導(dǎo)語：誠(chéng)信文化與德育建構(gòu)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]本文采用中西文化比較的方式研究誠(chéng)信。探討信任的來由，比較中西誠(chéng)信文化價(jià)值的不同指向，提出誠(chéng)信的高校德育重建。文章建議，從三個(gè)方面建構(gòu)我國(guó)高校的誠(chéng)信體系。

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信；西方文化；德育

誠(chéng)實(shí)守信，作為一種道德倫理的最基本品質(zhì)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我國(guó)優(yōu)秀文化的精華。然而2001年，一個(gè)誠(chéng)信問題，卻令當(dāng)時(shí)的總理朱镕基大傷腦筋。向來不題字的朱總理，先后為上海國(guó)際會(huì)計(jì)學(xué)院和國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院兩所高校立下校訓(xùn)“不做假賬”。這確實(shí)是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)廣泛而嚴(yán)重的失信而提的。那么，這里就有一個(gè)悖論：中國(guó)誠(chéng)信經(jīng)歷了兩千多年的傳統(tǒng)積累，加上解放后40多年的德育為首，為什么偏偏今天出現(xiàn)大面積的社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)?為什么30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)我們感受不到誠(chéng)信危機(jī)?下面，我們從中西文化及其價(jià)值比較的層面加以分析。

一、誠(chéng)信研究的兩個(gè)核心

1．誠(chéng)信研究受到多學(xué)科的關(guān)注

首先誠(chéng)信應(yīng)該屬于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，因?yàn)樗磉_(dá)了一種人際關(guān)系與社會(huì)穩(wěn)定。其次，它還屬于心理學(xué)研究范疇，因?yàn)檎\(chéng)信屬于一種社會(huì)心理現(xiàn)象。其三，由于誠(chéng)信與經(jīng)濟(jì)交往及其個(gè)人利益關(guān)系密切，所以誠(chéng)信還應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。其四，誠(chéng)信作為一種個(gè)人和群體的道德品質(zhì)，當(dāng)然是教育學(xué)或者德育關(guān)注的重大內(nèi)涵。下面分別討論敘述。

(1)社會(huì)學(xué)的信任研究。社會(huì)學(xué)的信任研究發(fā)生在20世紀(jì)初，在20世紀(jì)50年代前，關(guān)注誠(chéng)信的是社會(huì)學(xué)家齊美爾。他認(rèn)為：“現(xiàn)代生活在遠(yuǎn)比通常了解的更大程度上建立在對(duì)他人的誠(chéng)實(shí)的信任之上。”德國(guó)社會(huì)學(xué)家于1979年出版《信任與權(quán)力》，提出“信任是簡(jiǎn)化復(fù)雜的機(jī)制之一”。誠(chéng)信是社會(huì)和諧的軟環(huán)境。

(2)心理學(xué)的誠(chéng)信研究。M．Deutsch以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法研究信任，他認(rèn)為信任屬于人際之間的一種心理活動(dòng)，并且屬于“心理期望”性質(zhì)的預(yù)前支付，這就是說，信任要前于行動(dòng)。誠(chéng)信是社會(huì)關(guān)系中人際交往的潤(rùn)滑劑。

(3)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誠(chéng)信研究。1984年，以色列學(xué)者愛森斯塔出版專著《保護(hù)人、被保護(hù)人與朋友》，提出“信任結(jié)構(gòu)”概念。福山的《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》將信任研究推向最高潮。其結(jié)論是，誠(chéng)信，降低了交易成本，提高了交易效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(4)教育學(xué)的道德研究。研究者認(rèn)為，信任的目的，除開其功利主義的一面之外，還有非功利的一面——即追求快樂，比如幫助別人。從宗教的角度看，作為道德的善良一面，誠(chéng)實(shí)信任符合道德原則。作為一種社會(huì)品德，信任促進(jìn)了社會(huì)交往和團(tuán)體的凝聚力。

2．誠(chéng)信價(jià)值研究的來由與核心

(1)誠(chéng)信價(jià)值研究的來由

其一，誠(chéng)信來自一種社會(huì)契約。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里人際關(guān)系遵循平等關(guān)系，彼此來往由遵守契約上面的承諾、執(zhí)行承諾而行動(dòng)。可是，根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年訂立的合同40億份，涉及金額140億元，但是履行合同的不足50％，這種狀況不制止，從反面縱容了不守法的狂妄行為，因?yàn)槿舨皇匦耪叩美\(chéng)信將越來越遭受踐踏。

其二，誠(chéng)信來自雙方信息不對(duì)稱情況下的理性精神，即求實(shí)精神。以患者和醫(yī)生這一對(duì)為例，二者信息不對(duì)稱，醫(yī)生就很容易騙人，哪種藥最貴哪種藥最便宜，醫(yī)生最清楚。如果醫(yī)生為了獲得高額的回扣，而不是以治好病為目的，那么他就可以利用“信息不對(duì)稱”讓患者上當(dāng)，事后你還沒法說他錯(cuò)誤。

其三，誠(chéng)信來自一種尊重態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感。這種誠(chéng)信屬于高級(jí)誠(chéng)信。例如在交易活動(dòng)中，不僅考慮自己的利益，還考慮兼顧對(duì)方利益。

其四，誠(chéng)信來自對(duì)神文化的信仰。這種宗教的解釋，令信任文化披上了一層神秘色彩。人們禱告或坦誠(chéng)地請(qǐng)求神助，或神的原諒，其背景上，還是屈服于一種心理上的“威懾”。不僅是基督教文化，幾乎所有的宗教文化都主張誠(chéng)實(shí)和信任，以至后來構(gòu)成了民眾的一種普遍生存方式，促進(jìn)和維護(hù)了資本主義幾百年的繁榮。

(2)誠(chéng)信研究的兩個(gè)核心內(nèi)容

其一，社會(huì)人際關(guān)系——從依附關(guān)系走向契約關(guān)系。西方誠(chéng)信的基礎(chǔ)是基督教文化，這種文化的根基是“上帝面前人人平等”。任何人都是上帝的子民，而上帝這個(gè)抽象的神，既沒有現(xiàn)實(shí)的欲望，也不存在物質(zhì)的需求，這樣就從根本上確立了“人一人”的契約關(guān)系，這也是基督教精神對(duì)世界的一個(gè)極其偉大的貢獻(xiàn)。中國(guó)雖然也有一個(gè)帝，那就是皇帝，不過，這個(gè)“帝”是個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人，是一個(gè)有欲望、有“食、色、性”需求的人。為此，他需要享有特權(quán)。如果人人平等，那他的那些欲望和需求都不可能實(shí)現(xiàn)。于是，他必然要建立一套規(guī)范，即金字塔的等級(jí)制，他就在金字塔的頂端，然后層層控制。這種層層控制都有一個(gè)最基本的原則，最先是通過“血緣”形態(tài)的人身依附關(guān)系，而后則擴(kuò)大到臣民對(duì)皇帝的“效忠”，及至普遍的下級(jí)對(duì)上級(jí)的“效忠”，即誠(chéng)實(shí)守信。相反則不具約束——上級(jí)可以欺騙下級(jí)。這種森嚴(yán)的層級(jí)人際關(guān)系，一直維持著兩千多年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。解放后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)，仍然是這種層級(jí)結(jié)構(gòu)社會(huì)。

同時(shí)，要走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)倫理機(jī)制上又出現(xiàn)了巨大的新的沖突，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人際契約的前提是人人平等。當(dāng)前，我們就處于這個(gè)傳統(tǒng)的不平等的層級(jí)關(guān)系走向平等的契約關(guān)系的過程中。契約，不僅指平行的人際之間，還指公民與政府之間。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的政府權(quán)力的來源，或者說權(quán)力的法理性(合法性與合理性)，根植于選民(納稅人)投票，而不是上個(gè)世紀(jì)50年代的暴力(“槍桿子里出政權(quán)”)。那么，為什么靠投票呢?因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府和官員，是靠公民納稅養(yǎng)活的，有納稅的義務(wù)就有投票的權(quán)利，權(quán)利和義務(wù)一致才是最公平的。

其二，人性假設(shè)——法律的尊嚴(yán)。上述討論突出的是公民個(gè)人，深層地講它涉及到對(duì)公民個(gè)人的尊重。人際之間彼此講究誠(chéng)信，從本質(zhì)上看，就是人際之間的一種彼此尊重。西方文化里，對(duì)個(gè)人的尊重最鮮明地表現(xiàn)在人的自由上。不過，這個(gè)自由分兩個(gè)方面：一是人際之間，二是個(gè)人與政府之間。前者的自由需要道德和法律來約束。個(gè)人與政府之間的自由則有兩種形態(tài)，第一種是對(duì)于政府和官員的言論自由和思想自由，只要沒有行動(dòng)，就沒有禁區(qū)。例如美國(guó)每隔四年一次的大選中，民眾公開地反政府，包括舉行游行示威或罷工，歷數(shù)政府領(lǐng)導(dǎo)人的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。第二種形態(tài)是法無禁止則自由，與官員的守則剛好相反，官員的守則是法無規(guī)定則禁止。

西方三百年的資本主義繁榮有三塊基石，一是私有制，二是個(gè)人主義，三是宗教。其中的個(gè)人主義就包含著人性的假設(shè)——人都是自利的。由此，這種自利不能無限擴(kuò)展，所以要靠法律制度約束，其中包括“總統(tǒng)是靠不住的”，因?yàn)榭偨y(tǒng)也是人，總統(tǒng)也是自利的。當(dāng)然西方文化的前提是法律面前人人平等，剛好西方的基督教文化——“上帝面前人人平等”為之提供了實(shí)在的基礎(chǔ)，無需另外重建。而中國(guó)歷史的幾千年都是基于等級(jí)制及其相應(yīng)的層級(jí)文化。只有層級(jí)文化才天然地賦予了統(tǒng)治者以特權(quán)。所謂腐敗，沒有特權(quán)哪里來的腐敗!而其追索特權(quán)的手段，仍然是暴力，即武裝奪取政權(quán)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就是納稅人經(jīng)濟(jì)，令這種暴力文化的延續(xù)遭遇到困境，今天正是處在這種困境之中。那么，如何走進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?長(zhǎng)期以來，我們把人的自利性無限夸大并歪曲為“丑惡的極端的自私自利”的個(gè)人主義。其實(shí)，自利與自私是有嚴(yán)格區(qū)別的。尤其是，不能把自利或自私與制度分割開來。其實(shí)懲治腐敗，制度起著極其重要的作用。西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)通過嚴(yán)格的研究，充分證明：好的制度可以使“壞人”做好事，壞的制度可以使“好人”做壞事。西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：“無所謂‘好人’或‘壞人’，主要看你制定的制度。”今天的腐敗如果不從制度上面改革——讓官員認(rèn)識(shí)權(quán)力來源，讓民眾投票變清晰，那么，腐敗只可能愈演愈烈，因?yàn)楦瘮∽钆旅癖姾屠习傩铡?/p>

二、誠(chéng)信文化——中西價(jià)值座標(biāo)的不同指向

誠(chéng)信于個(gè)人乃立身之本，于國(guó)家乃立國(guó)之基。個(gè)人失去信用，人際關(guān)系喪失，難以在社會(huì)上生存。社會(huì)失去信用，爾欺我詐成為一盤散沙。政府失去信用，權(quán)威掃地政令癱瘓，國(guó)家失去信用，將被世界拋棄。所以說，誠(chéng)信是人類社會(huì)里，個(gè)人、政府、社會(huì)和國(guó)家之間的粘合劑。對(duì)此，在今天計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐過程中，在今天飽受各方失信的種種痛苦之后，我們算是深切地感受到了誠(chéng)信的豐富內(nèi)涵和巨大價(jià)值。

誠(chéng)信作為一種文化現(xiàn)象，幾乎各國(guó)文化都有自己的表述。孔子《論語》中，關(guān)于“信”字，據(jù)人統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)過38次，高于“善”、“義”、“勇”等。可見，中國(guó)古代儒家文化里對(duì)“信”還是很看重的。既然如此，為什么到了2001年我們明顯地感受到中國(guó)嚴(yán)重缺乏誠(chéng)信呢?原來，2001年正是中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及年，正是中國(guó)加入WTO之后的過渡期里的一個(gè)關(guān)鍵年，正是這種從西方文化引進(jìn)的經(jīng)濟(jì)類型，暴露了中西兩種文化在誠(chéng)信的價(jià)值指向上的嚴(yán)重背離。

此事得從經(jīng)濟(jì)學(xué)談起。日裔美籍學(xué)者弗·福山出版了一本名著《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》。福山認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著三種形態(tài)的資本：經(jīng)濟(jì)資本、個(gè)人資本和社會(huì)資本。其中社會(huì)資本則屬于信任范疇，是信任里產(chǎn)生的能力。他認(rèn)為，信任就是一個(gè)規(guī)范的、誠(chéng)實(shí)的、合作的行為組織中的一種期待。其次，信任來自宗教、傳統(tǒng)和習(xí)俗。高信任以及自發(fā)性的社會(huì)交往，造就出教會(huì)、商會(huì)、工會(huì)、俱樂部、民間慈善團(tuán)體及民間教育機(jī)構(gòu)。這些社會(huì)中間組織是市民社會(huì)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，我們完全可以說，誠(chéng)信是整個(gè)資本主義契約社會(huì)的基礎(chǔ)，也是基督教“善”文化的體現(xiàn)。

福山認(rèn)為，如果缺乏這類以誠(chéng)信為責(zé)任的社會(huì)中間組織，一邊是強(qiáng)大的政府，另一邊是原子化的個(gè)人，這種狀態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不利。因?yàn)椋?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，私營(yíng)企業(yè)內(nèi)部那種靠血緣凝聚的信任，已經(jīng)不夠用了，當(dāng)私營(yíng)企業(yè)超越家族性的血緣關(guān)系的桎梏，走向非血緣關(guān)系的廣闊天地時(shí)候，信任就是其中的粘合劑。沒有信任，經(jīng)濟(jì)繁榮就是一句空話。我國(guó)一方面處于經(jīng)濟(jì)繁榮初期，其中日益強(qiáng)大的私營(yíng)企業(yè)正在走向“非血緣關(guān)系”，另一方面又缺乏福山說的“社會(huì)資本”所造就的“中間組織”。至少是發(fā)育很不完善。

福山的高明之處在于通過“血緣”途徑認(rèn)識(shí)信任，一旦超出血緣范圍，社會(huì)信任立即進(jìn)入整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的鏈條，否則將極大增加經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)事務(wù)性成本，極大地降低經(jīng)濟(jì)效益。由此，我們便可以清晰地考察中國(guó)的誠(chéng)信文化了。

當(dāng)我們回到中國(guó)傳統(tǒng)文化，那么“血緣”關(guān)系就應(yīng)該是打開儒家文化倉(cāng)庫(kù)的一把鑰匙，最早的“誠(chéng)”來自宗教意識(shí)。盡管中國(guó)宗教并不發(fā)達(dá)，但不能排除這種依附性圖騰的存在。當(dāng)時(shí)的“誠(chéng)”表達(dá)的是人對(duì)“神”的誠(chéng)實(shí)或虔誠(chéng)，否則在“宿命”里或遲或早都會(huì)受到“神”的懲罰。后來，“天人合一”觀受到統(tǒng)治者宣揚(yáng)，在意識(shí)形態(tài)里，皇帝充當(dāng)了“天子”，則所謂“神”落到人間煙火之中，“神”被具象化。由此從對(duì)“神”的誠(chéng)，轉(zhuǎn)化到對(duì)“帝”的誠(chéng)，或者說轉(zhuǎn)化為奴才對(duì)主子的“誠(chéng)”。

同時(shí)，我們還可以引用福山的“血緣”觀。所謂信或誠(chéng)信，更多地反映在儒家的主流意識(shí)形態(tài)的核心——“忠”和“孝”中。“孝”很明顯屬于血緣范疇，其指向是自下而上的。按照黑格爾的說法，在中國(guó)所謂“國(guó)”其實(shí)就是放大了的“家”，因此，所謂“忠”實(shí)際上就是放大了的“血緣”范疇，其指向也是自下而上的。因此，我們討論誠(chéng)信，其總的價(jià)值指向的是社會(huì)階層的縱向座標(biāo)，是“晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)”，直至對(duì)皇上或最高權(quán)力者的忠誠(chéng)。離開了這兩類血緣關(guān)系或血緣范疇，“信任”在中國(guó)社會(huì)很難存活。

從現(xiàn)實(shí)看，信任的這種縱向座標(biāo)，給從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代過來的人留下了深刻記憶，例如我們有“忠于黨的教育事業(yè)”的標(biāo)語口號(hào)，有“對(duì)黨交忠心”的行為準(zhǔn)則，更有中大肆泛濫的“忠字舞”。原先計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代局限在血緣環(huán)境，那些憑各種票卷購(gòu)買物品的相互通融，也僅僅發(fā)生在家族或血緣關(guān)系內(nèi)部，因此，我們感受不到國(guó)營(yíng)企業(yè)之間的“三角債”或“五角債”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的理解是，大家都是國(guó)家的“子女”，屬于血緣內(nèi)部的事務(wù)。不過，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式遺存到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(“親兄弟明算帳”)，要求各個(gè)企業(yè)之間利潤(rùn)獨(dú)立核算了，當(dāng)然就出現(xiàn)了信任危機(jī)。總之，中西兩種誠(chéng)信文化價(jià)值是錯(cuò)位的。二者之間主要有三大差異：

其一，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信是適應(yīng)專制等級(jí)社會(huì)的縱向價(jià)值指向，現(xiàn)代西方的誠(chéng)信是橫向價(jià)值指向的；

其二，中國(guó)的誠(chéng)信指向是自下而上的單向指向，西方的指向是人際之間的雙向指向；

其三，西方的誠(chéng)信成為當(dāng)官的首要制約條件，一旦違背誠(chéng)信立即下臺(tái)；而中國(guó)誠(chéng)信對(duì)下級(jí)或平級(jí)之間不存在制約問題。當(dāng)然，這也反映了中國(guó)文化在基因上的一種先天性缺失。

筆者強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)建立誠(chéng)信體系，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)大的文化“基因”補(bǔ)救工程。不能光靠銀行系統(tǒng)簡(jiǎn)單的“信用評(píng)估”，僅僅局限在貸款企業(yè)的信資或信托。這樣做只能淺表層地局部地治療失信。

原來，是因?yàn)橹形鲀煞N價(jià)值座標(biāo)的錯(cuò)位，才導(dǎo)致了今天中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠(chéng)信的缺失。當(dāng)然，這同時(shí)也反映了我們中國(guó)文化在基因上的一種缺失。例如，作家田中禾先生查閱發(fā)現(xiàn)，解放47年后，才在中國(guó)字典上找到“誠(chéng)信”詞條。

三、高校德育重建

中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系從哪里開始?筆者建議遵循以下三個(gè)層次：政府的政務(wù)誠(chéng)信一經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)誠(chéng)信一高校的德育誠(chéng)信。這是我們考察西方誠(chéng)信文化的發(fā)生與發(fā)展的結(jié)果。

1．加強(qiáng)信用建設(shè)。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和職能部門的表率作用至關(guān)重要

只有誠(chéng)信的政府才能夠培育出一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。那么，今天如何消除公眾對(duì)政府的不信任?可以有幾種辦法，如推行公示制度，首長(zhǎng)問責(zé)制度、政務(wù)公開制度、責(zé)任追究制度以及機(jī)關(guān)作風(fēng)評(píng)議制度等。

2．經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)誠(chéng)信

加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信建設(shè)，要組織行業(yè)協(xié)會(huì)和同業(yè)工會(huì)制定“信用行為規(guī)范”，開展“社會(huì)信用承諾”活動(dòng)，加強(qiáng)行業(yè)自律，健全和完善企業(yè)納稅信譽(yù)的等級(jí)平頂制度、企業(yè)信用分類監(jiān)管制度，建立企業(yè)質(zhì)量信用檔案。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開放經(jīng)濟(jì)。在商品發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，商品在流通中所攜帶的價(jià)值觀，如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“重炮”那樣，可以摧毀一切閉鎖心理和傳統(tǒng)習(xí)俗，“推行文明制度”，以至產(chǎn)生價(jià)值觀念的多元化。由此而引發(fā)兩種情況：一是商品的大面積流通促使敗壞道德帶來的破壞面積大；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀提供道德選擇的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，隨著商品包括其廣告的廣泛傳播，多元化的價(jià)值觀念將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)校范疇，而深刻地影響著人的社會(huì)化和人的行為，其結(jié)果是形成一種道德多重氛圍。

面對(duì)這種污染的社會(huì)氛圍，要求學(xué)校教育具備足以抵擋社會(huì)大空間的多元道德觀念的力量，可能不太現(xiàn)實(shí)。長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣將道德教育作為學(xué)校教育的任務(wù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，這樣說不無道理，因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具備相通之處，本質(zhì)上都是自給自足的封閉性生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，產(chǎn)品流通中的商品性成分很少。社會(huì)控制論研究的新成果認(rèn)為，社會(huì)穩(wěn)定類似于一種力的效應(yīng)，在社會(huì)控制力的三大因素即暴力、經(jīng)濟(jì)力和文化力中，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的暴力(如監(jiān)獄)還是占主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)力和文化力均占次要地位。即使不道德，在暴力的威攝面前，人們的反抗程度也是有限的。

3．高校誠(chéng)信文化的重建

要開展群眾性的社會(huì)誠(chéng)信大討論，建立個(gè)人信用檔案；加強(qiáng)學(xué)校里的誠(chéng)信教育。尤其要注意的是開展家庭和社區(qū)誠(chéng)信教育工作。

誠(chéng)信，作為德育的根基，應(yīng)該按照德育的規(guī)律，進(jìn)行重建。

(1)養(yǎng)成層次的“德育——誠(chéng)信”教育。即道德規(guī)范的養(yǎng)成，良好習(xí)慣的養(yǎng)成。道德是最初形成于人際交往中，為維持交往的秩序而逐步約定的彼此認(rèn)同的規(guī)則。它是從一些最起碼的原則演繹而成的。基本規(guī)范至少有三條：一是不給他人添麻煩，自己能做的事盡量自己做；二是不妨礙他人，不因?yàn)樽约旱男袨橛绊懰嘶蚪o他人帶來不便；三是不損害甚至侵犯他人，更不為了自己的利益去做使他人感到痛苦的事。如自己為自己服務(wù)，自己的衣服自己洗；又如有他人在場(chǎng)不高聲談笑；再如不經(jīng)他人許可不拿別人的東西等。習(xí)慣靠養(yǎng)成，習(xí)慣成自然。也許小學(xué)教育可以以此為最基本的規(guī)范，如果這幾條養(yǎng)成習(xí)慣，一生受用無窮，將免去往后許許多多煩惱。因此，從年齡段來說，家庭是道德養(yǎng)成教育的最佳場(chǎng)所，父母的行為是子女道德養(yǎng)成的最好示范。

(2)認(rèn)知層次的“德育——誠(chéng)信”教育。文明者，有文則明；道德者，有道行德。影響中國(guó)深重的儒學(xué)文化所講究的“修身”，在封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中延續(xù)了數(shù)千年，可歷史的觀照并不那么純潔無瑕，魯迅揭露過正人君子們那些漂亮的語句編織的外衣里，也藏著蒼蠅成堆的骨肉!更何況進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)動(dòng)完全表面化。在青年中講解道德的道理，樹立正確的是非觀念和價(jià)值觀念，從原理上認(rèn)識(shí)道德是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的一種義務(wù)，是個(gè)人對(duì)他人的一種責(zé)任。當(dāng)個(gè)體不道德的欲望產(chǎn)生時(shí)，由認(rèn)知層次派生出的力量會(huì)變成意志，強(qiáng)迫個(gè)體收斂，在行為上反映出自律。認(rèn)知層次的誠(chéng)信教育一般放在中學(xué)階段。通過以上道德實(shí)踐后，進(jìn)入以下高級(jí)階段。

(3)情感層次的“德育——誠(chéng)信”教育。長(zhǎng)期以來，人們把誠(chéng)信建設(shè)理解為一種知識(shí)傳輸，以為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則可以通過灌輸習(xí)得，而忽略誠(chéng)信道德是一種精神體驗(yàn)。從精神美學(xué)角度看，個(gè)體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)影響，給每個(gè)人都帶來一定的社會(huì)情感，道德的“善”是一種精神文明美，美是人的心理情感。幾乎可以說，任何強(qiáng)烈的情感都不是通過意志的努力獲得的。意志可以實(shí)現(xiàn)自覺，通過自覺走上自律。而情感是自發(fā)的，謂之“心不可求，不求自至，求之轉(zhuǎn)不可得也”。欲體察情感，常常象開亮電燈看黑暗是什么一樣。良好的道德行為在個(gè)體身上內(nèi)化為其特殊的主體內(nèi)在體驗(yàn)，對(duì)客觀事物自然而然地流露出自我的道德判斷，從心理上反映個(gè)體的某種情感，如快樂、焦慮、不安、緊張、厭惡、愛憎。由此可見，助人為樂這種高尚情感的建立，企圖通過某種形式如每年幾月幾號(hào)“助人為樂”一次，當(dāng)做德育特別是小學(xué)德育的手段，其動(dòng)機(jī)與效果不一定能統(tǒng)一。一則是個(gè)人情感的建立從來不來自外界的形式命令，二則據(jù)阿諾德——拉扎魯斯理論，情感的建立需要有認(rèn)知的支持，小學(xué)生尚不具備這種認(rèn)識(shí)水平，怎么能“樂”得起來。

(4)情操層次的“德育——誠(chéng)信”教育。情操不同于一般的情感，它是道德與美感的高度統(tǒng)一，是道德與智慧的高度統(tǒng)一。心理學(xué)認(rèn)為，它是人對(duì)具有一定文化價(jià)值或社會(huì)意義的事物所產(chǎn)生的復(fù)合情感，是圍繞某一事物或某一對(duì)象而產(chǎn)生的多種感情的復(fù)合體，故又稱高級(jí)情感。情操一般不表現(xiàn)為一時(shí)沖動(dòng)，也不隨短暫的刺激產(chǎn)生或消失，而表現(xiàn)為理智和持久的情感。

在情操層次，最突出的部分是以高度的文化修養(yǎng)為背景的審美感、同情感、幽默感及其他個(gè)體體驗(yàn)。例如宗教的善的情感和孝敬父母的義務(wù)感。又如對(duì)職業(yè)的責(zé)任感，對(duì)壞事的疾惡如仇的情感等等。那種刻意設(shè)計(jì)的道德說教，很容易帶來某種“故意性”和“面具”效果。與自然的情操相比，說教不免使對(duì)方產(chǎn)生一種反感，失去了道德自然美感的真締。情操層次的誠(chéng)信教育一般放在大學(xué)階段。心理學(xué)研究表明，這種持久而經(jīng)常出現(xiàn)的情操體驗(yàn)屬人格的重要成分即個(gè)人素質(zhì)的成分。

4．誠(chéng)信的評(píng)價(jià)體系與失信懲罰機(jī)制

中國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最先遇到的誠(chéng)信問題是從“信用卡”開始，但是，中國(guó)的“信用卡”尚不成熟，充其量不過是一種借記卡或貸記卡，這是因?yàn)橹袊?guó)尚未建立一套完整的信用制度，也沒有建立一套完整的“個(gè)人信用記錄”。并且社會(huì)的經(jīng)濟(jì)來往如本文開頭所說，到處是失信，其中最典型的失信情況大概集中在股市上，股市的失信現(xiàn)象極其嚴(yán)重導(dǎo)致了大量中小股民的血汗錢被掠奪。怎么辦?

建立失信懲戒制度亟待通過人大立法，亟需建立一套完整的個(gè)人和團(tuán)體的統(tǒng)一“信用代碼”，對(duì)于失信者留下失信記錄并且公布于世。為什么“傳銷”在西方行得通，而中國(guó)行不通?就是因?yàn)槲鞣接幸惶状蠹叶甲袷氐恼\(chéng)信準(zhǔn)則。而中國(guó)人是生人騙不倒，就去騙熟人甚至自己的親戚朋友。我們必須能夠讓守信守法者致富。盡快建立信用法，讓失信違法者付出傾家蕩產(chǎn)的“失信成本”。讓“誠(chéng)信”這個(gè)無形資產(chǎn)發(fā)揮強(qiáng)大作用，進(jìn)入社會(huì)“品牌”戰(zhàn)略。花大力氣，重新塑造中國(guó)文化，剔除其中朋友之間的欺詐成分。特別是盡快建立“企業(yè)和個(gè)人的信用服務(wù)體系”。

正當(dāng)政府為“建立社會(huì)信用體制”一籌莫展之際，正當(dāng)這種信用制度還在政府有關(guān)部門討論和孕育之時(shí)，廣東技術(shù)師范學(xué)院黨委以極其敏感和為政府分憂的態(tài)度，率先開展了校內(nèi)“信用制度”的探索，從教師和學(xué)生的“校內(nèi)信用”做起，公開建立“個(gè)人信用記錄”，內(nèi)容包括考試信用、借貸信用、人際信用等。從職業(yè)道德的角度，培養(yǎng)學(xué)生一諾千金的良好習(xí)慣。這種結(jié)合學(xué)校環(huán)境開展的“信用實(shí)踐”，給政府有關(guān)部門“建立社會(huì)信用體制”開設(shè)了一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)地，起了一個(gè)探索的先行者的作用。我們期待這個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)完滿地堅(jiān)持下來，通過五年或更長(zhǎng)一段時(shí)間，取得社會(huì)效果，獲得社會(huì)公認(rèn)，再推廣開來。其另外一層意義是，給將來畢業(yè)生的分配與用人單位提供一個(gè)“信用考察”渠道，促使用人單位接收更多的畢業(yè)生。