導(dǎo)語：和諧社會需要哲學(xué)支撐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

緊隨和諧社會其后的和諧哲學(xué)，一經(jīng)出現(xiàn)即引起熱議，主要有：是否有和諧哲學(xué)，如果有，其科學(xué)內(nèi)涵是什么；什么是古代的和諧哲學(xué)，它與現(xiàn)今提出的和諧哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別在哪里，以及如何應(yīng)用和諧哲學(xué)闡明由于它的相對性制約構(gòu)建和諧社會是個(gè)不斷推進(jìn)的過程。對它的研究為推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧提供觀點(diǎn)和方法，不僅必要，而且十分重要。

一、和諧哲學(xué)是革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，它是以唯物辯證法為科學(xué)基礎(chǔ)的，把革命哲學(xué)和的哲學(xué)歸結(jié)為斗爭哲學(xué)是不妥當(dāng)?shù)?/p>

哲學(xué)從來就有理論哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)之分，后者在黑格爾有自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和法哲學(xué)，現(xiàn)在則是更多地部門哲學(xué)；在我國又有革命時(shí)期的哲學(xué)和鄧小平的發(fā)展哲學(xué)等的過程哲學(xué)。現(xiàn)今熱議的和諧哲學(xué)則是建國前后革命哲學(xué)和后來建設(shè)哲學(xué)的發(fā)展，是為了滿足構(gòu)建社會主義和諧社會需要的一種實(shí)證哲學(xué)。是對我國古代“和以萬邦，諧以萬民”和諧思想的傳承，也是應(yīng)對改革開放階段性特征發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧哲學(xué)就辯證法而言，它是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的，首先，和諧與斗爭、不平衡和運(yùn)動相對應(yīng)的同一、平衡和靜止，是“對立面的總和與統(tǒng)一”。和諧之所以必要，是因?yàn)椤斑\(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到自己的量度”，同理，人們追求和諧正是以承認(rèn)差異和矛盾為前提，沒有差異和矛盾就沒有所謂和諧和不和諧的問題。即使“在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著”。其次，絕對的靜止、無條件地平衡并不存在。在和諧與不和諧的對立統(tǒng)一中，不和諧的斗爭破壞了和諧的統(tǒng)一，和諧變成不和諧，統(tǒng)一變成不統(tǒng)一，就需要建立新的統(tǒng)一和構(gòu)建新的和諧，所以，“相互排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣”。因此只有有條件的相對的同一性與無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，才能構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動。最后，社會主義與其他一切社會一樣，是在不斷地揭露和解決矛盾中發(fā)展起來的。一方面，和諧要正視矛盾，化解矛盾和解決矛盾；另一方面解決矛盾的利益協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，合作雙贏，求同存異，又成為主要的方法和方式。因此，我們的任務(wù)不是否定矛盾斗爭和不和諧的存在，而是要按照事物的本來辯證法，制定正確的政策，創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化，在揚(yáng)棄不和諧中構(gòu)建社會主義新的和諧。在唯物辯證法中，抽象的同一性和斗爭性并不存在，和諧與不和諧是它在現(xiàn)今的歷史形態(tài)。隨著我國階級斗爭時(shí)期的成為過去和世界范圍內(nèi)冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代階級斗爭為綱，建立和諧世界取代世界革命，在對立統(tǒng)一的運(yùn)用中特殊性、統(tǒng)一性取代過去的普遍性、斗爭性，成為矛盾的主要方面和表現(xiàn)形式，是不爭的事實(shí)。但不能因此就把列寧和當(dāng)年為了滿足革命時(shí)期的需要強(qiáng)調(diào)普遍性、斗爭性歸結(jié)為是一種斗爭哲學(xué)。同樣，正如共產(chǎn)黨人會對復(fù)雜形勢產(chǎn)生誤判因而犯了錯(cuò)誤一樣，也不能把晚年由于片面強(qiáng)調(diào)斗爭性，忽視統(tǒng)一性，在實(shí)踐中犯了階級斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，就把的哲學(xué)等同斗爭哲學(xué)。事實(shí)上，在對對立統(tǒng)一的表述中，不但把同一性當(dāng)作矛盾存在的前提，并指出舊事物矛盾的破裂和新事物矛盾的產(chǎn)生，是新的同一取代了舊的同一的結(jié)果，同一性貫穿于矛盾發(fā)生和解決的全過程。應(yīng)當(dāng)指出，在新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)特殊性、同一性在矛盾中的地位和作用是必要和正確的，但因此就認(rèn)為特殊性、同一性也是普遍的、絕對的，從而否定普遍性、斗爭性的普遍性和絕對性，則是沒有根據(jù)的。因?yàn)橄鄬εc絕對不是兩個(gè)事物而是同一個(gè)事物的不同方面、部分和階段的兩重性。相對與絕對和同一與斗爭、平衡與不平衡、運(yùn)動與靜止屬兩個(gè)不同的層次，正是前者賦予后者相對與絕對的不同性質(zhì)。所以，恩格斯指出，“個(gè)別運(yùn)動趨向平衡，總的運(yùn)動又破壞平衡。”而同一性不是抽象、一般的，而是具體、現(xiàn)實(shí)的，“真實(shí)的具體的同一包含著差別和變化”，而抽象的同一則永遠(yuǎn)也不能超越自身，相反，卻混淆了相對與絕對的界限。

二、我國古代有著豐富的和諧哲學(xué)思想，東西文化殊異在辯證法則是相通的，但他們與馬克思主義哲學(xué)有著原則的區(qū)別

我國是個(gè)有著辯證法傳統(tǒng)的國家，有著豐富的和諧哲學(xué)思想。天人合一，和合一體，和實(shí)生物，和而不同，協(xié)和萬邦，平和怡寧源遠(yuǎn)流長。《易經(jīng)》說，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”。在老子那里，有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一。孔子則強(qiáng)調(diào)，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”。又說，“中者，天下之正道也，庸者，天下之正理也”。在北宋有張載的和的哲學(xué)，他提出“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。說的是事物必有對立，對立則引起斗爭，斗爭的結(jié)果是矛盾的調(diào)和。到了明清之際則有方以智合的哲學(xué)，他在《東西均》中作出“盡天地古今皆二也”的論斷，還說，“交也者，合二而一也”。認(rèn)為萬事萬物都是相互連接的統(tǒng)一即合二而一。但古代的和諧哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的同一、平衡和靜止并不否認(rèn)斗爭，在《易經(jīng)》等典籍中，提出“和實(shí)生物，同而不繼”，殊途同歸，求同存異，因?yàn)椤奥曇粺o聽，物一無文，味一無果”，所以“君子和而不同，小人同而不和”。事物的矛盾和發(fā)展靠和而不是靠同，和與同不一樣，包括不同，同不能容異，和不但容異，而且也必然有異，不是無差異和無矛盾的。由于地緣造化和歷史積淀不同，中國文化由儒家、道家和釋教生成，西方則由古希臘的哲學(xué)、羅馬的法和基督倫理集聚。存在著前者重人文、講整體和靠人治，而后者強(qiáng)調(diào)實(shí)證、提倡個(gè)體和注重法治的諸多殊異，在辯證法上雖各有側(cè)重迄今仍有很大的互補(bǔ)性，但其精神實(shí)質(zhì)則是相通的。和諧同樣是古希臘哲學(xué)的范疇，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，赫拉克利特的“音樂”，阿歷斯多德的“天體和諧”和“審美是主客體的一致”等，所以柏拉圖等認(rèn)為，“美即和諧”和“法治即公平”。但他們又認(rèn)為，“是對立面產(chǎn)生和諧，而不是相同產(chǎn)生和諧”。在古代有芝諾的“兩分法”，柏拉圖的“個(gè)別與一般”，阿歷斯多德的“歷史的批判”。在近代，有康德的“二律背反”和黑格爾的“矛盾、斗爭和轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一”。他們與我國老子的“萬物負(fù)陰而抱陽”，指出事物的存在和發(fā)展是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，其聲相和，前后相隨”是相反相成的對立統(tǒng)一。而“禍福相倚，福禍相伏”，以及《易經(jīng)》中的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，則包含著物極必反相對與絕對的辯證法等，如出一轍。而我國和西方古代特別是近代集大成的黑格爾的辯證法，已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源，也為我們現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。但所有這些尤其是我國古代的辯證法仍屬樸素辯證法的范疇，他們是也只能是猜到了客觀辯證法，還不是主客觀辯證法的統(tǒng)一，與馬克思主義哲學(xué)是有原則區(qū)別的。首先，古代的和諧哲學(xué)包含著豐富的辯證法的合理因素，但其中許多人正如馬克思所指出的那樣，在那里是“頭腳倒置”，他們是“唯心地、抽象地發(fā)展了的”。即使是費(fèi)爾巴哈在社會問題上有過令人贊嘆地描述，卻仍未能擺脫上半截是唯心論的厄運(yùn)。馬克思主義的和諧哲學(xué)則堅(jiān)持主觀辯證法是客觀辯證法的反映，即“觀念和事物的一致不是主觀的”。既摒棄了唯心論的“神本”，又克服了機(jī)械唯物論的“物本”，是唯物辯證法與歷史辯證法的統(tǒng)一。其次，古代無論是和的哲學(xué)還是合的哲學(xué)，他們已了解到“和諧是存在之基，矛盾是變化之源”的機(jī)理。不但看到了事物的矛盾的平衡和和諧一面，還注意到“對必反其為，有反斯有仇”的對立必然引起斗爭，還猜到了物極必反的斗爭的絕對性。但幾乎所有的和諧哲學(xué)，無論是《中庸》的“萬物并育而不相害，道并行并不相悖”，還是馮友蘭的“仇必和而解”和“仇必仇到底”（《中國哲學(xué)史新編》）。雖有其價(jià)值的一面，但他們都把追求和諧當(dāng)作最終目的，都無不認(rèn)為矛盾斗爭的結(jié)果是矛盾的調(diào)和而不是矛盾的解決。但矛盾的斗爭和轉(zhuǎn)化，不管是一方克服另一方，還是雙方通過自身的揚(yáng)棄形成了新的矛盾，沒有舊的統(tǒng)一物的破裂和新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生，自然界和社會就不可能發(fā)展。恩格斯指出，辯證法“也有保守的方面”，所以“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的，這是馬克思主義哲學(xué)與古代和諧哲學(xué)的根本區(qū)別。最后，建立在古代和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會，不論是追求的理想，還是存在太平盛世，但由于受到歷史和階級的局限，不是陷入空想，就是沒有完全變成現(xiàn)實(shí)。馬克思把階級社會定為史前史，而把“自由人的聯(lián)合體”當(dāng)作是建立在新的和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會，它是建立在非對抗性和人民根本利益一致基礎(chǔ)上的社會。所以，社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性，與過去只能實(shí)現(xiàn)社會和諧而不可能建立真正的和諧社會相區(qū)別。

三、社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性是一種理論創(chuàng)新，社會主義基本矛盾的非對抗性使和諧社會成為可能，它的相對性制約構(gòu)建和諧社會是個(gè)不斷推進(jìn)的過程

進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期后，回答什么的是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義，一直是困擾我國的重大課題。把社會主義的本質(zhì)規(guī)定為解放發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)過消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，是科學(xué)的概括和最新的成就。提出社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，則是科學(xué)社會主義的重大創(chuàng)新。它在我國經(jīng)歷了建國后階級斗爭的錯(cuò)位，80年代的物質(zhì)文明與精神文明的兩位一體和90年代的物質(zhì)、政治和精神文明的三位一體，既推進(jìn)社會和諧的建設(shè)，也為現(xiàn)今實(shí)現(xiàn)文明從三位一體到四位一體的飛躍，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了基礎(chǔ)，把解決民生問題作為治國安邦的良策，則是黨第一次把社會建設(shè)作為解決發(fā)展的主題在現(xiàn)階段的凸現(xiàn)。社會主義作為一種形態(tài)其本質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)多種屬性構(gòu)成的。所以本質(zhì)屬性與社會本質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們之間有著社會形態(tài)與狀態(tài)、社會本質(zhì)與特征和整體與部分的區(qū)別，是對社會主義建設(shè)規(guī)律的提升和躍進(jìn)。而社會主義和諧社會之所以可能，首先，社會主義基本矛盾是在過程中展開的，當(dāng)社會形態(tài)剛建立時(shí)，社會基本矛盾處在潛在未激化狀態(tài)，社會系統(tǒng)表現(xiàn)為量變、漸進(jìn)階段的協(xié)調(diào)和和諧狀態(tài)；而社會漸進(jìn)過程的中斷，各個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入不協(xié)調(diào)階段和不和諧狀態(tài)，則表現(xiàn)為質(zhì)變和革命。社會狀態(tài)是社會本質(zhì)屬性的外在表現(xiàn)，它反映了矛盾對立統(tǒng)一在發(fā)展過程對立面表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、完整性和有序性與不和諧性、不完整性和無序性相對應(yīng)的一種狀態(tài)，是發(fā)展中的和諧，多樣性的和諧和動態(tài)的平衡。其次，社會基本矛盾的非對抗性決定社會和諧和矛盾的解決，可以不通過激烈的對抗而通過改革的方式去解決。它們之間還存在著矛盾，但其相適應(yīng)一面是主要的，是建立在人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾。所以改革的目的不是要否定和改變社會主義，而是要使社會主義制度得到不斷的鞏固和完善。最后，它是黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾共建共享的和諧社會。環(huán)境決定人，人又改變了環(huán)境，即客體主體化，主體客體化。人在認(rèn)識世界中提出價(jià)值，又在改造世界中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，又成為別人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的條件，是價(jià)值目的和價(jià)值工具的統(tǒng)一。在社會主義條件下，人民群眾是社會的主人，在發(fā)揮自己聰明才智的同時(shí)，物質(zhì)、文化生活又得到不斷的滿足和提高，是索取與奉獻(xiàn)、權(quán)利與義務(wù)和自由與紀(jì)律的統(tǒng)一。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，不僅揭示了和諧社會的社會主義性質(zhì)，又指明了和諧社會是一種特征和狀態(tài)，所以，它同樣是具體的、歷史的。一方面，社會和諧作為一種特征表現(xiàn)在社會主義的各個(gè)部分和方面。民主法治，公平正義，誠信友愛，激發(fā)活力，穩(wěn)定有序，人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的特征。狹義的和諧社會是指社會建設(shè)，廣義的和諧社會還包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，它們之間既相互聯(lián)系又構(gòu)成不可或缺的統(tǒng)一體。另一方面，社會和諧作為一種狀態(tài)，還存在社會主義發(fā)展的各個(gè)階段。和諧社會的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)從低級向高級階段推進(jìn)的過程，而共產(chǎn)主義是和諧社會的高級階段，我們現(xiàn)在提出的和諧社會是社會主義初級階段的和諧社會。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會主義階段人們在政治上實(shí)現(xiàn)平等，但經(jīng)濟(jì)和文化上還是形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的不平等。我們現(xiàn)在還只能倡導(dǎo)各盡其能，各得其所，和諧相處，還不能實(shí)現(xiàn)真正的平等。只有到了充分實(shí)現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化后，才能向更高級的社會主義階段乃至共產(chǎn)主義的和諧社會邁進(jìn)。

因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會問題上，要講究辯證法，反對形而上學(xué)，保持清醒的頭腦，才不致看不到我國已具備構(gòu)建社會主義和諧社會的條件，從而迷失前進(jìn)的方向；又不能無視我國將長期處在社會主義初級階段，以致脫離實(shí)際而陷入不切合實(shí)際的幻想。