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摘要：服飾圖案作為服裝中的設(shè)計(jì)元素，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)服飾圖案作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的組成部分，如何得以傳承已經(jīng)成為當(dāng)下的時(shí)代課題。本文以清代服飾圖案為例，探究其獨(dú)特的造型特征，樹立和分析清代服飾圖案在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上現(xiàn)代性表述的實(shí)現(xiàn)路徑。清代服飾是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的集大成者，又充分彰顯了其自身民族特征，以清代服飾圖案為例，探究當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性表述，或許能為中國(guó)文化傳統(tǒng)傳承提供一個(gè)可借鑒的途徑。

關(guān)鍵詞：清代;服飾圖案;現(xiàn)代性表述

或許是由于草莽出身的滿族對(duì)華夏文明的膜拜和學(xué)習(xí)，或許是中國(guó)最后一個(gè)王朝的時(shí)代因素。清代服飾從形制、色彩、圖案、工藝、材質(zhì)等方面，可以說(shuō)是中國(guó)歷代服飾的集大成者。現(xiàn)今，遺存下來(lái)的清代服飾較為豐富，特別是其服飾圖案更是讓人眼花繚亂。其千變?nèi)f化的形態(tài)，爭(zhēng)芳斗艷的色彩不禁讓人稱奇。如何對(duì)這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效傳承，是當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)師的時(shí)代課題。使用全新的設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性表述，作用在現(xiàn)代服裝中，還原其生活地位，應(yīng)該是文化傳承的方法之一。

一、清代宮廷服飾圖案造型特征

（一）色彩：清代服飾圖案色彩與紋樣感整體飽滿且濃厚，題材與形式浪漫且豐富。清代服飾圖案中色彩純度較高，以黑、白、紅、藍(lán)、黃為其主色調(diào)，視覺沖擊力強(qiáng)，對(duì)比度高[1]。具有較強(qiáng)的艷麗感和識(shí)別度，又做到了普遍調(diào)和性。同時(shí)，古代設(shè)計(jì)者顯然考量了同等色、鄰近色和相似色搭配出現(xiàn)，并能夠來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺上的普遍協(xié)調(diào)。對(duì)各個(gè)色彩進(jìn)行合理的補(bǔ)色配置，從而產(chǎn)生一種賞心悅目、熱情奔放的視覺藝術(shù)效果。另外，在各種對(duì)比色之間使用白色、黑色和褐色合理搭配，使得整體服裝看起來(lái)有趣、耐看、簡(jiǎn)單、輕松，符合服裝的規(guī)律。（二）工藝：作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，又經(jīng)歷了康乾盛世，清王朝沒有逃脫盛極必衰的歷史規(guī)律。與維多利亞風(fēng)格如出一轍，裝飾繁復(fù)是清代服飾工藝的顯著特征，是以前各個(gè)朝代難以比擬的，而且刺繡、印染、織錦是清代服飾圖案常見的表現(xiàn)形式，其繡法豐富多彩，平針繡、打子繡、搶針繡、破線繡、鞭繡、纏繡、皺繡、挑花繡、纏繡是常見的繡法，再配以鑲、滾等工藝，使得其工藝方式變化無(wú)窮，整體的服裝效果也是千姿百態(tài)。（三）寓意：清代服飾中，圖案設(shè)計(jì)內(nèi)容千變?nèi)f化，其人物形象、日月星辰、花蟲鳥獸等設(shè)計(jì)元素相互運(yùn)動(dòng)，巧妙融合，并配以各個(gè)神話中的圖案為題材，指物會(huì)意，形意相結(jié)，充分表達(dá)出象征意義[2]。例如，鳳凰是薩滿教的神鳥，具有吉祥、高貴之寓意。清代宮廷服飾中，鳳紋是皇帝后宮專有圖案，一般分為“團(tuán)鳳”、“花鳳”、“云鳳”等。皇后衣服被叫作“鳳衣”，鳳凰是白鳥之王，“鳳衣”則彰顯了皇后至高無(wú)上的后宮地位。

二、清代服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性表述

（一）清代服飾圖案的陌生化處理。清代服飾憑借其獨(dú)有的藝術(shù)處理方式和色彩搭配技巧，使得其具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和辨識(shí)度[3]。然而，現(xiàn)代服飾與清代服飾在廓形、著裝者、著裝環(huán)境、設(shè)計(jì)師、面料、工藝、生活方式等方面均有巨大差別。直接粘貼式的使用顯然不符合設(shè)計(jì)規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代服裝均是一種傷害。然而，這種粘貼式的拙劣設(shè)計(jì)仍然普遍存在著。鑒此，清代服飾圖案必須進(jìn)行陌生化處理才能在現(xiàn)代服飾中進(jìn)行表述。所謂陌生化處理，就是將原本的圖案在形態(tài)和工藝上再次設(shè)計(jì)，考量與現(xiàn)代服飾的有效對(duì)接，經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試與選擇完成設(shè)計(jì)，進(jìn)而促成購(gòu)買，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性表述的過(guò)程。（如圖1）所示，服裝品牌花笙記的服飾產(chǎn)品，我們看到了設(shè)計(jì)師使用了清代服飾中的傳統(tǒng)仙鶴圖案，但是將仙鶴圖案的面積和形體以及工藝進(jìn)行陌生化處理，既保留了仙鶴的高度識(shí)別度又符合現(xiàn)代服飾廓形，從而實(shí)現(xiàn)了仙鶴這一傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代性表述。（二）清代服飾圖案在服裝設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性表述。1.清代服飾圖案設(shè)計(jì)元素的提取：清代服飾圖案中的色彩與形態(tài)可以說(shuō)是其中的主要設(shè)計(jì)元素。首先是色彩，面對(duì)如此豐富的色彩，包括：鄰近色、類似色、對(duì)比色以及色彩的飽和度[5]。如何對(duì)其進(jìn)行提取而后作用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其本身就是符合設(shè)計(jì)規(guī)律，而且會(huì)從骨子里對(duì)這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承。其次，就是形態(tài)在眾多的清代服飾圖案中我們可以將其劃分為：神獸類，這里以龍紋為主，象征社會(huì)最高等級(jí)地位與身份、此類紋樣多用于皇室貴胄；祥獸類，此類紋樣按照官職高低依次排列等級(jí)森嚴(yán)不可僭越；花鳥類，此類紋樣種類最為眾多繁雜。中國(guó)文化自明代就開始將美好寓意移植在花、鳥、獸中，形成圖紋必吉祥之勢(shì)。時(shí)代在變，然而今天人們對(duì)美好生活的夙愿卻始終如一。這一亙古不變的文化心理所形成的文化積累所蘊(yùn)含的持久生命力，或許就是我們今天所要提取的設(shè)計(jì)元素和基因。（如圖2）所示，色彩與紋樣的傳承。2.技術(shù)工藝的現(xiàn)代性表述：清代服飾獨(dú)特的制作方法為現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)奠定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，主要有以下幾方面參考模式：其一，褶皺表述。三維重建后，并運(yùn)用起皺、疊加等巧妙的處理工藝，對(duì)服裝圖案施加一定的壓力，從而改變其圖案，值得注意的是應(yīng)在較為固定的紋理狀態(tài)下對(duì)其進(jìn)行有效壓縮，立體感形式多樣，給人一種視覺美感；其二，特殊工藝。對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重建設(shè)計(jì)，通過(guò)連接、空心圖案，采用撕裂、剪燙、燃燒、研磨等獨(dú)特處理后，從而給人一種神秘、質(zhì)樸的美感，引發(fā)人們想象與思考。其三，材質(zhì)共振。重組衣服之間的縫合處，用不同形狀和材料的布片，進(jìn)行全新的材質(zhì)組合，謀求通過(guò)服裝面料之間的色彩、肌理產(chǎn)生共振，凸顯現(xiàn)代性表述。3.圖案形態(tài)的現(xiàn)代性表述：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)對(duì)清代服飾圖案進(jìn)行現(xiàn)代性表述，而這種現(xiàn)代性表述又要圍繞具體服飾設(shè)計(jì)來(lái)展開。采用如下幾種陌生化處理[4]：其一，簡(jiǎn)約式處理，根據(jù)服飾需要對(duì)所運(yùn)用的圖案進(jìn)行總結(jié)提煉，對(duì)清代服飾圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化變形處理，例如可采用夸張變形、抽象變形、幾何簡(jiǎn)化處理及特征描繪等方面，進(jìn)一步簡(jiǎn)潔圖案，使得具有較強(qiáng)的時(shí)尚感。其二，解構(gòu)式表述，將服裝圖案均衡和對(duì)稱分布予以打破，然后分割、重組、擴(kuò)散、移動(dòng)和拆卸不同或相同圖案，新穎設(shè)計(jì)，衣服視覺審美效果更佳，凸顯個(gè)性化；其三，概括式表述。清代服飾圖案充分貼近整個(gè)民族的完整審美感，每一個(gè)圖像模式都表現(xiàn)出最完整的設(shè)計(jì)形式。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)則可有意識(shí)地省略一些內(nèi)容，進(jìn)行概括式處理，但是并未影響其服飾圖案的整體感，反而這種似有似無(wú)成為了現(xiàn)代時(shí)尚所追求的美感。以上是陌生化處理的幾種常見的方式，進(jìn)而形成對(duì)清代服飾圖案的現(xiàn)代性表述使其回歸日常生活。實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的有效傳承。

三、清代服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

（一）浪漫式：在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，內(nèi)衣和家居服的圖案設(shè)計(jì)中對(duì)諸多清代服飾圖案和其變形元素予以了運(yùn)用，將服裝的浪漫形式更貼切、完美地表現(xiàn)了出來(lái)[3]。比如，清代服飾圖案中的花卉、植物紋樣里經(jīng)常采用曲線形對(duì)枝干進(jìn)行勾畫，將柔美的花卉枝條刻畫出來(lái)，動(dòng)物造型或舞動(dòng)、或盤旋，呈現(xiàn)出優(yōu)雅輕快的自由浪漫。又如，清代服飾圖案中有很多對(duì)浪漫情景予以表現(xiàn)的圖案，如鴛鴦戲水、鳳穿牡丹、花好月圓等暗指夫妻恩愛和男女愛情的服飾圖案，都充分表達(dá)了真誠(chéng)、溫婉的愛情理想，更能把浪漫生活情調(diào)的主體深刻地表達(dá)出來(lái)。在感悟和理解這些暗喻的符號(hào)的過(guò)程中，也凸顯了浪漫形式的特征。浪漫是清代服飾圖案中的特點(diǎn)，女性內(nèi)衣和家居服在高雅的情趣中變得更加多姿多彩，濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的浪漫風(fēng)格凸顯了出來(lái)。（如圖3）所示，MVF服裝品牌。（二）民族風(fēng)格：民族風(fēng)格是服裝審美中的重要特性。清代服飾圖案是表現(xiàn)服裝民族性的重要手段，由于深厚文化底蘊(yùn)，具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力，能夠?yàn)楫?dāng)代設(shè)計(jì)持續(xù)提供豐厚養(yǎng)分。清代服飾圖案在民間表現(xiàn)為內(nèi)容較為素樸，靈活自由。具有回歸自然，提倡人和自然和諧共存，天人合一是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)主題。人們熱衷于在服飾上看到大自然中美麗之物，繼而與美好愿望合體，做到以物抒情。在清代中晚期圖案寓意體系已經(jīng)相當(dāng)完善。服飾圖案中的動(dòng)物、禽鳥與民間質(zhì)樸、寓意相互交融，其中包含著深沉寬厚的包容意味，隨意大方、溫馨自然、意味深長(zhǎng)。民間服飾圖案自然且樸實(shí)，健康清新，使服飾變得更具有田園山野之氣。它的藝術(shù)特性和歷史情景使增添了古樸的象征意味，讓人有一種動(dòng)人心魄的懷想。長(zhǎng)時(shí)間生活在城市中的人們，對(duì)大自然的情調(diào)充滿了向往，對(duì)充滿濃厚傳統(tǒng)民族的風(fēng)情和古樸的意蘊(yùn)感到尤為喜愛。這些情景在日常生活中的再現(xiàn)，促使我們停下忙碌的腳步，凈化下自己心靈，回味和感知詩(shī)和遠(yuǎn)方。

近些年，中外服飾設(shè)計(jì)師競(jìng)相在清代傳統(tǒng)服飾圖案中的吸取營(yíng)養(yǎng)，將這種養(yǎng)分作用在自己的服裝品牌和設(shè)計(jì)風(fēng)格中，展現(xiàn)出前所未有的服飾視覺效果，也為自身的服裝品牌和設(shè)計(jì)風(fēng)格注入生命力。可以說(shuō)，這場(chǎng)在時(shí)尚界刮起的中國(guó)風(fēng)，再次證明了中國(guó)文化傳統(tǒng)的巨大魅力和頑強(qiáng)生命力。這完全區(qū)別于西方世界的生活哲學(xué)和價(jià)值觀的東方文明，是對(duì)當(dāng)下西風(fēng)盛行的有機(jī)補(bǔ)充，特別是西方理念的價(jià)值觀念遭到挑戰(zhàn)和自我困惑的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，以中國(guó)文化為代表的東方文明為世界發(fā)展提供了新選擇。

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作者:郭友南 單位:嘉興學(xué)院