導(dǎo)語：少數(shù)民族文化發(fā)展探討3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、民族文化生態(tài)的內(nèi)涵

1955年，美國著名人類學(xué)家朱利安•斯圖爾德首次提出“文化生態(tài)”(culturalecology)這一學(xué)術(shù)概念，并積極主張創(chuàng)立專門的“文化生態(tài)學(xué)”學(xué)科，他認(rèn)為人類文化及其行為與周圍的自然生態(tài)環(huán)境之間是互相作用的關(guān)系，文化如想生存發(fā)展，就必須保持自身內(nèi)部的生態(tài)平衡。但隨著地球環(huán)境的急劇惡化，人類文化表現(xiàn)出日益明顯的不適應(yīng)性，人、自然與社會(huì)三者的和諧關(guān)系遭到破壞，逐漸失去平衡并形成尖銳的對(duì)立，這就促使國內(nèi)外眾多學(xué)者開始從社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，構(gòu)建一種新的科學(xué)合理的文化價(jià)值體系，這一思潮也引起了文化界的廣泛重視，導(dǎo)致了其文化視野的轉(zhuǎn)變，文化生態(tài)在此基礎(chǔ)上便應(yīng)運(yùn)而生。區(qū)別于以往的研究成果，文化生態(tài)和文化生態(tài)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于認(rèn)識(shí)到了文化與環(huán)境二者之間具有辯證關(guān)系，是密不可分的。可以說，文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)具有跨時(shí)代的重大意義，文化生態(tài)學(xué)理論也逐漸為越來越多的生態(tài)學(xué)者和人類學(xué)者所接受、探討并傳播。民族文化是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是各民族智慧的高度結(jié)晶，反映出了該民族歷史發(fā)展的水平。民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是共生的，一定的民族文化產(chǎn)生于一定的生態(tài)環(huán)境中，并在其中得到延續(xù)和發(fā)展。民族文化生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，其與民族文化的產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)出一個(gè)民族特有的價(jià)值觀、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，是民族生存和發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和全面進(jìn)步的強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。民族文化生態(tài)的內(nèi)涵表明人類社會(huì)所創(chuàng)造出來的文化系統(tǒng)與其環(huán)境是普遍聯(lián)系、相互作用的整體，系統(tǒng)內(nèi)部有著各種物質(zhì)和能量的流動(dòng)，同時(shí)系統(tǒng)整體又是在不斷運(yùn)動(dòng)、變化著的。因此，作為一種全新的生存智慧和策略，民族文化生態(tài)具有鮮明的可持續(xù)性、再生性、地域性和民族性等特征。從20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)民族文化生態(tài)做了大量的研究，取得了豐富的成果。本文擬以民族文化生態(tài)為背景，具體分析東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)振興之路，以期在豐富民族文化生態(tài)理論的同時(shí)，尋找民族文化生態(tài)和東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn)，使二者比翼齊飛，共同促進(jìn)東北少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的大繁榮。

二、民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展

(一)以文化為依托的東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)

我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國家，其悠久而燦爛的文化是各民族共同努力的結(jié)晶。東北地區(qū)也是一個(gè)少數(shù)民族聚集的地區(qū)，主要包括滿族、朝鮮族、蒙古族、回族、達(dá)斡爾族、錫伯族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族和柯爾克孜族等，東北少數(shù)民族文化是中華文明華章中極具價(jià)值和富有特色的精美篇章，眾多的少數(shù)民族在其長期發(fā)展進(jìn)程中，由于生產(chǎn)生活方式、社會(huì)形態(tài)、價(jià)值觀念和宗教倫理等方面的差異，創(chuàng)造出了各具特色的民族文化。各種各樣的文化形式離不開生態(tài)環(huán)境的影響，東北少數(shù)民族文化的形成與生態(tài)環(huán)境的因素可以說是息息相關(guān)的，是人與周圍生態(tài)環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。東北各少數(shù)民族之所以能在不同的生態(tài)環(huán)境下世代生息繁衍，其中一個(gè)很重要的原因就是他們的文化都非常重視人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，并在長期的實(shí)踐過程中形成了有本民族特色的生態(tài)文明觀和倫理觀。東北地區(qū)的很多少數(shù)民族至今仍延續(xù)著具有生態(tài)環(huán)保意識(shí)的民族生活模式和傳統(tǒng)，其對(duì)自然的崇拜、圖騰崇拜、宗教信仰、民族服飾以及很多民俗和民間禁忌中都體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，其背后都隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的文化因子，這一凝聚的文化生態(tài)內(nèi)涵對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展都起到了非常重要的作用，同時(shí)也為我們探索新的東北特色經(jīng)濟(jì)增長模式提供了強(qiáng)有力的文化積淀。

(二)高度依存于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式的東北少數(shù)民族生態(tài)文化

東北地域廣闊，水繞山環(huán)、沃野千里是東北地區(qū)地面結(jié)構(gòu)的主要特征，作為我國緯度位置最高的地區(qū)，東北氣候類型多樣，有著豐富的礦產(chǎn)資源、森林資源、草原資源以及水資源。在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，東北各族人民利用其獨(dú)特的自然地理優(yōu)勢，過著上山狩獵，下河捕魚，草原放牧，種植果蔬的生活，使東北少數(shù)民族漁獵農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了欣欣向榮的發(fā)展趨勢，也促進(jìn)了各民族生態(tài)文化形式的發(fā)展。各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)盡管隸屬于同種的經(jīng)濟(jì)形式，卻由于側(cè)重點(diǎn)不同，使東北各民族的生態(tài)文化呈現(xiàn)出細(xì)微的文化差異，這種微妙的文化差異體現(xiàn)出各族人民在對(duì)自然資源開發(fā)利用與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的深刻洞察，具有明顯的地域特征并受制于經(jīng)濟(jì)。可以說，民族文化生態(tài)對(duì)東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的影響是隱性的、潛移默化而又巨大的，東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以能在過去得到大力發(fā)展，離不開各民族文化的內(nèi)在積淀和推動(dòng)，而各少數(shù)民族生態(tài)文化的發(fā)展也高度依存于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式，民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)相輔相成，共同促進(jìn)了東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)過去一段時(shí)間以來的快速增長。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建

(一)構(gòu)建新型民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的必要性

東北少數(shù)民族眾多，文化形式多種多樣，各少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化具有鮮明的特色和價(jià)值，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢下，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的巨大沖擊和城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，以大力發(fā)展科技和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基調(diào)的現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)與各民族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和族群意識(shí)格格不入，過去的傳統(tǒng)的多元生態(tài)文化越來越無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，其約束力和影響力大大縮水，這在一定程度上限制了東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。如何在一個(gè)多民族地區(qū)，做到民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，如何在保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，走一條文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路，這是值得所有東北人普遍關(guān)注、認(rèn)真思考并探討的一個(gè)重大話題，也是一個(gè)亟待解決的重要問題。

(二)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式策略構(gòu)想

民族文化生態(tài)背景下東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討面對(duì)民族文化與東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的失衡發(fā)展現(xiàn)狀，協(xié)調(diào)發(fā)展民族文化生態(tài)和少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是勢在必行。我們應(yīng)積極構(gòu)建以民族文化生態(tài)為依托的文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，通過挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上使二者有機(jī)結(jié)合起來，以此為前提大力發(fā)展民族文化生態(tài)這一特色經(jīng)濟(jì)模式。這一新的經(jīng)濟(jì)模式既可以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，又在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力和活力。構(gòu)建民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式需要我們做到以下幾點(diǎn):1．樹立保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。我們必須意識(shí)到，思想支配著一個(gè)人的行動(dòng)，少數(shù)民族的環(huán)境意識(shí)也支配著他們對(duì)環(huán)境的處理，因此要想適應(yīng)飛速發(fā)展的時(shí)代，少數(shù)民族急需調(diào)整自己的思想形態(tài)和觀念，對(duì)與自然生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)或再認(rèn)識(shí)，但這需要一個(gè)過程，因?yàn)殡S著工業(yè)文明的快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生態(tài)觀和環(huán)境意識(shí)已經(jīng)遭到了破壞，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在保護(hù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的同時(shí)培養(yǎng)新的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)觀念至關(guān)重要。人和周圍的文化和環(huán)境是相互作用、相互影響的，因此，東北經(jīng)濟(jì)如果想再創(chuàng)輝煌，從現(xiàn)在起，就必須樹立保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。思想和觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。在新的形勢下，我們必須不斷提高認(rèn)識(shí)，針對(duì)當(dāng)前的形式，及時(shí)轉(zhuǎn)變意識(shí)觀念，充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境不僅是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，更要保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，樹立起保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境的觀念，只有在這種觀念的指導(dǎo)下，我們才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)不忘傳統(tǒng)文化生態(tài)的保護(hù)。2．致力于保護(hù)東北少數(shù)民族文化環(huán)境。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，每個(gè)民族都要具備自己獨(dú)特的民族特色才能在世界上屹立不倒。每個(gè)國家和民族在其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的進(jìn)程中也體現(xiàn)出其固有的文化特色，正是因?yàn)檫@些絢爛的文化特色才使中華民族的文化多彩紛呈，在整個(gè)世界民族之林熠熠生輝。東北地區(qū)少數(shù)民族云集，每個(gè)少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中都形成了區(qū)別于其他民族的獨(dú)特的民族文化，這些文化之所以能夠世代繁衍，其中很重要的一點(diǎn)就是他們?cè)陂L期的生產(chǎn)和生活過程中形成了具有本民族特色的生態(tài)倫理觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了對(duì)自然界的親近和對(duì)生態(tài)環(huán)境積極保護(hù)的態(tài)度。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊和弱化，因此，我們現(xiàn)在必須立即采取措施保護(hù)少數(shù)民族文化，正確處理好它和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。少數(shù)民族文化的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，我們應(yīng)多培養(yǎng)專業(yè)人才，在大專院校開設(shè)專門的課程與專業(yè)，培養(yǎng)更多的少數(shù)民族專業(yè)人才致力于民族傳統(tǒng)文化的整理、挖掘和出版。同時(shí)應(yīng)積極搶救瀕臨滅絕的少數(shù)民族文化，包括具有傳統(tǒng)東北特色的民族服飾、民族風(fēng)俗風(fēng)情、民間特色建筑等。更要大力全面地貫徹和落實(shí)黨和國家對(duì)少數(shù)民族的扶持政策，積極促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展。東北少數(shù)民族文化是東北各少數(shù)民族的精神主體和靈魂之所在，東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與其民族文化生態(tài)息息相關(guān)。在東北經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，東北少數(shù)民族文化面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但我們決不能以犧牲民族文化為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須摒棄那種重經(jīng)濟(jì)、輕文化的思維方式，因此，在發(fā)展東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的過程中必須處理好保護(hù)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的民族文化積淀和環(huán)境，探索能使二者協(xié)調(diào)發(fā)展的“文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式，爭取達(dá)到東北民族文化生態(tài)與少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的雙贏局面。3．大力發(fā)展文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。東北是我國少數(shù)民族主要的聚居地之一，每個(gè)民族地區(qū)不僅有其獨(dú)具特色的自然地理環(huán)境，更有其特有的服裝服飾、宗教崇拜、禮節(jié)禮儀、飲食文化等，豐富多彩的民俗風(fēng)情、輝煌燦爛的歷史文化正隨著東北旅游的發(fā)展而為越來越多的人所關(guān)注。東北地區(qū)的滿族發(fā)源于東北的白山黑水之間，主要以黑龍江、遼寧、吉林為聚居地，是中國最古老的民族之一，是我國第二大少數(shù)民族。滿族有著悠久的歷史和古老燦爛的文化，在漫長的歷史進(jìn)程中，滿族在服飾、飲食、建筑風(fēng)格、生活習(xí)俗方面都逐漸形成了自己鮮明的特色，備受國內(nèi)外婦女青睞的旗袍就是由滿族服飾演變而來的，現(xiàn)在已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外，成為東方文化的象征和驕傲，滿族特有的“滿漢全席”也早已聞名于世。朝鮮族主要聚居在吉林省長白山山麓的延邊朝鮮自治州和長白朝鮮自治區(qū)，朝鮮族的梨林風(fēng)景優(yōu)美。民居、朝鮮民族風(fēng)情表演、牌坊、跳跳板、秋千、朝鮮泡菜、朝鮮狗肉館、朝鮮工藝品長廊等都獨(dú)具特色。分布在東北地區(qū)的蒙古族被稱為“馬背上的民族”，是一個(gè)極其豪放而又熱情好客的民族，有著極其豐富的旅游資源，一望無際的大草原是眾多游客向往的地方，巨大的蒙古包、敖包、勒勒車、美味可口的蒙古手撕羊肉、極具異域風(fēng)情的蒙古民俗風(fēng)情表演、豪放的蒙古舞、人山人海的摔跤場、賽馬場、射箭場、蒙古民俗工藝品長廊、狼圖騰雕塑等都充滿了蒙古的特色。豐富多彩的東北少數(shù)民族文化正受到越來越多人的喜愛，并注定會(huì)吸引越來越多的游客向往并觀光旅游。文化不僅是旅游開發(fā)的靈魂之所在，更是提高旅游業(yè)持久生命力和吸引力的關(guān)鍵之所在，東北少數(shù)民族地區(qū)擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富且獨(dú)具特色的生態(tài)旅游資源，這些極具觀賞價(jià)值的自然景觀以及保存完整的天然生態(tài)系統(tǒng)和品種繁多的珍惜野生動(dòng)物，都為東北少數(shù)民族旅游業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們必須認(rèn)識(shí)到，自然風(fēng)景只有融入到民族文化中進(jìn)行開發(fā)，才能不斷提升旅游的品味和層次，也才能吸引更多的游客，以此來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升。毫無疑問，生態(tài)旅游給發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了一個(gè)新的契機(jī)，它也是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)閃光點(diǎn)，而文化生態(tài)旅游則是在此基礎(chǔ)上更上一層樓，它使自然生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合在一起，具備更加強(qiáng)大的生命力和價(jià)值。4．建立健全政策法規(guī)。東北要實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，單靠地方的單打獨(dú)斗是無法實(shí)現(xiàn)的，必須依賴于國家政策的扶持和法令法規(guī)的保障。政策具有十分重要的導(dǎo)向價(jià)值。要保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)民族文化生態(tài)意識(shí)，離不開國家的政策法規(guī)的大力宣傳和規(guī)范。東北各民族在過去為了大力發(fā)展工業(yè)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，進(jìn)行了大量的資源開采活動(dòng):無節(jié)制的毀林開荒、破壞性耕作以及各種不合理的生產(chǎn)生活和消費(fèi)方式等等，都導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。與此同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的有力沖擊也被不斷削弱和破壞，這一狀況的解決需要依靠黨和政府采取相應(yīng)的強(qiáng)有力的措施，比如禁止過度砍伐、退耕還林、控制人口增長等，同時(shí)，在全球一體化的經(jīng)濟(jì)背景之下，要發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，就需要國家制定相應(yīng)的政策法規(guī)，像保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境一樣來保護(hù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境。只有把保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境提到議事日程上來，才能真正早日實(shí)現(xiàn)東北民族文化生態(tài)與特色經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。5．培養(yǎng)獨(dú)立創(chuàng)新精神。在漫長的歷史發(fā)展過程中，東北少數(shù)民族文化除了其獨(dú)有的優(yōu)勢，也產(chǎn)生了一些弊端，這勢必對(duì)東北特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成一定程度的阻礙。東北各民族地處內(nèi)陸，土地豐饒、資源富足，獲取生活資源較容易。東北地處我國的最北部，相對(duì)于南方地區(qū)冬季顯得格外寒冷漫長，不適合戶外勞作，因此養(yǎng)成了東北人相對(duì)懶散的習(xí)慣，導(dǎo)致了其缺乏吃苦奮斗的干勁，小富即安的小農(nóng)心態(tài)使東北人失去了開拓進(jìn)取的精神。東北要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，就必須打破這種墨守成規(guī)、不思進(jìn)取的舊有的思想模式，要勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，用現(xiàn)代文明和文化為少數(shù)民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)建鋪路。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國加快經(jīng)濟(jì)增長、不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要指導(dǎo)方針。東北地區(qū)是我國的重要工業(yè)基地，已經(jīng)成為我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展國家戰(zhàn)略最為密集的地區(qū)和前沿地帶。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)調(diào)整的大背景之下，要想達(dá)到東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的快速增長，就必須另辟蹊徑，開拓一條綠色經(jīng)濟(jì)之路。東北少數(shù)民族地區(qū)資源豐富，民族文化多姿多彩，是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的有力支撐，如果能找到最好的平衡點(diǎn)，東北少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將事半功倍。這就需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不斷培養(yǎng)人們的民族文化生態(tài)意識(shí)，全面發(fā)展文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在為東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的動(dòng)力的同時(shí)，既要注意保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，也要珍惜和保護(hù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所內(nèi)含的文化與生態(tài)資源，不斷推進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展，使民族文化生態(tài)與東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)能夠相輔相成，走一條民族文化生態(tài)經(jīng)濟(jì)之新路，在此基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)東北少數(shù)民族特色經(jīng)濟(jì)的全面振興。

本文作者:于坤王美婧工作單位:東北師范大學(xué)

第二篇

一、尚禮貴和

崇尚禮儀與和諧，堅(jiān)持中道是中華民族所遵循的精神。“禮之用，和為貴，先王之道，其為美，大小由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語•學(xué)而》）?？鬃幼非笠远Y為標(biāo)準(zhǔn)的和，我們?cè)凇墩撜Z》中可以讀到“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“大同”場景，這是夫子所追求的和美世界的理想。中國貴和，人們常說“以和為貴”，“君子和而不同”，這些是構(gòu)成和諧社會(huì)的重要思想。

二、尊師重學(xué)

被譽(yù)為萬世師表的孔子本身就是尊師的楷模?！墩撜Z》云：“三人行，則必有我?guī)熝伞！惫盼拇蠹翼n愈作《師說》宣揚(yáng)從師之道，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解”“，圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。譚嗣同說過“為學(xué)莫重于尊師”（《劉陽算學(xué)館增訂章程》）。荀子說“學(xué)不可以已”（《勸學(xué)》），聞雞起舞的祖逖，鑿壁偷光的匡衡，囊螢映雪的車胤、孫康，懸梁刺股的蘇秦、孫敬……他們刻苦求學(xué)，是重學(xué)的榜樣。尊師重學(xué)是民族文化得以傳承發(fā)展的重要因素。

三、俠義風(fēng)骨

“義”是中華民族特有的文化心理?！睹献?#8226;離婁上》“：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！眰b義之人是孟子所說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。俠之大者，為國為民，一諾千金，報(bào)答不平，替天行道，伸張正義。史有司馬遷《史記刺客列傳》中的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位俠客；《三國演義》中“義薄云天，英雄蓋世”的關(guān)羽；《水滸傳》中“替天行道”的梁山一百零八位好漢，他們的俠義故事至今被人們傳誦。直到今天，中國的武俠精神亦為人們推崇。

四、桃源情結(jié)

“桃花源”是千百年來知識(shí)分子的精神家園和心靈棲息地?！案势涫?，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《老子第八十章》），老子描繪了一個(gè)桃花源藍(lán)本。到了陶淵明《桃花源記》描繪的“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”世外桃源，在一定程度上已經(jīng)消解了中國文人“仕”與“隱”內(nèi)心矛盾，因?yàn)樗侨宓浪枷氲慕Y(jié)合，對(duì)后世影響至深。貶黜滁州的歐陽修寫下了《醉翁亭記》；仕途失意的蘇軾創(chuàng)作了《赤壁賦》；明代文人桃源情結(jié)最為典型者當(dāng)屬蒲松齡，一部《聊齋志異》談狐說鬼，實(shí)則是追求理想的桃源；清代曹雪芹《紅樓夢》里“大觀園”，不正是美好桃源世界的瑰麗想象嗎？直到今天桃源世界也是中國人追求的理性境界。中國民族文化精神是多樣的，除上述外，學(xué)者劉介民先生做了更為詳細(xì)的分類，有“優(yōu)化人格，悟守尊嚴(yán)；自勝自立，自強(qiáng)不息；志當(dāng)高遠(yuǎn)，浩然正氣；仁者愛人，永存愛心；貴和持中，不偏不倚；禮儀廉恥，行己有格；淡泊明志，智為達(dá)德；求是務(wù)實(shí)，求知善讀；誠信待人，珍重友誼；老成溫厚，遇事忍耐；知足常樂，因循守舊；克勤克儉，廉潔奉公；為善從善，廣結(jié)善緣”等，不一一贅述。只要我們用心品讀文言作品，就能感悟到中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)，從而不斷提高審美情趣，樹立爭取的價(jià)值觀，形成健全的人格，為傳承優(yōu)秀文化和構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

本文作者:吳曉輝工作單位:吉林省長春廣播電視大學(xué)

第三篇

一、加強(qiáng)民族音樂的教育，弘揚(yáng)民族文化

在中小學(xué)音樂教育中，加強(qiáng)民族音樂教育和教學(xué)，首先要從師范院校抓起。師范院校肩負(fù)著培養(yǎng)師資的重任，如果教師自己都不重視民族音樂、民族器樂或缺乏這方面應(yīng)有的知識(shí)，很難想象怎么會(huì)在加強(qiáng)民族音樂的教學(xué)中有所作為。音樂學(xué)科是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，從根本上提高青少年對(duì)民族音樂的欣賞能力，使孩子們熟悉民族音樂、了解民族音樂、熱愛民族音樂，刻不容緩。

二、要拓寬民族音樂的內(nèi)容，采取多種多樣的形式讓學(xué)生了解民族音樂，弘揚(yáng)民族文化

1.充分發(fā)揮音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的作用

通過民族舞蹈、民歌聯(lián)唱、戲曲聯(lián)唱等形式的表演、欣賞、評(píng)析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些音樂是滲透了民族的情思、精神和記載民族盛衰的“民族之魂”。

2.加強(qiáng)民歌、民族器樂曲的欣賞教

學(xué)除課上教師引導(dǎo)學(xué)生欣賞外，還可在課間休息時(shí)見縫插針地播放。民族音樂要選擇那些短小精悍、旋律優(yōu)美易于記憶的民歌和民族樂曲，輪回播放，讓學(xué)生多渠道的接受民族音樂的熏陶，使民族音樂的營養(yǎng)像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的春雨那樣滲透和滋潤學(xué)生的心田。

3.要有長遠(yuǎn)目標(biāo)和打算，即在中小學(xué)這塊特殊的凈土上栽培演奏人才

有條件的學(xué)校還可以聘請(qǐng)一些專業(yè)教師開展民族器樂教學(xué)。使學(xué)生熟悉我國的各種民族樂器，了解它們的性能，至少能演奏一種樂器，使學(xué)生對(duì)我國民族器樂曲產(chǎn)生興趣和自豪感，肩負(fù)起把這筆寶貴財(cái)富繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任和義務(wù)。青少年是祖國的希望，青少年是人生觀、世界觀形成的重要時(shí)期，通過學(xué)校音樂教育，系統(tǒng)地讓學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂，是一項(xiàng)有戰(zhàn)略意義的工作，勢在必行。從受教育者的年齡看，這種教育抓的越早越好，使每個(gè)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)，到大學(xué)都接受我國優(yōu)秀的民族音樂，使中國民族音樂成為每一個(gè)炎黃子孫最熟悉、最有感情的音樂，成為一個(gè)人全面素養(yǎng)的重要組成部分，就像母語一樣，深入心靈深處，牢牢地扎下根。

本文作者:郭艷蓉工作單位:內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市托縣雙河鎮(zhèn)第六小學(xué)