導(dǎo)語：文心雕龍對應(yīng)用文寫作的借鑒意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】當(dāng)下應(yīng)用文寫作仍然面臨“形式和內(nèi)容”不統(tǒng)一的矛盾，在主題表達、行文邏輯、寫作對象、內(nèi)容布局等方面問題重重。劉勰《文心雕龍》中豐富的應(yīng)用寫作理論，對應(yīng)用文寫作突圍具有重要的引導(dǎo)意義。而且，劉勰在《文心雕龍》中有專門分析和闡釋應(yīng)用文寫作方法的文章，更使這種引導(dǎo)意義明晰而且深刻。《文心雕龍·奏啟》篇指出：“夫奏之為筆，固以明允篤誠為本，辨析疏通為首。”形式上“辨析疏通，明白曉暢”，內(nèi)容上“古今通變，忠于現(xiàn)實”，寫作主體“情感真摯，沁人心脾”，是應(yīng)用文寫作突圍的根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；文體論；現(xiàn)代文學(xué)；明允篤誠；應(yīng)用寫作

南朝梁時的文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》，是中國古代文學(xué)理論批評集大成之名著。全書共分為十卷，每一卷又分為五篇，其中卷二和卷五是關(guān)于“分體文章論”（即文體論）的論述，共有三十四種文體，但實際上又遠遠不只這些。主要文體，如：詩、賦、贊等三十四種；其他文體，如：契、薄、錄等四十六種。在這八十種文體中，應(yīng)用文體就占了四分之三，但是受古代“重文學(xué)文體輕應(yīng)用文體”觀念的影響，后世對應(yīng)用文體的研究較少。莫恒全先生提出：“應(yīng)用寫作理論是《文心雕龍》整個理論體系中客觀存在的重要組成部分。劉勰的應(yīng)用寫作論，對于現(xiàn)代應(yīng)用寫作實踐活動、教學(xué)工作以及現(xiàn)代文書工作，仍然具有歷史的認(rèn)識價值和理論的指導(dǎo)意義，是相當(dāng)珍貴的文化遺產(chǎn)。”①劉勰《文心雕龍》中關(guān)于應(yīng)用文體的寫作有著獨到的見解，他不僅強調(diào)應(yīng)用文體結(jié)構(gòu)的整體性，還特別注重語言的正確運用以及思想內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，尤其是應(yīng)用文體除了達到它的實用價值外，還應(yīng)該具有審美價值。劉勰對應(yīng)用文體的獨到見解，對于提高當(dāng)下應(yīng)用文的寫作水平，提供了意義重大的理論方法的引導(dǎo)。

一、辨析疏通，明白曉暢

“辨析疏通，明白曉暢”，亦即辨別分析通暢，使人明白，這是應(yīng)用文基本的形式特征。溯本追源，根據(jù)我國現(xiàn)有的資料，最早的應(yīng)用文章源于殷墟甲骨刻辭。有篇記事如下：壬午王田（畋）于麥菉（麓），只（獲）商（商河）戠兕，王易（錫、賜）宰豐（飲）小兄（兕觥），在五月隹（唯）王六祀彡日。②壬午時間，王去麥山打獵，獲得商河角犀，他把商河的角犀送給宰豐，并用小酒杯飲酒，在五月王六祀三日。這篇記事雖然形式短小，但已經(jīng)包含了時間、地點和事件的經(jīng)過，意思表達清楚明確，形式整齊，語言有次序，具有了較為固定的格式，這也充分體現(xiàn)了應(yīng)用文的形式特點。劉勰在《銘箴》篇云：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德”③銘文的寫作，要觀察器物端正它的名稱，所講述的內(nèi)容要和各種器物相適應(yīng)。他深刻的批評“李尤積篇，義儉辭碎，蓍龜神物，而居博弈之中，衡斛嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！”如果語言煩瑣，意義淺薄，分不清器物名稱品第，便不能寫好文章。《誄碑》篇云“孝山崔瑗，辨絜相參：觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。”④劉勰講誄，反對“煩穢”，贊成“倫序”“辨法”，“新切”“簡要”，敘述要有倫次辨明，文辭要簡潔，內(nèi)容要核要，抒情要新切。《檄移》：“必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。”⑤檄文一定要使事情明白道理確切，氣盛旺盛，話很決斷。劉勰對章表的要求，“使要而非略，明而不淺”，扼要明白，避免疏略浮淺。“必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗。”意義正確，文辭清新，扇揚其風(fēng)，使能飛騰，弛聘其麗，使有光彩。從以上論述中可以看出，每一種應(yīng)用文體都要求文章通順、表達清楚明確、文辭簡潔。應(yīng)用文主要是為了社會中的實際問題服務(wù)的，而不是供人審美、供人欣賞玩味，更不是供文人騷客比試高下的文體，它是一種供人實踐運用、達成一定功利目的的文體。應(yīng)用文不同于文學(xué)作品，追求藝術(shù)感染力，語言不一定要夸張修飾、描繪細(xì)膩，只需要用精準(zhǔn)的語言敘述客觀的事理。當(dāng)然，這也并不是否定應(yīng)用文語言的生動形象性。葉圣陶先生指出：“公文不一定要好文章，可是必須寫得一清二楚，十分明確，句穩(wěn)詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說的是什么。”⑥因為應(yīng)用文的實踐性較強，所以寫作要盡量做到不失體裁，遣詞恰當(dāng)；造詣完整，反對雜亂破碎。

二、古今通變，忠于現(xiàn)實

“古今通變，忠于現(xiàn)實”，即寫作要求通變，因革損益，在忠于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，有所繼承，有所革新，這是應(yīng)用文寫作內(nèi)容的基本要求。王元化先生認(rèn)為：“所謂‘變’，指的是作家的才性或獨創(chuàng)性。即篇中所說的‘文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也’。”⑦作家憑著自己的真情實感以求會通，乘著旺盛氣勢來適應(yīng)變革，便能夠在作品中表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作個性，形成獨有的風(fēng)格。“通變”除了要求作家的個性之外，還要強調(diào)繼承，作品的體裁，有一定規(guī)格，這方面要參考前人的作品，是因襲，是繼承；作品的文辭，作家的才氣，要變化，要革新。《漢書·食貨志》里賈誼向漢文帝論積贖說：“今背本（農(nóng)）而趨末（商），食者甚眾，是天下之大殘也。淫穢之俗，日月以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止，大命將泛（傾），莫之振救。”⑧這里把當(dāng)時的社會情況，說的逼真形象，驚心動魄。還有晁錯向漢文帝言兵事，指出匈奴之長技三，中國之長技五，寫得極為具體，是經(jīng)過實地調(diào)查來的。劉勰在《奏啟》篇中，強調(diào)表奏要確實切合，做到“夫王臣匪躬，必吐謇諤，事舉人存，故無待泛說也。”⑨敘述的內(nèi)容要符合當(dāng)時的真實狀況，并從內(nèi)心發(fā)出聲音。應(yīng)用文的實用性較強，必須要如實地反映客觀事物的本來面目，決不允許虛構(gòu)和憑空想象。只有真實地向社會各方面?zhèn)鬟f各種信息，上情下達，下情上達，它的文體價值才會有效地實現(xiàn)。當(dāng)前應(yīng)用文寫作除了要做到真實地反映事件本身之外，寫作者還要做到有所繼承，有所革新。劉勰對于議的寫作要求，提出“采故實于前代，觀通變于當(dāng)今。”⑩應(yīng)用文寫作不僅要觀察前代的事例來做參考，又要適應(yīng)當(dāng)前的情勢加以變通。最為關(guān)鍵的是，作者如果做到上述兩點要求，并嚴(yán)格遵守應(yīng)用文的格式，在內(nèi)容寫作中加入個人的創(chuàng)造，體現(xiàn)出作家獨一無二的風(fēng)格，作品也將會因作者和時代的不同而綻放光彩。

三、情感真誠，沁人心脾

“情感真誠，沁人心脾”即應(yīng)用文寫作主體要做到真情實感、以情感人，同時情理和文辭也要配合得天衣無縫。陸機的“詩緣情而綺靡”、劉勰“情動而言行，理發(fā)而文見”“情者，文之經(jīng)”，都強調(diào)了作者的創(chuàng)作活動隨時隨地都取決于“情”，隨時隨地都需要“情”的參與。賀拉斯也提醒詩人要懂得“修辭立誠”的道理，你如果要我哭，你自己就得首先感到悲傷，文章如果要想打動讀者，首先要以情動人。劉勰認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”⑪，每個人都具有感情，受到外物的刺激而發(fā)生感應(yīng)，有了感應(yīng)才能唱出情志，這是自然而然的。一個的情感是由“性情”所造成，外表的文辭和內(nèi)在的性情氣質(zhì)一定是相符合的，所以，寫作主體也要具備高尚的道德修養(yǎng)。《祝盟》篇多次強調(diào)作者要感情真摯，表達出真實的意圖，做到“修辭立誠”“感激以立誠，切至以敷辭”⑫，不說虛假浮夸的話。《哀吊》篇關(guān)于“哀”的體制，劉勰提出“情往會悲，文來引泣”，一定要使感情融和在悲痛里，文辭能夠使人流淚。主體在寫作時反映出真實的內(nèi)心感情，文章才會光彩煥發(fā)。表面看來，應(yīng)用文主要是為了解決實際問題，只求條理清晰，表達明確，內(nèi)容真實，好像情感的因素占比很少。實際上恰恰相反，應(yīng)用文是由人來寫作的，寫作的行為必定具有私人化，主體在表述客觀事件時，會自覺不自覺地把自己的立場和態(tài)度隱晦地隱藏在字里行間。正如朱光潛先生在《漫談?wù)f理文》所說：“說話或作文都免不掉兩種情感上的聯(lián)系,首先是說話人對聽眾不能沒有感情上的聯(lián)系,愛或是恨,其次是說話人對所說的話不能毫無情感。”⑬當(dāng)然，在實際寫作中還應(yīng)該根據(jù)應(yīng)用文不同的種類，來靈活的表達情感，否則，得不到相應(yīng)的效果，還會弄巧成拙。文章只有寫的合情合理，表達出真情實感，讀者才能欣然的接受。

四、結(jié)語

雖然劉勰《文心雕龍》中的一些文體已經(jīng)“名亡”，但是其中的“理”對現(xiàn)代的應(yīng)用文寫作仍然具有重要的指導(dǎo)意義。文體與文體之間，并不是互相對立的，更像是互相依存和發(fā)展，我們不僅要用“辨異”的眼光分析不同的文體，而且還要用“求同”的眼光，充分地將各種文體

融會貫通，實現(xiàn)文體之間的潛相交通。

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作者：王曉 單位：天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院