一、大話文學的語體特征與快感類型

無論在漢語還是其他語言中,“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則的意思,它不但指歷史上流傳下來的、以語言文字或其他符號形式存在的文本,更包含此類文本所或明或隱地體現(xiàn)的制約、規(guī)范人類思維、情感和行為的文化2道德與政治力量,由此決定了單純的審美本質(zhì)主義視角恰恰不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)。我們固然不能認為文學藝術經(jīng)典不完全是政治經(jīng)濟與意識形態(tài)等“外部”力量肆意打造的權力產(chǎn)品,特別是從長遠的歷史角度看,能夠經(jīng)得起時間淘洗的經(jīng)典作品常常體現(xiàn)出某種程度的“超歷史”的穩(wěn)定性,但是,我們卻也無法邏輯地列舉和分析這種穩(wěn)定性的固定要素(比如,對象應該為何,技巧應該怎樣等等)。何況在歷史尚未終結的情況下,我們又如何說經(jīng)典的“超”歷史性呢。我更傾向于綜合的視角,即把經(jīng)典看做各種社會力量和社會因素介入其中的復雜建構,隨著社會文化語境的變化,經(jīng)典一直在被建構、解構與重構。

正因為這樣,經(jīng)典的命運、對經(jīng)典的態(tài)度,常常能夠折射出特定時代、特定民族與群體的特定文化態(tài)度與政治立場。比如,歷史上所謂文化守成主義與文化激進主義的分歧就常常集中表現(xiàn)為對于經(jīng)典的不同態(tài)度。守成主義者總是維護統(tǒng)治階級所確立的文化經(jīng)典,他們深知要保守傳統(tǒng)就不能不維護經(jīng)典,經(jīng)典是儲存?zhèn)鹘y(tǒng)、維護規(guī)范的倉庫。在以維護傳統(tǒng)為主導的中國古代社會,士大夫階層對于經(jīng)典、尤其是儒家經(jīng)典的主導態(tài)度就是尊奉。從接受的角度看,這種尊奉常常體現(xiàn)為一種絕對忠實于原文的接受方式——背誦;而這種接受方式反過來又成為作家創(chuàng)作的基礎(由此中國古代的創(chuàng)作論歷來強調(diào)背誦先賢經(jīng)典的重要性)。背誦實際上一直是中國古代文學教育乃至整個人文教育的基本途徑,當然也是文化規(guī)訓的重要方式(它與下文要說的“戲說”形成了強烈的對比)。

到了充滿激進革命色彩的中國近現(xiàn)代,對于經(jīng)典的這種敬畏態(tài)度與原樣接受方式受到極大沖擊。革命常常從思想領域開始,從“洗腦”開始,而“洗腦”首先是把腦子里原先的經(jīng)典刻印抹去,然后植入新的刻印(建構并灌輸新的經(jīng)典)。文化激進主義者的反傳統(tǒng)常常就從“離經(jīng)叛道”開始。康有為重新考證經(jīng)典,把許多重要的儒家經(jīng)典指斥為“偽書”;顧頡剛辨古史的目的也是為了通過顛覆經(jīng)典來反傳統(tǒng)。陳獨秀要打倒“貴族的”、“山林的”、“古典的”文學,實際上是要把古代的絕大多數(shù)經(jīng)典的文體與文本統(tǒng)統(tǒng)置于死地。像魯迅、錢玄同這樣的文化革命闖將,還曾有過“不讀中國古書”的極端主張,魯迅《狂人日記》中那個“狂人”(他身上有啟蒙主義者的影子)的覺醒,居然始于對《二十四史》等中國經(jīng)典的重新解讀:他在這些經(jīng)典中讀出了兩個字:“吃人”!

如果說,我們必須在中國現(xiàn)代啟蒙主義的文化價值建構,以及相應的現(xiàn)代民族國家建構的現(xiàn)代性語境中,理解人們的離經(jīng)叛道、解構與重構經(jīng)典的行為,那么,到了今天這個中國式的早熟的消費時代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運。“五四”時期啟蒙知識界對于經(jīng)典的態(tài)度雖然偏激,其動力卻來自啟蒙知識分子真誠的變革愿望與啟蒙救亡的社會文化使命感。他們真誠地相信,要想拯救中國的文化進而拯救中國,首先必須徹底背叛儒家經(jīng)典。這種對于經(jīng)典的態(tài)度絲毫不帶有商業(yè)動機與物欲色彩,其對經(jīng)典的解構也是以現(xiàn)代啟蒙主義價值理想的建構為正面的肯定性內(nèi)容,從而使之免于滑向虛無主義和犬儒主義。而所謂20世紀90年代肇始的經(jīng)典消費化思潮,指的是在一個中國式的后現(xiàn)代大眾消費文化的語境中,文化工業(yè)在商業(yè)利潤法則的驅使與控制下,迎合大眾消費與叛逆欲望,利用現(xiàn)代的聲像技術,對歷史上的文化經(jīng)典進行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化,以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指(如平面圖像或搞笑故事),消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術靈韻以及權威光環(huán),使之成為大眾消費文化的構件、裝飾與笑料。君不見貝多芬的《命運交響曲》被用作音響產(chǎn)品廣告的開頭曲;各種宗教偶像的人像被制成商品在各個旅游景點廉價出售(甚至印制在文化衫上);巨幅的《蒙娜麗莎》復制品被用作瓷磚廣告掛在北京街頭。還有各種各樣的文學作品、電影、電視劇在肆意地戲說歷史、改寫經(jīng)典。

這些對于經(jīng)典的戲說、改寫形成了洋洋可觀的所謂“大話”文藝思潮,它們在文化類型上則屬于所謂“大話文化”。大話文藝的重要特點就是對經(jīng)典的改寫和戲說,從其創(chuàng)始人周星馳的《大話西游》,到最近出版的林長治的《沙僧日記》《Q版語文》,大話文化的風潮幾乎遍及古今中外各種文化與文學經(jīng)典。其中既包括中國與西方古代的文學經(jīng)典(如《大話西游》《悟空傳》《沙僧日記》等,還有新近出版的漫畫版四大名著),也包括解放后創(chuàng)作的革命文藝經(jīng)典(如《林海雪原》《紅色娘子軍》等所謂“紅色經(jīng)典”)。還有人從實用主義角度把經(jīng)典改寫為經(jīng)濟類、管理類和勵志類的暢銷書(如《水煮三國》、《麻辣水滸》、《孫悟空是個好員工》)。前段時間熱鬧一時的《Q版語文》更是用模擬語文課本的方式,把中學語文教科書中的那些所謂“范文”(如《孔乙己》、《荷塘月色》、《賣火柴的小女孩》、《愚公移山》等)大大地戲弄了一番。當我們帶著思想史研究的興趣來討論大話文藝.文化的時候,我們關注的首先是它與90年代以來消費主義的關系,大話文藝很典型地表征了文化經(jīng)典和文化權威在我們這個消費主義時代的命運。

女性主義思潮源于西方，它經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀八九十年代以來的女性主義思潮面臨著西方后現(xiàn)代主義文化思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，它在世紀之交的中國廣泛傳播并產(chǎn)生了較大影響，女性文學及其研究也因此呈現(xiàn)出高潮態(tài)勢。但進入新世紀以來，女性文學在層出不窮的新生文學現(xiàn)象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學人關注“女性主義在中國”的命題，像林樹明《多維視野中的女性文學批評》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學批評在中國》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩學在中國的流變與影響》等，對西方女性主義在中國的“理論旅行”問題做出了比較細致的分析，但他們多是從梳理新時期以來的女性文學批評史入手，系統(tǒng)闡釋女性主義思潮在中國文學批評界的具體應用及存在問題。而孫桂榮博士的專著《消費時代的中國女性主義與文學》(中國社會科學出版社2010年)則獨辟蹊徑，不同于以往女性文學批評史的線性梳理，在當下女性文學研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺。

該書選取了一個全新的時間角度“消費時代”(即中國市場經(jīng)濟轉型的新世紀前后)作為論述的背景視域，采用文本細讀的方法將女性主義理論與文學現(xiàn)場相結合，從宏觀和微觀兩個層面對消費時代的中國女性文學做整體把握和精微分析，系統(tǒng)梳理了女性主義及其在中國的發(fā)展嬗變，深入闡釋了女性主義在當代中國消費時代的具體變化和文本表達，建構了一套適合中國消費時代語境的“中國女性主義”話語體系。該書分為“理論潮流”和“文學生態(tài)”上下兩編。“導言”部分首先對“消費”、“消費文化”、“消費時代”等概念的內(nèi)涵、特征做了詳細的界定闡釋，探討了消費時代的中國對文學、性別、女性主義的巨大影響。其次系統(tǒng)介紹了本書的獨特思路、結構、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費時代的中國女性主義研究不同于傳統(tǒng)的女性文學批評史，而是立足于消費時代的文學文本實踐，是對文本中呈現(xiàn)出的性別觀、女性主義觀念進行重點考察后進行的全新學理總結，是從作品到理論的歸納法呈現(xiàn)。

“理論潮流”部分充分體現(xiàn)了本書的獨創(chuàng)性，創(chuàng)造性地提出了中國消費時代的“后女性主義”命題，即西方原創(chuàng)性、理論化的女性主義在中國消費時代的文學中出現(xiàn)的話語分裂、挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象。這一命題具有消費時代的中國色彩，它研究的是“中國女性主義”的當下形態(tài)，即中國女性主義在消費時代文學文本中的具體表達方式。該部分重點研究了消費文化語境中的“中國女性主義”表達與西方原創(chuàng)女性主義、與中國女性學界呼喚的精英化女性主義之間的話語縫隙，填補了學界的研究空白，具有較大的學術創(chuàng)新價值。該書用兩個章節(jié)“‘后女性主義’:消費時代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對這一命題的內(nèi)涵外延、文化語境、批評現(xiàn)狀等相關問題做了系統(tǒng)闡述。此外，該部分還獨辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國焦慮’及其在消費時代的深化”、“‘女性意識’與消費時代的文本表達”、“消費時代的女性或者文學:邊緣化之后的雙向度選擇”等獨具開拓性的學術話題，從學理層面對女性主義與中國消費時代的內(nèi)在關系進行了概括總結。

“文學生態(tài)”部分全面透視了消費時代的文學文本中所折射出來的性別意識形態(tài)問題。該部分從消費文化語境入手通過八個章節(jié)，如“女性小說人物塑造的現(xiàn)實性分析”、“當代文學的女性話語流變”、“現(xiàn)當代文學語境中的身體話語與性別”、以20世紀六七十年代人為主體的女性主義寫作的性別誤區(qū)(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語缺失”)、“80后”一代的性別偏執(zhí)等深入細致地闡釋了中國當代女性文學的重要現(xiàn)象和作家作品。其中對新生代作家的論述是一大亮點，著重分析了出生于20世紀六七十年代，成長于經(jīng)濟轉型期的新生代女作家如林白、陳染、衛(wèi)慧、朱文穎、魏微等在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的消費時代特點，如身體寫作(表現(xiàn)女性自我主體的性欲望)、身體與物質(zhì)的關系(性別的利用與依賴)、精神虛無、個人化、邊緣狀態(tài)、“外來者”身份等。這種把新生代文學與消費文化、性別話語緊密結合的研究，開拓了當代文學研究的新視角。此外，第十三章“走過青春期的性別物語”研究角度新穎獨到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網(wǎng)絡時代的性別偏執(zhí)”、“一代人的‘身體寫作’”三方面展開論述，對消費時代下新崛起的80后青春文學中的性別表述問題做了詳細分析。并對“70后”和“80后”不同文學代際的作家進行比較，發(fā)掘他們在文學語境、敘述場景、文體選擇、敘述語言、敘述姿態(tài)等性別表述上的異同性和具體展開方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質(zhì)，即從寫作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學場結構功能的“斷裂”。這種對青春文學性別傾向性的系統(tǒng)研究，很好地對接了新世紀文壇創(chuàng)作研究的“當下性”傳統(tǒng)，具有較大的學術價值。

目前，孫桂榮博士的女性文學研究已卓有成就，博士論文《消費時代的女性小說與“后女權主義”》獲山東省優(yōu)秀博士論文獎。此外，她還出版了《自我表達的激情與焦慮:女性主義與文學批評》、《性別訴求的多重表達:中國當代文學的女性話語研究》等專著，并在《文學評論》、《當代作家評論》、《小說評論》、《上海文學》、《東岳論叢》、《中國女性主義》等刊物發(fā)表多篇女性文學研究論文，可見她的女性文學研究已走出了一條堅實而獨特的路子，衷心祝愿她的學術前景更加美好。

一、大眾文化及媒體批評的相關概念

1、大眾文化的概念

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二、媒體批評的歷史及現(xiàn)狀

1、媒體批評的歷史

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教材內(nèi)容的選擇要切合廣告專業(yè)的職業(yè)能力需要

目前高職語文教材不下上百種，但其內(nèi)容的編排上目前還沒有適合廣告專業(yè)的教材，基本是針對高職學生的通用教材，廣告專業(yè)的高職語文教材內(nèi)容的選擇應結合職業(yè)能力的需要綜合考慮。大學語文方面1）大幅度增加短小、精煉的微型小說、故事、詩歌等文學作品的比例。現(xiàn)代廣告活動中，廣告與文學的因素結合越來越緊密，文學的表現(xiàn)手法不斷地滲透進廣告作品中增強了廣告的宣傳效果。但廣告作品因受消費者心理、經(jīng)費、時間、空間各因素的限制要求廣告作品必須短小、精煉。如：中華汽車的廣告文案就是一篇感人的關于父愛主題的短小故事，帕拉丁汽車的廣告文案就是一首激情飛揚以“自由”為主題的小詩，左岸咖啡的電視廣告文案是一首以懷舊、浪漫為主題的抒情短詩，南方黑芝麻糊的電視廣告腳本就是一篇關于童年美好回憶的散文詩，優(yōu)樂美奶茶的電視廣告腳本是個幽默、輕松的關于愛情的微型劇本。這就要求廣告專業(yè)的高職生要善于寫作短小、精煉、精美的文學作品。現(xiàn)階段的大學語文教材百分之九十以上的作品都是幾千字以上的小說、記敘文、劇本等。不能完全適應廣告專業(yè)高職學生的需要。所以，要大幅度地增加短小、精煉的微型小說、故事、詩歌等文學作品的比例。甚至一些優(yōu)秀的廣告文案就可以直接選入高職語文教材中。2）在說明文與議論文的選擇上，重點選擇以說明事物、評論事物為主旨的作品。廣告作品兩大類分別是感性訴求廣告和理性訴求廣告，其中理性訴求廣告是通過說明或議論向消費者介紹產(chǎn)品的功能利益。比如阿迪達斯籃球鞋的廣告文案就是通過四個論據(jù)證明其鞋子的優(yōu)良，采樂洗發(fā)水的廣告文案是通過說明的方法讓消費者相信它是去屑良藥。科龍冰箱的廣告文案通過說明向消費者推銷其干燥的功能，節(jié)能燈泡的廣告文案用數(shù)據(jù)來論證帶給消費者的利益點。大部分的理性訴求廣告都是為實體產(chǎn)品打廣告，只有極少數(shù)是為無形產(chǎn)品做廣告。這就要求大學語文在議論文、說明文內(nèi)容的選擇上多選擇說明、評論具體“物”為主旨的作品。適當降低以解釋科學技術為主旨的說明文，以評論時政、針砭時弊為論點的議論文的比例。應用文寫作方面作為高職學生，應用文的寫作能力是他們生活、學習、工作中必須具備的能力之一，對于廣告專業(yè)的高職生而言，與廣告工作有關的應用文則是他們在工作中使用頻率最高的文種，如：廣告市場調(diào)查報告、廣告預算書、廣告策劃方案、廣告媒體策略方案、廣告測評報告、廣告調(diào)查計劃等，但現(xiàn)在沒有一本應用文教材突出廣告專業(yè)的需要。所以，在應用文寫作教材的內(nèi)容編排上既要滿足高職生的一般需要，又要滿足其職業(yè)能力的需要。要大量加入與廣告活動有關的應用文文種。

改革教學方法和教學重點，加強與廣告專業(yè)職業(yè)需要的聯(lián)系

1）精講、略講、必講、選講相結合，既注重培養(yǎng)學生一般人文素質(zhì)，又要培養(yǎng)適應廣告專業(yè)職業(yè)需要的特殊人文素質(zhì)。在教學內(nèi)容的選擇上，要有所側重，有所選擇，像微型小說、短小故事、短詩、微型劇本等文學作品、在廣告工作中使用頻率最高的應用文都應該作為必講、精講的內(nèi)容。2）寫作訓練要有利于提升廣告職業(yè)能力。寫作能力是高職語文教學需加強的能力之一，對于廣告專業(yè)的高職生來說，寫作訓練應能有利于提高他們的職業(yè)能力，從寫作題材的選擇、到體裁的確定都應跟隨廣告專業(yè)的發(fā)展而與時俱進，在人文營銷的大環(huán)境下，親情、愛情、友情、鄉(xiāng)情、母愛、孝心、愛國之情、浪漫、小資、時尚、青春、勵志、成功、健康、運動、個性、自由、快樂等主題是廣告作品常用的主題，如動感地帶的廣告以張揚個性為主題，百年潤發(fā)的廣告以愛情為訴求，人人家醬油的廣告以鄉(xiāng)情感動消費者，百事可樂的廣告以青春、時尚吸引消費者，依云以品牌故事的廣告塑造了自己高貴、浪漫的形象等。因此，為適應廣告職業(yè)的需要，教師在寫作訓練時，要有意識地以廣告活動中常用的主題為題材，訓練學生的寫作能力，還要多訓練那種精煉、短小的微型小說、微型劇本等的寫作能力。加強廣告活動中使用頻率高的應用文的寫作能力。也可以直接通過情境模擬，寫作廣告電視腳本、品牌故事等。3）重視修辭方法、諺語、俗語、成語、古詩詞等的學習，積累寫作廣告語的素材。很多優(yōu)秀的廣告作品都善于從豐富的語言中吸取創(chuàng)作素材，或巧用成語、諺語、俗語、口語。如某品牌鎖的廣告詞“一夫當關，萬夫莫開”、某牙科醫(yī)院的廣告“以牙還牙，以假亂真”、某打字機的廣告“不打不相識”等。或化用古詩詞，如：深圳竹園賓館廣告“寧可食無肉，不可居無竹”、孔府宴酒廣告“喝孔府宴酒，做天下文章”、杜康酒廣告“何以解憂，唯有杜康”、杉杉西服的廣告“眾里尋她千百度，暮然驚醒，杉杉卻在，我心靈深處”、某旅游景點廣告“此景只應天上有，人間難得幾回聞”等都是化用古詩詞的成功之作。尤其是所有的修辭手法都可以從廣告詞中大量地找到。如：英特爾的廣告“給電腦一顆奔騰的芯”用了擬人、中華牙膏的廣告“中華在我心中”用了雙關、鄂爾多斯羊絨衫廣告“鄂爾多斯羊絨衫，溫暖全世界”用了夸張、中國聯(lián)通的廣告“情系中國結，聯(lián)通四海心”用了對偶、腦白金的廣告“今年過年不收禮，不收禮，收禮只收腦白金，腦白金”用了反復、平安保險的廣告“中國平安，平安中國”用了回環(huán)等，諸如此類，不勝枚舉。修辭手法在廣告中的正確運用，即使無生命的產(chǎn)品介紹增添了情趣，又將枯燥的產(chǎn)品功能以生動形象的方式讓消費者難以忘記。這就要求廣告專業(yè)的高職生必須加強語言文字的學習。高職語文教學內(nèi)容包括了字、詞、句、篇，語、修、邏、文，但目前高職語文教育往往只重視篇與文，而忽視字、詞、句、語、修、邏，這樣將無法為廣告專業(yè)的高職生提供豐富的廣告作品寫作素材。所以，教師在教學內(nèi)容的選擇上要將修辭手法作為廣告專業(yè)高職語文重點內(nèi)容之一，還要指導學生在課內(nèi)、課外多做諺語、俗語、成語等搜集積累工作。偉大的廣告大師李奧•貝納在談到他的廣告創(chuàng)意時說：“我有一個大夾子，我稱為語言積累夾，無論何時何地，只要我聽到使我感動的片言只語，特別是適合表現(xiàn)一個構思，或者能使構思神龍活現(xiàn)、增色添香的任何字、詞、句，我就把它收進文件夾里。”李奧的做法告訴我們，語言文字的積累對寫好廣告作品是何等重要。所以，廣告專業(yè)的高職語文教學要把語言文字的學習、積累、訓練當做教學重點之一。無論是教學目標的定位，還是教材內(nèi)容的選擇，亦或教學重點的確定最終要依靠教師去實現(xiàn)，這就要求廣告專業(yè)的高職語文教師一方面要了解廣告創(chuàng)作的基本知識，自覺追蹤廣告作品主題的發(fā)展，了解優(yōu)秀廣告作品語言文字的特點，這樣才能在高職語文教學教改中做到有的放矢。另一方面，廣告專業(yè)的專業(yè)教師也要掌握必要的語文知識。在雙方的共同努力下，做到將高職語文課程與廣告專業(yè)課程相互融合，互相促進。

作者：楊欣單位：長沙通信職業(yè)技術學院

博客文學批評在給人們提供知識、娛樂并拓寬批評空間的同時，也帶來了一些負面的影響:傳播了偏見、使批評的趣味低俗化并對批評表現(xiàn)出無原則的寬容。因此，博客文學批評在發(fā)展中必須注意不斷增強媒體的責任意識，并注意吸收和借鑒傳統(tǒng)文學批評的理性思維的優(yōu)勢，不斷豐富和完善自身。

5.1博客文學批評存在的問題

博客文學批評的負面功能主要體現(xiàn)在:一些誤導性很強的批評文本的強化傳播，會使人們逐漸喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)實，會使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降。博客文學批評資源的海量豐富性和閱讀時便捷的超文本性，為廣大博客愛好者提供了極大的便利，但這種便捷同時又占用甚至剝奪人們的自由時間，成為“時間竊賊”，最關鍵的是對受眾精神的作用，一方面讓人沉醉于虛幻的滿足之中，另一方面剝奪人的行動能力。博客文學批評作為以博客為載體的批評形式，在表現(xiàn)出積極的正面的價值的同時，必然也會在某些方面存在問題，帶來一些負面影響，正所謂物極必反，過猶不及。

5.1.1傳播偏見

博客文學批評在傳播知識方面的作用是勿庸置疑的，但由于博客文學批評的特殊性，即這種批評往往是直接的、感性的、淺表的，從而可能是片面的、狹隘的，甚至不正確的。因為每個人的教育水平、莆美情趣，以及所處的環(huán)境不同，他對文學作品的理解和認識也就會不一樣，有些是片面的、膚淺的、極端的和嘩眾取寵的，但博客一再鼓勵這種評論，就會使現(xiàn)代輿論的認同通過博客的覆蓋，轉換為讀者的認同，廣大受眾就會認為這些就是真實的、正確的，從而使得這些片面，甚至不正確的說法、解釋和指責得以廣泛地傳播。如博客批評中有關作品題目的批評此起彼伏，如莫言的《豐乳肥臀》、鐵凝的《大浴女》、王朔的《我是你爸爸》，池莉的《有了快感你就喊》、畢淑敏的《拯救乳房》等等，批評的關鍵詞不外乎媚俗、格調(diào)、境界……潛臺詞則無非是情、色、性。這可能只是某些人的一己之見，或者是根本就未讀原著而任意作解，思維簡單，觀點偏頗，故弄玄虛，嘩眾取寵，但經(jīng)博客一再強化傳播，就成為公眾關注的焦點，而少有人關心和知道其內(nèi)容和文學審美的價值，有典型的誤導性。市場經(jīng)濟條件下的博客文學批評也同樣不能跳出經(jīng)濟利益的驅使，一些策劃碩士學位論文第五章博客文學批評存在的問題及應對策略人利用博客這一新的傳播載體對新書、新的影視作品進行炒作，制造各種各樣的噓頭來吸引讀者點擊，通過刺激性強烈的字眼來強化潛在消費者的關注和期待，盡可能地擴大利益可能，而不管評論文章是否切實，是否與原本事物吻合，如小說《兄弟》的宣傳，電影《色戒》的炸作等，一些這樣的批評往往一般是作品的最初感性批評，這種批評語言在某種程度上的失真即夸大性或不誠實性，將會誤導一系列不誠實的連鎖批評，給整個社會的文化輿論做很不負責的引導。有的博客文學作品發(fā)表以后，流傳最多的不是這些小說本身，而是關于這些博客作品的批評，以及由博客批評引起的一系列連鎖批評。如今，在信息鋪天蓋地的時代，媒介因其所具有的輿論導向功能和對信息資源的控制而形成一種話語霸權，通過排斥其它話語把它傳播的預期期待強加給受眾，使社會越來越依賴媒體的引導。媒體的價值觀取代了文學本身的獨立意義和價值客觀性，“文學被媒體所過濾并肢解，文學的真實面貌幾乎整個被媒體批評所遮蔽”。①

.1.2趣味的低俗化

摘要

首創(chuàng)互文性概念的是20世紀60年代朱麗婭·克里斯特娃。互文性概念經(jīng)過長期的發(fā)展，其理論內(nèi)涵十分豐富。互文性是話語研究中一個側重點，關乎文本生產(chǎn)、文本分配和文本消費三個向度。圖片新聞作為眾多話語類型的一種，新聞話語的互文性研究不僅打破了孤立文本分析的僵硬和固化，提供了一個流動的視角，使目光投向文本對社會的表征、依賴和繼承，使得文本分析成為考量社會實踐、批判社會意識的有利工具和武器。

關鍵詞：互文性；話語；圖片新聞

引言

第一節(jié)圖片新聞的研究現(xiàn)狀

在萬方中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫中，筆者輸入相關關鍵詞（2000年—2007年）“圖片新聞”、“新聞圖片”和“互文性”進行檢索。其中利用關鍵詞“新聞圖片”共搜索到7篇文章。這7篇文章主要關注新聞攝影，新聞圖片的合理選擇與利用及其新聞照片的審美特性等方面的研究。例如陳紅梅的《新聞圖片美的意蘊》文章中用美學的觀點審視了新聞中配用的新聞圖片。白長銳的《報紙新聞圖片運用理論探討》中主要探討了新聞圖片在新聞信息傳播中的巨大作用，指出了如何更好的利用新聞圖片的兩點建議。這些文章是新聞圖片使用的經(jīng)驗性的總結，新聞實踐性較強，讓筆者進一步認清新聞圖片在新聞實踐中的運用與地位有了更明確的認識。其中利用“互文性”關鍵詞共搜索到59篇文章，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)與新聞有關的文章共6篇，它們分別為《討論帖的互文性研究》、《互文性與英語報刊消息的漢譯》、《英漢“神舟五號”新聞報道中轉述語的互文性分析》、《互文性研究》、《傳播視野中的克里斯蒂娃符號學透視》》和《互文性及其在當代媒體中的應用》。陳琦的《互文性及其在當代媒體中的應用》主要關注媒體中互文性理論的運用，集中探討互文性在廣告中的作用。劉小俠《英漢“神舟五號”新聞報道中轉述語的互文性分析》主要集中于新聞報道中的轉述語中的互文現(xiàn)象的研究，綜合了內(nèi)容分析與文本分析的方法，細致地探討這方面的互文理論。這6篇文章都探討新聞中的互文現(xiàn)象，豐富了互文理論，為筆者研究圖片新聞中的互文現(xiàn)象提供了方法上的有益借鑒。

摘要：本論文的主要內(nèi)容是關于王小波的文化想象。自從王小波逝世之后，他就被形塑成一種"自由/特立獨行[1]"的"知識分子"形象，這使他超離了作家的身份而具有文化（消費）符號層面的意義，這一部分我沒有把關注點設定在文學界和學術界[2]對王小波的論述上，而主要以《三聯(lián)生活周刊》和《南方周末》等為代表的都市文化報刊對王小波的評價與論述作為關于王小波的文化想象的關切點，具體操作是以它們對王小波逝世五周年的哀悼活動為解析的主要文本，重新坼解這些論述，可以看出都市文化的消費主體賦予了王小波"自由撰稿人"、"特立獨行的人生哲學的倡導者與實踐者"和"具有自由思想與獨立精神的知識分子"的文化想象，這也大致構成了"王小波"作為建構起來的文化符號在都市文化當中的所指涵義或另一種能指的滑動，通過這些論述可以從一個向度呈現(xiàn)出90年代文化圖景中關于"自由"、"獨立"和"知識分子"的文化想象的一種敘述，或者說這是一種為王小波這個流行符號展開除蔽/除魅的活動，使其獲得一種澄清的表達。

引言“公務員之家有”版權所

王小波的"意外"逝世，成為這個文學越來越不具有轟動效應的時代里終于出現(xiàn)的一次"意外"，我想這份意外的出現(xiàn)，是因為他的小說給不同層次的讀者帶來了不同的震驚與"文本的愉悅"[3]，閱讀其作品獲得的是一種主體意義上的"快感"，而這份快感的產(chǎn)生在很大程度上又由文本中所蘊涵的"欲望"構成[4]。當然，使其在文化層面上產(chǎn)生廣泛的影響，與他在報刊雜志上以專欄作家/自由撰稿人的身份寫作的大量雜文/隨筆有關。

王小波屬于那種身前平寂，身后"熱鬧"的作家，當然，所謂平寂，并非真正的泥沉大海無人知曉，而是只局于有限的知識圈/批判界/文壇[5]。王小波生前在大陸只出版過一本書《黃金時代》（華夏出版社，1994年），當時并沒有引起轟動，并且也是在"他兩次榮獲世界華語文學界的重要獎項--臺灣聯(lián)合報系文學獎中篇小說大獎（第13屆和第16屆）"[6]和在香港已經(jīng)公開出版《王二風流史》之后才出口轉內(nèi)銷到大陸，使他的作品正式登陸于大陸文學界，這也充分說明人們對于王小波的理解和接受存在著某種程度上的滯后性，試想要不是《黃金時代》在臺灣《聯(lián)合報》上連載并得獎，他的小說在大陸不會那么快就得以傳播。不久，在由華夏出版社舉辦的一次關于王小波作品的討論活動中，討論者更多地把關注點集中在《黃金時代》的性描寫上，也就是把該小說放置在色情與非色情的道德主義的論述空間中展開。雖然文學解凍（新時期文學）之后，有許多小說觸及到一些性描寫，但還沒有像王小波這樣大膽而毫不隱諱自己的性興趣，并在小說中作性狂歡宣泄，這種對性器官、性行為、性快感的近乎白描式的展示在當時的文學界顯然沒有足夠的思想準備，似乎有點低級趣味[7]。

通常認為，經(jīng)典是文學史的主角。經(jīng)典的權威，經(jīng)典的不朽，經(jīng)典的不同凡響，這一切都形成了文學的楷模和目標。經(jīng)典體系的性質(zhì)甚至派生出一系列基本的理論觀念。首先，經(jīng)典喻示了文學可能獲得的至高歷史地位——文學是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”（注：曹丕《典論·論文》）文以載道，文章千古事。文學不是一種閑情逸志，不是一種語言的消遣；文學必須向歷史負責。這個意義上，真正的文學無疑是嘔心瀝血之作。人們可以看到，作家留下了許多自述抱負的名言：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，“惟陳言之務去”，“江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年”。這種觀念之下，突破和創(chuàng)新日復一日地成為文學的基本品質(zhì)。于是，從事文學寫作不再是率性而歌，興盡輒止；作家必須擁有系統(tǒng)的文學知識，從而確定哪里是文學的前沿，并且竭力敲開一個新的語言空間。顯然，這些要求將或遲或早地導致作家的職業(yè)化。當然，即使對于職業(yè)作家說來，勤勉也不是成功的必然保證。其實，不少的文學杰作源于天機縱橫的靈感——柏拉圖已經(jīng)形象地描述了靈感對于詩人的護佑。到了浪漫主義時代，作家內(nèi)心所隱藏的創(chuàng)造力得到了進一步的夸張。這時的文學常常被想象為某些天才的心靈產(chǎn)物。人們的心目中，文學史上的一批大師巨匠是文學創(chuàng)造的主體。這種觀念甚至一直延續(xù)到現(xiàn)代主義文學之中。現(xiàn)代主義文學之中的自我、深度、內(nèi)在性無一不是源于某些特殊的心靈。從艾略特的《荒原》到喬伊斯的《尤利西斯》，這些作品都隱藏了充任當代《圣經(jīng)》的意圖。一系列現(xiàn)代主義的作品內(nèi)涵豐富，思想深刻，富于象征意味，作家和詩人的內(nèi)心仿佛承擔了人類全部的憂慮和不安。總之，經(jīng)典意義上的文學具有強烈的精英主義風格。這種風格已經(jīng)得到了文學史編纂和現(xiàn)行文學體制的認可。

但是，文學史上始終存在另一種文學。這種文學的根源和指向迥異于經(jīng)典。這種文學是以突破、創(chuàng)新和載入文學史的史冊為旨歸，也不是以顯現(xiàn)作家的天才和深刻為能事。這種文學追求的是通俗，追求大眾普遍接受的風格。相當長的歷史時期里，這就是流傳于民間的大眾文學。顯然，早期的文學并未顯出經(jīng)典體系與大眾文學的分野。文學源于大眾的自發(fā)創(chuàng)作，并且自發(fā)地在大眾之中傳播。這時，詩與眾口傳唱的民歌并沒有太大的區(qū)別。這些詩作心口如一，明白曉暢，職業(yè)詩人擅長的字雕句琢尚未出現(xiàn)。如今人們還可以從《詩經(jīng)》的“國風”之中讀到這樣的詩作。朱熹曾經(jīng)解釋說：“吾聞之，凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”（注：朱熹《詩集傳·序》，上海古籍出版社1958年版，第2頁）其實，即使是小說這種大型而復雜的文類也曾經(jīng)是某種民間文化基本的形式。班固認為，中國的小說源于民間傳說：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”（注：班固《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1745頁）宋代之后，市民社會的形成和新興的文化娛樂形式——“說話”以及說話所依據(jù)的“話本”——很大程度地導致了中國小說的興盛。現(xiàn)代社會的文學體制之外，民間大眾仍然擁有自己的文學——這些作品的形式、風格與傳播方式與文學史對于經(jīng)典的評選以及推廣迥然相異。魯迅曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)：“在不識字的大眾里，是一向就有作家的。我久不到鄉(xiāng)下去了，先前是，農(nóng)民們還有一點余閑，譬如乘涼。就有人講故事。不過這講手，大抵是特定的人，他比較的見識多，說話巧，能夠使人聽下去，懂明白，并且覺得有趣。這就是作家，抄出他的話來，也就是作品……”（注：魯迅《門外文談》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1981年版，第99頁）如果說，經(jīng)典和職業(yè)作家之間的層層選拔形成了文學史的金字塔結構，那么，民間的大眾文學力爭的是讀者的喜聞樂見。這時，編輯、文學批評、文學教學、文學評獎等一系列文學體制更像是多余之物，富有個性的美學理想或者深奧的文學形式不受歡迎，讀者的喜聞樂見幾乎是作者寫作的唯一動力。這個意義上，所謂的大眾文學是相對于文學史上的經(jīng)典而言的。

二、大眾文學的傳播

顯然，民間的大眾文學是一個相對獨立的文化循環(huán)系統(tǒng)。許多歷史時期，國家的統(tǒng)治階層和管理者都對于這個系統(tǒng)保持了特殊的關注。中國古代即有“觀風”的傳統(tǒng)——觀察民間的詩樂了解社會風俗之盛衰。《禮記·王制》之中已經(jīng)有“陳詩以觀民風”的記載。《漢書·藝文志》可以證明：“故古有采詩之官，王者以觀風俗，知得失，自考正也。”“采風”——搜集民間的詩作——之說甚至延續(xù)至今。總之，即使從國家治理的高度看來，民間的大眾文學仍然是一個不可忽視的領域。種種民歌、民謠以及各種民間傳說之中包含了眾多的體現(xiàn)國情民意的信息。

當然，許多職業(yè)作家是在另一種意義上對于民間的大眾文學表示了極大的興趣。美學風格上，民間作品的清新、質(zhì)樸時常對于文人式的典雅和雕琢產(chǎn)生一種必要的反撥。人們可以看到，許多作家——更大的范圍內(nèi)，許多藝術家——都曾經(jīng)在才思枯竭的時候投身于民間的大眾文學，從而在另一種迥異的美學風格之中尋找自己的靈感之源。如果說，古代的政治家是在“禮失而求之野”的理念之下轉向了民間，那么，許多作家往往是在拋棄華麗、典雅和矯揉造作的時候重新諦聽民間的天籟之音，并且發(fā)出了“真詩乃在民間”的感嘆。但丁宣稱俗語的高貴，普希金號召年輕的作家傾聽老百姓樸實的日常口語，（注：參見《蘇聯(lián)民間文學論集》，作家出版社1958年版，第121頁）別林斯基認為民間的詩朝氣蓬勃，天真單純，這種詩的“價值就在于它的純潔無瑕的素質(zhì)，在于它的樸素無華的、并且常常是粗糙的形式”，（注：參見《別林斯基論文學》，新文藝出版社1958年版，第96頁、101頁）高爾基甚至發(fā)現(xiàn)，從浮士德、普羅米修斯、奧賽羅到哈姆雷特、唐璜，文學史上許多著名的形象均是源于民間傳說。（注：參見高爾基《論文學》續(xù)集，人民文學出版社1979年版，第62至63頁）文學史可以證明，中國的詩、詞、曲、小說都曾經(jīng)從民間的大眾文學得到了巨大的形式啟示。許多時候，職業(yè)作家時常重新傾倒于民間文學的巨大魅力，發(fā)出由衷的贊嘆。更為深刻的意義上，作家可能將這種美學風格的選擇與文學功能的認識結合起來。白居易不憚于“元輕白俗”之譏，他力求“老嫗能解”的詩風顯然是“文章合為時而著，歌詩合為事而作”這種宣言的美學體現(xiàn)。他甚至不顧儒家詩教所提倡的溫柔敦厚，強調(diào)新樂府詩的風格必須“其言直而切。”這時，傾向于民間的美學風格與關注民間百姓疾苦的政治主張是一致的。

相當長的時間里，文學僅僅被視為不登大雅之堂的“雕蟲小技”。只有少量的文學作品可能入選某一種文集而得到正式的刊刻。因此，口口相傳成為文學傳播的重要形式。古代詩話曾經(jīng)記載：“凡有井水處即能歌柳詞”；中國的許多古典詩詞即是在廣泛的傳唱之中流芳百世。一批生動的歷史故事通過“說話”藝術之中的“講史”得到了傳頌——這是一批長篇章回體小說的前身。口頭傳播為主的時代，許多經(jīng)典之作與民間通俗文學的分野不太明顯，它們的傳播形式并沒有體現(xiàn)出不同的待遇。可以發(fā)現(xiàn)，文學體制的完善是與近現(xiàn)代印刷術的發(fā)展以及大眾傳播媒介的崛起相伴而行的。文學體制如何顯明對于經(jīng)典的特殊尊重？無論文學雜志、出版機構、學院里面的教科書還是諾貝爾文學評獎委員會，人們都可以從中發(fā)現(xiàn)通俗的大眾文學所遭受的輕蔑。如果說，印刷文明時代的傳播媒介通常是由文化精英主持，那么，通俗的大眾文學只能處于邊緣狀態(tài)。相對于印刷成冊的經(jīng)典之作，通俗的大眾文學常常仍然停留于民間的口頭傳播之中；即使打入傳播媒介系統(tǒng)，大眾文學也無法占據(jù)主流的傳播渠道。如果沒有特殊的商業(yè)包裝，它們只能屈居于某些小報或者不入流的刊物之上。這是以經(jīng)典為主的文學體制為大眾文學設定的位置。換一句話說，從編輯的判斷、出版機構的審核、文學批評家的評價到評獎委員會的挑選、文學教授的課堂講解、教育機構指定的文學教科書，諸多方面的權力和輿論只能允許大眾文學進入這個級別的傳播形式。

一、考試范圍

本次公共基礎知識考試范圍為：馬克思主義哲學原理、思想概論、中國特色社會主義理論體系、事業(yè)單位概況、職業(yè)道德、法學、公文與論文寫作、科技常識和環(huán)境保護、文史知識、**省情知識等方面的內(nèi)容。

考試時限為120分鐘，滿分100分。

二、作答要求

《公共基礎知識》考試要求攜帶的作答工具為黑色鋼筆或黑色簽字筆、2B鉛筆和橡皮。《公共基礎知識》均要求在答題卡上作答，應聘人員必須在指定位置上填寫自己的姓名和準考證號碼等信息；不得在試卷及答題卡留有與答題內(nèi)容無關的任何信息，違者按作弊處理。

三、考試參考用書

“女性主義”作為一大研究課題被提出只是進入到20世紀才有的事情。女性的歷史與整個人類的發(fā)展歷史同樣漫長，但“女性的發(fā)現(xiàn)”卻遠遠滯后于“女性的發(fā)明”(女性本無所謂“發(fā)明”，在此只是作為女性文明產(chǎn)生的注解)。這其間固然有著歷史發(fā)展的“必然”，即男權社會順應著自母系氏族社會以來生產(chǎn)力的大發(fā)展，但也無法排除女性話語在相當漫長的歷史發(fā)展時期被男權話語有意地挪用改寫，甚至于使之產(chǎn)生變異———從而在客觀上成為了男性話語的得力幫兇。而進入到20世紀直至今日，雖然“女性主義”爭取平等自由的浪潮歷經(jīng)了三起三落，但光明的前景似乎永遠只是鼓舞人心的烏托邦想象，無論女性主義者在理論界的孤身奮戰(zhàn)，還是女性同胞們現(xiàn)實工作或日常生活中的政治斗爭，道路的曲折始終是不言而喻的慘淡事實。至于學術研究層面的尷尬與邊緣境地，更是非身在其中的女性學人所能理解與體會的。孫桂榮老師的著作《消費時代的中國女性主義與文學》(中國社會科學出版社，2010年9月)將此概括為三點:第一，女性文學批評最重要的理論依據(jù)———女性主義———往往成為被疏忽、排斥，甚至堅決反對的對象。第二，女性文學批評介入批評對象的具體批評標準、批評方法、批評策略也會時常成為詬病的對象。第三，在具體批評實踐中，尤其面對20世紀90年代以來的女性寫作熱潮，以社會的、道德的、階級的、人文關懷的視角相號召，針對商業(yè)語境、消費文化的諸多可能，質(zhì)疑女性主義文學批評政治立場的“被‘利用與改寫’性”，宣稱其批評方式的無力與無效，一度成了一種極具文壇感召力的批評樣式［1］(P290－292)。

筆者作為也曾認真地寫過幾篇女性文學研究論文的求學者，對孫老師的這種概括是懷有深深的共鳴和同感的。“在夾縫中求生存”似乎是女性文學研究和批評某種與生俱來的宿命。在中國當代文學領域，女性文學的研究和批評只能在邊緣處發(fā)展，幾乎是一個不言而喻的文化事實。當筆者為了考研輾轉各種關系去專程拜訪某位學界權威時，得到的答復是一般情況下只招男生，即使招到了較為優(yōu)秀的女生，也不鼓勵她去做什么女性文學研究。即使是在女性主義大行其事的女性學界，正如孫老師所言，同社會學實踐領域相比，對女性文學的研究與批評也只能作為一種支流而存在:理論著述上女性文學的研究與批評成果始終不如社會學、政治學方面，在中國女性文學界有一定影響的著述，如《女性的崛起》(王政著，當代中國出版社1995年版)《婦女:最漫長的革命》(李銀河主編，三聯(lián)書店1997年版)《社會性別研究選譯》(王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店1998年版)等，都和文學沒有直接關系，鮑曉蘭主編的《西方女性主義研究譯介》(三聯(lián)書店1995年)涉及到歷史、文化、人類學、醫(yī)學等的方方面面，集中介紹文學的只有一篇。相形之下，女性主義文學批評方面影響較大的只有《女權主義文學理論》(瑪麗•伊格爾頓編，湖南文藝出版社1989年版)《當代女性主義文學批評》(張京媛主編，北京大學出版社1992年版)等有限的幾種。而學術效果上，運用社會性別理論進行的社會學研究也似乎取得了更為遠見卓識的成效，如李銀河的系列成果有助于在法律上消除對同性戀的歧視，并直接促成了《婚姻法》的修改［1］(P293)。女性文學的研究與批評，既是當代文學與婦女學疊印在一起的“交叉”學科，也是外圍于當代文學與婦女學中心與主流的“邊緣”學科。如果說，與現(xiàn)實的人事糾葛、紛爭緊緊纏繞在一起的當代文學研究，永遠都需要與眼光、勇氣、激情、介入、生命、人格、沉著、悲壯等品格緊密地聯(lián)系在一起的話，當代女性文學研究所需要的恐怕還不止這些，還有在“命中注定”的邊緣境地掙扎的隱忍與篤定、“知其不可為而為之”的耐性與固執(zhí)，甚至那種不拋棄不放棄的一意孤行之態(tài)。《消費時代的中國女性主義與文學》便是一部如此寫作姿態(tài)的產(chǎn)物:作者一方面十分清醒地認識到了這個專業(yè)的邊緣與疲憊，另一方面又深深為這一專業(yè)的理論思維與批評方法著迷，并以“消費時代”、“中國女性主義”、“文學”幾個核心關鍵詞建構了自己的研究框架。

比如孫桂榮老師書中關于“后女性主義”的論述，這是國內(nèi)第一個提出這一研究命題的，它將西方化的、精英化的、理論化的女性主義在中國消費時代的文學藝術中出現(xiàn)的話語挪用、改寫及被重新編碼的現(xiàn)象，概括為中國消費時代的“后女性主義”，其特點之一是“含混”和“曖昧”，話語來源上既可以找到精英女性主義的部分影子，又可以清晰地發(fā)現(xiàn)消費文化對之挪用、改寫和重新編碼的蛛絲馬跡;特點之二是“本土”性和“原創(chuàng)”性，它絕非西方當下后學語境中的“后女性主義”，而是中國現(xiàn)世精神與消費文化，以及傳統(tǒng)性別倫理某種程度上“合謀”的產(chǎn)物。消費時代的女性或者文學進入到新世紀之后，時時刻刻都面臨著被邊緣化之后的雙向度選擇，人性之中形而上的精神領域與形而下的物質(zhì)領域在“欲望”這一關鍵詞的取舍上發(fā)生了尖銳的沖突。

在筆者看來，消費時代的中國女性主義與文學，所面臨的一個古老話題仍然是對于自我身份的定位與認同問題，只不過在“消費時代”和“后現(xiàn)代主義”的雙重時風逼迫之下，這一關乎女性自我啟蒙的身份問題不再像以前那樣界限清晰、涇渭分明而已。對此，孫老師在本書的第七章“社會主義•賢妻良母主義•消費主義:當代文學的女性話語流變”、第九章“性別魅力的彰顯與女性‘主體’地位的確立”、第十一章“‘空白之頁’:性別圍城之外的話語缺失”之中又結合消費時代的具體文學文本，圍繞“后女性主義”這一理論話語進行了精辟而詳盡的作品闡釋。

海外學者顏海平在《中國現(xiàn)代女性作家與中國革命(1905～1948)》一書致謝詞中曾深有感觸地說道，“女性主義學術不只是某種概念的操練或知識的炫耀，更是一種跨越多重邊界的日常實踐和實踐中的人生歷練與人性堅守，在我們當下的環(huán)境中，這些邊界包括種族化的學科分類設置和性別化的學術等級制度，他們總是阻礙著我們在具體的生命境遇中去實踐我們的理念;而我們因此必須堅持在日常實踐中的變革”①。

女性學者的感受真是“英雄所見略同”。回想起大二學年的當代文學史課堂上孫桂榮老師對當代女性書寫的深入沉潛與細細玩味，讓筆者有茅塞頓開之感。所以，拿到孫老師的這部《消費時代的中國女性主義與文學》之后禁不住如饑似渴地捧讀起來，越讀越對這本不算太厚的“大書”做由衷的贊意與敬意。古語有云，“讀其書，想見其為人”。而后輩小子如筆者見到孫老師為人后，對其書更是有了一番徹骨的了解與同情。