影視表演是一門情境性、實踐性、個體性較強的藝術(shù)專業(yè)。當(dāng)前，我國文化事業(yè)的大繁榮推動了影視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，也為影視表演藝術(shù)專業(yè)帶來了“春”的氣息。現(xiàn)代信息技術(shù)引發(fā)了人類社會生活中各方面的重大變革，成為推動教育教學(xué)改革的重要助力，同樣為影視表演教學(xué)提供了新的技術(shù)和手段。在信息化已經(jīng)成為一種必然的大趨勢下，將信息技術(shù)引入到影視表演藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中來，是提高影視表演藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要選擇。

一、現(xiàn)代信息技術(shù)的內(nèi)涵及教學(xué)意義

現(xiàn)代信息技術(shù)主要指計算機及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)等為代表的現(xiàn)代科技。歷史證明，技術(shù)的重大進步往往會給人類的發(fā)展帶來巨大影響。現(xiàn)代信息技術(shù)同樣以其它技術(shù)從未有過的深度和廣度介入到當(dāng)今社會的方方面面，并成為促進教育教學(xué)改革的重要推手。對于影視表演藝術(shù)教學(xué)而言，信息技術(shù)是提高教師的教育執(zhí)行力和實踐能力、學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力和發(fā)展能力，實現(xiàn)藝術(shù)教育效果的技術(shù)和手段。首先，信息技術(shù)是同時結(jié)合了聲音、影像以及動畫等聲光效果的技術(shù)體系，它將抽象和枯燥的教學(xué)內(nèi)容以文本、圖像、音頻和視頻等多種形式呈現(xiàn)出來，使有限的課堂時空成一個形象生動、圖文并茂的多媒體學(xué)習(xí)環(huán)境，改變過去教師與學(xué)生之間“言傳身教”、“口傳心授”的呆板教學(xué)模式，加強了學(xué)生與教師之間的有效互動。其次，現(xiàn)代信息技術(shù)具有個別化的教育特質(zhì)。教師可以“因材施教”，更多地關(guān)注到學(xué)生個體，充分開發(fā)出學(xué)生在影視表演藝術(shù)方面的個潛能。同樣，對于一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師還可以利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等進行補救教學(xué)。最后，學(xué)生可以通過現(xiàn)代信息技術(shù)進行自我學(xué)習(xí)，搜索和下載學(xué)習(xí)資源、與教師進行溝通和交流，自我掌控學(xué)習(xí)進度和速度，使其更為積極地參與影視表演學(xué)習(xí)活動，并充分鍛煉了學(xué)生的各項能力。因此，在影視表演藝術(shù)專業(yè)的各項專業(yè)課程中，恰當(dāng)運用現(xiàn)代信息技術(shù)，必然會產(chǎn)生積極的教學(xué)與學(xué)習(xí)成果。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)在影視表演教學(xué)中的應(yīng)用原則

信息技術(shù)在影視表演教學(xué)中有著明顯的作用和突出的意義，為更好地發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)輔助作用，針對影視表演的教學(xué)目標(biāo)要求、教學(xué)內(nèi)容特點以及學(xué)生的需求與學(xué)習(xí)特征，構(gòu)建合理高效的影視表演教學(xué)課堂，教師可以遵照以下幾個原則：

(一)強調(diào)實用性

【內(nèi)容提要】

藝術(shù)是人類文化的重要構(gòu)成，因此藝術(shù)研究不能缺乏文化視角，對現(xiàn)代影視藝術(shù)的研究同樣如此。本文根據(jù)影視藝術(shù)的特點和功能探討其特定文化屬性，從其大眾文化屬性出發(fā)揭示其創(chuàng)作機制和發(fā)展規(guī)律，及其與精英—雅文化和經(jīng)典藝術(shù)的關(guān)系，并聯(lián)系我國影視藝術(shù)創(chuàng)作的實際，試圖為國內(nèi)影視業(yè)找到一條走出低谷的有效途徑。本文為筆者關(guān)于影視藝術(shù)的文化學(xué)研究系列論文之一。

【關(guān)鍵詞】影視藝術(shù)/大眾文化/讀者性文本

一

當(dāng)我們試圖深入影視藝術(shù)，對其進行分析、研究和批評的時候，我們首先會遇到它的文化屬性問題。因為藝術(shù)是文化的特定表現(xiàn)，它“雙重地歸屬于文化：一方面，作為文化所產(chǎn)生的并且在文化中發(fā)展的藝術(shù)活動方式，作為由藝術(shù)創(chuàng)造者和藝術(shù)消費者的共同努力而實現(xiàn)的人對世界的藝術(shù)形象掌握的方式歸屬于文化，另一方面，作為在文化中對象化的、固定的、得到儲存的具有藝術(shù)價值的藝術(shù)活動成果歸屬于文化”。（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第114頁。）實際上，藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也以文化為表現(xiàn)對象。那么，何為文化呢？文化是一個古已有之卻又長期爭論的概念。關(guān)于文化的定義，據(jù)不完全統(tǒng)計，已有二百個之多。從詞義學(xué)的角度看，“文化”一詞在西方主要源于拉丁文“cultura”，意指耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展出來的事物，是與自然存在的事物相對而言的。在漢語中，“文”是一個象形字，它的原始形象是表示許多裝飾花紋相互交叉，富麗而不單調(diào)。《說文解字》即是這樣解釋的：“文，錯畫也，象交文。”《易·系辭下》也說：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》中則有這樣的句子：“五色成文而不亂。”“化”是一個會意字，從“人”從“匕”，“匕”乃回首從人之意，表示引導(dǎo)從善；也可解釋為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名為鵬。”《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”“這里，文化實際上被理解為一個過程性的動作，這個動作既指涉人有意識地作用自然世界的活動，又包含了原有的自然物根據(jù)人的活動改變面貌和秩序，發(fā)生實質(zhì)性的變化，成為屬人的，從自然物變?yōu)槲幕铮瑥淖匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^程。”（注：丁亞平《藝術(shù)文化學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，第31—32頁。）隨著社會的發(fā)展，文化的含義也在不斷地演進，不斷地擴展，由人對自然的改變性活動和自然的人化到人的社會活動及由此而形成的組織、制度、思想與各種意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都成為文化的表述對象。正如薩姆瓦所說：“文化是一種積淀物，是知識、經(jīng)驗、信仰、價值觀、處世態(tài)度、賦義方法、社會階層的結(jié)構(gòu)、宗教、時間觀念、社會角色、空間關(guān)系觀念、宇宙觀以及物質(zhì)財富等等的積淀，是一個大的群體通過若干代的個人和群體努力而獲取的。”（注：薩姆瓦等《跨文化傳通》，三聯(lián)書店，第28頁。）英國文化人類學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中更為明確地指出：文化“是人類在自身的歷史經(jīng)驗中創(chuàng)造的‘包羅萬象的復(fù)合體’”，“是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗的任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。顯然，文化的范域是極其寬泛的，其所有構(gòu)成大致可分為三個層次，即物質(zhì)層次、精神層次和藝術(shù)層次。“物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品和方式屬于文化，以‘天然’向‘文化’的轉(zhuǎn)化正是在物質(zhì)水平上開始為限。而至于精神生產(chǎn)，它則形成精神文化的層次。只是必須預(yù)先說明，不應(yīng)該在那種涵義上理解物質(zhì)文化和精神文化的區(qū)分：仿佛前者是某種純物質(zhì)的和只限于物質(zhì)的東西，后者則是某種純精神的和只限于精神的東西。而應(yīng)該理解為：在文化的這些層次中，精神因素和物質(zhì)因素的相互關(guān)系正相反——物質(zhì)文化根據(jù)自己的內(nèi)容和發(fā)揮功用的方式是物質(zhì)的，精神文化在這些決定性的方面是精神的，然而它的所有產(chǎn)品是被物化的，否則，這些產(chǎn)品就根本不可能存在；而物質(zhì)文化的全部過程表現(xiàn)精神的目的、計劃和模式。”（注：［蘇］莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡《美學(xué)和系統(tǒng)方法》，中國文聯(lián)出版公司，第88頁。）人類全部的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品構(gòu)成文化的藝術(shù)層次或稱藝術(shù)文化。藝術(shù)文化在人類總體文化中處于一種特殊地帶，它介于物質(zhì)文化與精神文化之間，既有自己的獨立空間，又分別延射、滲透于物質(zhì)和精神文化，以“邊緣藝術(shù)”的形態(tài)與物質(zhì)文化或精神文化交叉、交融，如建筑藝術(shù)、工業(yè)品藝術(shù)設(shè)計、演說藝術(shù)及藝術(shù)政論作品等。實際上，即使是處于獨立空間的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，也與物質(zhì)和精神文化領(lǐng)域有著極為密切的聯(lián)系，因為無論多么純粹的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開以特定的物質(zhì)文化和精神文化為主體的生成和生存環(huán)境，并且不可能不表現(xiàn)和反映特定物質(zhì)和精神文化的狀態(tài)和內(nèi)涵。由此可見，藝術(shù)不僅是文化的重要構(gòu)成，而且成為文化的一種生動而有意味的表達。

正是由于藝術(shù)既是文化的表現(xiàn)，也表現(xiàn)文化，所以文化便從根本上決定著藝術(shù)的性質(zhì)與特征。蘇珊·朗格指出：“常說的藝術(shù)基本統(tǒng)一性，并非在于各類藝術(shù)形成要素的相同和技術(shù)的相似，而主要在于它們特有含義的唯一性，即在于全部藝術(shù)‘意味’的意義。‘有意味的形式’（其確實有意味）是各類藝術(shù)的本質(zhì)，也是我們所以把某些東西稱為‘藝術(shù)品’的原因所在。”（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，第33頁。）這里的“有意味的形式”即是情感的形式，或稱人類情感的符號，它是“一種情感的描繪性表現(xiàn)，它反映著難于言表從而無法確認的感覺形式。有意味的形式概念，起碼為上述要求提供了出發(fā)點。所有的描繪方式都是復(fù)雜的、準(zhǔn)確的和微妙的。符號的制造，就像制造一個便當(dāng)?shù)耐耄恢ы樖值臉菢樱笾呙鞯募夹g(shù)。表達的技術(shù)是比自衛(wèi)技能更為重要的社會傳統(tǒng)。……藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。（注：［美］蘇珊·朗格《情感與形式》，中國社會科學(xué)出版社，50—51頁。）作為人類情感的符號形式的創(chuàng)造，藝術(shù)無疑是為人類情感的表達需要而誕生的，同時也會隨著這種表達需要的變化而變化。而無論人類情感抑或這種情感的表達，都在文化的范疇，且既為其它文化形式所影響和制約，也影響、制約著其它文化形式。因此，在特定的區(qū)域，特定的時代，由于這一區(qū)域、時代的特定的文化環(huán)境及生成于斯的人類的特定情感的決定，藝術(shù)便誕生了它的特定風(fēng)格。當(dāng)然，這種風(fēng)格不僅表現(xiàn)在藝術(shù)家身上和藝術(shù)作品中，同時也表現(xiàn)在藝術(shù)符號-形式方面。如所周知，東方寫意的文化土壤誕生了以虛擬、程式為基本特征的中國傳統(tǒng)戲曲，而寫實的話劇只能由與之相適應(yīng)的西方文化所孕育：至于話劇在中國的移植，則在很大程度上得力于文化的“西風(fēng)東漸”。所以，不僅一個藝術(shù)家、一件藝術(shù)作品的出現(xiàn)與一種文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，即使是一種藝術(shù)樣式，也可以看作是特定文化的產(chǎn)物。在大多數(shù)情況下，我們不難從藝術(shù)符號上找到其特定的文化信息；反過來，我們研究一種藝術(shù)樣式，顯然也必須首先考慮其文化屬性。只有把握了文化屬性，或者說，只有搞清楚了這種藝術(shù)樣式賴以產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景，才有可能找到接近它、了解它、并深入研究它的有效路徑，才有可能對它作出實事求是的確切評價。對影視藝術(shù)的研究、批評便是如此。

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；影視傳播；金庸小說；文化意義

論文摘要：文學(xué)藝術(shù)通過影視傳播，不但使傳統(tǒng)藝術(shù)被廣泛接受，獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機，而且還能弘揚民族文化，開拓文化全球化背景下的公眾精神空間，重建現(xiàn)代人文傳統(tǒng)。金庸小說的俠義精神和深刻的人性光輝，又因影視藝術(shù)的科技特征，獲得更為持久的生命力。影視改編使金庸渲染的文化思想、藝術(shù)氛圍成為當(dāng)前重要的公共精神生活的組成部分，金庸影視劇也同時成為一種公眾藝術(shù)。金庸小說影視劇改編，已經(jīng)不單是一般意義上的商業(yè)性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換，而具有振興民族文化的戰(zhàn)略意義。

從電影的發(fā)明到現(xiàn)在，一百多年，人類借助影視形象表達思想、情感，獲得審美愉悅，也已經(jīng)百年。電影從19世紀(jì)末傳入我國不久，出現(xiàn)的第一部真正意義上的影片《定軍山》就是對京劇《定軍山》片斷的影視改編。一部中國傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)從此可以脫離時空限制，得以更廣泛的傳播。此后，隨著影視業(yè)的蓬勃發(fā)展，到今天，人們通過視聽接受文化信息，借助影視傳播藝術(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前一種文化生存狀態(tài)和人們?nèi)粘Ｉ罘绞健鹘y(tǒng)藝術(shù)形式經(jīng)過影視傳播產(chǎn)生了廣泛而深遠的文化意義，金庸小說的影視改編可謂典型的范例。

一、傳統(tǒng)藝術(shù)被獲得創(chuàng)新發(fā)展的契機

我們知道，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式隨著時代的發(fā)展，其生存都已經(jīng)發(fā)生了危機，特別是傳統(tǒng)藝術(shù)地方性很強，沒有快捷的傳播手段，一些悠久而又優(yōu)秀的民族藝術(shù)不但不為人知，大有自生自滅的趨勢。這里不單是一個借助影視會很有效地傳播的問題，而是把傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代科技密切結(jié)合，促成一種新的藝術(shù)創(chuàng)造過程，從而尋找傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的立足點，做到藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念的更新?lián)Q代、美感特征和價值標(biāo)準(zhǔn)的與時俱進，真正以“拿來主義”的文化發(fā)展原則，對傳統(tǒng)作出突破和創(chuàng)新。

拿戲劇文學(xué)來說，以河南的豫劇為例，像其他地方戲曲一樣，在多元藝術(shù)思想、價值觀念的文化背景下，本來已經(jīng)日趨萎縮，成為亟待保護的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。通常，戲曲及其民俗文化所孕育的民眾情感和樸素的藝術(shù)趣味，怎樣與當(dāng)代普通民眾的日常生活結(jié)合，成為進一步發(fā)展的關(guān)鍵。河南電視臺1994年10月開播“梨園春”節(jié)目以來，可以說讓陷入困境中的戲曲，走上了開拓新的藝術(shù)領(lǐng)域和審美空間的寬廣道路。特別是1999年，隨著電視文化產(chǎn)業(yè)和音像藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為民眾日常文化娛樂的主要方式，“梨園春”應(yīng)時改版，推出“戲迷擂臺賽”，讓觀眾與影視戲曲制作互動，以觀眾的審美期待為“賣點”，由此激發(fā)的群眾文化參與意識和社會反響之大，是其他地方戲曲無以相比的。“播出一年多，即已收到觀眾來信30多萬封，每期撥打168熱線電話者都在五千個以上，擂臺賽已有近兩萬人報名。“梨園春”不僅受到河南及北京、山東、河北、安徽、江蘇、陜西、山西、湖北等周邊省、市觀眾的熱愛，就是新疆、甘肅、內(nèi)蒙、黑龍江、貴州、青海、四川、西藏等邊遠省份也有不少熱心觀眾。據(jù)中視收視率調(diào)查，“梨園春”欄目平均收視率已達到25.85％。

【內(nèi)容提要】賀歲影視劇的成功除了取決于特殊檔期外，還在于它有著深層的文化因素。首先，賀歲影視劇的出現(xiàn)與當(dāng)今中國社會大眾的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式滿足了大眾關(guān)于現(xiàn)代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，賀歲影視劇結(jié)構(gòu)戲劇的情理模式和對純藝術(shù)與純娛樂的中和取向，與大眾的鑒賞模式和藝術(shù)趣味形成共謀。再次，賀歲影視劇的文本敘事中既有現(xiàn)代性因素，又有意識的保守性特征，二者的并置使賀歲影視劇既滿足了大眾對新的都市世俗人生的文化想象，又使大眾對影片以市民意識為主體的并不激進偏激的思想傾向也較為受用。

【摘要題】影視瞭望

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

【正文】

近年來，在電影文化市場頗為蕭條的情勢下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無可否認，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨厚的天時條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識渴求

【摘要】賀歲影視劇的成功除了取決于特殊檔期外，還在于它有著深層的文化因素。首先，賀歲影視劇的出現(xiàn)與當(dāng)今中國社會大眾的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式滿足了大眾關(guān)于現(xiàn)代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，賀歲影視劇結(jié)構(gòu)戲劇的情理模式和對純藝術(shù)與純娛樂的中和取向，與大眾的鑒賞模式和藝術(shù)趣味形成共謀。再次，賀歲影視劇的文本敘事中既有現(xiàn)代性因素，又有意識的保守性特征，二者的并置使賀歲影視劇既滿足了大眾對新的都市世俗人生的文化想象，又使大眾對影片以市民意識為主體的并不激進偏激的思想傾向也較為受用。

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

近年來，在電影文化市場頗為蕭條的情勢下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無可否認，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨厚的天時條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識渴求

賀歲影視劇走紅的文化原因，首先得利于它在大眾心理與日常生活方面擁有深厚的根基。20世紀(jì)90年代以來，人們開始追求中國社會意義上的日常世俗生活（并非與西方基督教對立意義上的世俗生活）。這種日常生活以都市為展開空間，并以對幸福生活和幸福意識的尋覓與擁有為旨歸。賀歲影視劇從此切入并獲得生長空間，它以影像為敘事手段，在一定程度上為大眾提供了對都市現(xiàn)代性生存的想象，完成了對幸福生活和幸福意義的構(gòu)建和塑造。

談到此，我們還需從上述提到的大眾、日常生活等基本概念或問題說起。學(xué)術(shù)界對當(dāng)下文化與文學(xué)景觀進行分析時，常常運用或套用諸如西方大眾文化、消費社會等充滿質(zhì)感的概念、范疇以至理論體系，使文章表面看起來有著極深的學(xué)理性，但由于對相關(guān)概念和理論的前提預(yù)設(shè)、二元邏輯沒有做更深入的考察，使得得出的觀點和結(jié)論與社會文化的實存本身存在著較大的差距，出現(xiàn)價值判斷的偏頗。

【編者按】電影和電視是20世紀(jì)迅猛發(fā)展起來的大眾傳播媒介，也是最富有生命力的現(xiàn)代綜合藝術(shù)、影像藝術(shù)。語文教師應(yīng)當(dāng)具有什么樣的影視藝術(shù)修養(yǎng)？語文教學(xué)與影視藝術(shù)之間存在何種關(guān)系？影視藝術(shù)如何著重培養(yǎng)中學(xué)生“看”的能力和“蒙太奇”思維能力？《影視藝術(shù)簡論》（北京等省市開設(shè)的高中語文選修課）如何教好等問題，正擺在深入進行教學(xué)改革的語文教師面前。

我們先請首都師大中文系影視文學(xué)教研室主任李泱老師給這個欄目開個頭，歡迎大家供稿。36年前，當(dāng)我在北京29中跟隨辛聯(lián)珠老師實習(xí)時，辛老師告訴我：做一個稱職的中學(xué)語文教師，要注意兩點：

一是要開個為學(xué)生服務(wù)的雖不起眼但很實惠的知識“雜貨鋪”；

二是要敏而好學(xué)，不斷學(xué)習(xí)新知識，增長新本領(lǐng)，把學(xué)生擺渡到我們年輕時未曾去過的新文化新學(xué)術(shù)天地里去。

掐指一算，我在大學(xué)中文系已從教35年了。這些年來，特別是1983年我國電影界前輩夏衍先生倡導(dǎo)電影理論課進入普通大學(xué)課堂以來，我是在按著辛老師的教誨去做的，不避艱辛，不揣淺陋，為首都已在崗的或?qū)⑸蠉彽闹袑W(xué)語文教師開設(shè)了《電影藝術(shù)概論》、《電影文學(xué)引論》等課程。教學(xué)實踐使我認識到，影視藝術(shù)理論知識、影視文化素養(yǎng)，對高師中文系學(xué)生和中學(xué)語文教師來說，都是必不可少的。對此若無清醒認識，既不能適應(yīng)當(dāng)前基礎(chǔ)教育學(xué)校由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的新形勢，更不能勝任未來21世紀(jì)語文教學(xué)現(xiàn)代化的重任。

我們強調(diào)語文教師如今必須具有良好的影視藝術(shù)修養(yǎng)，主要有以下三個理由：

【摘要題】影視瞭望

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

【正文】

近年來，在電影文化市場頗為蕭條的情勢下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無可否認，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨厚的天時條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識渴求

賀歲影視劇走紅的文化原因，首先得利于它在大眾心理與日常生活方面擁有深厚的根基。20世紀(jì)90年代以來，人們開始追求中國社會意義上的日常世俗生活（并非與西方基督教對立意義上的世俗生活）。這種日常生活以都市為展開空間，并以對幸福生活和幸福意識的尋覓與擁有為旨歸。賀歲影視劇從此切入并獲得生長空間，它以影像為敘事手段，在一定程度上為大眾提供了對都市現(xiàn)代性生存的想象，完成了對幸福生活和幸福意義的構(gòu)建和塑造。

【內(nèi)容提要】賀歲影視劇的成功除了取決于特殊檔期外，還在于它有著深層的文化因素。首先，賀歲影視劇的出現(xiàn)與當(dāng)今中國社會大眾的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式滿足了大眾關(guān)于現(xiàn)代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，賀歲影視劇結(jié)構(gòu)戲劇的情理模式和對純藝術(shù)與純娛樂的中和取向，與大眾的鑒賞模式和藝術(shù)趣味形成共謀。再次，賀歲影視劇的文本敘事中既有現(xiàn)代性因素，又有意識的保守性特征，二者的并置使賀歲影視劇既滿足了大眾對新的都市世俗人生的文化想象，又使大眾對影片以市民意識為主體的并不激進偏激的思想傾向也較為受用。

【摘要題】影視瞭望

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

【正文】

近年來，在電影文化市場頗為蕭條的情勢下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無可否認，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨厚的天時條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識渴求

【內(nèi)容提要】賀歲影視劇的成功除了取決于特殊檔期外，還在于它有著深層的文化因素。首先，賀歲影視劇的出現(xiàn)與當(dāng)今中國社會大眾的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式滿足了大眾關(guān)于現(xiàn)代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，賀歲影視劇結(jié)構(gòu)戲劇的情理模式和對純藝術(shù)與純娛樂的中和取向，與大眾的鑒賞模式和藝術(shù)趣味形成共謀。再次，賀歲影視劇的文本敘事中既有現(xiàn)代性因素，又有意識的保守性特征，二者的并置使賀歲影視劇既滿足了大眾對新的都市世俗人生的文化想象，又使大眾對影片以市民意識為主體的并不激進偏激的思想傾向也較為受用。

【摘要題】影視瞭望

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

【正文】

近年來，在電影文化市場頗為蕭條的情勢下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無可否認，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨厚的天時條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識渴求

摘要：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史中遺留下來的珍貴財富，是富含獨特文化的古老藝術(shù)。隨著時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著危機。為更好地對傳統(tǒng)文化進行保護，應(yīng)該積極思考非遺與現(xiàn)代影視藝術(shù)之間的關(guān)系，賦予非遺更新鮮的生命力。借助影視藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更廣泛的宣傳，普及非遺知識，加強非遺保護。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視藝術(shù)的基本概念和現(xiàn)狀，并通過分析二者的關(guān)系，討論如何發(fā)揮影視藝術(shù)的作用對非遺進行有效保護。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護研究

我國有五千年的歷史，許多經(jīng)典的民族文化已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之中。而隨著社會經(jīng)濟發(fā)展水平的逐步提高，人們開始提升對文化藝術(shù)的關(guān)注程度，審美的方式也逐漸發(fā)生了變化，對傳統(tǒng)非遺文化的保護成為了發(fā)展的重點之一。我國的傳統(tǒng)文化項目范圍十分廣泛，在進行非遺文化保護的過程中，應(yīng)該根據(jù)地域特點和文化特點進行區(qū)分，將現(xiàn)代影視藝術(shù)與非遺文化相結(jié)合，使其得到創(chuàng)新和發(fā)展。影視藝術(shù)獨特的記錄功能和傳播功能可以為非遺文化的保護與傳承帶來全新的思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在歷史發(fā)展的過程，遺留下來的、融合了人民智慧的古來的藝術(shù)文化。目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要由聯(lián)合國教科文組織審核與確定，可以分為國家級、世界級等不同的登記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容十分廣泛，包含了生活中常見許多藝術(shù)內(nèi)容。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有戲曲文化、雜技演出、民族風(fēng)情等，有多種多樣的形態(tài)，受到了世界各國人民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是寶貴的文化資源。隨著時代的進步與社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了基本滿足，開始追求精神文化和藝術(shù)層面的享受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題逐漸擺在了面前。為了更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳揚，必須積極結(jié)合現(xiàn)代化的手段，賦予其新鮮的生命力。2.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作重視程度很高，但依然有一些非遺文化正面臨著失傳的危機。首先，由于社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所以來的傳統(tǒng)手工業(yè)模式逐漸沒有了市場，難以跟上飛速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)，效率較低是制約其快速發(fā)展的一大因素。在追求經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有形成完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈，其發(fā)展呈現(xiàn)出了衰頹的趨勢。其次，隨著時代的改變，人們審美意識也不斷覺醒，在一些西方文化和流行文化的贏下之下，傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾群體逐漸縮小，并且呈現(xiàn)出了老齡化的趨勢，非遺的繼承人缺失使傳統(tǒng)文化有了失傳的問及。非遺文化的獨特性需要繼承者付出幾十年的學(xué)習(xí)才能夠取得成就，快速發(fā)展的社會使傳統(tǒng)文化的精華正在不斷地流失。

二、影視藝術(shù)的概述