[內容摘要]企業如人，也需要養生。企業養生需要從物質資源、人力資源、環境資源、技術資源、財務資源和文化資源等各方面去涵養。本文從文化資源角度論述文化資源在企業養生中的重要作用，以期引起企業對文化的重視。

[關鍵詞]文化企業養生作用

一個企業有沒有生機與活力,首先要看其是否具有名牌產品和廣闊市場；其次要看其內部是否具有凝聚力和令人振奮的企業精神；最后還要看其是否具有優秀的人才和管理。如果一個企業具備了以上三個條件,那么,它就是有生機和活力的企業；反之,就是不具有生機與活力的企業。

一、文化與名牌

名牌是質量好,知名度與美譽度高,并帶來持續利益的牌號,其附著體一為產品一為企業,當然名牌企業也是以名牌產品為支柱的。擁有名牌產品的企業必定是具有生機與活力的企業。創立名牌則無不與文化息息相關。

首先,從宏觀上來說,要創造一種真正的名牌產品,永久的名牌,就必須調動全員積極性,把名牌意識,一流意識深深地烙在員工的腦海里,把生產名牌產品的技能和規范要求變成員工自己一貫的行為,建立創造名牌的文化氛圍。沒有一種獨特的文化精神作保證,真正的的名牌就不會出現。

論文摘要：通過開展中醫傳統養生學教育和社會實踐活動，表明養生不只是一種綜合性的強身益壽活動，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養生是生命價值的體現，是實現生命意義的本體方式。同時也宣示了廣泛開展中醫養生學教育的重要性和現實意義。

論文關鍵詞：中醫養生學；傳統；現代；價值

現代化的高科技給人們帶來了物質生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來的弊端。人們無法回避現代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過開展養生學的教育和社會實踐活動，闡明傳統養生學教育的現實意義，探求中華民族傳統養生學的當代價值，尋找現代社會中自然的生存或生活方式。以體現自然生命的價值，實現生命的意義。

1尋找現代化高科技與自然健康生活之間的平衡點

在現代化進程中，一方面，各個領域現代化的高科技給人們帶來了紛繁多樣、豐富多彩的物質生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現代化高科技產物的嚴峻的現實弊端。城市化的快速進程取得了巨大成就，卻也帶來了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴重等自然與社會環境問題。工業化帶給社會可觀財富的同時，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應等等。世界衛生組織的“生態系統與人類福利安康：健康問題綜合報告”表明，生態系統的惡化將給人類健康帶來不可預料的嚴重威脅。信息化的閃電發展，互聯網上唾手可得的一切，提高了生產力，縮短著時間和空間的距離，沒有了疆界，卻凸現出新的始料未及的問題。某天，“一塊烏云遮住了太陽，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開啟后在臉上投射具有振奮精神的藍光，讓爺爺隨時隨地地補充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實在的裝備，在一臺‘千奇百怪’的跑步機上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過草地追逐美麗的少女”。在這樣的現代化環境下，人們或許會懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺地以犧牲生存環境和身心健康甚至生命作為代價。同時，這一切，不斷挑戰著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點?在使用現代化“器械”的同時，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現代化進程中，能否找到一種適合自己的適應環境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現自然生命的價值，如何實現生命的意義?

2中醫傳統養生學的當代價值

［摘要］從魏晉時起，道教由于受當時統治階級的打擊和利用，由漢末的早期道教開始分化為上層神仙道教和下層的民間道教。天師道的北遷與“上層化”運動，促使神仙信仰開始在上層貴族與文人名士中間廣泛傳播。神仙道教本是士族文化的產物，因而對當時的名士文人產生了深刻之影響。嵇康就是一個典型之例，他不但心儀老莊，更語類道仙，潛心養生、采藥服食以成神仙是其一生的興趣所在，也是其道教神仙信仰極鮮明的特點。

［關鍵詞］道教；神仙；神仙信仰；養生

魏晉時期是由漢末的早期道教向南北朝時期成熟的教會道教發展的過渡階段。東漢末年的太平道起義以及五斗米道的割據，使得統治階級對道教在社會上的流布深以為患，對道教開始采取鎮壓、限制和利用的兩面政策。道教內部因此產生了分化與變革。“在這一階段，……天師道向上層士族社會傳播，適應士族社會需要的神仙道教開始形成。從此道教分化為士族神仙道教和民間符水道教兩個較大的層次”［1］。一些門閥貴族也開始大量招致神仙方士，使得那些方士們得以親近門閥貴族，在他們中傳播神仙信仰。一些著名的文人好老莊之書，亦好養生之術，并為之著書立論，嵇康就是其中的代表。本文將對嵇康的神仙信仰以及他對神仙道教理論如道教養生學的貢獻加以深入考察。

一

從傳統的社會價值觀來看，嵇康這樣的知識分子如此青睞神仙信仰，是新的文化現象，其背后有當時的時代與文化背景。

魏晉是一個政治極為黑暗的時代，傳統儒家的綱常名教在當時面臨著人們前所未有的懷疑，處在信仰崩壞的邊緣。而魏晉的統治者都是靠篡奪政權而上臺的，他們為維護自身的統治，竭力打著維護傳統“名教”的旗號，試圖為自己的上臺尋找合法性之根據。在實際政治活動中，他們干的卻是違背甚至戕害名教的勾當，政治上殘酷迫害異己，思想上控制人們的言論自由。“由于統治集團之間爭奪權勢，互相殘殺，高門貴族中人得失急驟，生死無常，失勢者中有的感到前途暗淡，悲觀失望，對人生采取消極態度，在行跡上便趨于崇尚老莊，專務清談，且喜養生方術”［2］。也就是說，正是出于對虛偽現實的失望，那些不愿“同流合污”的失意名士文人采取消極避世的人生態度，或用藥石、或用音樂、或用導氣養生之術來代替對現實的關注，通過養生延年的人生追求來反抗或逃避現實政治的虛偽與黑暗。可見，“魏晉人雖都有厭世的觀念，卻并沒有厭生的觀念。人生的意義雖是否定，生活的意義并沒有否定”［3］。所以“中國文人生命的危險和心靈的苦悶，無有過于魏晉，然而他們卻都能在多方面找著慰安，或是酒色，或是藥石，或是音樂，或是山水，或是宗教，這些都是他們靈魂的寄托所”［4］。險惡的政治使得文人們不得不遠離社會現實，或采藥服食，或怡情養生，處身于現實政治之外，逍遙于山水之間，過一種半神半人的自在生活，而嵇康就是這些文人的代表。

摘要:作者旨在分析淮安市中醫藥文化軟實力的現狀。以淮安市中醫院為例，從中醫藥文化價值吸引力、知識生產力和社會影響力三方面入手，探究淮安市中醫藥文化軟實力提升的路徑和方式。中醫藥文化價值吸引力有待提升、中醫藥文化知識生產力嚴重不足以及中醫藥文化傳承和傳播方式有待改進是目前淮安市中醫藥文化軟實力建設中存在的主要問題。因此我們需要重塑中醫藥形象，展現中醫藥文化魅力；強化中醫藥人才保障，建立高層次的中醫藥人才隊伍；堅持淮安中醫藥文化走出去戰略，擴大淮安中醫藥文化社會影響力，提升江蘇中醫藥文化軟實力。

關鍵詞:醫學,中國傳統;組織文化;建設路徑

在國家實施“一帶一路”的戰略背景下，中醫藥逐步登上國際舞臺，中醫藥文化在世界范圍內的傳播日益頻繁，成為象征國家文化軟實力的重要標志。中醫藥文化是中醫藥的本質與靈魂，2017年以來，隨著《中醫藥法》的確立與實施，國家對中醫藥文化建設的重視程度不斷提升，中醫藥事業蓬勃發展。在近代中國醫療發展的進程中，中醫藥文化的傳承載體已由傳統的個體行醫者轉變為現代企業架構形式的中醫院［1］。中醫藥文化與中醫院文化建設關系密切、相輔相成，因此要想繼承和傳播中醫藥文化必須要充分借助和利用中醫院平臺，做好中醫藥文化宣傳工作，塑造良好的中醫藥形象，為提高我國中醫藥文化軟實力做準備。

1概念闡釋

1.1文化軟實力。“軟實力”的概念最早由約瑟夫•奈教授提出，最初他認為軟實力包含用來吸引他人的文化、應用于國內外的政治價值觀以及合理且具有權威的對外政策［2］。國內學者熊正德認為文化軟實力包含三方面：第一形神兼備，由精神與物質在文化領域結合形成；第二虛實相生，由意識形態融入于文學創作之中進而產生經濟效益的過程；第三軟硬結合，由國家硬性指標加以評價并反作用于政府政策之中［3］。文化軟實力在一定程度上象征著一個國家的綜合國力。黨的報告提出實現中華民族偉大復興中國夢的任務之一就是要提高國家文化軟實力，作為當代大學生更應帶頭肩負起這份責任，為建設社會主義文化強國不斷奮斗。1.2中醫藥文化軟實力。中醫藥文化是體現中醫藥特色與靈魂的核心價值觀，是中華民族最為寶貴的精神財富，是我國優秀傳統文化的重要構成要件。何謂中醫藥文化軟實力，簡言之便是蘊藏于淵源深厚的中醫藥文明之中的價值吸引力、知識生產力和社會影響力。中醫藥是打開中華民族寶庫的鑰匙，南京中醫藥大學于2017年與皇家墨爾本理工大學共同創辦中醫孔子學院，中醫孔子學院的誕生不僅寓意著中醫藥文化在國際上的影響范圍不斷擴大，同時也寓意著中醫藥文化軟實力的不斷提高。

2淮安市中醫藥文化軟實力建設現狀分析

2012年我市中醫工作的主要任務是：以推進醫藥衛生體制改革為契機，認真貫徹落實扶持和促進中醫藥事業發展的相關政策，完善中醫藥醫療預防保健服務體系，提升中醫藥預防保健服務能力，加快推進基層中醫藥建設工作，引進和培養一批中醫專業技術人才，充分發揮中醫特色專科優勢，落實中醫藥特色優質服務促進工程，推動中醫事業健康和諧發展。

一、認真貫徹落實扶持和促進中醫藥事業發展的相關政策，完善中醫藥醫療預防保健服務體系

積極參與醫藥衛生體制改革，全面貫徹落實國務院《關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》、省政府《關于扶持中醫藥事業發展的意見》和市政府《關于扶持和促進中醫藥事業發展的意見》（以下簡稱《意見》），進一步細化實化相關政策措施，建立起中醫藥服務提供與利用的激勵機制和中醫藥工作的協調機制，并督導各單位落實相關政策。

按照《意見》和我市醫改的任務要求，依據《市鎮（街道）衛生院中醫科中藥房建設實施方案》，完成9所鎮衛生院中醫科和中藥房標準化建設，配備必要的中醫診療器具和中藥，完善基本的中醫藥服務功能；在基層醫療衛生機構中，普遍推廣20種“簡、便、廉、驗”的中醫藥適宜技術，完成1114名基層醫務人員的培訓任務，使所有的市級醫院、鎮（街道）衛生院、村衛生室都能開展中醫藥適宜技術，實現基層醫療衛生機構中醫藥服務全覆蓋。

充分發揮中醫藥在公共衛生服務中的作用，實施《養生保健“三進”（進社區、進農村、進家庭）工程》，大力推進中醫藥預防保健服務，開展第七個“養生保健宣傳月活動”；建設1個膏方服務示范單位、1個養生保健基地和18個養生保健指導門診，使市級醫院和鎮（街道）衛生院都能開展養生保健指導服務。鼓勵社會資本建立專門的“治未病”保健服務機構和中醫特色健康管理服務新模式，開發保健產品，拉動服務需求，構建起多元化的中醫藥預防保健服務體系。

二、推進中醫藥繼承與創新，著力打造品牌學科，培養引進優秀人才，促進中醫學術繁榮

摘要：蘇軾所創作的涉及到飲食題材的詩、詞、文有很多,而他所創作的飲食詩文除了受到其本人生活態度與人生經歷的影響,也與北宋當時的飲食文化息息相關。蘇軾的飲食詩上承陶淵明飲食詩的藝術境界,下開北宋詩歌的新題材。本論文將蘇軾的飲食詩文與北宋當時的飲食文化相結合分析,力圖厘清蘇軾本人對飲食的態度與觀念。

關鍵詞：蘇軾;飲食詩;飲食觀;飲食文化

宋代飲食可謂是中國飲食史上的轉折時期,食物由之前的匱乏慢慢變得豐盛,做法也更加細致。宋朝文人以閑適、從容的心態去琢磨飲食,并以聚友飲茶、飲酒為風尚,于是宋朝文人士大夫紛紛以描述日常飲食為雅,其中以蘇軾為代表。他因為屢次反對當朝者的政策而受到排擠,一生三起三落可謂經歷坎坷。蘇軾多次被貶外地,在交通并不發達的古代卻有在中國各地生活的經歷,這為他遍嘗中國各地美食提供了可能,也激發出他自己動手創制美食的熱情。同時蘇軾還發揮了他作為一個文人熱愛創作的天性,在品嘗過各地的美味佳肴后積極地將這些美食用詩歌記錄下來,其中有許多詩是直接用食物名當作詩名，如：《野雉》、《鳊魚》、《豆粥》、《四月十一日初食荔枝》等。蘇軾以食物入詩，不僅擴大了宋詩的表現范圍，在弘揚了飲食文化的同時對地方文化產生了深遠的影響。所以盡管蘇軾到處漂泊，但他樂天知命的性格也使他能在艱苦的環境中苦中作樂，從而更加激發他作詩的靈感。

一.飲食與養生

蘇軾一生經歷坎坷,多次被貶不僅是對他心智的磨練,也是對他身體的勞損,“龍鐘三十九,勞生已強半”[1]“我今四十二,衰發不滿梳”[2]可謂是身心俱疲。然而在經歷顛沛流離的生活后,蘇軾仍活到六十四歲的高齡,不僅與他豁達的性格和積極的心態有關,也與他善于通過飲食來養生有關。蘇軾認為飲食對人的身體健康有很大的作用,于是他從通過對日常生活細節的觀察中總結出了一套適合自己的養生方法:“養生者,不過慎起居飲食,節聲色而已。節慎在未病之前,而服藥于已病之后。”[3]蘇軾給其好友張鶚的養生方法:“一曰無事以當貴,二曰早寢以當富,三曰安步以當車,四曰晚食以當肉。”[4]就被記載在《東坡志林》中,這里的第四點“晚食以當肉”既是從飲食角度給出的養生建議。而蘇軾也非常克制自己日常飲食的攝入量：“早晚飲食,不過一爵一肉。有尊客盛撰,則三之,可損不可增。”[5]可見蘇軾十分看重通過節制飲食來達到養生的目的。

二.飲食與人生理念

論文關鍵詞:陰陽學說傳統養生學具體運用理論建設中和原理

論文摘要:從分析陰陽學說的具體內涵，及其在中國傳統養生學中運動鍛煉的實際運用入手，闡發陰陽學說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統一、相輔相成對體育健身理論建設的啟迪，進而提出遵循陰陽中和原理應是體育健身理論建設的必由之路.

1陰陽學說概述

陰陽學說是古代人們認識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎上，內含辯證法思想.陰陽學說認為世界是物質的，物質世界產生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發現，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內部存在著的相互對立的兩個方面.進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律，正如《易經》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復在于氣.萬物終始生滅，循環往復，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規范便是陰陽兩極轉化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學說，陰和陽代表著相互關聯的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉化、互相消長.當陰陽雙方動態協調平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現為陰平陽秘，身體健康.反之，當陰陽失衡，則表現為逆亂和災害，在人體則表現為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉，則陰陽離決，出現死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯系的現象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統一，互根互用，消長平衡和相互轉化等，說明陰和陽之間的相互關系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯系、互相影響、相輔相成的.

論文摘要：稽康“和”的美學思想及其“和”三種具體表現形式“太和”、“中和”與“保和”與其詩文創作關系十分密切。通過論證進而得出“和”美學思想是貫穿其詩文創作的主旋律之一。

論文關鍵詞：稽康；“和”；文學創作

在中國文化史上，早就形成了以“和”為美的審美觀念，作為中華民族的智慧寶典的《《周易》就有“保合大和”之說。而后來董仲舒所謂“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”(《春秋繁露?天地陰陽》)。強調的更是“和”的美麗與偉大。而作為魏晉名士，著名的麼學家、音樂家、文學家的嵇康，歷來是研究者關注的熱點。在人們對其哲學思想、詩文風格津津樂道時，對其作品中所包含的“和”美學意蘊卻關注很少。在嵇康現存的詩歌五十余首和文十四篇中“和”大量出現，共達82處，除一處無實意外，其余均為實指。應該說“和”是不僅成為貫穿其詩文創作的主旋律之一同時也貫穿于嵇康的一生。作為“竹林七賢”領袖，三國魏晉時期著名的麼學代表人物的嵇康，其詩文中“和”含義十分豐富，既與道家所崇尚的“知和日常，知常日明。”(《老子?五十五章》)意義相近又與儒家所倡導的“中道”和“中庸之道”含義相通。在嵇康詩文中的“和”表現最突出的應首推“太和”。后清王夫之也指出“太和，和之至也。

“太和”一詞，蓋源出《易?乾?彖辭》：“保合太和，乃利貞。”對這一概念的含義，北宋張載解釋：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩、勝負、屈伸之始。”(《正蒙?太和》)在他看來，太和就是“道”，其中包含著浮沉、升降、動靜等既矛盾又統一的陰陽二氣，它們不斷變化、互相激蕩，同時應始終處于一種和合狀態。而在天地萬物之本原的“道”面前，人們應尊重它并與之和諧相處，使它始終處于平衡狀態。所以說“太和”指的就是最高境界的、無遠弗及、無所不包的整個宇宙的和諧其中當然也包括人與自然的和諧。

關于“太和”，嵇康在其創作中屢次提及。如《秋胡行》中“思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極。”再如《答二郭》“拊膺獨咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚波。雖逸亦以難，非余心所嘉。豈若翔區外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多?”文如嵇康的代表作品《聲無哀樂論》中也有。

這種人與自然的和諧相處，反復在嵇康藝術世界中，直至其生命的終結。如其早期作品《贈兄秀才入軍十八首》中的“至人遠鑒，歸之自然。萬物為一，四海同宅。”在這首詩里，闡發人生真諦：淡泊名利，不為物累，遠離世俗，返歸自然，才能“萬物為一，四海同宅。”再如：“息徒蘭圃，秣馬華山。流皤平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心泰麼。”(《第十四首》)詩中的抒情主人公一邊若有所思地目送北歸的鴻雁，一邊又信手撫撥著五弦鳴琴，心游于天地自然的玄妙之中……

摘要：通過查閱近年來體育類專業核心期刊發表的關于民族傳統體育專業學科建設方面的論文，對學科性質、培養目標、課程設置、人才培養模式四個方面的研究現狀進行分析與整理，找出目前存在的問題并提出發展趨勢。

關鍵詞：民族傳統體育；學科；課程；培養目標

民族傳統體育學是教育部1997年大規模調整我國學科和專業之際所正式確立的歸屬于一級學科“體育學”之下的四個二級學科之一。與其他三個學科相比，民族傳統體育學具有鮮明的綜合性。因為它不僅包含著和其他體育項目一樣的教育學和訓練學理論與方法，而且需要借助體育人文社會學和運動人體科學的理論與方法進行研究，可以說該學科涵蓋了其他三個二級學科的所有理論。從這個意義上說，民族傳統體育學是綜合性極強的體育學科。十多年來國內一些學者相繼進行了一些相關研究，其中許多觀點和建議對民族傳統體育學的學科建設、民族體育的生存形態問題、保護和發展問題等具有較深刻的積極意義，但也不乏宏觀、空泛之論。本課題在借鑒前人研究成果的基礎上，綜合分析目前我國民族傳統體育科學研究現狀與發展趨勢，以期為民族傳統體育的科學化發展提供理論參考。

一、民族傳統體育專業學科建設研究現狀

從一般意義上說民族傳統體育學的研究對象是民族傳統體育，但從更有利于學科為人所知的角度做適度抽象，我們應該說，民族傳統體育學的研究對象是作為人類文化形態之一的民族傳統體育物質、制度、精神文化及其相互關系以及它們與外部世界的關聯。民族傳統體育學的研究領域包括：民族傳統體育的概念與術語體系、民族傳統體育學科的基本理論、民族傳統體育的本質與特征、起源與演進、功能與價值、不同民族傳統體育項目的發展戰略、民族傳統體育在各個領域中的運用、民族傳統體育的交流與傳播等等[1]。

通過查閱1997年至2010年我國體育類核心期刊《體育科學》、《體育文化導刊》、《北京體育大學學報》、《上海體育學院》、《武漢體育學院》、《西安體育學院》、《天津體育學院》、《廣州體育學院》、《體育學刊》刊載的民族傳統體育類論文進行整理分析，發現目前對民族傳統體育學科建設的研究主要集中在學科性質、培養目標、課程設置、人才培養模式及其相關基礎理論上。

1基于“場所精神”的中式茶館空間設計的興起動因

何為“場所精神”？從組織文化管理的角度來看，我們認為“場所精神”的本質是關于茶館空間內形成的一種獨特的、特殊的文化氛圍和文化氣質，在這種文化氣質下人們會形成一種穩定的心理歸屬感和消費依賴感。作為現代中式茶館空間設計的一種柔性化的軟實力之表征，“場所精神”成為一種新的藝術設計時尚，其興起的深層次動因包括這樣幾個方面：1.1消費者對于茶文化體驗式消費的需求強烈。茶館服務業屬于典型的“消費驅動型”行業，因此現代中式茶館無論是從硬件的裝修、布局、設計上還是從軟性的“場所精神”的塑造、服務品質的改善、管理水平的提升、營銷傳播的創新等方面來看都必須善于捕捉到主流消費者的消費心理和消費需求。從20世紀90年代中后期開始，在城市圈當中我國的“文化消費”開始興起，其重要的表現一方面是在傳統的文化消費對象上“教育消費比重增長迅速、書報雜志消費異軍突起、文娛消費浪潮不斷高漲、旅游消費持續升溫、休閑消費成為時尚”，另一方面則是消費者對于外在的文化氛圍的消費情趣趨于高漲。茶館場域內的消費正是典型的“文化驅動”型的消費，尤其是隨著現代中式茶館紛紛走向高端競爭路線，而高端消費群體除了關注茶葉、茶水本身的品質，更為關注“場所精神”這種帶有品牌號召力的文化消費因素。1.2現代中式茶館的“供給側”改革更為趨向于文化創意。從整個茶產業鏈條、茶價值鏈條角度來看，主要可以分為茶葉種植、茶葉生產、茶葉包裝與物流、茶葉營銷與服務等幾個清晰的環節，茶館相對來講屬于價值鏈較為頂端的環節，但是相比較于傳統茶館的社會功能（文化功能、休閑功能等），現代茶館的社會功能更為多元化、更為突出消費群體的個性化、商務化、私密化、高端化等消費傾向，因此中式茶館走向現代化的一個核心要義就是在“供給側”上要趨于現代社會群體的消費心理。而走向“文化創意”則是中式茶館現代化的一種嘗試，簡單來說茶館的“文化創意”激活是茶文化創意產業的一個表現形式和實現方式，代表著人們對于“茶文化資源”的消費，而非僅僅是對“茶葉茶水”本身的消費。因此，現代中式茶館的“場所精神”便成為展現這種文化創意的一個窗口。1.3“場所精神”的復古化內涵切中了現代人的返璞歸真情趣。當代學術界探索現代茶館的“核心價值”和“精神要義”，絕大多數都是從我國傳統的茶文化及其承載的價值哲學入手的，在人們看來當代我國快速變革的市場經濟要遠遠超前于人們的社會心理的發展，因此，人們在這種現代化的過程中紛紛陷入了情緒焦慮和心理上的不適應，諸如職業焦慮、工作壓力、職業倦怠、“人的異化”、情感困惑、高離婚率、隱私泄露等等均屬此列。因此，人們渴望從傳統的、復古的文化氛圍（如禪宗提倡的“禪茶一味”、儒家思想提出的“天人合一”、道家的“道法自然”等）中尋找到心靈的棲息地和歸屬感。

2基于“場所精神”的中式茶館空間設計應遵循的原則

從企業競爭、企業管理的角度來看，每一個茶館只有形成了自身獨特的企業文化和組織氛圍，并且將自身的場所精神形成穩定的消費者依賴，才能將這種柔性的、軟性的精神轉化為自身的“軟實力”，否則便是失敗的設計。基于“場所精神”的中式茶館空間設計應主要遵循這樣兩個原則：2.1審美性與實用性相結合原則。現代茶館是典型的營利性、市場性的組織，因此茶館的設計即便是圍繞著特定的“場所精神”（如禪文化、和文化、書法文化、中西結合文化等）展開，也必須將茶館設計的審美追求置于“實用性”的框架內，將滿足茶館的營業需求、利潤需求、經濟功能需求（歸根到底都是消費者的主流需求）作為審美設計的首要原則。2.2可觀賞性與可體驗性相結合原則。我國茶文化的一大特色就是可欣賞（如茶藝、茶道、茶曲、茶樂、采茶戲等）、可品味（如茶葉、茶畫、茶花等）、可審美（如茶園自然生態環境、茶哲學）、可頓悟（如儒家思想、禪宗思想、道家思想）、可體驗（如采茶、制茶等）。對于當代中式茶館的空間設計來講，在追求特定的場所精神的過程中，應當根據當前我國茶文化消費的特點，在設計中增強人與茶館互動的內容，將消費者與茶館從物理接觸到精神接觸結合起來考慮，而不是純粹追求一種“只可遠觀而不可體驗”的設計理念。比如說，在對待茶館內的仿古家具方面，家具本身既要有一定的藝術觀賞性，又要允許消費者可以坐下來體驗，從而徹底將開放性、包容性的場所精神打入消費者內心，而不是那種拒消費者于一米開外的設計思路。

3基于“場所精神”的中式茶館空間設計策略例舉

本文認為，“場所精神”代表的是現代中式茶館以傳統茶文化審美觀為核心、以茶館自身的組織文化為底蘊、以體現當代消費者主流社會心理為內涵的一種文化觀念及其氛圍表達元素的集合，基于“場所精神”的中式茶館空間設計策略可以嘗試這樣幾點：3.1多功能主題空間設計策略。與當代茶館行業分化相適應的一個現象是茶館消費者消費傾向的多元化、市場細分化、消費的個性化等。因此，我們建議現代茶館的空間設計和布局要采用多功能主題的空間設計策略，按照茶館的承載力和場所精神的基本定位，相對靈活地設計多個功能空間，每個空間設定不同的場所精神主題（如和諧主題、自然審美主題、市井文化主題等等），從而借助于這種多元化的場所精神來吸引盡可能不同消費偏好和價值審美的消費者群體來消費。3.2情感化設計策略。在藝術設計、工藝美術等的理論當中，“情感化設計”本身是從“賣方市場”向“買方市場”轉型的產物，代表的是茶館空間設計朝著消費者驅動轉變的一種產物。在這里，情感化設計的核心要義在于通過激發人的本能層次、行為層次和反思層次的情感體驗來增加產品設計的生命力。對于講究“場所精神”的茶館空間設計來講，情感化設計可以從物質器物層面上的茶文化符號（如歷朝歷代的茶具、知名的茶畫、經典的茶文學作品或茶語、茶詞等）進行布局，致力于營造出一種賓至如歸、恍如隔世、返璞歸真的文化意境。3.3綠色化設計策略。現代茶館的“場所精神”應有的一個內涵即是“綠色設計”，即一種尋求人與茶館良性互動、潛行修為的設計思想，因為現代人對于茶文化養生更為注重、更為關心生命的健康和質量。因此，茶館的設計從硬件設施（如家具、茶具等）角度看，應當采用節能化、生態化、無污染化的材料進行布局和裝修；在軟件方面，更應當通過多媒體植入的綠色養生理念、健康生活理念等向消費者宣傳現代綠色養生理念，致力于給消費者提供一個不錯的養生平臺，進而也就拓展了現代茶館的社會功能。