內容摘要：中國古代文學是高校漢語言文學專業(yè)的主干核心課程，近年來由于受到傳統(tǒng)教學模式等多種因素的影響，學生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學的職業(yè)實踐能力相對薄弱，有必要以建構主義學習理論和新課改理念為指導依據(jù)，通過課內實踐和課外實踐活動的有效結合，提高學生對中國古代文學的職業(yè)實踐能力。

關鍵詞：中國古代文學;實踐;教學改革

中國古代文學是高校漢語言文學專業(yè)普遍開設的主干核心課程，它一方面承擔著引導學生掌握中國文學史的龐大知識體系，引導學生樹立文化自信，自覺傳承中國傳統(tǒng)文化的任務；另一方面還承擔著培養(yǎng)學生具有較強的職業(yè)實踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語文教材中古代文學作品能力的任務。但是由于受到“重知識而輕能力”的傳統(tǒng)教學模式的影響，學生的職業(yè)實踐能力相對薄弱，無法滿足未來教師崗位的職業(yè)需求，因此對該門課程開展實踐教學改革就顯得尤為迫切和必要。

一.中國古代文學課程的教學現(xiàn)狀調查

依據(jù)調查的可行性與適用性原則，以張家口學院文法學院漢語言文學專業(yè)在校學生為調查樣本，筆者制定了《中國古代文學課程教學現(xiàn)狀》調查問卷。通過綜合分析問卷結果，筆者發(fā)現(xiàn)，課程在教學過程中，比較明顯地存在重視知識傳授而忽視能力鍛煉的教學現(xiàn)狀，究其原因，主要有以下幾個方面造成：

1.內容多課時少，無暇顧及能力鍛煉。中國古代文學課程內容體系龐大，分為文學史和作品選兩個部分，系統(tǒng)講授從先秦至近代各個歷史階段文學發(fā)展的基本脈絡、各種文學體裁的興衰變異、各種流派風格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學的授課學時受到了極大的壓縮，目前每個學期每周安排三個學時，分四個學期講授，共216個學時。在如此有限的課時內要完成教學任務，就必須略講文學史，壓縮講解分析文學作品的篇數(shù)，顯然不利于培養(yǎng)和鍛煉學生的實踐能力。

內容摘要：意境特征的運用一直我國古代許多詩人詞人最喜歡的表現(xiàn)手法和表達效果，尤其在許多中國古代的文學作品當中都有所體現(xiàn)。本文將對中國古代文學作品中存在的意境特征進行分析研究。

關鍵詞：中國古代文學作品；意境特征；分析研究

意境的理論是我國古代文學中特有的一種理論，是我國古代文人墨客用來抒發(fā)情懷的一種方式。所以，意境的抒情方法在我國以及古代的文學作品當中都有很多體現(xiàn)，尤其是我國古代的文人墨客更加注重意境美在自己作品中的展現(xiàn)，以及通過文字給其他人帶來的情感上的滿足感和愉悅。這不僅是我國古代文學作品中的一個重大標志，更是作者在作品當中把主觀思想和客觀思想進行的一種更好的融合。

一、意境的概念和形成

1.意境的概念

意境，是指文學作品特別是詩歌創(chuàng)造所達到的一種更深層的藝術理解，是對作品產(chǎn)生的一種令人感悟、虛無縹緲的藝術境界，也是作者在自己的作品中將主觀情感和客觀的實際生活聯(lián)系在一起。使二者能夠更好的有機結合，更好的將作者在文章中所表達的思想感情顯露出來，也能夠使讀者在情感的高度上與作者產(chǎn)生共鳴，給讀者創(chuàng)造無限的想象空間。意境的概念并沒有一個固定的定義，只是在作品中蘊含了很多種作者表達內心情感的表現(xiàn)手法，來更好的創(chuàng)造出一個更加具有生命力和生動的思維情感世界。

摘要：介紹了當前中小學傳統(tǒng)文化教育與高等院校傳統(tǒng)文化教育課程對接深入開展的時代背景；論述了踐行文化自覺理念與側重中小學師資培養(yǎng)相對接應堅守的原則；具體操作中采用觀摩、探究、實踐三位一體的對接模式，以觀摩活動為基礎，以學習探究為主體的教學旨歸，以及師生在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實現(xiàn)共同成長的對接理想。

關鍵詞：高師人文課程；中小學傳統(tǒng)文化教育；小學教育專業(yè)；“中國古代文學”課程；對接

隨著堅定文化自信、落實立德樹人等教育理念的提出，當代中小學傳統(tǒng)文化教育研究日益深入。教育學、歷史學、文藝學、語言學、哲學等高等師范院校（以下簡稱“高師”）人文課程日益與中小學傳統(tǒng)文化教育課程緊密關聯(lián)。實現(xiàn)兩者有效對接，不僅有利于提高高師人才培養(yǎng)質量，而且有利于進一步開展中小學傳統(tǒng)文化教育。本文以高師小學教育（以下簡稱“小教”）專業(yè)的“中國古代文學”課程為切入點，對高師人文課程與中小學傳統(tǒng)文化教育對接展開深入研究。

一、對接背景

20世紀90年代，在王財貴、南懷瑾、季羨林、任繼愈等著名學者的推動下，兒童傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動深入開展，甚至走向海外華人世界。21世紀初，在現(xiàn)有中小學教育體制不變的情況下，以語文新課程改革和德育教育改革為契機，國學教育選取傳統(tǒng)蒙學、儒道經(jīng)典展開誦讀活動，并已滲透到書法、手工、音樂、繪畫等課程中。這一教育模式大約始于2004年，在2008年逐漸定型［1］。近年來，中小學傳統(tǒng)文化教育實踐與研究日益向縱深發(fā)展，較有代表性的有“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》，該課題在課程規(guī)劃、培養(yǎng)設計、教學資源、教學評價等方面的研究均有建樹。各地教育部門、相關教學機構也對中小學傳統(tǒng)文化教育活動展開實踐性探究。如遼寧省沈陽市沈河區(qū)文化路第二小學在王濤校長的帶領下，建立了以《道德經(jīng)》誦讀為主要特色的“德孝文化”體系，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入到學校日常教學體系之中。山東省青島市永寧路小學于艷老師構建了“三主式”經(jīng)典誦讀教學法，即：以探究為主導，發(fā)展學生的文化素養(yǎng)與技能；以誦讀為主線，探索誦讀教學的方法和基本教學模式；以活動為主體，全面提升學生人文素養(yǎng)［2］。田立君博士以遼寧省鞍山市某小學為實踐基地，對國學校本課程展開行動研究，并形成了《小學國學校本課程設計與開發(fā)的行動研究》的成果［3］。另外，全國傳統(tǒng)文化進課堂教學研討會、中小學傳統(tǒng)文化骨干教師培訓等類活動也對中小學傳統(tǒng)文化教育實踐產(chǎn)生指導、促進作用。當前中小學家長對傳統(tǒng)文化教育也有較大的熱情。筆者曾經(jīng)將關注對象集中在沈陽市，沈陽曾有奉天、盛京的別稱，是明清時期的東北重鎮(zhèn)、清代的著名陪都。沈陽不僅有悠久的歷史文化，而且在當代傳統(tǒng)文化教育方面也緊跟時代的步伐。筆者曾在2018年6月對沈陽市五所小學進行了傳統(tǒng)文化教育問卷調查，選中的五所小學分屬沈陽市和平、皇姑、沈河、鐵西四大區(qū)。五所小學或傳統(tǒng)文化教育起步較早，或師資力量雄厚，或為典型的雙語學校，或為小學教育的后起之秀，都具有一定的代表性。調查中有兩個問題與家長對傳統(tǒng)文化教育的評價有關，第一個問題：您認為孩子是否有必要接受傳統(tǒng)文化教育？第二個問題：您對現(xiàn)在中小學的傳統(tǒng)文化教育如何評價？對289份有效問卷的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)：對于第一個問題，有79％的家長認為接受傳統(tǒng)文化教育很有必要，19％的家長認為有必要。對于第二個問題，有59％的家長認為小學傳統(tǒng)文化教育開展的情況一般，33％的家長認為開展得很好或非常好。可見被調查的多數(shù)家長對當前小學傳統(tǒng)文化教育是非常認同的，并認為該項教育的實施仍有較大提升空間。此調查雖不全面，但一定程度上說明了問題。當代高校的傳統(tǒng)文化教育起步于20世紀末，通過國學專業(yè)設置、通識教育課程教學、開辦國學研修班、組織經(jīng)典誦讀、成立漢服社和書法社等多種形式弘揚傳統(tǒng)文化。高師對傳統(tǒng)文化的弘揚是高校傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，具有鮮明的師范特色。在高師與中小學傳統(tǒng)文化教育對接深入開展的大背景下，實現(xiàn)高師人文課程與中小學傳統(tǒng)文化教育的有效對接，是時代趨勢。在高師的人文課程中，“中國古代文學”無疑與傳統(tǒng)文化教育的關系較密切。本文以高師小教專業(yè)的“中國古代文學”課程為例，對高師與中小學傳統(tǒng)文化教育的對接教育實踐展開探究，以期進一步推動中小學經(jīng)典誦讀等活動的開展，提升高師小學教育專業(yè)學生（以下簡稱“小教生”）在課程學習中的專業(yè)關注度、增加小教生對人文類課程的學習興趣。

二、對接原則

中國古代文學史簡介

01、中國古代文學史分期及各時期的主要文學樣式

（1）上古時期；神話傳說

（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

摘要：文章首先細致探討與研究《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的意義及其必要性，最后提出改革策略，希望可以為《中國古代文學》課程教學的順利進行貢獻綿薄之力，充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人效果，為社會主義建設事業(yè)不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀人才。

關鍵詞：《中國古代文學》；課程思政；改革

教育在我國社會主義建設事業(yè)當中占的比重極大，同時也是社會建設與發(fā)展階段保障人才供應的重要措施，充分保證教育的質量以及效率的同時也有利于助力社會建設與發(fā)展水平得到提升。《中國古代文學》是成人教育當中的重要組成部分，通過《中國古代文學》教育可以使學生了解到豐富的中國古代文學知識，拓展學生的文化視野，使學生逐漸了解與掌握中國古代文學知識背后所代表的文化體系、古人價值觀念以及道德追求等，這對于人才培養(yǎng)水平的優(yōu)化具有至關重要的作用。為了進一步提高《中國古代文學》教學所取得的成效，強化人才培養(yǎng)的水平，并有必要在《中國古代文學》教學當中融入課程思政的教育理念，用以助力《中國古代文學》課程教學改革的切實向前推進。

一、《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的意義

課程思政指的是構建起全員、全程、全過程育人的形式，用以逐漸加強各種課程類型與思想政治課的融合程度，使其他課程教學與思想政治課堂教學同步進行，從而逐漸在教育工作中形成課程之間的協(xié)同效應，且將立德樹人理念作為教育的最為根本任務，切實優(yōu)化教育工作的質量以及實效性。將課程思政的理念融入《中國古代文學》教學當中則可以全面提高教學所取得的成效，從而在完成《中國古代文學》教學任務的同時實現(xiàn)對學生的品質培養(yǎng)，令學生逐漸形成正確的人生觀以及價值觀，從而以更加飽滿的情緒狀態(tài)面對各項學習任務，這對于學生學習質量以及效率的優(yōu)化具有至關重要的作用，同時也可以在《中國古代文學》教學的過程之中逐漸構建起以課程思政理念為核心的創(chuàng)新性教學形式，從而使《中國古代文學》教學井然有序地向前推進，并且高質量完成教學工作的目標。此外，在《中國古代文學》教學當中融入課程思政的理念也符合我國教育改革的發(fā)展要求，有利于充分發(fā)揮出課程思政的協(xié)同育人作用，進而為新時代中國特色社會主義建設事業(yè)培養(yǎng)高素質人才。

二、《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的必要性

【摘要】中國古代文學經(jīng)典蘊含豐富的中華民族情感經(jīng)驗與美學精神，經(jīng)過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現(xiàn)了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。新媒體時代，紙質閱讀生存空間遭到擠壓，卻為中國古代文學經(jīng)典的傳播提供了契機。中國古代文學經(jīng)典要突破紙質閱讀形式，既要構建多元的閱讀方式，又要注重不同閱讀群體的多樣化需求，以促進中國古代文學經(jīng)典在當代的傳播。

【關鍵詞】中國古代文學經(jīng)典；閱讀；新媒體；移動閱讀

一、中國古代文學經(jīng)典在新媒體時代的危機

中國古代文學經(jīng)典蘊含著中華民族的情感經(jīng)驗與美學精神，經(jīng)過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現(xiàn)了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。古人有很多讀書治學的方法，如東坡先生有詩云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹先生對其做了詳解：“讀書之法，讀一遍，又思一遍；思量一遍，又讀一遍，讀誦者，所以助其思量，長教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細。”［1］近代梁啟超先生曾為青年學子開列了一個最低限度的必讀書目，并語重心長地告誡青年學子：“以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。”［2］但由于中國古代文學經(jīng)典語言相對晦澀，對語法、詞匯的理解需要一個過程，進入文學情境的障礙較多，因此比較枯燥，不容易引起讀者的興趣；加上其內容與當代生活相距較遠，使得普通讀者閱讀作品有一定的難度且容易產(chǎn)生理解偏差。隨著近年國學熱的發(fā)展，國民越來越重視傳統(tǒng)文化，但由于閱讀時間零散、存在閱讀障礙等客觀因素，最終沒能形成中國古代文學經(jīng)典閱讀風氣。“隨著新媒體和智能手機的普及，碎片化閱讀成為流行的生活方式。新媒體不僅改變了人們的閱讀習慣，還改變了人們的時空體驗，是人們生活的重要組成部分。”［3］雖然國家層面為了推廣傳統(tǒng)文化，開展了很多卓有成效的閱讀推廣活動，但完全依靠傳統(tǒng)的、單一的紙質閱讀方式，已不能滿足當代全民閱讀需求。因此，基于深度閱讀的古代文學經(jīng)典閱讀正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

二、新媒體時代中國古代文學經(jīng)典閱讀尋求新的突破

隨著新媒體時代的到來，大眾接受信息的渠道越來越多元，除紙質閱讀媒介外，讀者還可通過微信、百度等多種閱讀平臺進行不受時空限制的閱讀。除此之外，很多閱讀平臺還提供有聲閱讀。與紙質閱讀相比，這些現(xiàn)代閱讀方式更有利于中國古代文學經(jīng)典傳播，進一步壯大閱讀群體。因此，中國古代文學經(jīng)典傳播應以此為契機，在內容和形式上都要有所突破，充分利用網(wǎng)絡傳播來壯大閱讀群體，拓寬自己的生存空間，繼而打開了中國古代文學經(jīng)典傳播的新局面。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，我國網(wǎng)民數(shù)量逐年遞增，手機網(wǎng)民數(shù)量呈穩(wěn)步上漲趨勢。第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示：“截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.29億，全年新增網(wǎng)民5653萬。我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.17億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%。”通過以上數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，新媒體高速發(fā)展對千百年來的傳統(tǒng)閱讀習慣形成巨大沖擊，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體轉型，還壯大了讀者群，為讀者提供了開放的閱讀空間，移動閱讀成為普遍現(xiàn)象。相較于紙質閱讀，移動閱讀最大的優(yōu)點在于巨大的攜帶容量。以往紙質媒介的攜帶數(shù)量是有限的，而新媒體時代，每個樂于閱讀的人基本上都可以攜帶“整個圖書館”。只要愿意閱讀，所有的碎片時間都可以被有效利用，不受時間與空間的影響，而且收藏、分享也十分方便。移動閱讀為不同年齡、學歷、地域和職業(yè)的讀者提供了開放、平等的閱讀機會，其讀者群也發(fā)生了相應的變化，從以往習慣于紙質閱讀的讀者擴大到習慣于網(wǎng)絡閱讀的讀者。這些讀者主要是年輕群體，移動閱讀有利于把中國古代文學經(jīng)典與青年讀者銜接起來，促進中國古典文學的年輕化、時尚化。尤其大學生閱讀群體，是移動閱讀用戶的重要組成部分，對移動閱讀的發(fā)展方向產(chǎn)生重要影響。現(xiàn)今，很多中國古代文學經(jīng)典已完成數(shù)字化轉換，極大地便利了從事古籍研究的學者。古典書籍數(shù)字化可以使讀者快速檢索到所需內容，一些在傳統(tǒng)古籍中很難查找的內容，只要了解關鍵詞，通過網(wǎng)絡就可以快速查找到，甚至實現(xiàn)全文復制。這些都是新媒體時代的巨大優(yōu)勢，但目前古籍數(shù)據(jù)庫主要服務于從事古典文學研究的研究者，普通閱讀者很難涉足，只有進入專業(yè)網(wǎng)站才能閱讀。這勢必將一部分古典文學愛好者拒之門外，不利于中國古代文學經(jīng)典的推廣。數(shù)字圖書館的開放，雖使讀者足不出戶便可以“閱覽天下”，但普通讀者的使用率并不高，因為他們尚未掌握數(shù)字圖書館的使用方法。如果能將古籍數(shù)據(jù)庫和數(shù)字圖書館的資源同步于移動閱讀終端，如微信閱讀、QQ閱讀等，就有可能開啟中國古代文學經(jīng)典全民閱讀的新紀元。

中國古代文學是高等院校漢語言文學專業(yè)最為重要的主干課程之一,也是一門基礎學科、傳統(tǒng)學科,是本專業(yè)學生學習其他各門課程的基礎,是人們從事語文教育和其他一切文化工作的基礎。學好這門課程,對于全面提高傳統(tǒng)文化和文學的素養(yǎng),對于弘揚民族文化、提高民族自信心和自尊心,對于加強愛國主義思想和精神文明建設,都具有積極的意義。尤其現(xiàn)在,社會經(jīng)濟發(fā)展迅速,市場競爭日趨激烈,人們追求利益成風,在此影響之下,致使一些高校學術氣氛不濃、不正,教師為評職稱拼湊論文,整日忙忙碌碌,重功利、講實用;而學生普遍有很大的就業(yè)壓力,經(jīng)常東奔西跑,也重功利、講實用。

師生在教與學中都很實際,只顧眼前,不管長遠,你上了課,完成了教學任務,我拿了學分,順利畢業(yè),各取所需。師生目光狹隘、短淺,致使燦爛輝煌的中國古代文學黯然失色,蒼白無力。因而能否提高師生對于中國古代文學的理解力,增加他們的興趣,是關系到中國古代文學教學質量能否提升的關鍵。如何提升中國古代文學的教學質量呢?其實有很多方面,例如建設高素質的教學團隊,改變傳統(tǒng)的評價標準,把素質教育與古代文學教學緊密結合等。為此,一要強調古為今用,把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,做到真切感人;二要進行教學改革,切實解決教學現(xiàn)狀中的一些具體問題,做到溫情感人;三要充分利用現(xiàn)代科學技術,真正使多媒體教學有聲有色,做到生動感人。

一、強調古為今用

強調古為今用,即是把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,做到真切感人。一般人對中國古代文學不甚了解,一聽名稱就認為該課是老古董,遠離現(xiàn)實;甚至一些中國古代文學課程的任課教師,也對該課的現(xiàn)實性認識不足,缺乏應有的興趣,這是很反常也是很不應該的。其實,中國古代文學課程所講授的內容大多是中華文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的有機組成部分,并且與今人在精神上有著諸多溝通,有著鮮活的現(xiàn)代意義,如愛國精神、積極進取意識、獨立自由意識、愛情觀念等等,就是古人與今人在精神上的交合點,對此復原、闡釋,不失為重建今日精神文明的一份精神美食。的確,“古典文學中蘊涵著豐富的思想意蘊,如積極向上的進取精神,豁達大度的人格修養(yǎng),家國民族的憂患意識、生命自由的積極向往等,能夠從多個維度對大學生進行思想素質教育。”在授課時,把中國古代文學課程的教學與現(xiàn)代社會相聯(lián)系,既對現(xiàn)實人生有指導作用,也能促進學生學習的興趣,真正做到學以致用。

如講屈原時,我們可以把他的愛國精神與他以后的愛國詩人杜甫、陸游相比較,并聯(lián)系現(xiàn)代人的愛國情操,指出正是他具有忠君愛國、憂國憂民的偉大情懷,才能創(chuàng)作出《離騷》、《九歌》等不朽杰作,也可以引證王國維《文學小言》的評價“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,若無文學之天才,其人格亦自足于千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未之有也”,來闡明德育的重要性。講李白時,我們可以把他的積極進取意識加以強調,聯(lián)系其“天生我材必有用”的強烈自信心,說明中國古代文人大多具有“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想,以此來樹立學生努力進取、永不懈怠的思想。講莊子、陶淵明時,我們可以分析他們?yōu)榱藢€人尊嚴、獨立、自由的向往與追求,而如何寧愿拋棄權勢、地位、名利等外在的東西,讓自己活得更像一個人,這“不為五斗米折腰”的精神與骨氣,必定會引起學生認真思考生命的終極意義。講《詩經(jīng)》時,我們可以聯(lián)系《周南·關雎》的“窈窕淑女,君子好逑”,與《靜女》的“靜女其淑”、“靜女其孌”等詩句,說明古人擇偶時品德、容貌并重,不像現(xiàn)代的某些年輕人,找對象就看對方長得漂亮不漂亮,而不注重對方的品德、才學,這樣必定會抱憾終生。以古為今用的思想,把中國古代文學的教學與現(xiàn)代社會緊密聯(lián)系,這樣才能不脫離現(xiàn)實,使課活起來,從而感染學生,取得更好的教學效果。

二、進行教學改革

一、形態(tài)古代文學的研究

從形態(tài)上來說，可分為直接的文學研究和間接的文學研究；文學文獻的研究和文學批評的研究。如果細分，直接的文學研究還可以分為專門的文學研究和非專門的文學研究。專門的文學研究主要取材于那些專門的文學著述或是文學理論著作。比如，四庫全書中的詩文評、詞話等，又比如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、皎然《詩式》、《中山詩話》、《六藝詩話》、“體兼說部”。非專門的文學研究在四庫全書的經(jīng)史子集各部中都有。

二、理論中國古代文論研究中體大思精的作品很少，多以札記、評點的方式進行著述。

在西方文論傳入以前，中國古代文學研究以感悟性的評點為主，表現(xiàn)為“重體驗，輕知識”的思想特征。西方文論傳入之后，才開始摒棄個人體驗，進而崇尚理念重邏輯分析。用西方文論對中國古代文學進行研究的早期的先行者是王國維。王國維的很多著作體現(xiàn)了對西方人文理論的熱切關注。然而，較早地運用西方文學理論研究中國古代文學是從撰寫中國文學史開始的。這種研究的傾向隨著新文化運動的發(fā)生和不斷深入而得到強化，并奠定了整個20世紀中國古代文學研究的基礎。外國人文理論和文學理論的縝密而系統(tǒng)的方法顯然為中國古代文學的研究帶來了生機；但本土的文學始終植根于中國肥沃的歷史積淀中，因此中國本土古代文論的文獻雖不多，卻仍足資借鑒。在進行研究時，中國文學的特點也是必須注意的，中國古代文學有其產(chǎn)生的特定歷史、地理和人文因素，我們需要結合以上來進行系統(tǒng)的研究，同時以西方文論的方法做指導。

簡要來說，中國古代文學的特點主要有以下幾個方面。

（一）泛政治化中國古代文學是政治色彩很重的文學。文學自魏晉作為一種獨立的學術從哲學中分離出來以后，一直作為統(tǒng)治階級招募人才的主要手段。這也就必然決定著文學的政治作用。可以說，中國古代文學和政治是不可分離的。盡管文學具有非功利性，但這并不能使其與政治劃清界限。在歷史上的一些時期，文學甚至成為政治的附庸。說到文學和政治的關系，就不能不提到中國古代的考試制度。古代實行的森嚴的三級考試制度，為文學和政治搭建了一座天然的橋梁，使莘莘學子得以通過文學的手段進入仕途。位居人臣之后，文學也仍然發(fā)揮著它的政治功用，中國古代的文學是官僚文學，能夠吟詩作文的多是官宦，因此中國古代的應制奉和的作品也很多。

內容摘要：中國古代文學蘊含著豐富的思政資源，是開展課程思政建設的重要陣地。中國古代文學課程思政建設，可從各個教學環(huán)節(jié)中去設計與開展，如制定明晰的課程大綱、選定恰當?shù)恼n程內容、創(chuàng)新教學方法、改進考評方式等，使學生既能獲得中國古代文學專業(yè)知識，又受到了思政教育，從而達到立德樹人的教育目的。

關鍵詞：古代文學；課程思政；建設路徑

在立德樹人教學理念的指導下，各地高校各個專業(yè)正在開展課程思政建設。作為中文專業(yè)的核心課程之一，中國古代文學是開展思政建設的重要陣地。加強中國古代文學課程思政建設，既能更好地實現(xiàn)立德樹人的教學目的，又能有效地推進中國古代文學課程改革，具有顯著的建設效益。由于各專業(yè)的教學內容與教學手段不同，課程思政建設的方式方法也就多種多樣了。具體到中國古代文學課程思政建設，可從各個教學環(huán)節(jié)中去設計與改革。以下將從課程大綱的制定、課程內容的選定、教學方法的創(chuàng)新、考評方式的改進等方面，探究中國古代文學課程思政建設的路徑。

一.制定明晰的課程大綱

課程大綱是根據(jù)學科內容和教學計劃編寫的指導性文件,規(guī)定了課程的教學目標、任務,也規(guī)定了教學方法及進度等。其中，教學目標一般有三個維度,即知識與技能目標、過程與方法目標、情感態(tài)度與價值觀目標。由于受考評機制等因素的影響,以前在制定課程大綱時,大多只重視前面兩個維度,而忽視了情感態(tài)度與價值觀目標。開展課程思政建設,必將重新審視情感態(tài)度與價值觀目標。中國古代文學課程本身蘊含豐富的課程思政元素，制定明晰的課程大綱,才可能使學生達到情感態(tài)度與價值觀的教學目標要求。總書記于6年在全國高校思想政治工作會議上強調，要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[1]。由此指導思想出發(fā)，在制定中國古代文學課程大綱時，應當使學生既能對我國古代文學偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有全面的認識，對各歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術價值作出科學評價；又能幫助學生樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀，提升學生的文化素養(yǎng)；通過了解我國先民們創(chuàng)造的輝煌燦爛的古代文明，從而激起強烈的民族自豪感和愛國情操，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)美德。

二.選定恰當?shù)恼n程內容

摘要：作為中國高校漢語言文學專業(yè)的基礎課程之一的中國古代文學課程，是專業(yè)構建中不可或缺的組成部分，是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體。隨著地方高校課程改革的推進，在高校古代文學的教學過程中出現(xiàn)了一些新的問題，例如課時量減少、文學史與作品選的配置、分朝代講述的傳統(tǒng)授課模式等。面對這些問題，在教學理念、教學方法、教學手段上進行新的探索是十分必要的。

關鍵詞：地方高校；中國古代文學；教學改革；對策

中國古代文學課程是中國傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，一直以來在培養(yǎng)學生的人文精神和文化情懷上發(fā)揮著不可替代的作用。中國古代文學課程是大學漢語言文學專業(yè)的基礎課程，由于通識教育的需要和課程內容的獨特魅力，近年來許多非漢語言專業(yè)也將中國古代文學課程納入基礎課程之中。隨著時代的進步和課程改革的推進，目前地方高校的中國古代文學課程教學出現(xiàn)了諸多問題，例如：如何順應課程特點發(fā)揮自身學科點優(yōu)勢、如何在教學理念、教學方法、教學手段等層面適應人才培養(yǎng)的要求和教學改革的要求等，這些問題值得我們思考。

1地方高校古代文學教學改革存在的問題

隨著社會的發(fā)展，20世紀90年代以來，由于培養(yǎng)目標變化、課時壓縮、社會需求等主客觀因素的變化，地方高校的古代文學教學呈現(xiàn)出一系列問題亟待解決。目前，大部分高校的中國古代文學課程的教學仍然沿用傳統(tǒng)的教學方式，例如：授課仍以教師的講述為主輔助學生復習考試的傳統(tǒng)模式。這種模式往往造成教學手段單一、教學方法和內容過于陳舊等不良后果。另外，中國古代文學課程在漢語言文學課程設置中也屬于較有難度的課程，加之古代文學學科本身以其固有的歷史環(huán)境為背景，這就使其與現(xiàn)實生活有一定距離感，故而目前地方高校的古代文化課程教學中仍面臨著諸多值得思考的問題。例如：戴建業(yè)認為高校古代文學史的教學存在以文學史為中心，忽視作品的講解；注重治學方法的傳授而忽視學生基本功的訓練等問題[1]。李新宇提出古代文學教學中普遍存在分段講授文學史、壓縮教學時間、割裂文學史與作品選之間的聯(lián)系等問題[2]。葛恒剛認為高校古代文學課堂中仍然是教師的“一言堂”，學生處于被動學習的狀態(tài)；考核方式也是與講授式教學模式相關聯(lián)的一卷定成績的考核方式[3]。除此之外，還有學者對教學課時減少與教學內容較多的矛盾、中學語文課程與高校古代文學課程的銜接等現(xiàn)狀進行了研究和反思。這些研究大體上揭示了新時期古代文學教學實踐中所存在的普遍問題，我們將這些問題總結如下。（1）中國古代文學史課程分朝代、分階段的教學安排會雖然有其合理性且為多數(shù)高校所采用，但是仍存在一些問題。這種教學安排的合理性在于，可以將不同歷史時期的文學發(fā)展線索清晰明確地反映出來，這樣便于學生分階段掌握經(jīng)典作家作品，同時清晰地了解和掌握中國古代文學史發(fā)展演變的過程。但是這種安排也有其缺陷：一是分階段講授時，往往由不同教師分別擔任不同文學階段的講授。然而由于每位老師對文學史的理解與感悟不同、教學側重點不同，這就使教師授課之間的補充說明十分重要。同時每位教師都只講自己負責的那一段文學史，那么對整個文學史的總體發(fā)展脈絡就缺乏歸納和分析，不利于學生從整體上進行把握。二是各階段的負責教師往往更注重該階段的作家作品，強調該階段在文學史上的重要地位，因此不利于學生們全面、客觀地把握作家作品。三是對中國古代文學史如何科學合理地劃分階段，其分期界限與分段標準至今仍是學界研究的一項重要課題。（2）國內高校的古代文學教學中普遍存在重文學史、輕作品選的現(xiàn)象。有些高校將文學史與作品選分開講授，而大多數(shù)高校則將二者結合在一起講授。中國古代文學作品選是漢語言文學的基礎課程，是學習古代文學的重要參考資料，不學作品選就無法準確地感受具體作家作品的魅力、無法理解和掌握古代文學史。但很多高校認為作品選的學習學生通過自學就可以完成，而文學史的教學才是古代文學教學的高階研修內容，這是不符合古代文學教學規(guī)律的。目前高校古代文學的教學普遍面臨課時減少的情況，在這種情況下如何在保證教學質量的前提下，合理安排文學史與作品選的關系，使其符合古代文學學科發(fā)展的特點和規(guī)律、優(yōu)化課程內容以滿足學生學習的需求，是值得每位教師深思的問題。（3）是保障教學質量和課時減少的現(xiàn)實情況之間存在矛盾。中國古代文學史相比其他中文類課程而言，具有其顯著特點，即教學內容時間跨度大，從先秦神話開始到清代末期結束，歷時三千余年的文學史都包容在此一門課程之內；同時，教學內容涉及的范圍十分廣泛，除了每個朝代著名的作家作品之外還涉及哲學、美學、文化、文獻、歷史等知識，知識覆蓋面廣、體系恢弘龐大。目前，在教育教學改革的背景下，各高校普遍存在壓縮理論課程課時的情況。中國古代文學學科的課時也被不斷縮減，從最初的500課時左右普遍減少到200~300課時之間。進行教學改革、增加實踐課程固然重要，但就中國古代文學這一時間跨度大、內容系統(tǒng)龐雜的學科而言，如何在本就不足的課時又減少的情況下，完整全面地對學生傳授教學大綱中規(guī)定的教學內容就成了古代文學學科教師必須面對的新課題。（4）部分地方高校為了響應“地方性、應用型”的號召，為了更貼近“培養(yǎng)中小學語文教師”的教育目標，提倡將漢語言文學專業(yè)課程的教學內容和教學目標與中小學語文的教學內容接軌，即中小學語文需要什么，我們就講什么，這就導致原本非常受學生歡迎的“《紅樓夢》與中國文化”“《史記》導讀”“《論語》導讀”“《周易》與傳統(tǒng)文化”等十分具有學術意義和文化價值的選修課被砍掉。這種“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的“接軌”方式很值得我們深思。從來“求其上者居其中，求其中者居其下”，為人師者必須站在比教學內容更高的學術層次、具有更高的學術視野和更寬廣的知識范圍，這樣才能將教學內容傳授好。所謂“舉重若輕”“治大國若烹小鮮”，達到這樣境界前提是先要知其“重”、知其“大”，我們現(xiàn)在反而從其“輕”而就其“小”，這實在不是一個好的改革方案。

2地方高校古代文學教學改革的解決策略