摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

摘要：中西方傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面來(lái)看，既有密切聯(lián)系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認(rèn)識(shí)和征服自然”觀念的對(duì)立；“非理性知識(shí)”與“理性知識(shí)”的對(duì)立；非系統(tǒng)化、理論化的獨(dú)立學(xué)科體系與系統(tǒng)化和理論化的獨(dú)立學(xué)科體系的區(qū)別等三個(gè)方面對(duì)中西傳統(tǒng)科技觀的差異作了一些探究。

關(guān)鍵詞：中西傳統(tǒng)科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學(xué)技術(shù)觀，是科學(xué)觀與技術(shù)觀的統(tǒng)稱，它是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法和基本態(tài)度。但不同時(shí)期、不同階段和不同的理論，對(duì)科技的看法和態(tài)度常常有很大差異。

人類的一切科學(xué)技術(shù)活動(dòng)總會(huì)受到科技觀的影響。科技觀在不同的歷史時(shí)期有不同的社會(huì)作用。這種作用的方向、強(qiáng)度、方式等不僅取決于科技本身的發(fā)展?fàn)顩r水平，而且還取決于社會(huì)歷史的發(fā)展現(xiàn)狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導(dǎo)的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導(dǎo)人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的；相反，錯(cuò)誤的科技觀則會(huì)引導(dǎo)人們走向錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)，達(dá)不到改造世界的目的。

【提要】同其他知識(shí)形式的一樣，人文的發(fā)展也是連續(xù)性與間斷性、邏輯連貫性與社會(huì)制約性的統(tǒng)一。但人文社會(huì)理論發(fā)展的邏輯連貫性有自己的強(qiáng)度和特點(diǎn)。在這一上，既要克服把思想史看成理性自身運(yùn)作的過(guò)程這一傳統(tǒng)理性主義的弊端，又不能將社會(huì)對(duì)思想的制約等同于機(jī)械的因果決定。對(duì)社會(huì)分工、群體利益、環(huán)境諸因素的作用都應(yīng)做開放式的具體理解，而不能簡(jiǎn)單套用的發(fā)展模式來(lái)說(shuō)明人文社會(huì)理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】連續(xù)性/間斷性/傳統(tǒng)理性主義/思想資料

【正文】

人文社會(huì)理論和自然科學(xué)理論的發(fā)展都要受社會(huì)實(shí)踐的制約。但是，自然科學(xué)的發(fā)展主要是受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的直接制約，人文社會(huì)理論的發(fā)展從歸根到底的意義上講，也要受到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)交往關(guān)系的制約，但它主要表現(xiàn)為受人們的社會(huì)交往活動(dòng)的直接制約。因此，人文社會(huì)理論的發(fā)展在受社會(huì)制約的方式、程度和條件上都有自己不同的特點(diǎn)。

一、人文社會(huì)理論發(fā)展的非獨(dú)立性

人文社會(huì)理論發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)就是它的非獨(dú)立性。馬克思、恩格斯說(shuō)：“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去獨(dú)立性的外觀。它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”（注：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第1卷，第31頁(yè)。）因此，人文社會(huì)理論的發(fā)展沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的歷史。

摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究

經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺(jué)優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。

一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展

1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性。可以說(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

摘要：狹義的科學(xué)哲學(xué)主要討論一般科學(xué)方法論，科學(xué)方法論中最為基礎(chǔ)的問(wèn)題是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，繼邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于理論結(jié)構(gòu)的“公認(rèn)觀點(diǎn)”之后，又出現(xiàn)過(guò)語(yǔ)義學(xué)的理論觀、結(jié)構(gòu)主義的理論觀和科學(xué)理論的模型觀，這種發(fā)展趨勢(shì)，從語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)看，有一種從語(yǔ)形學(xué)到語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)(因?yàn)樽匀换J(rèn)識(shí)論更多的要涉及到研究者)；從具體方法上看，“公認(rèn)觀點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論是由命題集組成，而語(yǔ)義學(xué)的理論觀和結(jié)構(gòu)主義的理論觀則強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論是由數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)組成，科學(xué)理論的模型觀最終是強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)建模，也試圖直接以其中數(shù)學(xué)為其研究的主要內(nèi)容。規(guī)范場(chǎng)論的理論結(jié)構(gòu)明顯地比它之前的科學(xué)理論更好地體現(xiàn)了科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)觀的這種發(fā)展趨勢(shì)，甚至進(jìn)一步促使人們認(rèn)為，分析科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)最好直接分析科學(xué)理論中的數(shù)學(xué)。

關(guān)鍵詞：規(guī)范場(chǎng)論理論結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)

正如江天驥先生總結(jié)的，“狹義的科學(xué)哲學(xué)(即一般科學(xué)方法論)主要研究以下三大問(wèn)題：(1)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，(2)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)理論的語(yǔ)義學(xué)，(3)理論之間的關(guān)系與理論變化。過(guò)去往往把科學(xué)理論簡(jiǎn)單地看作一個(gè)全稱陳述(或幾個(gè)全稱陳述的合取)，第一個(gè)問(wèn)題便不需要加以專門研究……但是，要能夠很好地解決理論評(píng)價(jià)問(wèn)題也好，理論選擇問(wèn)題也好，都必須首先弄清楚什么是科學(xué)理論。以往歸納邏輯或科學(xué)方法論教科書所舉的簡(jiǎn)單的科學(xué)理論的例子(例如：‘一切天鵝都是白的’或‘所有行星都按橢圓形軌道運(yùn)動(dòng)’)作為說(shuō)明某一邏輯要點(diǎn)的例子是可以的，作為說(shuō)明科學(xué)家如何評(píng)價(jià)，選擇理論的例子，就完全失真。”[1](P1-2)可見，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問(wèn)題是科學(xué)方法論中其它問(wèn)題的基礎(chǔ)，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究一定要結(jié)合具體的科學(xué)理論進(jìn)行。那么，作為最能體現(xiàn)本義上的自然科學(xué)的純粹部分的規(guī)范場(chǎng)論[2]，對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)問(wèn)題一定有重要的科學(xué)方法論意義。

一、科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)觀

在現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中，隨著相對(duì)論和量子力學(xué)的建立，特別是用分析哲學(xué)的方法，加上現(xiàn)代數(shù)理邏輯的工具，在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，先后發(fā)展了四種關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的主要觀點(diǎn)：理論結(jié)構(gòu)的“公認(rèn)觀點(diǎn)”、語(yǔ)義學(xué)的理論觀、結(jié)構(gòu)主義的理論觀和科學(xué)理論的模型。

1、理論結(jié)構(gòu)的“公認(rèn)觀點(diǎn)”

之后的20多年，科學(xué)哲學(xué)在中國(guó)曾有過(guò)一段相對(duì)繁榮的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)，僅在上海一地就出版了幾十種科學(xué)哲學(xué)譯著和著作。其后將近30多年，由于種種原因，科學(xué)哲學(xué)不僅在大陸沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里甚至銷聲匿跡了。結(jié)束后的1976年，正當(dāng)波普爾和庫(kù)恩名滿天下之時(shí)，在大陸哲學(xué)界，并沒(méi)有幾個(gè)人真正了解他們的學(xué)說(shuō)，甚或相當(dāng)多的人還不知道他們的名字。大陸學(xué)界遠(yuǎn)離國(guó)際哲學(xué)潮流之遠(yuǎn)，由此可見一斑。

1976年“”垮臺(tái)后，國(guó)家經(jīng)過(guò)兩年的恢復(fù)，學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)兩年的準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)也在大陸悄然而生。1978年是一個(gè)具有決定意義的年份。是年3月18日，盛況空前的全國(guó)科學(xué)大會(huì)在北京舉行；5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的評(píng)論員文章，對(duì)、“”鼓吹的個(gè)人崇拜、對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針進(jìn)行了批判；12月8日，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開，全會(huì)總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，制定了一些比較開明、比較務(wù)實(shí)的政策。這些政治背景，不僅為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了比較自由、比較寬松的氣氛，提高了知識(shí)的價(jià)值和學(xué)術(shù)研究在人們心目中的地位，矯正了一些錯(cuò)誤的和糊涂的認(rèn)識(shí)（以往純學(xué)術(shù)、純理論研究往往有“理論脫離實(shí)際”之嫌），而且這種背景本身對(duì)學(xué)術(shù)工作者也是一種極大的激勵(lì)。

在自然辯證法（“自然辯證法”這個(gè)名稱在大陸是歷史地形成的：它既是一項(xiàng)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展服務(wù)的綜合性社會(huì)研究事業(yè)，亦指自然科學(xué)和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科群，其中主要有科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等）界，1978年也是一個(gè)具有決定意義的年頭。其典型事件有以下幾例：（一）1977年12月，全國(guó)自然辯證法規(guī)劃會(huì)議在北京舉行，其任務(wù)是制定自然辯證法學(xué)科發(fā)展規(guī)劃，籌建中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，籌辦學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法通訊》。1978年1月6日，《一九七八年——一九八五年自然辯證法規(guī)劃綱要（草案）》正式成文下發(fā),它強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自然科學(xué)方法論、各門自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題和外國(guó)科學(xué)哲學(xué)的研究。（二）是年7月，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)籌委會(huì)在北京舉辦“全國(guó)自然辯證法夏季講習(xí)會(huì)”，來(lái)自全國(guó)28個(gè)省、市、自治區(qū)的科技工作者、哲學(xué)和自然辯證法工作者共1500余人參加了會(huì)議，聽取3位科學(xué)家和學(xué)者的專題報(bào)告。這次講習(xí)會(huì)產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，其影響經(jīng)年不衰。（三）中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)研究生院（又稱中國(guó)科學(xué)院研究生院）、中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)自然辯證法教研室同年招收了后的第一屆自然辯證法研究生（前者招生14人，專業(yè)定名為“科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想史”；后二者分別招收7人和10人）。（四）1978年1月，《中國(guó)自然辯證法研究會(huì)通信》創(chuàng)刊，這份四開四版半月刊的學(xué)術(shù)新聞性報(bào)紙是中國(guó)自然辯證法研究會(huì)的會(huì)刊，其目的在于促進(jìn)自然辯證法的學(xué)習(xí)、研究和普及（它于1990年底停刊）；10月，《自然辯證法通訊》出版試刊。

就這樣，經(jīng)過(guò)一年多的思想準(zhǔn)備、組織準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，科學(xué)哲學(xué)自1978年開始逐漸在大陸生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。現(xiàn)按以下幾個(gè)方面分而述之。

專業(yè)刊物

專業(yè)刊物是一個(gè)學(xué)科發(fā)展不可或缺的支柱，也是其學(xué)術(shù)水平的鮮明標(biāo)志。與科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的刊物主要有以下幾種：

5．我們可以看到康德在上面的問(wèn)題上的深刻性。康德明確地提出了自然科學(xué)何以可能的問(wèn)題，顯然他要問(wèn)科學(xué)的必然性從何而來(lái)。克里普克則不言而喻地將科學(xué)理論視為必然，看不出有什么深刻的思想。

康德是否會(huì)認(rèn)為“水是H2O”是先天綜合的，非常難以判斷。因?yàn)榭档轮徽f(shuō)了純粹自然科學(xué)的原理是先天綜合的，沒(méi)有提及具體的科學(xué)命題。這絕對(duì)是非同小可的一件事，康德在這里考慮的是自然科學(xué)何以可能，考慮的是純粹自然科學(xué)的原則，稱它們是先天綜合的，沒(méi)有把具體的科學(xué)理論中的命題稱為先天綜合的。比如，康德喜歡說(shuō)的“任何事物都有原因”這個(gè)先天綜合知識(shí)，在科學(xué)的實(shí)踐中從來(lái)沒(méi)有被否定，而且從科學(xué)活動(dòng)的可能性來(lái)看，唯有假設(shè)它才能夠進(jìn)行----科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是為了找到某些現(xiàn)象的原因而做的，當(dāng)然假定了現(xiàn)象都是有原因的。即使我們把某一現(xiàn)象的原因搞錯(cuò)了，如同用“以太”來(lái)構(gòu)造物理理論，也并不表明所解釋的現(xiàn)象沒(méi)有原因----而是這原因還沒(méi)有找到，原因是存在的。所以，任何經(jīng)驗(yàn)都不會(huì)否定“任何事物都有原因”，在這個(gè)意義上的確可以說(shuō)它是先天的。而否定康德的想法，似乎是認(rèn)為“某些現(xiàn)象是沒(méi)有原因的”----人們馬上會(huì)期待我們給出反例，我們當(dāng)然給不出；而且，“某些現(xiàn)象是沒(méi)有原因的”與科學(xué)的主流（也可以說(shuō)是唯一之流）相悖謬，看起來(lái)根本沒(méi)有可能。

但是，從另一方面看我們則會(huì)得到相反的結(jié)論：運(yùn)用這些純粹的原理所得到的具體科學(xué)命題總有可能是錯(cuò)的，不是必然的----搞錯(cuò)“原因”即一例，物理學(xué)的歷史充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。從“以太”的例子以及從愛(ài)因斯坦理論取代牛頓理論等事實(shí)可以知道，現(xiàn)有的科學(xué)理論不是永恒真理，不是這種意義上的必然真理。從科學(xué)哲學(xué)中的整體論來(lái)看，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論矛盾的時(shí)候，受到修改的有可能是科學(xué)理論，顯然這否定了科學(xué)理論的形而上學(xué)必然性。因此，說(shuō)“水是H2O”至多是先天綜合真理，也是在忽視了許多問(wèn)題的情況下得到的，實(shí)際上根本不能說(shuō)“水是H2O”就是先天綜合真理。

康德只說(shuō)“純粹自然科學(xué)的原理”是先天知識(shí)，沒(méi)有說(shuō)具體的科學(xué)命題是先天綜合知識(shí)，表明他的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。既然是對(duì)“純粹自然科學(xué)”講的，他的結(jié)論自然不肯定任何現(xiàn)有的科學(xué)理論是必然的，因?yàn)樗鼈儾皇羌兇庾匀豢茖W(xué)，而是運(yùn)用“純粹自然科學(xué)”的原理所得到的“不純粹的自然科學(xué)”，自然是可錯(cuò)的、不必有必然性。康德考慮的實(shí)際上是科學(xué)何以可能的問(wèn)題，考慮的是科學(xué)如果是必然的，其必然性源于何處。顯然，這是以從任何經(jīng)驗(yàn)都得不到必然真理這個(gè)休謨式的結(jié)論為起點(diǎn)的。

克里普克則肯定沒(méi)有這么多的考慮（本來(lái)應(yīng)該有），其結(jié)論依賴于現(xiàn)有科學(xué)理論（我們?cè)谌魏螘r(shí)候所說(shuō)的科學(xué)理論當(dāng)然都是“現(xiàn)有的”）是必然的，僅此一點(diǎn)就有邏輯缺陷，對(duì)于科學(xué)理論的發(fā)展及其與科學(xué)理論的必然性問(wèn)題缺乏應(yīng)有的考慮。當(dāng)然，康德用圖型說(shuō)試圖證明范疇的運(yùn)用是必然的，似乎主張我們?cè)诰唧w的經(jīng)驗(yàn)情境中能夠知道該用哪些、不該用哪些范疇，因而運(yùn)用范疇所形成的命題好象也應(yīng)該是必然為真的，顯然也不符合科學(xué)實(shí)踐：我們總有可能錯(cuò)誤地確定出因果關(guān)系。“水是H2O”即承接了這種尷尬，不知道是否該稱之為先天綜合的。這種尬尷說(shuō)明，“水是H2O”的必然性無(wú)法確認(rèn)，我們只能說(shuō)，如果“水是H2O”是必然的，其必然性應(yīng)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)之外的、先天的東西（不管這些東西是否被確定為科學(xué)理論）。

6．甚至這也還不是問(wèn)題的全部：即使我們靠分析實(shí)物的水的樣品得到的結(jié)論“水是H2O”有必然性，我們也僅是對(duì)那些被儀器分析過(guò)的水（樣品）有此結(jié)論，對(duì)于那些靠外觀相似而被判定為“水”（克里普克語(yǔ)）的所有物質(zhì)，都能得到這個(gè)結(jié)論嗎？分析哲學(xué)中對(duì)這個(gè)結(jié)論的肯定論證，都隱藏著內(nèi)在的矛盾（如普特南等人的論證），但這里不能予以分析64。在這個(gè)意義上“水是H2O”如果被認(rèn)為是有必然性的真理，則其必然性仍然如同前面已經(jīng)多次總結(jié)過(guò)的，不是經(jīng)驗(yàn)所能證明的，需要經(jīng)驗(yàn)之外、即先天的條件，從不同角度考慮都會(huì)得到同樣的結(jié)論。這些簡(jiǎn)單的述評(píng)式論證足以證明，克里普克關(guān)于“水是H2O”是后天必然真理的斷言漏洞百出，無(wú)論怎么理解都不可能正確。但凡呈現(xiàn)出什么必然性，則或是定義，或是要求有先天的條件保證它（不管保證得了與否）。康德對(duì)“先天”的解釋：?jiǎn)栴}可能在哪里？

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究過(guò)程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀念，這組觀念包括本體論社會(huì)歷史觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式。“范式”(Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”。“硬核”是相對(duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史。“一個(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定。”[3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定。……這些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略。……也可包括理論家的基本價(jià)值前提。”[4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過(guò)程中，蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，在物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時(shí)刻注意，在教學(xué)過(guò)程中將社會(huì)科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)物理知識(shí)的同時(shí)，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺(jué)中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實(shí)、求真、求新精神．通過(guò)學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力、思維能力和實(shí)踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀和人生觀，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會(huì)風(fēng)尚，使學(xué)生們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)中善于并敢于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，成為“健康”的社會(huì)人．

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展越來(lái)越被重視起來(lái)．通過(guò)個(gè)性化的發(fā)展，在求真求實(shí)的求知過(guò)程中豐富學(xué)生的價(jià)值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識(shí)結(jié)果正在向注重獲得知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中必須注重獲得知識(shí)的過(guò)程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對(duì)改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、文化傳統(tǒng)有很大的推進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們?cè)谑澜缬^、方法論和認(rèn)識(shí)論上都有了重大改變．如哥白尼日心說(shuō)的得出，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論的問(wèn)世，在不同的歷史時(shí)期使人們的世界觀、方法論、認(rèn)識(shí)論有了天翻地覆的變化，在相對(duì)論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認(rèn)識(shí)物質(zhì)必先認(rèn)識(shí)物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識(shí)分子結(jié)構(gòu)又要揭開原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡(jiǎn)單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．