導語：如何才能寫好一篇孝道文化的精神內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：孝道； 大學生； 思想道德素質

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2012）01－0112－02

孝道作為支配中國古代社會最基本的道德倫理規范和做人的基本準則，長期以來已經滲透于人們的思想之中，成為傳統倫理道德的核心部分，體現了中國傳統倫理始于家庭擴展至社會，始于私德擴展至公德的特點。

一、中華孝道文化的核心內涵

“孝”的思想內容極為豐富，按照陳德述教授的觀點，中華孝道文化的內涵有八點：保全身體，珍惜生命；贍養父母，滿足其物質需求；尊敬父母，滿足父母的精神需求；關心父母的身體健康，有病及時治療；承志立身，成家立業；諍諫勸止，從義不從父；文明安葬，不忘父母，追思祖德；盡職盡忠，清正廉潔，為國立功。這就是中華孝道文化的內涵或核心內容。只有明白了孝道文化的內涵和核心價值，才能更好地繼承、弘揚、發展和創新，運用到大學生思想政治工作中才能更好地開展工作，培養有用人才。儒家所倡導的“孝”是建立在以人為本、“仁愛”和追求社會和諧的思想基礎之上的，其基本意思是“善事父母”，其基本內涵是對父母“敬愛”和“贍養”，其本質是“敬”以及自身的成家立業，“愛”、“成才”。這種“敬”、“愛”和“成才”中所包含著的人的價值、珍視生命、人與人之間的“敬愛”與和諧以及自身的成家立業，這就是孝道的核心價值，它是不會受時間和空間局限的，不論是過去、現在還是未來，不論是世界上任何民族、任何國家都是需要的。

但是傳統的孝道經歷了極其漫長的歷史發展，其中經由統治階級的多次詮釋修改，將孝親與忠君聯系起來，成為封建統治階級維護宗法等級制度的道德武器，嚴重歪曲了孝道的自然本意。對于傳統孝道文化，應 “取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，真正實現“古為今用”，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為強化我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。［1］

二、孝道文化對當代大學生思想政治教育的現實意義

當今中國，正處于社會轉型時期，東西方文化在信息化社會中相互碰撞與整合。利益關系和價值取向日益呈現多元化趨勢，社會倫理道德失范現象相當嚴重。作為中國傳統文化的核心內容之一，孝道文化所蘊涵的處世哲學、道德修養、人格塑造的理念對當代大學生的人生觀和價值觀產生了不可低估的影響。弘揚孝道文化對于大學生思想政治教育有著重要的現實意義。

1.踐行孝道文化，有利于提升大學生的思想道德素質

《孝經·開宗明義》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝為入德之門，德為成事之本。一個人要有所作為必須具備良好的道德修養，而良好的道德修養是由孝道教育來培養的。在改革開放、發展社會主義市場經濟的條件下，孝道文化中蘊涵的“尊敬父母”、“珍惜生命”、“忠孝仁愛”、“清正廉潔，為國立功”等思想至今閃耀著智慧的火花，給我們很大的啟迪。在提升大學生品行修養、完善人格時，要繼承、弘揚和吸收傳統孝道中的有益因素，把孝道中的忠孝仁愛、謙和禮讓、清正廉潔、誠信守義、成家立業與培養大學生自尊、自信、自立、自律等良好品質結合起來并逐漸內化為他們自覺的行動，最終使大學生形成健康的人生觀、價值觀和積極的人生態度。

2.實踐孝道文化，有利于改善大學生人際關系

孝是形成和諧人際關系的精神力量。在傳統孝道思想中，孟子有“申之以孝悌之義”的論述，主張人們應修其孝悌忠信，“入事父兄，出事之上”?！兜茏右帯分械诙灿小靶值烙?、弟道恭，兄弟睦，孝在中”的論述。這些思想對于大學生認識與處理人際關系十分重要?，F今大學生多為獨生子女，思考問題多以自我為中心，人際關系中較缺乏寬容與諒解，尊重與互愛。而按照孝道的精義，應該由孝及悌，將對父母之愛敬，對兄長之尊推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好各種人際關系。

3.實踐孝道文化，有利于大學生孝親敬長

我們應敬長返本、親親感恩，而感恩報恩，即為孝道。我們應尊重父母的感情和為養育自己所付出的艱辛勞動，從而內化為奮發努力、立志成才的動力，以進取向上的人生姿態與良好成績來回報父母。孝親，既是我們的法律義務，更是我們的道德責任，不僅要有物質供養，更要有精神關愛和心靈撫慰。孝親是孝敬與贍養父母，敬長是孝敬老師和長輩。在大學階段，家長和老師是學生最直接的孝敬、尊重的對象。老師給予了學生知識和文化，參與了學生的精神發展，因此對老師的培養教誨，理應給予足夠的尊重。

4.實踐孝道文化，有利于構建和諧校園

墨子說過:“父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調”，“人與人不相愛必相賊”，“天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚，凡天下禍篡怨恨所以起者，以不相愛也”。孝為仁愛之根本，是拉近人與人之間關系的情感基礎，而這正是和諧的核心價值。孝道教育就是要引導大學生像愛自己的父母那樣，尊敬老師、幫助同學、感恩他人、回報社會。只有這樣才能祛除人性的自私、冷漠，培養與人為善、與人為樂、樂于助人的品德，不斷提升思想道德境界，逐步營造出團結友善、和諧安定的學習和生活環境。

三、踐行孝道文化，提升大學生思想道德素質的途徑

弘揚孝道文化，不能只停留在研究層面，更重要的是在實踐層面。要在大學生中宣傳孝道、弘揚孝道、踐行孝道，使孝道成為學校每一個學生基本道德，使之成為公民道德建設不可缺少的重要內容。

1.學習傳統孝道文化，提高理性認識與道德認同

傳統的孝道屬于中華民族優秀文化傳統范疇，在高校德育內容中應占有一席之地。在當今以德治國，構建社會主義和諧社會的大背景下，大學生思想政治教育要牢牢把握《公民道德建設實施綱要》中關于“社會主義道德建設要以社會公德、職業道德和家庭美德為著力點”的論斷，在大學生中大力實施孝道教育，在開展大學生德育工作中加入孝道元素，使之參與育人過程。

2.將孝道文化融入德育教育，豐富教育內容

孝道文化是中華民族文化的精髓，具有鮮明的民族特色，體現出偉大的民族精神，是中華民族不斷蓬勃發展的前進動力。［2］孝道文化教育是長期的，也是艱巨的。要提升大學生的思想道德素質，我們就必須結合當地大學生的特點制定切實可行的相關策略，根據學科特點實施整體規劃，落實科學評價機制，將孝道文化教育貫穿學校德育的全過程，使大學生在不斷學習中提高社會責任感，將孝道文化教育所養成的道德習慣遷移到一個人的學習、生活工作等方面，形成社會自覺遵守的道德規范和行為準則。

3.創新孝道實踐載體，增強育人效果

將孝道文化融入道德教育工作之中，提高育人效果，筆者認為關鍵在于道德實踐環節。各高校需要根據自己的實際情況，堅持與時俱進，不斷創新思想政治教育方式方法和實踐載體。以孝道教育活動月為載體，在大學生中開展“孝敬父母”評選活動。還可以通過“一封家書”、“生日念親恩”、“我的人生賬單”等有意義的活動，讓每個大學生體會到父母的含辛茹苦與養育之恩，并引導學生從點滴做起，回報親恩。開展關愛空巢老人活動，引導大學生踐行孝道。開展關愛空巢老人活動就是把孝的情感教育與實踐教育相結合，促進學生起教于微細，嘗試于躬行，做到知行統一。這也是我們對廣大學生內心那份深藏的“孝道”的喚醒與外化，是一種知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的生命教育，具有思想政治理論課堂以及日常思想教育活動無法代替的效果。

參考文獻

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[關鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現如今，經過十年洗劫了的孝道精神又正在經歷市場經濟大潮的沖擊，社會出現了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現象屢屢發生，以至于有人感慨，如今社會的人際關系就是一種裸的金錢關系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設“中華孝文化名城”國際學術研討會、“孝感孝文化與科學發展觀”國際研討會等大型學術研討會，吸引了來自國內以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學者參會，開展了一系列孝文化學術研討活動?！缎⒏腥請蟆贰ⅰ缎⒏袑W院學報》和《湖北職業技術學院學報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關孝文化研究學術專著與孝文學專著

孝感學術界有關孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學者論孝》、《孝經新解(通俗讀本)》、《孝文化文學作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關孝文學著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發展軌跡”以及“孝文化與構建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑?！堵糜闻c孝文化資源開發》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發”征文活動的40余篇優秀論文，它把孝文化研究與孝感經濟建設結合起來，使孝感孝文化研究實現了質的飛躍和劃時代的新突破?！逗霌P中華傳統文化構建現代和諧社會――中外學者論“中華孝文化名城”建設》全書內容分為兩部分，即孝文化內涵與意義的理論創新研究和孝感建設“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現代化研究和孝感市“打造城市名片，建設中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導意義。

二、有關孝經學、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學者對《孝經》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關研究論文主要有:《與的關系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養:生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學作品中的孝文化傳統看賈寶玉的結局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關系及其揚棄》對《孝經》與《二十四孝》的產生及其內涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結合上闡明了二者的關系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應該吸取的精華，并結合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎、《孝經》的理論基礎、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優良品德；《中國古代文學與孝之初探》從中國古代文學與孝的千絲萬縷的聯系著手，指出古代與孝相關的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學性詮釋，其中一部分作品以史實為據塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構塑造孝子形象，二者結合起來，構成了中國古代文學對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質文化遺產。另外羅移山等一批學者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質與文化異質、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發展。

三、有關孝文化的內涵及其當代價值的研究

孝文化是中華民族傳統文化的核心。孝感學界在挖掘中華孝文化內涵，發揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內涵》、《略論中國傳統孝文化

內涵的特征》、《淺論中國傳統孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關于中國傳統孝文化內涵特征及其功能的思考》、《關于孝感孝文化形態及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統道德文化的關系》、《傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學發展的基本途徑》等。對于孝文化的內涵，《論孝的文化內涵》指出“孝”所承載的文化內涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內涵尤其重要；《略論中國傳統孝文化內涵的特征》和《淺論中國傳統孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務性、實踐性等五個方面的內涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現實性和發展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學者還分別從孝文化與現代文明、孝德與中華傳統道德文化的關系、孝文化與孝文明、傳統孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統道德，全面提高人們的道德素質，推動我國文化事業的健康發展，建設中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學界定孝德文化內涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發展孝德文化產業等四條科學發展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經濟建設、孝文化名城建設和和諧社會建設，孝感政界、學界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經濟建設關系的研究論文有:《對孝文化的經濟分析》、《孝文化非物質文化遺產產業化經營研究》、《孝感孝文化產業集群開發戰略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發農村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農產品加工企業品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經濟發展戰略研究》、《科學發展多利共贏――著力建設“四園”

打造孝文化旅游經典》、《旅游和孝文化資源開發是構建和諧社會的朝陽產業》、《日本“一村一品”理念指導孝文化旅游資源開發》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發的思考》、《孝感董永資源旅游開發原則及模式探究》、《董永資源旅游開發芻議》、《對依托孝文化發展應城文化旅游的思考》、《以特謀發展以特贏市場――實踐“科學發展觀”有感》和《淺議孝文化節日禮品開發》等。其中，《對孝文化的經濟分析》從經濟學的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產單位的小農經濟所發揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現階段經濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發生變化的原因及其發揮作用的趨勢。黃宏磊等學者通過一系列的調查研究，對孝感孝文化非物質文化遺產產業化經營、孝感孝文化產業集群開發、孝感孝文化為基礎的銀色營銷、孝文化特色產品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發、利用以及科學發展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導圍繞地方孝文化特色進行特色經濟建設具有重要的參考價值。

孝文化名城建設相關論文有:《孝感創建“中華孝文化名城戰略構想”》、《孝文化在推進現代文明建設中大有可為》、《中華孝文化名城建設空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設》、《孝感孝文化名城建設的CI戰略》、《中華孝文化名城品牌經營戰略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學者分別就創建中華孝文化名城的戰略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設的CI戰略和文化名城品牌經營戰略等問題，并提出了相關有益建議。

孝文化與和諧社會建設的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創建現代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設之難點“婆媳關系”的思考》、《關于孝文化在構建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設及其保障等方面提出了許多好的建設性建議和辦法，為孝感建設和諧社會提供了強有力的理論指導。

五、有關孝德教育的研究

發揚中華民族的優良傳統，教育尤為重要。孝感學院、湖北職業技術學院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領域的產、學、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學院。相關研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設與學校教育――關于“孝文化”建設的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究》分析了現在我國孝道缺失的原因，強調傳統孝文化對提升公民個人的道德素質、重建家庭美德、構建社會公德和構建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發掘傳統孝文化的時代內涵，創新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導大學生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學者分別就目前在我國學校、家庭和社會忽視道德底線教育引發的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設以及孝德教育與國民素質的關系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續發展，必須以科學發展觀為指導，加強對孝文化資源的科學保護。

[參考文獻]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學文化出版社，2006.

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關鍵詞：孝德缺失；傳統孝道；演變；重塑；新時代內涵

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！贝嗽姙樵娙送蹙S于重陽佳節思念親人而作。詩句樸素無華，之所以膾炙人口，成為千百年來人們傾吐懷親之情時最愛吟詠的佳句，正是因為詩句中所流露的真摯感情打動人心。重陽節由來已久，可追溯到先秦之前。九為陽數，兩九相重，是為重陽。又因“九九”諧音“久久”，寓長久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動。1989年，我國更是正式定名重陽節為老人節，每年農歷九月初九這一日定為全國敬老日，以弘揚中華民族敬老愛老的傳統美德。

又逢重陽，各地報紙、電視、網絡等媒體宣傳舉辦關愛老年人活動的報道鋪天蓋地。然而于此時，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸模”為職，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關系。原來老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見面，更不論照顧。獨居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術學院的學生當“裸?！?，聊以排遣時間。老人說，看著學生們嬉笑打鬧，覺得打發時間更容易了，自己也快樂不少。對于老人做“裸模”這件事本身，我們暫不置可否。但其子女對于這件事的態度、處理方式實難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風燭奄及，隨時可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強大的心帶來壓力和恐慌。沒有人陪伴，甚至沒有人可以傾訴，可以想見此時老人內心一定被恐慌、無助和孤獨滿滿占據著。而他的子女們——他曾經寄予了全部希望、用盡心力疼愛的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關系！對于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現今社會，孝德缺失的現象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對父母巧取豪奪，拒不贍養父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見不鮮，時有發生。不禁讓人發問：我們的社會這是怎么了？孝道是中國傳統倫理的內核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統領性的意識。何以如今孝之一道沒落至此？人類發展之初，混沌蒙昧，老者往往因為豐富的閱歷與生產經驗而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關系為聯結紐帶的氏族社會的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會生產單位。對老者的尊從亦隨之轉變為對父母、祖父母以及年長血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對智者、長者的敬服，更內含有對父母長輩哺育之恩的感念，是本能的發諸于心的愛慕之情。這種心理情感以及由此引發的道德倫理、行為規范可以說就是孝之本初了。隨著社會發展與進步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規范，并因為宗法制度的不斷介入、滲透而漸成體系。春秋戰國時期，百家爭鳴，但于“孝”之一道認識基本一同。而孝文化正式確立其在傳統倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺是在漢武帝時期?！耙孕⒅翁煜隆笔菨h代統治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標準，這對當時淳樸社會風氣的形成、社會秩序的穩定、社會生產的發展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權統治不斷加強，孝道文化被政治綁架，成為封建社會統治階級實現其專制統治的精神工具，并在后來的社會發展中被不斷強化，其影響之深、作用之大無異于一種無形的“國家機器”。以此為背景，孝道超越它原來的道德倫理范疇，上升到國家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無數畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場又一場慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛與敬為出發點的孝開始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢。其后數十年間，傳統倫理道德受到嚴重抨擊，尤以傳統孝道首當其沖?？梢钥隙ǖ卣f，在當時社會背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會留有后遺癥。傳統文化大廈坍塌殆盡時，傳統孝道文化作為其重要內容之一的傳統倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過正”，傳統倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

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學科滲透，引導師生弘揚民族精神

開展孝道文化教育活動的主要任務是讓學生知恩、感恩，學習立足課堂，充分挖掘課程資源，結合課堂教學滲透孝道文化教育。小學部將國學課程納入校本課程管理，每周固定一節全校統一的國學課。教務處定時進行檢查。品德與生活、品德與社會是落實孝道感恩教育內容的主要課堂渠道，其他學科根據內容結構和教學特點，實施有計劃的教學活動，逐步落實小學孝道文化教育目標。中學部主要借助語文、思品學科以及地方課程進行教育滲透。例如《青少年孝道教育讀本》是一本值得學生認真品讀的好書。學校把這本書的學習納入地方課程體系中，學生學孝道知識，講孝道故事，自覺參加到學孝、行孝、傳孝行列。

教師講壇，傳承中華孝道文化精髓

每周一、三、五，語文教師利用校園廣播開展孝道講座，選讀部分健康有益的孝行經典：《孝經》《弟子規》《二十四孝圖》《勸孝歌》及《論語》中有關孝道的內容。了解中國古今孝道名賢的語錄和具體事跡以及普通百姓孝行事跡。教師講壇對學校的德育工作起到推動作用。通過孝德教育最終讓學生形成愛人的品質，發揚傳統孝道文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神。

圖文宣傳，彰顯孝道文化氣氛

學校首先利用圍墻的24孝圖、走廊的孝心展示窗、樓梯的“百善孝為先”的專題設計、牌匾的中小學生孝行“十個一”、班級的孝心評比等內容，大量培植感恩文化，大力營造孝道氛圍。操場東側和南側有處靚麗的風景線――傳統文化教育長廊，內容包括“孝德校園，商法明禮”的標語、《二十四孝圖》和勵志故事。這是八中精心打造的一條誦讀經典、滋養心靈的文化墻，完全由學校的美術老師創作，極大地增加了校園的孝道文化氣息。同時激發學生學習傳統文化的熱情，讓心靈與經典同在。

各個班級的文化墻，匯集了以孝道櫓魈獾氖文、書畫、剪紙、攝影等佳作，作品內容豐富，構思精巧，令人賞心悅目，這里也是孝德校園實踐的基地、提高的平臺。在潛移默化中培“魂”植“根”，育人向孝。其次，利用媒體加強孝道文化宣傳工作。在?？短m之馨》中專門開辟傳承孝道專欄，開設孝道文化系列課程，刊登孝道活動中學生的征文、活動感想、孝心小故事等等，以增強教育活動的效果。同時鼓勵師生積極向《開原教育》投稿，及時反映校園孝道活動。

屏幕展示，拓展孝道文化教育渠道

校園屏幕媒體播放一條孝道名言佳句。這些經典的名言，是把對孝道文化教育的理性思維放在生活化的教育當中，這些孝道文化教育活動的體驗使學生學會尊敬父母、熱愛學校，從而身心得到和諧發展?！度纸洝贰兜茏右帯贰墩撜Z》《二十四孝》等經典名句，對全校師生了解儒家經典，提高道德修養，增強智慧與能力，倡導孝道，完善人格，培養愛國主義精神都有著不可替代的重要作用。簡明的標語能鼓勵廣大學子胸懷大志，豁達樂觀，好學篤行；深邃的哲理能指引孩子誠信明理，正己正人，愛國愛家。

主題班會，感悟孝道文化之精髓

中小學每月召開孝道主題班會，通過誦讀、故事會、表演等形式，促使學生去搜集、了解、感知源遠流長的孝道文化，特別是孟母教子、岳母刺字、二十四孝的故事。主題班會堅持孝道文化教育與傳統美德相結合，充分挖掘和利用傳統美德中有孝道文化內容的格言、楷模、典故、故事等，調動學生自主學習的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學生感受、體會行孝是做人的根本。

示范引領，樹立孝道文化的先進典范

評選“孝心少年”。為了鞏固孝心教育的成果，學校在全校層面進行“孝心少年”評比活動?；顒訌拿恳粋€班級推選班級“小孝星”開始，學校組織這些小孝星通過校園廣播、事跡墻報，向全校師生宣講孝心事跡，全校學生為心目中的“孝心少年”投票。至今，學校已經評選了兩批“孝心少年”，共32名。我們把他們的事跡在走廊和學校網站進行展示，其中第一批“孝心少年”還把自己在孝心教育中的進步在?？习l表。評選“孝心教師”。在全校范圍內，開展“孝心教師”評選活動。參選教師們的事跡平凡質樸、真實感人，令師生大為動情。評選“孝心家長”。學校把孝心活動延伸到社區和家庭，以此營造和發展良好的社區文化。我們的活動得到了學校附近幾個社區的大力支持，在他們的組織和發動下，學校在全校范圍內進行“孝心家長”的評選。

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關鍵詞 踐行孝道 人生價值 社會價值

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

對大學生進行人生價值觀教育是高校思想政治教育的重要職責，樹立科學的人生價值觀是大學生健康成長和實現自己人生價值的基本保證。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，由于西方各種腐朽價值觀的侵蝕，市場經濟本身的趨利性，獨生子女教育中存在的自私性等綜合因素的影響，導致當前大學生在價值取向上存在著一些錯誤的認識。主要表現為自我中心主義，追求自我價值而忽視了社會價值；關注眼前的利益而忽視了人生發展的長遠規劃等急功近利思想。這些錯誤的認識，嚴重地制約著他們人生價值的實現，為此，高校思想政治教育必須創新思想政治教育方法，遵循大學生思想政治教育規律，以孝道教育為切入點，加強對大學生進行孝文化教育，使大學生在踐行孝道的過程中實現自己的人生價值。

1 人生價值的科學內涵

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內容。人生價值包括社會價值和自我價值兩個相互聯系的方面，當二者統一時，就有利于人生價值的實現。社會價值指個人的活動對社會、群體或他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個人自身的生存和發展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻，即衡量一個人的價值大小主要看他的社會價值。

評價一個人的價值大小時，還要掌握科學的評價方法，要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統一，要堅持物質貢獻與精神貢獻相統一，要堅持完善自身與奉獻社會相統一。國家“文明辦”評選的“全國孝老愛親模范”，中央電視臺評選的“感動中國人物”，他們都是在各自平凡的崗位，盡職盡責，兢兢業業，創造出不平凡的業績。既有物質貢獻，又有精神貢獻；既奉獻了社會，個人的能力和素質在服務人民的實踐中又得到了提升，不斷完善了自我。

5·12汶川大地震捐款的“義丐” 徐超；堅守藏區12年支教的胡忠謝曉君夫婦；設身處地為病人著想的吳孟超；無臂鋼琴師劉偉；托舉生命的最美媽媽吳菊萍；烈火鍛造的鐵血將帥劉金國；“孝更絕倫足可矜”的陳斌強等等。他們奉獻了一筆筆寶貴的精神財富，譜寫了一曲曲服務人民、奉獻社會、為國盡忠的精神贊歌。這種精神的力量將激勵著我們勇往直前，它是無價的。

2 孝道的現代詮釋

實現人生價值要從盡孝入手，孝道教育是人生觀教育和價值觀教育的起點，也是落腳點。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

（1）敬親。中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就淡不上孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

（2）奉養。中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（3）侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。

（4）立身。《孝經》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。

（5）諫諍（音“正”，直言勸誡的意思）?！缎⒔洝ぶG諍章》指出：“父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父”。也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。

（6）善終?！缎⒔洝分赋觯骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

我們當代大學生在學習和傳承中國傳統孝道思想的同時，更要把傳統孝道賦予新的時代內涵：一是要保全身體，珍愛生命。身體受命于父母，是父母所賜，保全身體，珍愛生命，是報效父母報效國家的前提和基礎。二是要贍養父母，滿足其物質需求，“以己之所有，盡事其親”。三是要尊敬父母，滿足父母的精神需求。四是要關心父母的身體健康，有病及時治療。五是要承志立身，成家立業；六是諍諫勸止，從義不從父。即對父母的不義或不法行為要進行諍諫勸止，不盲從。七是要文明安葬，不忘父母，追思祖德，要盡量采用現代文明方式安葬過世的親人。八是要盡職盡忠，清正廉潔，刻苦學習，練就過硬本領為國立功。學好過硬本領，到祖國最需要的地方去建功立業，報效國家，這才是真正的孝，是孝道的升華，是大孝。孝是一切德行的根本，也是愛人民、愛祖國的基礎。對傳統孝文化中的 “愚忠”和“愚孝”，以及“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠游”等傳統錯誤的觀念，我們今天必須予以摒棄。

3 在踐行孝道中實現人生價值

踐行孝道是實現人生價值的基本道德保障。首先，明孝、行孝、盡孝可以培養自己的德行，提高道德素養，實現自己的人生價值?！耙⒌?，就要知道什么是孝、怎樣行孝，因為孝是一切德行的根本?！毙⒌膶嵸|是“仁愛”，仁愛是人的內在本質，是孝的人性基礎，而孝是仁愛的外在表現。同時，有仁愛之心的人獲得成功的原因在于其有自信、自立、自強的精神，能自愛，且有智慧、有勇氣，這為走向成功、實現自己的人生價值提供了良好的精神品質。

其次，孝是事業獲得成功的價值導向。以孝勵志，精忠報國，建功立業，是深入人心的基本價值取向。要講孝就一定要為國家服務，要把國家和人民的利益放在第一位，這是事業獲得成功的不竭動力，也是人生價值追求的正確方向。我們的大學生是祖國的希望和未來，作為未來的社會主義建設者和接班人，必須樹立為人民服務的人生價值觀，這是我們的事業走向成功的價值導向。

再次，奉行孝道是實現人生價值終極目標的最好方法。我們知道“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小孝治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

最后，希望我們的大學生愛護身體，好好學習，樹立一個目標，確定生活方向，從行動上踐行孝道。我們知道了要在行孝、盡孝中實現自己的人生價值，只有這樣一個良好的愿望是遠遠不夠的，關鍵要有行孝、盡孝的實際行動。我們高職院校的學生要行孝、盡孝，首先必須要愛護身體，珍愛生命，保持身心健康，不能沉迷于網絡游戲，更不能動輒離家出走或自毀生命，要不斷提高自身修養。其次，要好好學習，發憤圖強，奉獻社會，報效國家，不斷提高報效祖國和人民的本領。要為自己的未來進行科學的人生規劃，確定一個可行的目標方案，制定相應的措施，并付之于行動。不好好學習，混日子，動輒逃課，辜負親人和社會的期望是大大的不孝。再次，要堅持能力有大小與奉獻須盡力相統一，堅持物質貢獻與精神貢獻相統一，堅持完善自身與奉獻社會相統一。在奉獻社會，報效國家的過程中，既要講物質貢獻，又要講精神貢獻；既要不斷完善自我，又要奉獻社會，同時要盡力而為。最后，要以感恩的心態對待一切事物。以感恩之心對待父母前輩的養育之恩，老師先賢的教導之恩，大自然的哺育之恩，革命先烈的奉獻之恩，黨和國家的培養之恩；感恩父母，感恩大自然，感恩生活，感恩成功，感恩挫折，感恩對手。凡事感激，學會感激，常懷感恩之心，常思感恩之人，常想感恩之事，常報感恩之情。以感恩的實際行動服務人民，回報社會，報效國家，從而實現自己的人生價值。

在實現“中國夢”的偉大實踐中，我們的大學生要在對長輩盡孝，對工作單位盡責，對國家對民族盡忠的行動中，提高報效祖國的本領，發揮自己的聰明才智，從而實現自己的人生價值，共圓“國家富強，民族振興，人民幸?！钡摹爸袊鴫簟薄?/p>

參考文獻

[1] 肖波.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

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關鍵詞： 孝文化 當代法律 融合途徑

一、孝文化與當代法律融合的必要性

孝文化的產生和發展有特殊的社會歷史背景和經濟基礎，在新時代孝文化存在許多與當代法律相抵觸的因素。主要有以下表現：第一，孝文化強調父母的權利和權威，忽視子女的權利。這與當代法律強調的權利義務平等和法律面前人人平等的精神不相符。第二，孝文化強調父母在人身權、財產權和婚姻方面對子女的絕對支配地位，這與當代法律強調的婚姻自由理念及財產所有權歸屬精神相悖。第三，孝文化中替親代刑、加重刑罰及親親相隱的規定與現代刑罰原則和精神相抵觸。因此，我們有必要用現代法律的精神和規定重新審視古法孝文化，達到孝文化與當代法律相融合并相互促進的目的。

二、孝文化與當代法律融合的具體途徑

（一）實現孝文化與法律規范的互助

一方面實現孝文化的法律化，把孝道行為規范到法律，用法律的高度規范調整人們的行為，這也是我國現代立法的價值取向之一。當孝倫理上升為法律時，它就是一種對全社會的硬性要求，孝因而得到強化和強制實施。另一方面要實現法律規范的倫理化。許多起規范作用的法律會隨著社會經濟的發展和民眾道德水準的提高逐漸退出法律領域，當這些法律規范被違反的可能性大大降低時，它們就會從法律體系中抽離出來，變為道德倫理規范。比如，當子女應定期回家探望老人、子女贍養老人成為全社會的共識，其實就變成了人們內心的一種信念，變成全社會的一種倫理規范，不再需要法律的規制。

（二）實現“孝”信仰與法律信仰的互通

第一，實現傳統“孝”的信仰的轉化。傳統的孝的信仰形成和發展的特定經濟條件和社會背景，決定在當代繼續維持傳統的孝倫理已不可能，而傳統孝倫理中鮮活的成分應當讓其發揮作用，增添亮色。家庭倫理關系應該是和諧、平等的，在家庭關系中，要自覺剔除那些與當代法律相沖突的思想和觀念，樹立新型的孝的觀念和信仰，不僅應該關心父母的物質生活，更應該關心父母的精神生活，幫助父母建立與新社會的連接，緊跟新時代的步伐，與現代生活建立緊密聯系。

第二，現代法律信仰的生成。法律信仰的生成，從外在的強制方面，要完善孝道方面的立法，只有做到有法可依，法律信仰的生成才有依據。通過法律剔除現代孝道倫理中不合理成分，使我國的立法體現我國孝文化的精神，并把諸如和諧、關愛等孝的基本觀念融入法律精神中，一方面規范人們的行為，另一方面把法律規定內化于心，促成法律信仰的生成，達到現代法律與孝文化的融合。對于個體內在來說，要自覺用法律的精神指導自己的行為，對法律所體現的價值取向產生深切體會，把孝道內化于心，進而培養一定的法律情感，最后達到法律信仰的生成。

（三）實現孝文化功能與法律功能的互補

孝文化與法在功能上互補必須建立相應的機制。第一，以孝文化精神指引立法?，F代社會的依法治國，不僅要求有完備的法律作為依據，而且要求法律本身具有合理的道德價值。以孝為核心內容的倫理思想是中國倫理道德的支柱，是中華民族共同的文化心理。因此，孝文化需要與法律互動，將人們公認并接受但法律尚未規定的道德觀念轉化為法律規范，并隨著道德的變化對已制定的法律進行必要修改、補充和完善。

第二，以孝文化精神規范執法者的執法。法律的貫徹實施，在很大程度上取決于執法主體的道德能力，執法質量與執法者的道德素質和水平有很大關系。這就要求執法主體有良好的法律職業道德，這樣才能夠在履行自己職務的過程中忠于職守、廉潔公正。孝文化不僅能對人的內心形成一定的約束力和塑造力，而且能對人的思維方式和行為模式產生潛移默化的、深遠的影響。孝文化蘊含的公平、和諧、自律及推己及人的內涵能激勵執法人員以更積極健康的心態投入工作中，以事實為依據，以法律為準繩，以法律的標準要求自己的執法行為，從而使法律和孝文化的精神在人的主體身份上達到融合。

第三，以孝文化精神制約守法者的心態。大多數社會成員守法，并不單單是因為法律具有強制性，在多數情況下是由他們對法律遵守的義務感和對違反法律的羞恥心而守法。孝文化具有豐富的內涵，它不僅能調整家庭成員之間的關系，而且能調節更廣泛的人際關系甚至社會關系。所謂“修身、齊家、治國、平天下”強調的人生追求及“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的追求和諧關系，對于調節人們的道德心理起到了積極作用。孝文化內化于人們的心理，當個體置身于更大的環境范圍內時，能用孝文化的精神更好地約束自己的行為，自覺地遵守法律的規定，使孝文化的精神和法律的精神融為一體。

參考文獻：

[1]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.

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【關鍵詞】老年社會工作；孝道價值觀；孝文化價值

隨著在上世紀我國社會生育高峰期出生的人口，逐漸由壯年步入老年，我國人口老齡化時代再來，未來老年人口占全社會人口的比重將上升，老年人成為社會中的一個寵大群體，老年社會工作任重而道遠。我國自古有尊老愛老的傳統，“孝道”曾是我們民族的核心價值觀之一。作為傳統文化的孝文化，顯然對中國的老年社會工作有著積極的意義，如何利用好這一寶貴文化遺產，將孝道價值觀融入老年社會工作，是我們探討的課題。

一、傳統孝道價值觀對于老年社會工作的價值

老年社會工作價值觀指導著老年社會工作的進行。因此好的社會工作價值觀更利于社會工作的進行。傳統的孝文化的中心內涵包括：贍養父母、尊敬父母、順親無違、光親顯親等方面。當前社會處于轉型期，一些傳統的孝文化概念已經不能完全適應現代社會的發展，但是孝文化中的核心價值依然能夠更好的促進老年社會工作。

首先，老年社會工作中的孝道價值觀融入是構建和諧社會的必要條件。孝文化不僅僅能夠讓家庭的關系更加的和諧，而且也可以讓社會的關系更加的和諧，孝文化可以是解決社會問題的倫理基礎。其次，老年社會工作中的孝道價值觀融入符合我國孝文化和社會尊老的傳統美德的規范。我國歷來是一個尊老的國家，孝文化在我國占據重要的作用。將孝道價值觀融入老年社會工作不僅能夠傳承我國的孝文化，而且還能夠幫助社會重新形成一個尊老的道德規范，這樣可以減少現代化過程中的一些輕視老年人的現象。而后，老年社會工作中的孝道價值觀融入是我過老年社會工作得以持續發展的先決條件。社會工作價值觀是從西方引進的，如果能夠在老年社會工作中融入孝道價值觀，這就更加符合我們中國的實際，符合中國的本土孝文化，從而更加利于老年社會工作的發展。

二、老年社會工作孝道價值觀融入的途徑

（一）以融入情感的小組工作方法為老年人口提供服務

社會工作者可以通過小組成員的彼此溝通、互動等方式，針對老年人群的自身問題及其特點，以小組工作的方法幫助老年人群更好的適應這個社會。社會工作者在提供服務的時候應當注意充分建立好與老人的關系，要采取一個助人的態度，投入情感，讓老人對自己放下戒心，使老人能夠積極的參與到這些活動當中來。此外，在設計老年人活動小組的時候，不應該僅僅局限于老年人口，要讓中年人、青年人、少年同時也加入到這些活動中來，這樣可以幫助老年人在和年輕人的交流中學習到更多的新的知識，有利于老年人更好的適應社會。

（二）以社區為平臺，同時宣傳“孝”的價值觀與老年社會工作

社會工作者可以在社區的教育、社區的服務、民主的參與等方面來提供服務。社區工作者可以通過電視、廣播等形式來加強孝文化的宣傳教育。要大力倡導促進社區內養老院的建設工作，使得這些養老設施更加的社會化、人性化，方便老人熟悉新的環境。因為老人離開了家一般會不熟悉他所在的新的環境，不適應新的生活。通過建立人性化的設施和服務，提高服務人員的素質，這樣利于老人在入住養老院的時候較少焦慮、煩躁的心情，讓他們能夠感覺到舒適、放松，這樣利于他們更好的生活 。

（三）工作方法以與“孝”傳統容易對接的“家庭養老”為主要模式

家庭養老不僅能夠在生活上滿足老年人的需求，而且還可以在精神上滿足老年人的需求。這種方法能夠為老人及老人的家庭找到更多的社會資源，在物質和情感上對其進行支持，使得老人及家庭獲得更多的福利。社會工作者不僅要讓家庭成員明白什么是孝文化，而且要能夠對老人及其家庭的真實狀況有一個清楚的了解，這樣能夠確保老年人群在家養老是可行的

三、老年社會工作孝道價值觀融入的若干經驗總結

社會工作者要充分尊重老年人的尊嚴、看到老年人的價值。社會工作者在進行社會工作的過程當中，要努力學習，深刻體會孝文化的內涵，要在內心中真正的尊重老年人群，看到他們的價值所在。這樣能夠幫助老年人建立自信，更加開心的生活。

社會工作者在工作的過程當中要采取一個積極主動的態度。在我國的老年人問題中，大家都認為家丑不可外揚，當他們遇到問題了他們一般不會向外人去尋求幫助的。所以社會工作者要能夠積極主動的為老年人提供服務。也可以通過對老年人進行一些社會工作的教育，讓他們更加清楚社會工作的內涵，正確理解看待社會工作。

社會工作者在工作的過程當中可以采取一個擬親屬化的策略。在中國普遍存在著這樣一種想象：人們的求助關系一般不會發生在陌生人中間，人們的防備心里很強，不會隨便接受無緣無故的幫助。所以社會工作者在工作的過程當中可以想盡辦法和老人建立一種“擬親屬”的關系，拉近和老人的關系。

最后，老年社會工作中孝道價值觀融入的具體措施方面，多以社區工作方法、小組工作方法等為主，多尊重老年人尊嚴，要能看到老年人的價值，采取積極主動的態度去幫助老年人。

參考文獻

[1] 孫曉玲.老年社會工作的職業倫理向度及美國經驗[J].深圳職業技術學院學報，2010（4）.

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借助網絡讓遠方的父母享天倫之樂

再過幾天，回老家過年并休假的張婧，就要再度踏上返回德國的飛機。畢業后的她自2006年遠赴德國留學至今已近10年。

“這么多年不在父母身邊，陪伴他們的時間也很少，一直覺得很愧疚?！睆堟赫f，盡管每次回國都是大包小包往回帶禮物，可不能陪在父母身邊的遺憾，用禮物是彌補不回來的。

好在科技發展日新月異，讓張婧與父母的距離越來越近。教父母用QQ聊天、寫空間和博客記錄生活點滴、用微信實時“對講”、刷朋友圈互報平安，張婧一直借助網絡表達著自己的孝心。“平常聊聊天，爸爸媽媽的生日或者父親節、母親節，我就做一個電子賀卡發給他們?！?/p>

隨著科技發展，讓遠在故鄉的父母借助手機終端享受天倫之樂，已成為很多和張婧一樣身在異鄉年輕人的選擇。在深圳工作的葉磊，今年過年時給母親換了部智能手機，同時還下載了微信、打印了網絡上紅極一時的手繪版“微信使用說明書”。

“有一次我母親打電話跟我說，經常看到年輕人在路上拿著手機邊走、邊聽、邊講，覺得很新奇，問我那是什么?！比~磊說，他就把這件事放在了心上，電話里解釋之后，就打算給母親買部智能手機、安裝微信，“對于不會打字的老人來說，用起來特別方便”。

一個多月來的每天晚上，葉磊的母親都通過微信和遠在深圳的小孫子“說說話”、看看小孫子的照片和視頻“，雖然距離隔得遠，卻感覺很近?！辈粌H如此，葉磊還嘗試著教會父母申請QQ、開通微博空間、和老友們建立微信群，在群里討論時事熱點、養生知識，或者通過QQ空間交流彼此最新的書畫作品，讓父母通過網絡盡享天倫之樂的同時，也找到老有所樂的新空間。

“古語說，父母在，不遠游。現實情況并不容樂觀，外出打工也是無奈之舉?！比~磊表示，“父母在，不遠游”后面還有句“游必有方”，“借用學者于丹的解釋，現在的‘方’不僅是方向，還有方法的意思，我們如果遠游，要安頓好父母，不要讓他們擔心，更不能讓他們因為沒有子女在身邊而有所委屈?！?/p>

關心為上讓“老漂”的父母有歸屬感

又到周末，57歲的趙阿姨正參加老年模特隊的排練。“前幾年的生活都是圍著兒孫轉，現在兒子說，我也應該有自己的生活了。”

4年前，趙阿姨從老家來到兒子家帶孫女，成為“老漂族”中的一員。每天早上6時半準時起床，簡單洗漱后開始準備早餐。小孫女醒后，換衣服、洗臉、喂飯，帶著在小區轉轉曬太陽。中午保姆做好飯，她喂完之后哄小孫女睡覺，下午醒來再帶著孫女出去轉一轉。等兒子、媳婦下班，這一天就結束了。

去年9月份小孫女開始上幼兒園之后，趙阿姨頓時覺得生活空虛起來?！霸缟纤腿ビ變簣@到下午4時放學，這段時間我做做家務之后就感覺沒什么事情可做，心情也變得不好。”趙阿姨說，在兒子、媳婦的鼓勵和支持下，她參加了社區的老年模特隊，“有時候還出去演出，覺得挺充實的?！?/p>

如今，越來越多的兒女已認識到，對于“老漂”的父母來說，精神贍養遠大于物質贍養。踏春賞花的好時節，劉先生帶著父母、妻兒一起去賞了油菜花?！案改鸽x開老家和我們住在一起，幫我們帶孩子，平常沒什么娛樂，也很辛苦。挑個好天氣帶上父母到他們向往已久的地方去旅行，也算是盡了一份孝心?！眲⑾壬硎?。

對于如何孝敬“老漂”的父母，劉先生坦言，他也經歷了單純的物質贍養向精神贍養轉變?！吧习嗬哿艘惶旎氐郊?，話都不想講，和父母交流的內容基本上都繞不開孩子?！焙髞恚瑒⑾壬l現媒體對“老漂族”的報道多了，關注他們的精神世界的呼聲也越來越多，他開始反思自己對父母的態度，“盡管逢年過節都給父母買禮物，也不會讓他們缺錢花。但平常與他們聊天還是不多，老人難免覺得孤單?！?/p>

孝老愛親點點滴滴藏在生活細微處

父母生日是哪天？父母身高是多少？父母腰圍有多大？父母穿多大號的鞋？父母喜歡穿什么顏色的衣服？父母吃剩的飯菜你能吃下去嗎……在網上，這份“孝道問卷”引發網友熱議。問卷中設置了20道問題，每題5分，都是關于父母最簡單的問題。這些看似簡單的問題，卻并非人人都能答出。

最初在論壇上貼出這份問卷的網友表示，做問卷越做心情越沉重，最后打分，沒能及格。“給父母錢，為他們治病，幫他們干活，我一直自認是孝敬父母的。做完這張孝道試卷，我羞愧無言，因為真正的孝敬恰恰藏在生活細微處?！泵鎸@份未能及格的孝道問卷，該網友發出了這樣的感慨。

“父母垂垂老去，正是子女反哺時，孝敬老人更要關愛他們的精神需求?！蹦忱夏曜o理院院長謝瓊表示，在傳統觀念中，人們重視的往往只是老有所養，簡單地認為老人只要吃飽穿暖就解決了生活的全部問題，而老人精神生活層面的需求往往被忽視，即便是老人自己，也并未清楚地意識到應該追求并享受更豐富多彩的新生活。而對于“老漂族”的精神層面需求，謝瓊表示，當生活環境發生改變，老人需要盡快建立新的人際關系，以便找到新的精神寄托，建議子女多支持老人培養新的興趣愛好、豐富自己的生活。

“弘揚孝文化，應當成為社區工作的重要職能之一。”一位政協委員韓一民建議在社區建立“虛擬養老院”，將本小區的空巢多病老人和孤寡老人以及他們的子女或親屬的聯絡方式進行登記，相約定時聯系，一旦“失聯”，可以及時做出反應。對于如何更好地傳承孝文化，韓一民還建議，在幼兒園、小學、中學，乃至大學的教育中，加強尊老敬老教育，使孝文化的道德精華得到傳承。市、縣區、鄉鎮街道、村居都要發現、培育孝老愛親優秀典型。

韓一民表示，應進一步完善有關政策法規，使年輕人清楚、明白自己所承擔的贍養老人的道德、法律義務，使老人知道自己所享有的被贍養的權利。

傳統孝道與現代家風

早在古代的《周易?家人》卦辭中，就提出了“教先從家始”“正家而天下定”的主張，后來的《禮記?大學》更加明確地將身修、家齊作為治國、平天下的根本。今天，傳統家訓的教化形式雖然隨著大家族的解體和時代的發展衰落，但其孝道教化的宗旨和積極內容并不因此而失去其價值，而卓有成效的孝道教化途徑、方式的合理部分仍然可以借鑒。

首先，在培養宗旨上著重吸取傳統家訓孝為立身之本的觀念。傳統家訓孝道教化十分強調“孝”德在子弟品德培養中的根本地位，如“立身以孝悌為本”“一孝立，萬善從，是為孝子，是為完人”等等。古語云“忠臣出于孝門”“百行孝為先”。很難想象一個對父母不孝的人，能是一個對國家忠誠、對社會他人關愛的好人。

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關鍵詞：孝 愚孝 二十四孝 批判繼承

中圖分類號：G2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01

一、孝與愚孝的區別

“孝”是中華民族傳統美德之一，在中國歷史發展過程中發揮了重大作用。在中國古代社會，“孝”是上至天子、下至庶民所共同遵循的一項行為準則和倫理規范。時至當今，我們也倡導弘揚中華孝道，構建和諧社會。什么是孝呢？《說文解字》中：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”①《爾雅釋訓》也對其解釋：“善事父母為孝”?？狄笤凇段淖衷戳鳒\說》中分析為：“‘子’用頭承老人行走?！边@就是說子女對父母愛敬、善養的行為就可稱之為孝，這是子女對父母的責任和義務。

孝現象出現于原始社會時期。儒家在繼承原始社會孝觀念的基礎上完善了孝道理論，提出“父慈子孝”的主張。作為儒家經典之一的《孝經》提出“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”②的觀點，使孝躍出家庭倫理的苑囿，融入政治生活，擴展為社會規范。為鞏固封建統治，維護統治秩序，歷代君主多推崇儒家孝道觀，期望以倫理道德教育為政治服務，達到“以孝勸忠”的目的。統治者甚至以法律手段強化孝道，使其成為維護封建統治秩序的工具。為迎合統治者的需求，歷代思想家也對儒家孝道觀進行加工、引申，使之更好地維護封建專制統治。歷經一代又一代思想家的闡述、深化和統治者有所側重地倡導、宣揚，儒家孝道被篡改利用，不斷扭曲，內涵出現了異化，最終被推向極端，成為愚孝。

何謂“愚孝”？愚孝就是盲目不清、失去理智的孝。與謹慎、理智的智孝相比，愚孝就是專制化、絕對化、迷信化的代名詞。如信奉“天下無不是之父母”的觀念，侍奉父母，不論對錯、曲直，絕對順從；相信做出“至苦至奇之事”才是孝敬父母，競相以割股療親、殺子奉母、隨父同死等等野蠻、殘忍的舉動行孝道。在統治者的宣揚下，愚孝被普遍視為美德，并在社會上產生相互攀比的現象。

二、愚孝產生的原因

我國古代愚孝扭曲人性，甚至日甚一日、泛濫成災，出現這種狀況的原因何在？筆者對中國古代愚孝出現的原因進行了簡要分析。

1、古代思想家對儒家孝道思想曲解的結果

春秋時期產生了儒家“孝”觀念，孔孟孝論中父與子是“父慈子孝”的對等關系。西漢大儒董仲舒提出“三綱”理論，使“父慈子孝”的對等關系絕對化，曲解了儒家的孝道理論。在封建統治者的推波助瀾下，“父為子綱”逐步被涂上神學色彩，之后歷朝歷代思想家對三綱的釋義加強了其神圣化的趨勢。至宋代二程朱熹提出“理學”思想，將孝道提升至“天理”的高度，提倡子女對父母的絕對服從。此時的父子關系已經由孔子所倡導的的“父慈子孝”發展為“天下無不是之父母”，“父叫子死，子不得不死”的愚孝思想。經過二程、朱熹等古代思想家的演繹和闡述，孝的內涵被嚴重扭曲、異化。而異化的封建孝道思想迎合了統治者的治國理念，在統治者的倡導之下，愚孝思想轉化為實際行動，以至“至苦至奇”的愚孝行為觸目皆是。

2、歷代統治者對孝道篡改利用的結果

以“導民以孝，則天下順”③為導向，為達到維護封建統治秩序，實現以孝勸忠的目的，統治者高度重視、大力倡導孝道。

隨著中央集權的君主專制統治的強化，到了封建社會后期逐步建立起以“三綱五常”為準則的統治秩序。孝道逐步成為封建統治者維護封建專制統治，穩定社會秩序的工具。尤其是統治者對孝道的篡改利用，使孝的內涵發生質變、逐步異化為愚孝。

統治者從維護封建統治秩序出發，極力倡導“冠冕百行莫大于孝”《宋史孝義傳》的思想。孝道思想在統治者的篡改利用下產生了愚孝，甚至將愚孝當做教材向人們灌輸。如《二十四孝》的晉人王祥臥冰求鯉，郭巨埋兒等。在中央集權高度集中的封建社會，統治者對愚孝的大力倡導和宣揚，使之形成了政策性導向，誤導人們信奉愚孝、踐行愚孝，于是“至苦至奇”的愚孝現象在社會上出現了。

3、神異靈驗的孝感傳說對孝子的誤導的結果

古代封建社會迷信思想盛行，《孝經感應章》直截了當地宣傳了迷信思想：“宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！雹軣o限的夸大了孝的作用，必然對人的行為產生誤導。江西鳳t書院的學規記載“孝悌之至通于神明、光于四海，如此方盡得孝弟分量，何莫非愛敬之心所由推暨也?！雹菖c《孝經》一脈相承，向人們傳達行孝悌之道便可與神明相通的迂腐思想。廣為流傳的《二十四孝》更是向人們宣傳荒誕的神異靈驗的孝感傳說，如“嚙指心痛”“為母埋兒”“臥冰求鯉”“孝感動天”和“賣身葬父”等等荒誕的神話故事，渲染了孝行的上天感應。當時人們在封建思想的鉗制下，愚昧至極，輕信封建迷信，有些人甚至喪失人性，做出愚孝行徑。

4、百姓沽名釣譽的結果。

中國古代歷史上，統治者重視孝道，甚至制定一整套的褒獎孝行的機制，如開設“孝悌力田”選士科目，盡孝的子孫予以褒獎和宣揚，甚至受官、賜物、旌表門閭等，社會上多有“以孝聞于世”的孝子賢孫。統治者甚至對慘無人道的“割肝l股”等愚孝予以表彰?！端问沸⒘x傳》記有劉孝忠割股療親，甚至“斷左乳以食母”；楊慶割右乳“以灰和藥”以救母；呂生“剖腹，探肝”救父親眼疾，且都受到宋代皇帝的褒獎，甚至還“召見慰諭”。

人們逐步發現統治者以孝取人的規律后，為求取皇家恩惠、官府獎賞或為謀得一官半職，愚鈍小民便做出“勇者割股，怯者廬墓”等等至苦至奇的舉動。

由于上述原因，不少人以行“至苦至奇”的“奇激”行為為榮、為高，競相做驚人之舉，以獲取嘉獎、榮耀。此等思想、行為不禁令人汗顏，愚孝泯滅人性、摧殘生靈，著實令人發指。

余論

“孝”作為中華民族傳統美德之一，經過兩千多年的繼承和發展，尤其是在歷代思想家們的闡述、引申和統治者有側重的宣揚、利用下，孝道思想變得扭曲、異化，并逐步成為封建禮教的幫兇，淪落為統治階級奴役人民的工具。愚孝成為古代人們的精神枷鎖，信奉“天下無不是之父母”，使人們不論是非曲直絕對順從父母。甚至競相攀比，做出殘害身體的驚人舉動。

自“愚孝”出現之日即有學者對其進行否定，唐代詩人皮日休曾作《鄙孝議》一文批判割股、割肝等類愚孝。也有賢明君主批判愚孝、守衛人性的事例，如明朱元璋“命禮部定議《旌表孝行事例》行于天下”。可見古人已認識到了“愚孝”的弊端。

在法律地位平等、文化價值多元化的當今社會，卻仍然存在愚孝的影子，比如丈夫一味順從父母，忽略妻子的感受，甚至根本不顧及妻子，凡事遵從父母的要求，從而破壞了夫妻之間的和諧，進而影響大家庭的團結和睦，工作也是不可避免的受到影響。這就要求我們應以馬列主義為理論指導，以辯證的態度審視傳統孝道，對其進行實事求是的分析判斷。我們做到批判繼承中華民族傳統孝道，并賦予其時代內涵。只有這樣才能提升國民素養，促進家庭和睦，更好地應對當今老齡化社會所提出的挑戰，促進我國養老事業的發展。也有助于社會主義文明建設，促進中華民族傳統美德的繼承。

參考文獻

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注解

①許慎《說文解字》，北京：中華書局，1963.第248頁.

②生譯《孝經譯注》，北京：中華書局，2009年，第1頁.

③[東漢]班固撰，《漢書》，卷8，《宣帝紀》，第250頁。

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關鍵詞： 大學生孝道 孝道傳承 感恩教育

自從我國實行改革開放政策以來，社會主義市場經濟的發展，以及西方文化、價值觀念的滲透，人們的思想觀念在不斷改變。作為百善之首的孝，在當今社會人群中產生不同程度的缺失，尤其是當代大學生的“孝”正逐漸式微和消亡。當代大學生即將步入社會心智趨于成熟，但尚處青春期，在一定程度上依賴父母。積極在大學生中提倡孝道的傳承，可增進當代大學生對“孝”的認知和了解，從而將孝文化融入現代社會生活，形成感恩盡孝的教育機制。

一、孝道的科學內涵

“孝”在華夏文明史中是最早出現的道德范疇之一。小篆字形的“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，意為人年邁行動不便時由孩子背著走?！靶ⅰ弊值男纬沙浞煮w現了孝的本義。

（一）孝道的歷史發展

西周是孝道的產生時期。天子需要定期在太學設宴款待三老，以實際行動對太學的學子進行孝道教育，要求學生行孝立德、效命國家。春秋戰國，是系統孝道觀形成的時期?？鬃釉谖髦苄⒌乃枷肷线M一步系統化，確立基本的倫理模式。隨著封建專制的加強，孝被不斷強化和泛化，完全超出了家庭倫理的范圍。而至明清兩朝，當權者把君權與孝聯系在一起，移孝作忠，使孝道消極因素不斷增加。受到社會復雜環境的影響，當代大學生的價值觀明顯偏移，具體表現為自我化、功利化。孝道觀正由傳統孝道向現代孝道蛻變。傳統孝道，部分內容反映了封建專制社會許多不好的、與當代社會發展相違背的因素。但同時，它保留了我國自古積淀的道德精粹，在維系人倫關系、促進社會和諧上，仍起到不可替代的積極作用?，F代孝道繼承傳統孝道的合理因素，摒除傳統孝道的消極糟粕，是對傳統孝道觀批判的繼承。主要繼承的包括感恩知報、敬親養老。它與傳統孝道的區別則強調人格平等，提倡義務并行，注重感情性。

（二）現代孝道觀念的特征

第一，注重個人自由權利。當代人十分強調權利與義務的統一，講究沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。子女要有獨立的人格、自由的意志，孝敬父母。第二，親子交流減少。如今很多老年人單獨生活，兒女對父母也不再是每早請安、晚上匯報，而僅僅是通過電話、網絡等現代媒介傳遞。休息日、節假日舉家團聚，享受天倫之樂。第三，殯葬活動簡約。現代人再也不會如同古人那樣結廬而居、興修墳墓、守孝三年，而是努力工作，幸福生活，這是對死者寄托哀思的最好方式。

二、當代大學生孝道調查與分析

（一）大學生孝道現狀

現在的大學生對各種各樣新鮮的思想意識比較容易接受，但是大學生思想還沒有完全成熟，所以對某些問題事情考慮不周全。面對種種誘惑，抵制能力很弱，追求時尚、互相攀比嚴重，認為父母落伍，與父母關系淡漠。另外，某些大學生考上大學后，父母的話也不聽了，完全不顧及父母的感受，更是認為考上大學既實現了自己的愿望，又完成了父母交代給自己的考上大學的任務。于是，他們把父母當成自己的小銀行，平時花錢大手大腳，完全沒考慮到父母掙錢辛苦。再者，大學生畢業時面臨就業問題，有的學生找不到好的工作，卻認為是自己的出身不好，恨自己的父母沒本事，經?？床黄鹱约旱母改?，不思上進。

（二）大學生不孝敬父母的原因

1.社會因素。隨著國內改革開放的深入，國外的文化、價值觀念也就越來越多滲透到大學生的思想意識中。大學生的價值觀會不可避免地受到一些負面影響，某些人的孝道傳統正被逐漸淡化。另外，大學生健康的成長離不開好的社會文化環境。

2.學校因素。由于學?，F行的教育體制和教育模式尚未完成從應試教育向素質教育的轉變，學校對大學生全面素質的培養不夠。大學開設的思想道德修養課注重知識的傳授，重理論輕實踐的教育模式，導致大學生孝道知行脫節。道德教育常常與社會相脫節，這樣的教育導致的就是大學生孝道認知和孝道行為的背離。

3.自身因素。大學生處于青少年中期，這一階段的大學生人生觀、世界觀、價值觀還尚未定型，自我意識很強，自控能力比較弱。因此在面對復雜現象時，常常不能正確把握自己，尤其是在現在價值觀念趨向多元化復雜的情況下，容易迷失自我，放松自己的自我規范，出現孝道缺失等問題。此外，學業與就業壓力大導致大學生對孝道的漠視。壓力的集合導致大學生對自己家庭無暇顧及。

三、在大學生中開展孝道教育的意義與作用

（一）全面培養大學生的道德素質

孝道教育作為道德教育的基礎，是個人道德修養的開始，是一個人關愛社會的情感奠基。孝是入德之門，德為成事之本。孝道的教育就其本質上來說就是塑造人格的過程。在構建和諧的社會環境同時，對當代大學生進行孝道文化的教育，大力提倡孝道文化中的忠孝仁愛和謙和禮讓等品質，對培養當代大學生關心他人、尊重他人、自尊、自立、自信等理想人格觀念具有不可低估的作用。

（二）解決家庭代溝隔閡問題

加強孝道文化教育，能夠幫助我們解決家庭中的代溝。愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。在當代大學生中，有相當一些人的倫理觀念非常模糊，對父母缺乏孝道觀念，總是以我為中心。加強孝道教育，是實現家庭和諧、調節人際關系、消除代溝的有效辦法。

（三）推動社會主義和諧建設

家庭和諧與社會和諧是統一的，和諧社會應當開始于家庭，家庭和諧也推廣成為社會和諧。我國正逐漸步入老齡化社會，相當多的大學生是家中獨苗，父母對他們的寵愛容易使孩子形成自我中心的性格，變得自私自利。如果不加強孝道教育，就會影響社會秩序。我們應該倡導以人為本的思想，提倡孝道文化，營造孝敬父母的社會氛圍，這將對促進社會的和諧，維護社會穩定產生積極影響，同時有利于加強民族團結，推動社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力。

四、在大學生中開展孝道教育的措施

加強青年大學生的孝道教育需要學校的系統教育，家庭的協同，以及社會的參與。要想在全社會形成一種風氣，則要有社會的倡導、鼓勵和規范。唯有通過社會的倡導、規范、鼓勵，學校的教育，再加上家庭的密切配合，三者有機結合起來，才能提高大學生的孝道。

（一）社會環境建設

孝作為一種道德，需要有法律法規的強制性做保證。目前我們在孝道方面的立法只側重于構成物質或經濟上的贍養，并且沒有能夠很好地落實執行和深入人心。因此，我們必須從依法治國的高度，加強孝道立法，全面完善孝道的法律制度和運行機制，做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。另外，推動大學生的思想道德教育是各類大眾傳媒義不容辭的職責。加強孝道正面宣傳，激勵大眾崇尚孝道，并對各種孝道異化現象進行批判，逐步在全社會營造一種崇尚孝道的氛圍。

（二）加強學校教育

高校是對大學生進行系統道德教育的主要陣地，我們必須充分發揮學校的教育作用。加強當代大學生的孝道文化教育，首先要樹立加強孝道文化教育的觀念，務實加強孝道文化教育的中心思想。其次，我們要全面支持高校開展孝道文化教育方面的實踐活動，并為當代大學生的孝道文化教育工作提供必要的人力、物力和財力。同時，高校的領導和教師要加強自身孝道方面的修養，成為實行孝道的先驅。

（三）改變父母家教

家長需要糾正重智輕德的功利性教育，樹立親子平等的家庭教育觀。家長在對孩子的教育上應該嚴中有愛，愛中有嚴，才能夠得到孩子的尊重，才能培養出孩子的責任心和孝心。父母對孩子來說是一面鏡子，家長與其讓孩子向別人學習，還不如從自己做起，在生活中關心自己的父母，?；丶铱纯?，與父母聊天談心，滿足他們在精神上的需求，以自己的行為默默地影響孩子，讓孩子從小就懂得生活中的真善美，這比向孩子灌輸大道理的效果要好。

孝道是中國古代諸家公認的一種道德觀念，是中華民族的傳統美德，是華夏文化的核心基礎?！鞍偕菩橄取?，是傳統道德中最重要、最基本的道德，是中國倫理體系的起點和諸德之首。孝道對提高當代人的道德素質，建立和諧的人倫關系，維護社會穩定，提高社會文明程度，全面建設小康社會，奠定良好的思想道德基礎具有重要意義。

參考文獻：