導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孝文化的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者：張曼 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

具體來(lái)說(shuō)，可將傳播分為以下三個(gè)階段，引入階段，這一階段可利用新生入學(xué)教育的時(shí)機(jī)，融入創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)內(nèi)容，利用宣傳櫥窗、宣傳標(biāo)語(yǔ)、廣播站等渠道，介紹大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策、創(chuàng)業(yè)條件、創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)等內(nèi)容，讓新生進(jìn)校初就能感受到濃郁的創(chuàng)業(yè)宣傳氛圍，初步形成對(duì)創(chuàng)業(yè)的基本印象。這一階段貫穿學(xué)生在校的全部教學(xué)、生活過(guò)程。傳播過(guò)程中，應(yīng)注意將創(chuàng)業(yè)知識(shí)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，充分利用課堂、主題班會(huì)等途徑，傳播創(chuàng)業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)，幫助學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)必須具備的基本素質(zhì)和條件，喚醒創(chuàng)業(yè)意識(shí)。提高階段。這一階段集中于學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)期，也是真正催生大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)最關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠全面接觸企業(yè)，了解企業(yè)運(yùn)營(yíng)流程，增強(qiáng)人際交往能力和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，提高創(chuàng)業(yè)的心理素質(zhì)水平。學(xué)校可在學(xué)生實(shí)習(xí)前，集中開(kāi)展創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)講座，全面、系統(tǒng)、深入地灌輸創(chuàng)業(yè)理念；也可以邀請(qǐng)企業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)的校友舉辦創(chuàng)業(yè)教育主題講堂，豐富學(xué)生的感知體驗(yàn)。

在校園文化活動(dòng)中貫穿創(chuàng)業(yè)教育文化活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)最直接的方式，也是學(xué)生對(duì)校園文化最直接的體驗(yàn)。在文化活動(dòng)的過(guò)程中賦予創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的校園文化特質(zhì)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中自行去檢驗(yàn)、去實(shí)踐、去豐富，是建設(shè)創(chuàng)業(yè)型校園文化的最佳途徑。1　在學(xué)生文化舞臺(tái)中突出創(chuàng)業(yè)教育，提高創(chuàng)業(yè)知識(shí)普及率　學(xué)校應(yīng)有組織、有計(jì)劃地開(kāi)展各類學(xué)生文化活動(dòng)，在學(xué)生文化舞臺(tái)中突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，以活動(dòng)促發(fā)展，不斷提高創(chuàng)業(yè)知識(shí)的普及率，營(yíng)造濃郁的創(chuàng)業(yè)文化氛圍。在文藝演出活動(dòng)中，結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，努力打造精品創(chuàng)業(yè)節(jié)目，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式宣傳創(chuàng)業(yè)知識(shí)，普及創(chuàng)業(yè)意識(shí)。開(kāi)展成功校友創(chuàng)業(yè)報(bào)告會(huì)，用榜樣的力量和經(jīng)驗(yàn)來(lái)激發(fā)創(chuàng)業(yè)意識(shí)。舉辦創(chuàng)業(yè)論壇，邀請(qǐng)校友創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)家以及相關(guān)領(lǐng)域的政府官員到學(xué)校講座、對(duì)話，為學(xué)生傳授創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能。定期組織學(xué)生到企業(yè)參觀，開(kāi)闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)和創(chuàng)業(yè)需求，彌補(bǔ)學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不足和學(xué)校創(chuàng)業(yè)課堂的局限。2　在社團(tuán)文化活動(dòng)中結(jié)合創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地　高校學(xué)生社團(tuán)為提高大學(xué)生的實(shí)踐和交往能力提供了重要渠道，影響范圍大，效果明顯。學(xué)校在社團(tuán)管理過(guò)程中應(yīng)注意引導(dǎo)社團(tuán)圍繞創(chuàng)業(yè)教育這一主題來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，不斷豐富創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，灌輸創(chuàng)業(yè)教育思想，創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)業(yè)園地，積極支持和指導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造健康積極的校園創(chuàng)業(yè)文化氛圍，爭(zhēng)取在社團(tuán)文化活動(dòng)中孵化出成功的創(chuàng)業(yè)案例。筆者所在的安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型社團(tuán)的過(guò)程中走出了一條獨(dú)具特色的道路。由工商管理系學(xué)生自主創(chuàng)辦的億繡創(chuàng)業(yè)工作小組，是該校最具創(chuàng)業(yè)特色的學(xué)生社團(tuán)之一。為大力弘揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神，學(xué)院每年定期為該社團(tuán)撥款，資助社團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)創(chuàng)辦至今，成功舉辦繡品展覽三次，開(kāi)有一間實(shí)體店鋪，繡品上百幅，不僅暢銷市區(qū)，同時(shí)也漂洋過(guò)海，成為學(xué)院饋贈(zèng)荷蘭、美國(guó)等合作辦學(xué)單位的最佳禮物。除億繡創(chuàng)業(yè)小組之外，該校還有電子產(chǎn)品維修協(xié)會(huì)、藍(lán)橋文學(xué)社、大學(xué)生租賃中心、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)興趣小組等眾多創(chuàng)業(yè)社團(tuán)。這些社團(tuán)定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，極大地推動(dòng)了學(xué)院創(chuàng)業(yè)文化的形成和發(fā)展。3　在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育，積累創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)　創(chuàng)業(yè)就業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)是創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，是幫助學(xué)生了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，提高能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將創(chuàng)業(yè)教育的理論教學(xué)與創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有效地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)業(yè)教育才能收到實(shí)際的效果［4］。高校應(yīng)充分利用大學(xué)生寒暑期社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，拓寬實(shí)踐空間，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與社會(huì)、參與真正意義上的工作。安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在學(xué)生實(shí)踐教育環(huán)節(jié)中，努力開(kāi)辟校外實(shí)訓(xùn)基地，采取工學(xué)交替、崗前實(shí)訓(xùn)等靈活多樣的方式，為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)實(shí)踐教育平臺(tái)，豐富了學(xué)生的社會(huì)感知。實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不但能夠檢驗(yàn)自身所學(xué)的理論知識(shí)，也能夠了解專業(yè)和行業(yè)最前沿的需求。同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞的品質(zhì)和艱苦奮斗的精神，全面提升了個(gè)人素質(zhì)、增強(qiáng)了創(chuàng)業(yè)能力。

從理論上提升創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵，并將之提煉成可操作、可傳承、可改進(jìn)的傳播系統(tǒng)，以達(dá)到效果的最優(yōu)化。這種傳播系統(tǒng)，可以用“三化”來(lái)概括。1　創(chuàng)校歷史教材化　任何一所高校，都是從無(wú)到有、從小到大一步步發(fā)展而來(lái)，其創(chuàng)辦過(guò)程的坎坷艱辛與企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初有異曲同工之處。高校完全可以將自身的創(chuàng)校歷史編撰成讀本或教材，在新生進(jìn)校之初進(jìn)行發(fā)放，幫助學(xué)生了解學(xué)校的創(chuàng)校過(guò)程，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)也了解創(chuàng)業(yè)的不易與守業(yè)的艱難，提升對(duì)創(chuàng)業(yè)的感性認(rèn)識(shí)。2　創(chuàng)業(yè)學(xué)子群體化　高校應(yīng)時(shí)刻專注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的實(shí)際情況，與畢業(yè)學(xué)子保持經(jīng)常性聯(lián)系，通過(guò)不斷調(diào)研、回訪，摸排學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功的情況。在此基礎(chǔ)上，按不同專業(yè)、不同地區(qū)、不同行業(yè)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)子進(jìn)行資源整合，打造出群體性的創(chuàng)業(yè)團(tuán)體。利用網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，不斷跟蹤報(bào)道創(chuàng)業(yè)學(xué)子的基本情況，將之與本校的創(chuàng)業(yè)教育緊密結(jié)合，用校友成功創(chuàng)業(yè)的案例激勵(lì)和鞭策在校學(xué)生，激發(fā)創(chuàng)業(yè)的激情。3　創(chuàng)業(yè)實(shí)踐理論化　將創(chuàng)業(yè)實(shí)踐以理論的形式加以總結(jié)，不僅可以豐富學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知，同時(shí)能以鮮活的案例幫助學(xué)生反思創(chuàng)業(yè)的艱難，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的自信和創(chuàng)業(yè)成功的可能。雖說(shuō)每個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的案例都各有不同，但其基本點(diǎn)都大體相近，這就是需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、準(zhǔn)確的市場(chǎng)預(yù)測(cè)、堅(jiān)定的執(zhí)行理念、精誠(chéng)的協(xié)作精神、危機(jī)處理的公關(guān)意識(shí)等。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)子成功創(chuàng)業(yè)的歷程進(jìn)行概括和總結(jié)，從理論的高度上總結(jié)出規(guī)律，并加以推廣，為準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)的后來(lái)者提供可供借鑒的模板。當(dāng)然，也可以對(duì)失敗的案例進(jìn)行理論分析研討，找出失敗的原因，用以汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免類似錯(cuò)誤的重復(fù)發(fā)生。高校應(yīng)努力尋找出一條符合本校實(shí)情、具有本校特色的創(chuàng)業(yè)型校園文化建設(shè)策略，讓“先就業(yè)、再擇業(yè)，尋找機(jī)會(huì)創(chuàng)業(yè)”成為每一個(gè)大學(xué)生的理念，全面提升大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)個(gè)性品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，為成功創(chuàng)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇2

關(guān)鍵詞：園林綠化施工問(wèn)題 管理

中圖分類號(hào)：S688文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

城市園林綠化的含義

園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境。園林包括很多種，如庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科的發(fā)展，還包括森林公園、廣場(chǎng)、街道、風(fēng)景名勝區(qū)。城市園林綠化是指，把城市建設(shè)成為園林一樣的舒適環(huán)境。緊密結(jié)合城市發(fā)展，適應(yīng)城市需要，順應(yīng)當(dāng)代人的需要，以整個(gè)城市為載體，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市轄區(qū)的園林化和建設(shè)國(guó)家園林城市為目的的一種新型園林。它的總目標(biāo)是“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。城市園林綠化也是人類自身營(yíng)造家園的一個(gè)部分，同時(shí)也蘊(yùn)含著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵，反映了市民的審美情趣。

園林綠化在城市建設(shè)中的重要性

園林綠化是城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)，精神文明建設(shè)和改善人民生活環(huán)境不可少的重要內(nèi)容。城市園林綠化是提高城市生活品質(zhì)的主要方式，不僅具備環(huán)境效益，同時(shí)具有休閑、生態(tài)和社會(huì)效益。城市園林的功能不僅僅是滿足人們的觀賞需要，而是創(chuàng)造合力的現(xiàn)代人的生態(tài)環(huán)境。城市園林綠化還可以凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、減弱噪音。園林綠化植物可以吸收空氣中大部分的有害物質(zhì)，并釋放氧氣，可以大大改善城市的空氣質(zhì)量；同時(shí)，具有降溫、遮陽(yáng)，增加空氣濕度的作用；能明顯的吸收聲音和阻擋聲音的傳播，有效降低嗓音的分貝。

從功效上看，可以防止土壤侵蝕，保持地下水不受到污染，能促使人們身心健康，緩解城市生活壓力，充份體現(xiàn)城市活力和城市風(fēng)貌。因此，園林城市的建設(shè)也越來(lái)越重要。要在城市開(kāi)展高標(biāo)準(zhǔn)綠化帶，在近郊建森林公園、風(fēng)景林、防護(hù)林，以提高城市綠化覆蓋率。合理布置穩(wěn)定的人工植物，是提高城市綠化覆蓋率的有效措施。以高大的落葉喬木或常綠植物為主，過(guò)渡到地被植物，這樣可以最大限度地發(fā)揮城市綠地的生態(tài)效益。

城市園林綠化中存在的問(wèn)題

1、城市園林綠化植物的多樣性

隨著城市進(jìn)程的發(fā)展，城市園林綠化植物的種類也越來(lái)越多，越來(lái)越新奇。這些新品種的綠化植物的引進(jìn)，給城市綠化帶來(lái)了新意，但與此同時(shí)，對(duì)這些園林綠化的管理，也提出了更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。盡管可以短期滿足城市綠化發(fā)展對(duì)新優(yōu)植物的需求，但是這種植物的多樣性，存在著諸多不利。

綠化工程不達(dá)標(biāo)

由于綠化建設(shè)投資體多元化，政府部門難以掌握，致使一些綠化工程不達(dá)標(biāo)。如住宅小區(qū)的綠化，開(kāi)發(fā)商為了達(dá)到規(guī)劃部門30%的綠化要求，同時(shí)也為了滿足人們現(xiàn)在“擇綠而居”的生活居住要求，必須要綠化。但是，為了節(jié)約資本，就隨便種上幾棵樹(shù)，鋪點(diǎn)草，也不做任何植物生長(zhǎng)測(cè)試，整個(gè)工程也不經(jīng)設(shè)計(jì)部門的設(shè)計(jì)，景觀效果差，品位不高，綠化壽命短。

綠化行業(yè)規(guī)范缺失

目前，園林綠化行業(yè)缺少統(tǒng)一的《園林綠化工程規(guī)范》、《園林規(guī)劃管理措施》、《城市綠化養(yǎng)企業(yè)資質(zhì)》等一系列的《園林綠化工程管理施工合同》。而且，除了少數(shù)省份了地方規(guī)范管理辦法，很多省份并未此方面的條款。因此，部分地區(qū)綠化規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和養(yǎng)護(hù)等工作缺少具體可參照的管理方案，給管理工作帶來(lái)一定的難度。

綠化施工隊(duì)伍人員參差不齊

由于綠化施工人員中，聚集各行人員，有很多并非專業(yè)人員，造成綠化中難以體現(xiàn)工程的設(shè)計(jì)思想。綠化工程不同于建筑工程，其嚴(yán)謹(jǐn)性，技術(shù)性不是特別強(qiáng)，這讓很多人認(rèn)為綠化施工不需要專業(yè)技術(shù)，無(wú)非是種種樹(shù)，載載花，鋪鋪草。再加上，其利可觀的利益，致使許多素質(zhì)不高的個(gè)人或是個(gè)體隊(duì)伍涌入城市綠化施工行業(yè)。他們不會(huì)結(jié)合實(shí)際，只會(huì)按照顧有的思想或模式進(jìn)行施工。完全忽略了“三分設(shè)計(jì)，七分施工”。一個(gè)良好的景觀工程是需要設(shè)計(jì)者與施工者有密切的聯(lián)系，共同完成的。

園林綠化管理的疏忽

“重建設(shè)，輕管理”是園林綠化工作中存在的較為普遍的問(wèn)題。一是對(duì)綠化本身和管理。很多時(shí)候，只注重最后的景觀效果，對(duì)土壤、基肥等不是很強(qiáng)調(diào)，對(duì)后期的管理難度大大加強(qiáng)。有些綠化沒(méi)有專門的綠化監(jiān)理公司進(jìn)行后期維護(hù)，只管前期種植，不顧后續(xù)養(yǎng)護(hù)，讓其自生自滅，這無(wú)疑加大了成本。二是園林綠化管理者自身?xiàng)l件的限制。很多園林管理者，并沒(méi)有過(guò)多地園林管理知識(shí)，不了解各種植物的習(xí)性，責(zé)任心不強(qiáng)，這從很大程度上影響了園林綠化的持續(xù)發(fā)展。

解決城市綠化建設(shè)問(wèn)題的對(duì)策與建議

1、選擇正確的綠化植物

城市園林綠化植物品種的選擇要根據(jù)實(shí)際情況選擇，要根據(jù)當(dāng)?shù)赝寥狼闆r、氣候特征等選擇適當(dāng)?shù)模侠淼匕才啪G化植物在城市園林綠化中的分布。切不能盲目，只先擇新優(yōu)的品種，而不考慮其成活情況和給社會(huì)帶來(lái)的效益。要因地制宜優(yōu)化綠化設(shè)計(jì)，根據(jù)城市不同特點(diǎn)進(jìn)行不同的綠化設(shè)計(jì)突出城市文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。合理配置綠化樹(shù)種，提倡成本低、適應(yīng)力強(qiáng)、具有本地特色的鄉(xiāng)土樹(shù)種。

努力完善城市園林綠化規(guī)劃

根據(jù)國(guó)家綠地規(guī)劃要求，借鑒國(guó)外城市綠化成功經(jīng)驗(yàn)，改變過(guò)去那種用綠化點(diǎn)綴城市，見(jiàn)縫插針的不成熟的城市綠化模式，著重于整體城市大環(huán)境建設(shè)和整體規(guī)劃，打造高質(zhì)量，高標(biāo)準(zhǔn)的園林城市。政府綠化管理部門，起到相應(yīng)的管理職能，對(duì)于小區(qū)、街道、公共場(chǎng)所的園林綠化，起到宏觀的指導(dǎo)，努力完善城市園林綠化的戰(zhàn)略性改變。

完善行業(yè)行規(guī)，城市園林綠化與法制相結(jié)合

行業(yè)行規(guī)的完善與遵從，需要社會(huì)各地，從事園林綠化行業(yè)的人員，從各個(gè)角度，各個(gè)層次，搜集有效、結(jié)合實(shí)際的方案，制定出一套完善的《城市園林綠化工程管理方案》。要制定相應(yīng)政策，大力倡導(dǎo)社會(huì)、單位及個(gè)人出資做好各個(gè)單位的園林綠化，投資興建各種類型的公園和風(fēng)景區(qū)。同時(shí)要大力加強(qiáng)園林綠化的法制力度，使各項(xiàng)事業(yè)行之有效。

加強(qiáng)園林施工隊(duì)伍的改進(jìn)

園林綠化建設(shè)的成敗關(guān)鍵在于人才的有無(wú)和多少。因此，要加強(qiáng)園林綠化施工隊(duì)伍人才的培養(yǎng)，要根據(jù)社會(huì)的需求，全方面、多渠道加大培養(yǎng)力度。園林綠化事業(yè)所需人才是多類型、多檔次的，要按所需類型、檔次分別加以培養(yǎng)。在培養(yǎng)過(guò)程中，除了對(duì)專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)的培養(yǎng)，更要重道德的培養(yǎng)，責(zé)任心與事業(yè)心的培養(yǎng)。如果沒(méi)有為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)，即使空有一身優(yōu)秀的業(yè)務(wù)知識(shí)，也不能更好地為人民服務(wù)。

做好園林綠化的養(yǎng)護(hù)管理工作

現(xiàn)行的養(yǎng)護(hù)模式只是簡(jiǎn)單地除除草、澆澆水、施施肥。忽視了修剪的藝術(shù)性。園林綠化工作，要交給專業(yè)的綠化監(jiān)理公司，進(jìn)行規(guī)范，統(tǒng)籌的管理。要根據(jù)季節(jié)的不同，對(duì)綠化植物進(jìn)行不同地保養(yǎng)、打藥、除菌，確保園林綠化植物更好地生長(zhǎng)，長(zhǎng)時(shí)間地成長(zhǎng)，給城市帶來(lái)美的感覺(jué)。于些，園林綠化的管理人員，也要提高自身，更加了解所管轄內(nèi)，各類園林植物的生長(zhǎng)特性，生存規(guī)律，更好地為城市園林綠化的建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)，提高自己的業(yè)務(wù)知識(shí)。

總結(jié)

綜上所述：發(fā)展城市園林綠化，這是社會(huì)發(fā)展的要求，也是滿足群眾的生活需求。我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)綠化水平，更好地與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展。園林綠化工作者應(yīng)爭(zhēng)取最大限度地提高園林綠地的利用，避免浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)園林綠化的可持續(xù)發(fā)展。

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篇3

(一)立意

文化建筑空間與形體的塑造，是一個(gè)“意在筆先”的過(guò)程，要有一個(gè)指導(dǎo)思想，但是這個(gè)指導(dǎo)思想并不虛幻，那些觸動(dòng)創(chuàng)作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務(wù)是將一定的文化思想與元素轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)中的物質(zhì)空間，將能與特定地塊環(huán)境和諧對(duì)話、內(nèi)外整合的空間場(chǎng)所當(dāng)作目標(biāo)。

(二)從總平面入手

從總平面著手設(shè)計(jì)，劃分場(chǎng)地，尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向，處理地形和周圍建筑的進(jìn)退與呼應(yīng)關(guān)系。比如，土家族鄉(xiāng)土民俗博物館設(shè)計(jì)，一開(kāi)始應(yīng)考慮水、寨子等場(chǎng)地環(huán)境，注重與場(chǎng)地輪廓的契合。建筑內(nèi)外環(huán)境都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的，首先應(yīng)考慮場(chǎng)地的綜合利用，做好內(nèi)外分區(qū)和功能分區(qū)(如車行與人行的安排)，以及入口廣場(chǎng)和魚(yú)嘴廣場(chǎng)的布置。從總平面開(kāi)始，在基地地形圖上反復(fù)分析，先分出建筑所占部分和場(chǎng)地部分，這是非常重要的，然后再著手建筑部分內(nèi)部的空間組織。內(nèi)和外相輔相成，好的設(shè)計(jì)，內(nèi)外空間都是積極的。所謂積極，就是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，具有必然性，而不是做了某一部分“剩下來(lái)”的。

(三)從軸線突破

形體和空間的設(shè)計(jì)必須通過(guò)軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規(guī)則和構(gòu)成邏輯，序列則體現(xiàn)空間的層次，這種層次和流線往往是緊密相關(guān)的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實(shí)體的關(guān)系，由這種關(guān)系，在人的視覺(jué)上產(chǎn)生一種“看不見(jiàn)”但又“感覺(jué)到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖，譬如故宮的南北軸線，其方向感極強(qiáng)，空間序列層層遞進(jìn)，傳達(dá)出皇權(quán)至上之感。軸線不但是形體的組織，也可以傳達(dá)一定的文化內(nèi)涵，不一定就是直線，但必須是可以感知的，不是雜亂無(wú)章的。軸線的確立可以從周圍的環(huán)境要素出發(fā)，從選取的文化目標(biāo)和文化氛圍出發(fā)，或者從特定的功能流線出發(fā)等。一個(gè)建筑可以由多個(gè)軸線組成，有空間上的軸線、實(shí)體的軸線，還有文化意義上的軸線等。設(shè)計(jì)要有軸線、有序列，建筑體量要有方向感。設(shè)計(jì)之初可以從一個(gè)或一組幾何形開(kāi)始，逐步變化和調(diào)整，結(jié)合空間、體型、功能、流線、環(huán)境、文化等綜合思考，方方面面都有了統(tǒng)一的節(jié)奏，才能說(shuō)是一個(gè)比較深入的設(shè)計(jì)。

(四)關(guān)于主體建筑的處理

主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的，都要根據(jù)最初的基本型反復(fù)分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局，即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯(lián)系，集中式布局也應(yīng)有拆分的部分(不要簡(jiǎn)單地堆成一團(tuán))。設(shè)計(jì)者可以嘗試要做集中先做分散，要做分散先做集中的設(shè)計(jì)方法。文化建筑設(shè)計(jì)，需要形成一個(gè)能夠控制全局的中心空間，或是實(shí)體的或是被圍合的廣場(chǎng)、庭院，來(lái)渲染主題。

(五)關(guān)于庭院組合

庭院組合在中國(guó)古代建筑中是一種常見(jiàn)形式，將人文思想和美好意境融入其中。例如，在珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目中，要求學(xué)會(huì)庭院組合的運(yùn)用，不限制設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中求創(chuàng)造求變化，相反地，設(shè)計(jì)者要“食古而化”，在熟練的基礎(chǔ)上滲透庭院空間組織的規(guī)律，活潑地表達(dá)，正確理解和熟練運(yùn)用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)訓(xùn)練有一個(gè)過(guò)程，先是考慮約束，然后再超越，體驗(yàn)“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設(shè)計(jì)中融入自己的思想，并非隨隨便便而來(lái)，需要耐心思考和反復(fù)推敲。

(六)開(kāi)放現(xiàn)代的思維

最后，回到當(dāng)初確定的文化主題和目標(biāo)，一定要采取開(kāi)放的思維，文化建筑的設(shè)計(jì)不等于傳統(tǒng)建筑符號(hào)的簡(jiǎn)單復(fù)制和堆砌，而是要學(xué)會(huì)用建筑語(yǔ)言在空間上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承和表達(dá)。千萬(wàn)不要以為做一個(gè)坡屋頂，加幾個(gè)明顯的“符號(hào)”就是反映文化了，不應(yīng)該把文化簡(jiǎn)單、僵化地貼在建筑上。設(shè)計(jì)要巧妙，體現(xiàn)一定的抽象思維。總之，要學(xué)會(huì)從無(wú)到有的布局，需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型，那么就要及時(shí)打破集中式體型的格局;相反，如果選擇分散式體型，那么就要考慮及時(shí)收攏分散式體型。

二、建筑文化內(nèi)涵與形體空間的轉(zhuǎn)換

通過(guò)文化建筑的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，逐步走向設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的自由。避免對(duì)文化表達(dá)的理解停留在生硬的符號(hào)借用和簡(jiǎn)單嫁接上。運(yùn)用幾何手段，結(jié)合特定功能，敘述內(nèi)心故事，就是對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)和理解。以珞珈書(shū)院設(shè)計(jì)題目為例來(lái)說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)文化語(yǔ)言向空間語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。

(一)意在筆先———探尋文化脈絡(luò)

文化建筑首先是植根于文化的，而中國(guó)文化的精髓在于詩(shī)詞、昆曲、園林等傳統(tǒng)文化形式。因此，可先設(shè)想一個(gè)故事，借用中國(guó)古代詩(shī)詞，感受詩(shī)詞所描繪的境界，體會(huì)場(chǎng)景的渲染和層次的遞進(jìn)。兼議文化主題的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)取意自“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，通過(guò)詩(shī)句感受空間無(wú)限延伸，在盡頭卻峰回路轉(zhuǎn)、別有洞天的意境。因此，采用了層層跌落的徽派民居式風(fēng)格，并使用了中心扭轉(zhuǎn)形式，從而在達(dá)到設(shè)想意境的同時(shí)，突出空間的主體地位和空間趣味的變化。

(二)山水入畫(huà)———考慮場(chǎng)地環(huán)境

在確定了大致空間意趣后，場(chǎng)地環(huán)境成為影響建筑形態(tài)的重要因素。在此設(shè)計(jì)中地形位于野外，既有山有水，還高低錯(cuò)落，宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能，不僅可以充分利用場(chǎng)地及周邊景觀，也使山水的美進(jìn)入建筑之中，對(duì)于營(yíng)造之前設(shè)想的場(chǎng)景而言，也更為自由，使空間的序列和意境的線索相統(tǒng)一。然后劃分功能分區(qū):綜合的功能、相對(duì)舒展的地形、庭院布局的目標(biāo)，這樣有利于把建筑體量分開(kāi)。例如，一位學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是“尋澗見(jiàn)石”，在充分考慮了場(chǎng)地周邊環(huán)境后，將山水的意象和建筑巧妙融合，以開(kāi)放式布局將自由的體塊與水體交錯(cuò)組合。建筑整體不僅有水流動(dòng)的質(zhì)感，體塊的交錯(cuò)也營(yíng)造了建筑內(nèi)部清風(fēng)颯爽的通風(fēng)環(huán)境。

(三)漸入佳境———組織空間序列

確定大致意象和形態(tài)后，設(shè)計(jì)著重于通過(guò)推敲空間的組合序列來(lái)體現(xiàn)建筑的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)構(gòu)思里對(duì)流線的組織講究起承轉(zhuǎn)合，講究懸念，講究前后的遞進(jìn)和變化，用一種路徑來(lái)串聯(lián)和組織，將這種路徑的轉(zhuǎn)折變化融入庭院布局。例如，一位學(xué)生在“珞珈書(shū)院”中的設(shè)計(jì)理念是“曲徑通幽”，在組織書(shū)院空間時(shí)采用了路徑與深潭的層次遞進(jìn)，充分運(yùn)用建筑空間組織的序列層次、虛實(shí)、轉(zhuǎn)折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導(dǎo)下不斷推進(jìn)，主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中，分離卻不分散，并且空間層次逐漸推進(jìn)，能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉(zhuǎn)不斷”的詩(shī)畫(huà)意境。

(四)融會(huì)貫通———提取文化元素

舒爾茨曾指出:“整個(gè)文化既是以符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，來(lái)保存并延續(xù)其經(jīng)驗(yàn)的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號(hào)化，更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉(xiāng)土民俗博物館、珞珈書(shū)院以及曇花林歷史地段圖書(shū)館這三個(gè)題目中，有對(duì)空間組織和序列推進(jìn)的思考，有對(duì)肌理和表皮營(yíng)造的思考，也有對(duì)文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中，新的創(chuàng)意主題、文化內(nèi)涵與形體空間之間的轉(zhuǎn)換達(dá)到了融會(huì)貫通。以學(xué)生作業(yè)為例，具體闡述如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵和形體空間的轉(zhuǎn)換。

1.“酒文化體驗(yàn)園”主題:“一壺山水，一壺青花”主題創(chuàng)意靈感來(lái)自對(duì)北溪村依山傍水的環(huán)境體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)?shù)鼐莆幕母形颍D在山水間營(yíng)造一個(gè)黃酒文化體驗(yàn)村落。依據(jù)所在場(chǎng)地環(huán)境特點(diǎn)，讓建筑處于山水之間，總平面采用“水樣流動(dòng)的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體，進(jìn)行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構(gòu)，充分塑造和展示“青花韻味與質(zhì)感的建筑風(fēng)格”。

2.“文人風(fēng)流棲居園”主題:順風(fēng)順山順?biāo)O(shè)計(jì)靈感來(lái)自對(duì)場(chǎng)地內(nèi)向型空間特性的解讀，場(chǎng)地四周被山和竹林包圍，與傳統(tǒng)意義上“隱居”的意境類似，以此營(yíng)造現(xiàn)代文人的棲居場(chǎng)所。設(shè)計(jì)中順應(yīng)周圍自然環(huán)境的原有肌理，促成了“流動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，流動(dòng)的風(fēng)、水、山勢(shì)造就了新的村落。總平面尊循地勢(shì)等高線，沿場(chǎng)地所在溪流組織線狀的巷道布局，形成多個(gè)半圍合的單體空間，并采用“游走路徑”，將村落隱匿于山林，營(yíng)造文人獨(dú)居場(chǎng)所。

3.“青年書(shū)法愛(ài)好者基地”主題:山水印原村落居民為書(shū)法家后裔，從自然環(huán)境和人文背景進(jìn)行推演，旨在形成當(dāng)代青年書(shū)法愛(ài)好者基地。創(chuàng)意靈感來(lái)自溪谷河床上的石頭，造型獨(dú)特、質(zhì)地優(yōu)良。因唐代大書(shū)法家褚遂良后裔隱居于此，又產(chǎn)生了“印章”的聯(lián)想，借鑒書(shū)法印章的章法組織總平面布局，將整個(gè)聚落的公共空間分為游走型、廣場(chǎng)型、復(fù)合型、圃園型，為書(shū)法篆刻愛(ài)好者提供豐富的交流活動(dòng)場(chǎng)所。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：校園文化；建設(shè)；特色

一、校園文化建設(shè)的內(nèi)涵

校園文化是指學(xué)校全體師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中形成并共同遵循的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。從校園文化的結(jié)構(gòu)上看，校園文化建設(shè)主要包括物質(zhì)文化建設(shè)、行為文化建設(shè)、制度文化建設(shè)和精神文化建設(shè)。

（一）物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑和載體，是校園的景觀，是校園文化的硬件，也是校園文化的表層。各校根據(jù)自身的特點(diǎn)對(duì)學(xué)校的校園文化作出統(tǒng)一的部署，整體優(yōu)化學(xué)校的校園環(huán)境等等都屬于物質(zhì)文化建設(shè)的范疇。布局合理的校園環(huán)境讓人賞心悅目，除了一些必要的綠化外，校園環(huán)境規(guī)劃更要體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。例如：增加閱報(bào)欄、宣傳櫥窗、板報(bào)等設(shè)施；加強(qiáng)圖書(shū)室、閱覽室、陳列室的建設(shè)；教學(xué)樓、辦公樓懸掛或張貼校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。這些都能充分反映學(xué)校的辦學(xué)特色及辦學(xué)理念，優(yōu)化校園的環(huán)境與物質(zhì)設(shè)施的人文裝飾、溫馨提示，使校園充滿了物與人對(duì)話的鮮活氣息。

（二）行為文化建設(shè)

行為文化是學(xué)校精神、價(jià)值觀和辦學(xué)理念的動(dòng)態(tài)反應(yīng)，是校園文化在師生身上的具體體現(xiàn)，主要指師生的行為習(xí)慣、生活模式、各類群體（社團(tuán)）活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。要從制度建設(shè)入手，進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)和教風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、勤政廉潔的工作作風(fēng)，讓全體師生都積極主動(dòng)參與到行為文化建設(shè)中去，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。首先，構(gòu)建價(jià)值理念體系，利用先進(jìn)的理念引導(dǎo)行為。其次，管理人員率先垂范，引領(lǐng)師生員工的行為。再次，以制度強(qiáng)化為保障來(lái)塑造行為文化建設(shè)的環(huán)境。

（三）制度文化建設(shè)

制度文化是學(xué)校自身文化形成的約定俗成的原則，是校園文化內(nèi)層的東西。科學(xué)的制度文化是校園文化的重要組成部分，是學(xué)校文化建設(shè)的保障，其潛在的功能無(wú)疑是巨大的。因此，學(xué)校必須建立一個(gè)凸現(xiàn)本校優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)校本意識(shí)，具有特有文化特色的規(guī)范、高效、完整的組織管理系統(tǒng)和制度。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新有利于師生、學(xué)校健康發(fā)展的招生管理、學(xué)生管理、教師管理、教學(xué)管理、后勤管理等各項(xiàng)制度，如，建立和完善黨委會(huì)、校長(zhǎng)辦公會(huì)議事制度；加強(qiáng)黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的各項(xiàng)制度；建立和完善學(xué)生管理制度、學(xué)生組織規(guī)范、學(xué)生行為規(guī)范和各類規(guī)章制度等。

（四）精神文化建設(shè)

精神文化是一所學(xué)校文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系、教育觀念和精神氛圍等方面的整合和結(jié)晶，它是校園文化的內(nèi)核和靈魂。林崇德、俞國(guó)良先生認(rèn)為學(xué)校精神文化主要包括：愛(ài)國(guó)愛(ài)民愛(ài)校愛(ài)家的理想觀，開(kāi)拓進(jìn)取創(chuàng)造革新的能力觀，勤奮刻苦嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的人格觀，團(tuán)結(jié)合作友愛(ài)互攜的人格觀，遵紀(jì)守法文明待人的道德觀，自主意識(shí)學(xué)術(shù)自由的思想觀。校園精神文化不可能自發(fā)地產(chǎn)生和形成，必須經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地加以培植和引導(dǎo)，并經(jīng)長(zhǎng)期地努力培育后為校園師生所認(rèn)同。

二、特色校園文化建設(shè)的意義

學(xué)校是傳播文化的場(chǎng)所，文化性是學(xué)校組織區(qū)別于其他組織最顯著的特性。有特色的校園文化是一所學(xué)校精神風(fēng)貌的反映，是學(xué)校辦學(xué)特色和發(fā)展個(gè)性的體現(xiàn)，它對(duì)啟迪學(xué)生的智慧、開(kāi)闊學(xué)生的視野等都具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

（一）特色校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提

高校是人才的搖籃，是人類科學(xué)文化知識(shí)傳授與發(fā)展的紐帶。大學(xué)校園文化沉淀了人類幾千年的智慧，對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了積極的作用。一個(gè)學(xué)校的校園文化是一種歷史的積累，它需要精心的培育并要隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷的向前發(fā)展。在大的文化背景下，21世紀(jì)的文化走向是：追求人文社會(huì)、科學(xué)社會(huì)的并行發(fā)展；國(guó)民素質(zhì)和人格建設(shè)將擺在重要位置；環(huán)境文化得到高度的重視；文化產(chǎn)業(yè)將得到高度重視；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展普及將改變?nèi)藗兊纳罘绞健⑸娣绞健徝婪绞剑唤?jīng)濟(jì)全球化將推動(dòng)文化的全球化。21世紀(jì)的大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造"以人為本"的教育環(huán)境實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，特色校園文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)"以人為本"的科學(xué)發(fā)展觀教育觀的前提。

（二）特色校園文化建設(shè)有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們的生活條件以及人們的意識(shí)發(fā)生了很大的改變。校園文化作為社會(huì)文化的一種現(xiàn)象，在宏觀上處于從屬地位，被社會(huì)文化所控制和引導(dǎo)。但是，校園文化對(duì)社會(huì)文化并不是簡(jiǎn)單地認(rèn)同、被動(dòng)地接受，而是根據(jù)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步以及一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活水平，進(jìn)行新的選擇、整合或排列，校園文化因受不同群體價(jià)值取向的內(nèi)在支配而趨向分散化和多元化。通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同，不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱。和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，高等學(xué)校是社會(huì)的重要組成部分，也是一個(gè)小社會(huì)，其文化是社會(huì)文化的重要組成部分。因此，營(yíng)造和諧的特色高校校園文化有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、特色校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)意見(jiàn)

（一）發(fā)展先進(jìn)文化、把握校園文化建設(shè)的思想內(nèi)涵

發(fā)展先進(jìn)文化是為了以科學(xué)的理論武裝人，以高尚的精神、情操塑造人，從而達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的目的。校園文化依托并通過(guò)高校這個(gè)載體來(lái)反映的傳播各種文化現(xiàn)象，它的職能就是通過(guò)一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氣氛使生活在其中的每個(gè)成員都有意無(wú)意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等方面與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。校園文化建設(shè)要作為學(xué)校發(fā)展的重要內(nèi)容，納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，將黨建和思想政治素質(zhì)教育工作與學(xué)校的發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，真正形成全方位育人的新格局。

（二）加強(qiáng)對(duì)校園文化建設(shè)的主體引導(dǎo)，樹(shù)立校園文化全員共建意識(shí)

校園文化全員共建，一方面，合肥師范學(xué)院應(yīng)提高教師師德水平，發(fā)揮其率先垂范的作用，在校園文化建設(shè)中具有根本性意義。教師的思想狀況、言行舉止直接影響著校園精神氛圍營(yíng)造的內(nèi)涵，影響學(xué)生的思想品德塑造。增強(qiáng)教職工的育人意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)，有助于富有時(shí)代特色的校園文化和校園精神的形成；另一方面，發(fā)揮學(xué)院學(xué)生自身具備的思維活躍和較好的素質(zhì)能力的特點(diǎn)，通過(guò)各級(jí)團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)的有力組織實(shí)施，積極引導(dǎo)廣大學(xué)生參與各類社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富知識(shí)、鍛煉能力、提高大學(xué)生的審美情趣和高尚情操，所有這些集知識(shí)性、娛樂(lè)性、開(kāi)創(chuàng)性于一體的文體活動(dòng)又必將對(duì)大學(xué)生的科學(xué)感受力、文化領(lǐng)悟力產(chǎn)生不可替代的作用。

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篇5

學(xué)校文化建設(shè)體現(xiàn)在精神文化和物質(zhì)文化兩個(gè)方面，精神文化泛指學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、成就、影響、特色等等。它對(duì)師生的思想、行為起著內(nèi)在的、潛移默化的作用。物質(zhì)文化泛指學(xué)校的設(shè)施，它對(duì)師生的思想、行為起著外在的陶冶、示范作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、制定科學(xué)發(fā)展理念。塑造學(xué)校內(nèi)涵靈魂

“有理念才會(huì)有信仰，有信仰才會(huì)有追求，有追求才會(huì)有成功”。辦學(xué)理念是一所學(xué)校辦學(xué)、治學(xué)、育人的指導(dǎo)思想，是來(lái)源于辦學(xué)實(shí)踐而又指導(dǎo)辦學(xué)實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。辦學(xué)理念是內(nèi)涵發(fā)展中指導(dǎo)性的綱領(lǐng)，是學(xué)校的生命和靈魂。學(xué)校在制訂辦學(xué)理念時(shí)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以質(zhì)量立校，以內(nèi)涵發(fā)展為核心，走特色化道路，實(shí)現(xiàn)管理與服務(wù)，管理與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

二、重視學(xué)生文化建設(shè)。豐富校園文化生活

教育的最終目標(biāo)，是促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，為學(xué)生終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。德育以“會(huì)做人、有基本能力、有創(chuàng)新能力”為不同層次目標(biāo)，一是要?jiǎng)?chuàng)新教育方式，探索不同形式的“潤(rùn)化”“內(nèi)化”育人途徑和模式：二是要積極探究并構(gòu)建學(xué)生自我管理系統(tǒng)，落實(shí)學(xué)生在發(fā)展中的：主體地位：三是要實(shí)施心理健康教：育。促進(jìn)學(xué)生“身心兩健”發(fā)展；四：是要開(kāi)展固定的藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、一文化節(jié)等活動(dòng)，不定期開(kāi)展各類喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)又合乎校情的活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

三、加強(qiáng)教師文化建設(shè)。增強(qiáng)：學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展實(shí)力

教師。是學(xué)校發(fā)展的基石，是學(xué)校發(fā)展的根本。學(xué)校的發(fā)展歸根結(jié)底是師生的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)發(fā)展這一硬道理，就必須構(gòu)建和諧校園，創(chuàng)造厚重的文化氛圍，使師生的品格、學(xué)識(shí)通過(guò)熏陶、滋養(yǎng)得到提升。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，打造高素質(zhì)的：教師團(tuán)隊(duì)，是提高辦學(xué)質(zhì)量的永久：話題。學(xué)校要將“做教育的教師”作為教師成長(zhǎng)要達(dá)到的目標(biāo)，并搭建教師成長(zhǎng)平臺(tái)，形成進(jìn)入教育、研究教育、創(chuàng)新教育的良好機(jī)制，促進(jìn)教師由職業(yè)型向事業(yè)型、應(yīng)試型向育人型、單一型向復(fù)合型、經(jīng)驗(yàn)型向科研型轉(zhuǎn)變。

四、構(gòu)建制度文化建設(shè)。強(qiáng)化和諧規(guī)范管理機(jī)制

制度建設(shè)，不僅是規(guī)范全體教職工應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么的行為準(zhǔn)則，而且是全體教職工利益的保證。學(xué)校制度建設(shè)應(yīng)遵循教育發(fā)展規(guī)律，依據(jù)教育方針和教育法規(guī)來(lái)制訂，要體現(xiàn)發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、開(kāi)發(fā)人的潛能、提升人的素質(zhì)的“以人為本”的管理理念。

制度建設(shè)要隨著學(xué)校的發(fā)展不斷改革和完善。改革和完善制度是教育教學(xué)發(fā)展的需要，也是全體教職工各項(xiàng)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)一步鞏固和保障的需要。根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)條件的變化，及時(shí)修改原有制度中不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)，改革和完善部分與學(xué)校發(fā)展不相適應(yīng)的制度，使制度合乎法規(guī)，順乎時(shí)代、體現(xiàn)民意。

五、加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，夯實(shí)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展基礎(chǔ)

篇6

論文摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際地位的迅速增長(zhǎng)，世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)熱持續(xù)升溫。“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)，世界各國(guó)都開(kāi)始關(guān)注漢語(yǔ)，中國(guó)在世界各地都創(chuàng)辦了“孔子學(xué)院”，漢語(yǔ)的傳播和教學(xué)主要集中在小學(xué)階段或是初學(xué)階段，這種學(xué)習(xí)方式更趨向一種民間的、非正式的教學(xué)方式，“漢語(yǔ)熱”更多的以這種形式出現(xiàn)，在組織形式、教學(xué)方式等方面都規(guī)范的“正規(guī)軍”—高校中的漢語(yǔ)教學(xué)方面，無(wú)論從關(guān)注程度、研究方面都是相對(duì)欠缺的。本文將從歷史、時(shí)代背景出發(fā)探討越南高校漢語(yǔ)教學(xué)情況，從而為我云南省更好地制定在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和國(guó)家文化交流方面提出一些很好的措施和建議。

一、“漢語(yǔ)熱”的背景

第一、隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外貿(mào)易的快速發(fā)展，世界各國(guó)對(duì)通曉漢語(yǔ)的技術(shù)人才的需求量有了較大增加。

“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于中國(guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家都把中國(guó)作為潛力很大的銷售市場(chǎng)和投資市場(chǎng)，失去了中國(guó)市場(chǎng)將意味著丟掉了很大的發(fā)展空間。所以說(shuō)國(guó)外“漢語(yǔ)熱”的背景之一是中國(guó)的快速發(fā)展，沒(méi)有人愿意錯(cuò)過(guò)“中國(guó)機(jī)會(huì)”。不管是旅游業(yè)還是外貿(mào)行業(yè)，漢語(yǔ)已經(jīng)成為很多從業(yè)人員的必備素質(zhì)之一。

第二、伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界，中國(guó)文化撩開(kāi)了以往神秘的面紗，走到各國(guó)友人的面前，漢學(xué)也因此成為“顯學(xué)”。

中國(guó)與國(guó)際的交流，使世界人民了解到中國(guó)的文化;了解到中國(guó)的語(yǔ)言。他們通過(guò)電影、電視和書(shū)籍了解到中國(guó)的孔子、孟子和莊子等;了解到中國(guó)的李連杰;了解到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。這些都刺激每一個(gè)對(duì)中國(guó)感興趣的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。黔之更多的來(lái)自一種個(gè)人的、民間的行為。

第三、中國(guó)的國(guó)際影響日益擴(kuò)大，使得全球范圍內(nèi)的民眾更想直接了解當(dāng)代中國(guó)。

以上都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上地位的不斷提升，給漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)構(gòu)建了一個(gè)很好的平臺(tái)。

對(duì)于世界人民對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種需求，中國(guó)政府也做出了積極的回應(yīng)。中國(guó)政府也在有意識(shí)地推廣這一漢語(yǔ)熱潮，目前在世界各地普遍開(kāi)花的“孔子學(xué)院”就是專門向外國(guó)人推廣漢語(yǔ)和介紹中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)。現(xiàn)在“孔子學(xué)院”已經(jīng)成為與英國(guó)的“英國(guó)文化協(xié)會(huì)”、德國(guó)的“歌德學(xué)院”、法國(guó)的“法語(yǔ)聯(lián)盟”齊名的國(guó)際文化推廣機(jī)構(gòu)。①中國(guó)自2004年在韓國(guó)首爾成立第一所孔子學(xué)院，政府計(jì)劃在2010年前在全世界建立500所孔子學(xué)院。孔子學(xué)院已經(jīng)成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。截至2007年12月6日孔子學(xué)院達(dá)二百一十所，分布在64個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

二、漢語(yǔ)教學(xué)在越南的基本情況

中國(guó)與越南有悠久的歷史，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后的前214年，派大軍越過(guò)嶺南占領(lǐng)今日越南北部和廣西、廣東、福建，征服當(dāng)?shù)氐陌僭街T部族，秦朝在這一帶大量移民，設(shè)立了三個(gè)郡，其中越南北部歸屬于象郡管理。越南歷史上是講漢語(yǔ)的，后來(lái)1884年法國(guó)占領(lǐng)了越南，法國(guó)傳教士為本來(lái)采用漢字的越南，設(shè)計(jì)了一套以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，就是現(xiàn)在越南人稱呼為「國(guó)語(yǔ)的拉丁化越南文字。歷史事件就不在這里詳述，我主要想表明的是越南和中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的聯(lián)系，越南語(yǔ)很多是根據(jù)中國(guó)文字而生成的，從這個(gè)角度講，漢語(yǔ)的教學(xué)在越南來(lái)講，較母語(yǔ)是英語(yǔ)系的國(guó)家是相對(duì)容易一些，畢竟兩種語(yǔ)言有共同之處。上面講的是在越南歷史上，確切地說(shuō)，是在1884年法國(guó)占領(lǐng)越南之前越南人講的是漢語(yǔ)。

漢語(yǔ)在越南的再次學(xué)習(xí)是從1991年中越關(guān)系正常化后開(kāi)始的。1991年兩國(guó)關(guān)系正常化以來(lái)，兩國(guó)經(jīng)貿(mào)合作發(fā)展迅速。兩國(guó)在文化、科技、教育和軍事等領(lǐng)域的交流與合作不斷向廣度和深度發(fā)展，黨、政、軍、群眾團(tuán)體和地方省市交往日趨活躍，合作領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。雙邊貿(mào)易額從1991年的3223萬(wàn)美元增至2004年上半年實(shí)現(xiàn)承包合同額2億美元，全年可望突破4億美元盧數(shù)字表明中越的合作是突飛猛進(jìn)的，合作是離不開(kāi)交流的，語(yǔ)言的障礙無(wú)疑給合作的順暢進(jìn)行帶來(lái)了不便。具體到越南市場(chǎng)，便是中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣以及新加坡的公司和企業(yè)都紛紛到越南投資、辦廠，使越南社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)人才的需求急劇增長(zhǎng)。這便是越南人對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)興起的一個(gè)歷史背景過(guò)程。越南人對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)也就成了順理成章的事情，在中小學(xué)階段，華文教育在越南蓬勃發(fā)展，同時(shí)越南高校也在越中關(guān)系正常化之后就開(kāi)始了正常化的漢語(yǔ)教學(xué)，為中越交流合作培養(yǎng)高層次的人才。

三、越南高校漢語(yǔ)教學(xué)的基本情況

以上提到的歷史背景導(dǎo)致了大學(xué)中文系成了熱門系，中文專業(yè)成了熱門專業(yè)，于是越南高校的漢語(yǔ)教學(xué)很快地發(fā)展起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前(2004年)，越南數(shù)十所高校開(kāi)設(shè)有中文系或中文專業(yè)，在校的中文專業(yè)學(xué)生約有一萬(wàn)人。此外，許多高校都把漢語(yǔ)作為主要外語(yǔ)之一來(lái)開(kāi)設(shè)課程。烏越南設(shè)有中文系和中文專業(yè)的學(xué)校一般都把漢語(yǔ)作為第二外語(yǔ)供其他專業(yè)的學(xué)生選修。這樣就可以在師資相對(duì)缺乏的條件下為更多的學(xué)生提供學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，使更多高素質(zhì)的非漢語(yǔ)專業(yè)的人才接受到漢語(yǔ)教學(xué)，這樣為未來(lái)中越的合作和交往無(wú)疑是有助的。中越發(fā)展所面臨的語(yǔ)言和文化障礙將被掃清，這是一個(gè)構(gòu)想，也是一種趨勢(shì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展的必然趨勢(shì)。

越南高校中開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)的機(jī)構(gòu)在韋錦海的文章中提到的有四種:公辦大學(xué)的中文系和中文專業(yè)、民辦或半公辦大學(xué)中文系或中文專業(yè)、在職教育(成人教育)的中文專業(yè)、普通高校的漢喃專業(yè)及中國(guó)學(xué)專業(yè)。作者分別陳述這幾類的情況，對(duì)各類機(jī)構(gòu)都進(jìn)行了詳盡的闡述，在這里就不一一陳述:者認(rèn)為越南高校漢語(yǔ)教學(xué)中主要存在的問(wèn)題有:漢語(yǔ)師資缺口大;學(xué)歷水平、職稱結(jié)構(gòu)普遍偏低;對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)缺乏全國(guó)性的總體設(shè)計(jì);缺乏適用的教科書(shū)、參考書(shū)、工具書(shū)和必要的教學(xué)設(shè)備。這些給了我們一些思考，越南與我國(guó)的云南接壤，越南與云南在地理位置上有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)越南和云南在經(jīng)濟(jì)上的合作和聯(lián)系也是很密切的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2005年上半年，云南省與越南進(jìn)出口累計(jì)完成4.8億美元，同比增長(zhǎng)142.1 %，超越澳大利亞、緬甸，成為云南省第一大貿(mào)易伙伴。;法南利用地理優(yōu)勢(shì)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，但是在越南漢語(yǔ)教學(xué)方面已經(jīng)落后于其他省份了，尤其是廣西省在與越南在漢語(yǔ)教學(xué)方面已經(jīng)走在了云南的前面，這個(gè)問(wèn)題是值得深思的。我想探討的就是云南省如何利用自身的地理優(yōu)勢(shì)、教育資源、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在“文化出口”這個(gè)方面做出成績(jī)。這是一個(gè)雙贏的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中中國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)可以在國(guó)際土壤中生根、中國(guó)的文化得以更大范圍的傳播;同時(shí)也解決了越南高校中師資缺乏、教材匾乏的現(xiàn)狀。

四、筆者對(duì)于云南在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方面的一些建議

(一)將對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與國(guó)外的學(xué)校建立一種合作關(guān)系

中國(guó)一些高校開(kāi)設(shè)有對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)，但是這個(gè)專業(yè)的人才培養(yǎng)出來(lái)未必都投身到對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)中，這其中就有很多人學(xué)習(xí)了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)但找不到這方面理想的工作，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象應(yīng)該在國(guó)外，但有幾個(gè)人可以出國(guó)，來(lái)投身于這項(xiàng)事業(yè)呢?一些國(guó)家的漢語(yǔ)教學(xué)的師資是缺乏，而我們中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的人才卻面臨著找不到工作的窘境，這中間缺乏一種機(jī)制，缺乏一種將教師資源與需要這些教師的學(xué)校連接起來(lái)的紐帶。這不是一件個(gè)人的事情，這是關(guān)系到中國(guó)文化和文明的傳播，是中國(guó)走向世界的一個(gè)窗口，或是一個(gè)國(guó)外了解中國(guó)的推動(dòng)器。巾國(guó)不僅要將中國(guó)文化傳向歐美，還要傳到東南亞。很多學(xué)子也是很希望去歐美學(xué)習(xí)深造，很少有人想到經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國(guó)家。這樣國(guó)家應(yīng)該鼓勵(lì)更多的學(xué)子去這些需要漢語(yǔ)教師又沒(méi)有人愿意去的地方，給他們之間搭建橋梁。中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教師與國(guó)外的學(xué)校建立良好的長(zhǎng)期的合作關(guān)系，不僅可以使中國(guó)的學(xué)子的所學(xué)有用武之地，而且還改善了國(guó)外學(xué)校師資缺乏的現(xiàn)狀，同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播和世界人民對(duì)中國(guó)文化的了解。

我想這種長(zhǎng)期的合作關(guān)系要比一些定期或不定期的交流活動(dòng)對(duì)越南漢語(yǔ)教學(xué)師資有更大的幫助，穩(wěn)定的教師資源，可靠的教學(xué)質(zhì)量，這恰好解決了越南高校漢語(yǔ)教師缺乏的問(wèn)題，很多教師供職于幾所學(xué)校，他們無(wú)暇做好備課，自然不能保證教學(xué)質(zhì)量。

而云南有著得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，云南高校的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)可以與越南高的漢語(yǔ)學(xué)專業(yè)之間建立一種合作，通過(guò)這種合作對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這一專業(yè)來(lái)說(shuō)也是一種促進(jìn)，讓這門專業(yè)更能符合國(guó)外者:7語(yǔ)言學(xué)特點(diǎn)為茸根供豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，越南高校的漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量得以保證。

(二)定期進(jìn)行交流學(xué)習(xí)和溝通作為輔助手段

在建立合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，定期舉行一些學(xué)術(shù)交流，這一方面可以交流經(jīng)驗(yàn)，可以把在教學(xué)中的成功的經(jīng)驗(yàn)讓大家一起分享，或是將教學(xué)中的疑問(wèn)一起解決，另一方面對(duì)于中越高校教師之間也是一種情感的交流，形成一種教師之間相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步的良好局面。

(三)在優(yōu)秀的學(xué)生中選派一些交換生，體驗(yàn)語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境

語(yǔ)言這種學(xué)科離開(kāi)了交流的土壤，離開(kāi)了語(yǔ)言環(huán)境，它就只能是一種文字。同時(shí)，作為一門外語(yǔ)教學(xué)的老師，同時(shí)要了解國(guó)外學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言特點(diǎn)，了解他們的文化，尤其是越南文字是由漢字編的，這兩種語(yǔ)言天然的聯(lián)系為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)提供了很好的條件。越南高校可以在漢語(yǔ)學(xué)專業(yè)中挑選一些作為交換生，讓他們到中國(guó)高校的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)或是其他相關(guān)專業(yè)感受語(yǔ)言氛圍，而中國(guó)的交換生可以到越南高校去做一些漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)的助教，可以幫助在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中遇到困難的越南學(xué)生。這種點(diǎn)點(diǎn)滴滴的長(zhǎng)期的工作對(duì)于越南學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生是很大的幫助。這既可以讓越南的漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)的學(xué)生學(xué)有所成早日投人到他們本國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)中，又讓中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)在實(shí)踐中將知識(shí)鞏固和深化，這是理論和實(shí)踐的結(jié)合。

篇7

清華大學(xué)人文學(xué)院，助理研究員，博士后。著有《導(dǎo)讀》，譯有《妙趣橫生的心理學(xué)》《馬克思的國(guó)家理論》等。

大家好！今天和大家分享的是孝與德之間的關(guān)系。當(dāng)代道德教育理論中有一個(gè)重要的思想流派，它就是道德認(rèn)知學(xué)派。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為，，兒童的道德水平隨著他們道德認(rèn)知能力的提高而提高。它有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，這是一個(gè)叫做“海因茲偷藥”的道德兩難實(shí)驗(yàn)。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫海因茲（Heinz）的人，他的妻子身患重病，瀕臨死亡，只有一種藥能解其絕癥，但發(fā)明此藥的醫(yī)生卻堅(jiān)持賣高價(jià)。海因茲湊不到足夠的錢，只能去偷藥救妻。這個(gè)兩難的故事往往貼上了“西方化”的標(biāo)簽，現(xiàn)在我們想做的是，如何把這個(gè)理論的基礎(chǔ)夯實(shí)一些。我想，如果我們能夠在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找一個(gè)與之類似的道德兩難故事，就能夠解決這一問(wèn)題。實(shí)際上，《論語(yǔ)》中恰好有一個(gè)現(xiàn)成的道德兩難故事：

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

這個(gè)故事說(shuō)的是，如果父親偷羊，兒子應(yīng)如何做，是向司法部門舉報(bào)還是為父親掩飾罪行？可以看出，這是一個(gè)道德兩難問(wèn)題：在“人倫”（謹(jǐn)遵孝道，為父親掩飾罪行）與“國(guó)法”（遵紀(jì)守法，向司法部門舉報(bào)）之間如何選擇。它與“海因茲偷藥”非常相似。另外，我們?cè)谶M(jìn)行道德教育的時(shí)候，還面臨著一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化如何“現(xiàn)代化”的問(wèn)題，也就是常說(shuō)的如何讓“老樹(shù)發(fā)出新芽”來(lái)。我們?cè)谶@里就通過(guò)“孝”這個(gè)題目來(lái)漫談一下這些問(wèn)題。

一、孝的內(nèi)涵：無(wú)違與敬

上文《論語(yǔ)》提到的那個(gè)道德兩難，本質(zhì)上涉及到一個(gè)“孝”字。在講孝之前，我想問(wèn)一問(wèn)道德的作用。很多哲學(xué)家認(rèn)為，道德的主要作用是把社會(huì)粘合在一起。“孝”在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所起的整合作用，是由其自身的內(nèi)涵決定的。因此，要考察孝的社會(huì)意義及其在德育中的作用，首先應(yīng)該分析孝的內(nèi)涵。《論語(yǔ)》中對(duì)孝是這么講的：

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？

可以看到，孔子在教育自己的弟子時(shí)，對(duì)孝的含義做了解釋，其中主要包括兩點(diǎn)：一曰“無(wú)違”，具體而言就是對(duì)父母要“事之以禮”“葬之以禮”“祭之以禮”。就是說(shuō)，對(duì)待自己的父母應(yīng)遵“禮”而行，孝在這里成了一種具體的社會(huì)規(guī)范；第二是“敬”，孔子說(shuō)，孝就是要尊敬自己的父母，如果認(rèn)為孝僅僅指的是能夠養(yǎng)活他們，那么他實(shí)質(zhì)上就是把孝敬父母等同于豢養(yǎng)家畜，和喂狗、喂馬沒(méi)有什么區(qū)別。但是我們要看到孔子言語(yǔ)里面的深層含義，即人不等同于禽獸，所以孝敬父母也就不能像喂養(yǎng)家畜那樣來(lái)簡(jiǎn)單地對(duì)待他們，處理親子關(guān)系的時(shí)候應(yīng)該把“敬”體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)孔子的解釋可以看到，孝的含義包括了兩個(gè)層次：讓自己的父母不受凍餒之苦，這只不過(guò)是較低的動(dòng)物性的層次，而孝作為人的五倫之一，關(guān)鍵在于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，這是一種較高的層次，才是孝的本質(zhì)特征。正是由于這一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)才會(huì)把孝作為德育的最基本內(nèi)容。

二、孝的功能：事親與事君

德育的目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，比如責(zé)任、愛(ài)國(guó)等等。有了這些道德品質(zhì)，人們才會(huì)自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和政治的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)，孝是否還具有這些功能呢？

儒家學(xué)者認(rèn)為，“孝”的作用很多，并貫穿于整個(gè)社會(huì)。《孝經(jīng)》中說(shuō)，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”勿庸置疑，孝對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有非常重要的作用，但我們主要從“事親”（家庭倫理）和“事君”（公共倫理）兩個(gè)方面來(lái)考察“孝”的功能。

通過(guò)“事親”，孝發(fā)揮它的社會(huì)功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，孝是老年人得以安度晚年的保證。傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)保障機(jī)制不完善，老年人的生活只能依靠?jī)号駝t，他們的生活就會(huì)毫無(wú)保障。如果不依靠父慈子孝，那么老人這個(gè)弱勢(shì)群體必定會(huì)因?yàn)橐率硢?wèn)題流向社會(huì)，成為不穩(wěn)定因素，進(jìn)而可能會(huì)危及國(guó)家統(tǒng)治。但如果有孝作保障，那么這種不穩(wěn)定因素就會(huì)削弱或消失。顯然，古代“不孝有三，無(wú)后為大”并非一無(wú)是處，而是有社會(huì)根源的。

當(dāng)前，我國(guó)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，處于傳統(tǒng)社會(huì)和新的社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變過(guò)程中，這一階段的社會(huì)保障機(jī)制尚在建立健全當(dāng)中，所以孝仍具有十分重要的社會(huì)價(jià)值，能夠有效彌補(bǔ)社會(huì)保障機(jī)制的不足，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。

執(zhí)政者強(qiáng)調(diào)孝，是因?yàn)樗軌蚓S護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其中的關(guān)鍵是要把孝轉(zhuǎn)化為“忠”―愛(ài)國(guó)，因此“移孝作忠”成了《孝經(jīng)》的一個(gè)核心命題，它就是通過(guò)一整套的理論來(lái)說(shuō)明孝和“忠”之間的相互依賴性，目的就是把孝的血緣感情，轉(zhuǎn)移到對(duì)國(guó)君的“忠”這樣的政治情感上，從而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。孝對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育具有重要的意義。當(dāng)然，這需要重新解釋忠和孝，應(yīng)該用“舊瓶裝新酒”，也就是說(shuō)，根據(jù)當(dāng)前時(shí)代特征來(lái)賦予它們?nèi)碌囊饬x。忠是指對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，孝是在地位平等基礎(chǔ)上對(duì)家長(zhǎng)的尊敬，我們不能把忠簡(jiǎn)單地看作一種情感，而要在理性判斷的基礎(chǔ)上，來(lái)確定它們的具體內(nèi)容。

三、孝對(duì)當(dāng)代德育的價(jià)值

上面，我們講了孝的含義、社會(huì)和政治意義，討論了進(jìn)行以孝為基礎(chǔ)的德育的必要性。現(xiàn)在，我們還要講一講能不能把孝作為基本的德育內(nèi)容。關(guān)于這點(diǎn)，我們可以從實(shí)踐和理論兩個(gè)層面分別加以說(shuō)明。

在實(shí)踐層面上，孝在家校合作、全員德育中發(fā)揮重要作用。德育要取得良好的效果，全員德育是必要條件之一。所謂“全員德育”，就是要整合學(xué)校、家庭和社會(huì)三者的資源，發(fā)揮三者的合力，讓學(xué)生、家長(zhǎng)、教師等都參與到德育當(dāng)中。但是，全員德育是“櫻桃好吃樹(shù)難栽”，如果能夠形成全員德育的局面，德育工作必定會(huì)取得良好的效果，但困難是，如何整合德育資源，通過(guò)什么途徑形成全員德育局面。換句話說(shuō)，用什么作為整合社會(huì)資源和形成全員德育的切入點(diǎn)和抓手。我認(rèn)為，孝是比較理想的途徑之一。

一方面，孝在家庭教育中地位的凸顯，能夠有效地把家長(zhǎng)吸收到德育工作中。在現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)試教育導(dǎo)致了“重智輕德”，家長(zhǎng)對(duì)子女的德育越來(lái)越不重視，家長(zhǎng)和教師之間因?yàn)槿鄙倥浜隙鴮?dǎo)致德育的效果不好，這是青少年道德素質(zhì)下降的重要原因之一。解決這一問(wèn)題的方法之一，就是在家庭教育中倡導(dǎo)以孝為基礎(chǔ)的德育。在我國(guó)，孝一直是傳統(tǒng)德育的重要內(nèi)容，積累了豐富的關(guān)于孝的家庭教育的資料，如諸多的家訓(xùn)、誡子書(shū)等，其中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)表明，孝在我國(guó)古代家庭德育中起到了非常重要的作用和良好的效果，比較好地處理親子關(guān)系。為什么呢？因?yàn)樾⒌膬深^是父母和子女，父母既為人父，又為人子的雙重身份，使他們自己的行為對(duì)子女的道德養(yǎng)成具有重要的暗示和引導(dǎo)作用。此外，在家庭當(dāng)中進(jìn)行孝的教育，不但對(duì)子女具有教化作用，而且對(duì)家長(zhǎng)本身也是一種激勵(lì)。

另一方面，把孝作為德育途徑，能夠提高教師從事德育工作的積極性。根據(jù)調(diào)查表明，德育工作難以取得實(shí)效，原因在于德育工作的手段和目的比較抽象，德育效果和工作業(yè)績(jī)難以測(cè)量。前者導(dǎo)致德育教師的工作很難有系統(tǒng)、有計(jì)劃地開(kāi)展，后者則導(dǎo)致他們?cè)谛睦砩系貌坏秸J(rèn)同，進(jìn)而導(dǎo)致工作積極性受挫。對(duì)于德育理論性較強(qiáng)的特點(diǎn)，人們不可能從根本上規(guī)避它，只能找出相對(duì)具體的方面，以此作為德育工作的切入點(diǎn)。相對(duì)于其它德育手段而言，孝具有較強(qiáng)的層次性、實(shí)踐性和可測(cè)性。

孝的層次性隨著道德認(rèn)知能力的提高和道德水平的增長(zhǎng)，其內(nèi)容也可以隨之不斷擴(kuò)展和抽象，其中包含著兩層意思：（1）是關(guān)于孝之內(nèi)容的層次性，即既有關(guān)于孝的具有教育引導(dǎo)意義的生動(dòng)案例，也有關(guān)于孝的系統(tǒng)理論。（2）孝在德育實(shí)踐上具有層次性。孝在內(nèi)容上的層次性與實(shí)踐上的層次性為德育工作奠定了基礎(chǔ)。孝的實(shí)踐性主要體現(xiàn)于：在小學(xué)階段，可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于孝的具體案例，例如為父母洗腳，幫助學(xué)生形成關(guān)于孝的道德體驗(yàn)，這一階段對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)主要是“觀其行”；中學(xué)階段教師可以把孝的典故貫穿于語(yǔ)文、歷史、政治等很多課程的教學(xué)當(dāng)中，把德育和智育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生形成基本的道德理念，這時(shí)候要“察其言”；大學(xué)階段，可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化典籍中對(duì)孝的理論闡述，提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平，理性地認(rèn)識(shí)和分析孝的內(nèi)容，這就是“辨其理”。這在一定程度上能解決德育工作的學(xué)段銜接問(wèn)題。

作為教師，如果能依此來(lái)實(shí)踐，則能夠部分解決德育中存在的抽象、難以操作和難以取得實(shí)效等問(wèn)題，使德育教師能夠有一個(gè)比較具體的操作方法，提高德育的實(shí)操性。

在理論層面上，本文引用的關(guān)于《論語(yǔ)》中的道德兩難問(wèn)題能夠借助道德認(rèn)知理論證明，儒家道德規(guī)范與現(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范具有一定的統(tǒng)一性。因?yàn)楦鶕?jù)原始儒家的解釋，兒子為父親進(jìn)行掩飾罪行才是正理，因?yàn)椤皭?ài)有差等”，親屬尤其是至親犯罪，應(yīng)該考慮的首先是親屬而不是外人的利益。

隨著儒家倫理發(fā)展成熟，這種將人倫置于國(guó)法之上的道德理論已經(jīng)得到了修正，《孝經(jīng)》就已經(jīng)克服了《論語(yǔ)》中那種道德情感主義的局限性，《孝經(jīng)?諫諍章》中有這樣的論述：

曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安寢、揚(yáng)名，則聞命矣！敢問(wèn)：子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎？”

可以看得出來(lái)，儒家學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)為，當(dāng)孝與義發(fā)生沖突時(shí)，兒子應(yīng)該守義而勸諫父母，使父母能依義而行。這種看似輕視孝的解決辦法，實(shí)際上卻恰恰體現(xiàn)了孝行，即兒子勸諫的最終目的是為了維護(hù)父親的聲譽(yù)，表面上對(duì)父親的“忤逆”，實(shí)質(zhì)上卻是一種至孝，而對(duì)父親的錯(cuò)誤一味地唯唯諾諾才是真正的不孝。這樣，孝與義兩種行為規(guī)范之間的分歧就得到了解決，判斷一個(gè)人是否孝，標(biāo)準(zhǔn)是他是否依義行事。這顯然表明，中國(guó)的道德規(guī)范中也具有層次性，高層次的規(guī)范才是社會(huì)的最終判斷依據(jù)。

篇8

孝文化有利于家庭中基本道德規(guī)范的遵守孝道可以算是我國(guó)古代社會(huì)家庭中的基本道德規(guī)范。所謂的孝道文化，就是敬老養(yǎng)老，關(guān)愛(ài)父母，關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的一種文化傳統(tǒng)。其中，敬老養(yǎng)老是孝道文化的核心。敬老養(yǎng)老是每一個(gè)家庭中必須要面臨的問(wèn)題，對(duì)于晚輩來(lái)說(shuō)，敬老養(yǎng)老是一種義務(wù)也是一種責(zé)任。但在當(dāng)下的許多家庭里偏偏出現(xiàn)了一些不愿敬老養(yǎng)老的家庭成員。比如，公務(wù)員打罵父母，家有三個(gè)兒女卻沒(méi)有一個(gè)愿意照顧孤寡的老人，故意殺害親生父母等等。這一個(gè)個(gè)讓人心寒的事實(shí)，歸其根源就是對(duì)于孝文化的缺失，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)完整的孝道精神，不能體會(huì)孝的真諦而做出過(guò)激行為。所以，家庭需要較早地讓孩子接觸孝文化，對(duì)孩子進(jìn)行孝道教育，強(qiáng)化他們的孝道意識(shí)，讓他們理解孝的真正含義。“孝”對(duì)于家庭教育來(lái)說(shuō)是很重要和必要的一部分，對(duì)孝文化的弘揚(yáng)也成了當(dāng)務(wù)之急的一項(xiàng)任務(wù)。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝文化從古到今就被很好的保留繼承下來(lái)，發(fā)展弘揚(yáng)我國(guó)的孝文化就是當(dāng)今時(shí)代的需求和任務(wù)。我們既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了孝文化對(duì)于家庭的重要性和必要性，我們就需要大力的發(fā)展和弘揚(yáng)孝文化，我們需要讓每一個(gè)家庭成員都理解并體會(huì)孝文化的真諦，最后再到實(shí)踐中去，在生活中細(xì)細(xì)體會(huì)孝道帶給生活的溫馨。弘揚(yáng)孝文化可以使我們的基本道德規(guī)范更具體更完善，個(gè)體只有在具體、完善的道德規(guī)范下，才能更好地發(fā)揮個(gè)體功能，更好地適應(yīng)和處理人際關(guān)系。所以，弘揚(yáng)孝文化對(duì)創(chuàng)造和諧的家庭氛圍有著積極的推動(dòng)作用。

二、弘揚(yáng)孝文化對(duì)社會(huì)的積極作用

孝文化不僅有利于家庭的和諧，同時(shí)還對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有更多的積極作用。跨入新世紀(jì)的中國(guó)已經(jīng)步入了一個(gè)社會(huì)各方面都需要發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代，我國(guó)的精神文明建設(shè)也正需要全民的努力營(yíng)造。我們要努力地營(yíng)造和諧的新風(fēng)，實(shí)現(xiàn)精神文明的建設(shè)，我們有責(zé)任也有能力去大力弘揚(yáng)孝文化，讓孝文化為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

1、孝文化有利于提高國(guó)民的道德素養(yǎng)提高全體國(guó)民的基本道德素養(yǎng)，是當(dāng)今社會(huì)精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)和重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也正是形成當(dāng)今人際關(guān)系和諧的價(jià)值根源，也可以說(shuō)孝道是保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一。所以我們應(yīng)該弘揚(yáng)孝文化，讓全民參與到孝文化的了解中去，理解、體會(huì)孝文化，只有全民認(rèn)識(shí)到了孝道精神的重要性，整個(gè)社會(huì)的精神文明才會(huì)有所提升、有所發(fā)展，社會(huì)才能越發(fā)展越和諧。

篇9

【關(guān)鍵詞】文化不可譯；辜鴻銘；論語(yǔ)

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)典典籍再次成為翻譯的熱點(diǎn)。但是由于各國(guó)家、各民族的文化起源和其發(fā)展史不同進(jìn)而造成了其各自的生活習(xí)慣、習(xí)俗、思維模式、價(jià)值觀等的差異，這就造成很多文化不可譯現(xiàn)象。“仁、禮、孝”是孔子提倡的重要的倫理思想，其中蘊(yùn)含很多深刻的道理，是翻譯的一大難點(diǎn)。

1 文化不可譯性存在的原因

文化的可譯和不可譯性是翻譯界一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。中西方在民族心理、思維模式、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、宗教等方面的文化差異大，文化空缺現(xiàn)象尤為常見(jiàn)。李華田就指出造成文化不可譯性是因?yàn)槟康恼Z(yǔ)所處的文化傳統(tǒng)中缺乏源語(yǔ)所隱含的文化因素，很難在目的語(yǔ)中找到源語(yǔ)的等值詞語(yǔ)。張永萍也指出文化不可譯是因?yàn)椤芭c原語(yǔ)文本功能相關(guān)的語(yǔ)境特征在譯語(yǔ)文化中不存在造成的”。

1.1 “仁”的不可譯性

“仁”是孔子提倡的核心思想始終貫穿于《論語(yǔ)》中。在不同背景下面對(duì)學(xué)生對(duì)“仁”的提問(wèn)，孔子根據(jù)其資質(zhì)、天賦給予不同的解釋，這就給理解“仁”的含義和準(zhǔn)確翻譯帶來(lái)困難。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”（1.3）

Ku’s： Confucius remarked， “With plausible speech and fine manners will seldom be found moral character.”

樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。（12.22）

Ku’s： The same disciple mentioned above asked， “What does a moral life consist in？”

“The moral life of a man，” answered Confucius， “consists in loving men.” [4]

“仁”是一種品德，仁德，品行。在辜鴻銘的譯文中“仁”多用moral為中心詞，意思是道德，事實(shí)上，“仁”的文化內(nèi)涵豐富，是孔子提倡的一種最高的道德理想以及所有道德的綜合，這樣翻譯縮小了“仁”的內(nèi)涵，給讀者一種誤導(dǎo)，以為道德就是“仁”的全部?jī)?nèi)容，這也是文化不可譯的體現(xiàn)。

1.2禮的不可譯性

有子曰：“禮之用，和為貴。”（1.12）

辜鴻銘： A disciple of Confucius remarked， “In the practice of art， what is valuable is natural spontaneity.”

道之以德，齊之以禮，有恥且格。（2.3）

辜鴻銘：If， in government you depend upon the moral sentiment， and maintain order by encouraging education and good manners， the people will have a sense of shame for wrong doing and， moreover， will emulate what is good.

對(duì)于“禮”這一核心詞匯的翻譯，辜鴻銘選用了“art”和“manners”，“禮”在此主要是指禮儀、禮教，因此無(wú)論是“art”，嚴(yán)格的藝術(shù)原則，還是“good manners”，良好的習(xí)慣都與孔子所提倡的“禮”一種完善的行為準(zhǔn)則相比都略顯片面，但是在英美文化中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的文化現(xiàn)象，因此要想找到與“禮”完全對(duì)等的詞很難，這也是文化不可譯的一個(gè)體現(xiàn)。

1.3 孝的不可譯性

1、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”（2.5）

辜式：A noble of the Court in Confucius’ native State asked hem what constituted the duty of a good son. Confucius answered， “Do not fail in what is required of you.”

“孝”是儒家倫理中非常重要的概念。辜鴻銘將“孝”翻譯成“good son ”，好兒子就是永遠(yuǎn)不要違背父母對(duì)你的要求。這是孔子認(rèn)可的孝的本質(zhì)，這樣翻譯簡(jiǎn)明扼要，很容易得到西方讀者的認(rèn)同，又不失中文的本意。

2、子夏問(wèn)孝。子曰：“色難”。

辜式：Another disciple asked the same question. Confucius answered， “The difficulty is with the expression of your look.”

這里的“色”是指臉色，兒女孝敬父母重在敬。在本章的翻譯中辜式直譯為兒女臉上的表情，這樣翻譯給讀者帶來(lái)一種困擾，因?yàn)椴荒芾斫膺@孝和表情難有什么關(guān)系，漢字文化博大精深，一個(gè)簡(jiǎn)單的字或詞就蘊(yùn)含有深刻的意義，這是英語(yǔ)無(wú)法比擬的，所以譯者只能退而求其次，把字面意思翻譯出來(lái)，這也是文化不可性的體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

中西方巨大的文化差異造成了文化的不可譯性，但是隨著中西文化信息的交流越發(fā)頻繁，文化翻譯也將逐步找到新的契合點(diǎn)，這就對(duì)譯者提出了更高的要求譯者不僅要熟練掌握兩種語(yǔ)言，而且要深入了解兩個(gè)民族的文化。辜鴻銘先生的《論語(yǔ)》英譯本雖有不足卻在西方所產(chǎn)生了積極的影響，這也為后世譯者起到了很好的典范作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]李麗雯. 翻譯中不可譯性原因探析及對(duì)策. [J]桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào). 2008.9

篇10

在學(xué)校組織的班級(jí)禮文化建設(shè)活動(dòng)中，七年12班全體師生以飽滿的精神狀態(tài)積極投入到班級(jí)文化的建設(shè)中來(lái)。首先是班級(jí)文化的宣傳、布置及討論、確定主題階段，學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論，最終確定班級(jí)禮文化主題“孝”。下面我將圍繞xiao文化分別從以下幾個(gè)方面談一談本學(xué)期所做的一些班級(jí)文化建設(shè)工作。

一、物質(zhì)文化建設(shè)

同學(xué)們積極為班集體服務(wù)，貼壁紙，布置教室，宣傳委員帶領(lǐng)板報(bào)小組成員，對(duì)教室內(nèi)外的黑板報(bào)、文化墻、走廊進(jìn)行精心的裝飾與布置；衛(wèi)生委員清理教室的衛(wèi)生，為同學(xué)們營(yíng)造更溫馨、清潔的學(xué)習(xí)環(huán)境，并且專門設(shè)置了班務(wù)欄，倡導(dǎo)“人人有事做，事事有人做”。

二、制度文化形成

首先是班名和班徽的征集。最終確定班名為我愛(ài)我家。

班徽解讀：“家”兩個(gè)含義：一個(gè)是在自己的家對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝心，另一個(gè)含義是以校為家。桃心是數(shù)字12的變形。另附英文的I love my home.

班訓(xùn)：愛(ài)校愛(ài)家 孝悌力田 相親相愛(ài) 勇往直前

（“孝悌力田”一詞出處為《漢書(shū)·文帝紀(jì)》，指孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，努力務(wù)農(nóng)。）

班級(jí)口號(hào)：我學(xué)習(xí) 我快樂(lè) 我勇敢 我成長(zhǎng)

接著是班規(guī)的制定和初步實(shí)施。

三、xiao文化的外延及小組文化

先由各小組認(rèn)領(lǐng)由漢語(yǔ)拼音xiao所延伸出來(lái)的文化主題。

這是各小組認(rèn)領(lǐng)的結(jié)果及各組的組名。

小組文化：

曉——破曉組 組長(zhǎng)：劉濤

笑——陽(yáng)光組 組長(zhǎng)：宋文文

效——飛帆組 組長(zhǎng)：劉東東

驍—— Brave 組長(zhǎng)：李慧敏

孝——德孝組 組長(zhǎng)：宋瑤瑤

校——飛翔組 組長(zhǎng)：徐阿敏

之后是每個(gè)小組制作的小組名片。包含：組名、小組文化主題、組長(zhǎng)及組員姓名、小組口號(hào)、組訓(xùn)、組歌、組規(guī)等內(nèi)容，并在班會(huì)課上分別由組長(zhǎng)對(duì)本組文化進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

下面我選擇了其中一個(gè)文化主題進(jìn)行舉例說(shuō)明。在眾多外延漢字中，歡笑的笑是最能體現(xiàn)生活態(tài)度的一個(gè)字。于是，我采集了班里四十多個(gè)孩子的笑臉配以與其個(gè)性特征相稱的邊框制作了這張心形圖和“笑對(duì)人生”的展板。目的是讓學(xué)生能夠用光芒照亮內(nèi)心，以微笑迎接挑戰(zhàn)，做一個(gè)積極向上，健康樂(lè)觀的中學(xué)生。這項(xiàng)活動(dòng)得到了學(xué)生的配合并引起了很大的興趣。

四、精神文化滲透

本學(xué)期進(jìn)行了多次關(guān)于禮文化的主題班會(huì)課，其中取得成效最大的一次是主題為“百善孝為先”的主題班會(huì)。本次班會(huì)課，其中一個(gè)環(huán)節(jié)播放了一段關(guān)于愛(ài)父母的視頻《讓生命充滿愛(ài)》，短短的十幾分鐘，讓很多同學(xué)潸然淚下，之后的一個(gè)環(huán)節(jié)是“此時(shí)你最想對(duì)爸爸媽媽說(shuō)的一句話是什么？”班長(zhǎng)的設(shè)計(jì)只是讓同學(xué)們思考之后說(shuō)一說(shuō)，我當(dāng)時(shí)就決定讓孩子們直接把想對(duì)父母說(shuō)的話寫(xiě)在一張紙上。在孩子們往紙上寫(xiě)話的時(shí)間里，我認(rèn)真觀察每一個(gè)學(xué)生，有些學(xué)生仍然是一邊擦著眼淚一邊寫(xiě)下想對(duì)父母說(shuō)的話。也許他們很調(diào)皮，也許他們家里有各種不同的情況，但當(dāng)時(shí)孩子們的內(nèi)心一定是有所觸動(dòng)的。幾分鐘后，班委用一個(gè)小紙箱收集了班里四十幾位同學(xué)的紙條。期中考試之后的家長(zhǎng)會(huì)上，我將紙條發(fā)給每位家長(zhǎng)，家長(zhǎng)看著孩子們寫(xiě)給自己的話竟也紛紛落淚。

借著這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，我對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)：“這個(gè)年齡段的孩子正處于比較叛逆的階段，如果您覺(jué)得和孩子難以溝通，那么今天晚上回家至少可以拿這張紙條作為突破口，畢竟孩子再倔強(qiáng)，內(nèi)心也有他最柔軟的地方。”家長(zhǎng)們紛紛點(diǎn)頭。

其實(shí)，班會(huì)的目的不在于讓孩子們流淚，家長(zhǎng)會(huì)的目的也不在于讓家長(zhǎng)感動(dòng)。而是通過(guò)這樣的活動(dòng)，讓家長(zhǎng)和孩子之間能夠更好地交流，心與心的距離彼此拉近，才能晉升到另一個(gè)層面，而共同的目的是幫助孩子們成長(zhǎng)和進(jìn)步。

五、今后的方向

繼續(xù)完善細(xì)化班級(jí)禮文化的各項(xiàng)內(nèi)容，將班規(guī)更加簡(jiǎn)潔明朗化。除了班級(jí)文化主題外，也應(yīng)將其他主題繼續(xù)滲透給學(xué)生，在潛移默化中取得進(jìn)步。

最后以我寫(xiě)給學(xué)生關(guān)于xiao文化主題的寄語(yǔ)作為本次論壇的結(jié)束語(yǔ)：