導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對生命價值的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中圖分類號 R473.76 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2016）9-0101-02

【Abstract】 Objective：To analyze the effects of comprehensive nursing in improving quality of life and relieving bad mood for tinnitus patients.Method：338 tinnitus patients were randomly divided into the control group（regular care） and the experimental group（integrated care），169 cases in each group，compared the quality of life and bad mood of two groups after treatment.Result：After treatment，the SDS，SAS scores，eight quality of life scores of the experimental group were higher than those in the control group，the differences were significant（P

【Key words】 Comprehensive care； Tinnitus； Quality of life； Bad mood

First-author’s address：The Second People’s Hospital in Yunnan Province，Kunming 650021，China

doi：10.14033/j.cnki.cfmr.2016.9.056

近年來有研究顯示，聽力障礙的患者占全世界人口的7%～10%，其中有1億左右的患者因聽力障礙而導(dǎo)致耳聾[1-2]。通常，當(dāng)耳鳴逐漸加重時患者會出現(xiàn)精神焦慮、煩躁情緒，嚴(yán)重者還會出現(xiàn)恐懼心理。筆者對筆者所在醫(yī)院耳科治療的338例耳鳴患者進(jìn)行護(hù)理研究，分析其對不良情緒及患者生活質(zhì)量的影響，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選取筆者所在醫(yī)院耳科2014年4月-2015年4月進(jìn)行治療的耳鳴患者338例，隨機(jī)均分為兩組，對照組169例，男85例，女84例，平均年齡（50.0±2.5）歲，平均病程（1.0±0.3）年，右側(cè)耳鳴79例，左側(cè)53例，雙側(cè)37例；試驗(yàn)組169例，男85例，女84例，平均年齡（50.0±2.5）歲，平均病程（1.0±0.3）年，右側(cè)耳鳴79例，左側(cè)53例，雙側(cè)37例；兩組在住院當(dāng)天均進(jìn)行了耳鳴性質(zhì)檢查、聲阻抗檢查和純音測聽檢查，已排除了其他疾病引起的耳鳴。兩組患者一般資料比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 護(hù)理方法

對照組進(jìn)行常規(guī)護(hù)理，即生命體征的監(jiān)測，給予飲食、大小便、病情觀察等護(hù)理，試驗(yàn)組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上實(shí)施綜合護(hù)理，具體內(nèi)容如下。

1.2.1 加強(qiáng)宣傳教育 在患者入院當(dāng)天，護(hù)士應(yīng)該以溫和耐心的態(tài)度對患者進(jìn)行入院規(guī)范指導(dǎo)，普及耳鳴的相關(guān)知識，特別對患者進(jìn)行耳鳴病因的詳解，促進(jìn)患者早預(yù)防、早發(fā)現(xiàn)、早診斷、早治療。主動與患者進(jìn)行溝通，增強(qiáng)患者對疾病治療的信心，防止不良情緒對患者病情的加重。

1.2.2 建立和諧的護(hù)患關(guān)系 醫(yī)護(hù)人員要熱情，主動幫助患者減輕心理負(fù)擔(dān)，指導(dǎo)其舒緩不良情緒，為治療耳鳴建立信心基礎(chǔ)。讓患者主動講出心里的想法并且及時提供患者的合理需求。

1.2.3 提供舒適的住院環(huán)境 主動為患者切斷噪音，提供安靜的病房，避免與患兒住同病房或同層。若條件不允許，為患者提供耳塞進(jìn)行阻斷噪聲的傳入。良好的住院環(huán)境可避免耳鳴的加重，同時避免讓患者在噪音大的環(huán)境下長期停留。

1.2.4 心理干預(yù) 醫(yī)護(hù)人員要耐心為患者講解有關(guān)耳鳴的原因和誘發(fā)因素，采用針對性疏導(dǎo)的方法緩解其焦慮情緒，增強(qiáng)其依從性。鼓勵部分孤僻患者多參加娛樂活動，改變不良情緒，減輕心理包袱。對于抑郁的患者可建議多聽些優(yōu)美的輕音樂，減緩抑郁。

1.2.5 指導(dǎo)患者做耳鳴保健操鳴天鼓 在練習(xí)時應(yīng)該囑咐患者利用雙手將耳廓完全覆蓋，以減弱聲波。聲音的主要傳導(dǎo)方式為骨傳導(dǎo)，將食指叩擊枕骨使聲音以骨傳導(dǎo)的方式傳播。骨傳導(dǎo)的聲音效果非常好。當(dāng)練習(xí)時，依照中醫(yī)的原理，運(yùn)用醫(yī)學(xué)氣功的方法掩耳和叩擊對內(nèi)耳產(chǎn)生刺激，雙耳與腎有密切的關(guān)系且腎開竅于雙耳即鳴天鼓。鳴天鼓具有疏通人體經(jīng)絡(luò)和腎氣，防治耳鳴的功效。在食指叩擊時候首先左右叩擊24次、右手24次、最后雙手同時叩擊48次，每天做4次輪回。

1.2.6 指導(dǎo)患者改變不良生活嗜好 在住院期間患者保證睡眠，避免疲勞過度，適當(dāng)鍛煉增強(qiáng)體質(zhì)，注意感冒的預(yù)防。飲食主要以清淡為主，避免過冷過硬過膩的飲食。忌煙忌酒、忌辛辣食物。避免長期使用手機(jī)和耳機(jī)。

1.3 療效評定標(biāo)準(zhǔn)

采用SDS及SAS自評量表進(jìn)行抑郁及焦慮程度評價，在評價前令患者充分了解量表中的填寫方法和各項(xiàng)含義，作出自己的判斷，其中SDS評分中53～62為輕度抑郁；63～72分為中度抑郁；72分以上重度抑郁，而SAS則為焦慮自量表，分值越低焦慮程度越低。另外采用生活質(zhì)量作為評價護(hù)理工作的另一指標(biāo)，采用患者填寫表格的方式對其精神功能、軀體功能、社會功能等八項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行評價。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

采用SPSS 17.0軟件對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，計量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，比較采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者不良情緒評分比較

護(hù)理前，兩組SDS、SAS評分比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），護(hù)理后，試驗(yàn)組SDS、SAS評分均優(yōu)于對照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2 兩組患者生活質(zhì)量評分比較

試驗(yàn)組患者護(hù)理后精神功能、軀體功能、社會功能、角色功能、情感功能、認(rèn)知功能、生理功能、總體健康八項(xiàng)指標(biāo)均優(yōu)于對照組，兩組比較差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

研究表明，耳鳴的產(chǎn)生與環(huán)境污染、工作壓力、心理承受能力、噪音污染等均有一定的相關(guān)性，主要表現(xiàn)為在沒有任何干擾和刺激下患者具有耳內(nèi)和顱內(nèi)回聲感。耳鳴對患者精神、心理健康、生活質(zhì)量的影響不容忽視[3-4]。

結(jié)合相關(guān)研究總結(jié)發(fā)現(xiàn)，可能導(dǎo)致耳鳴患者情緒低落的原因?yàn)椋海?）患者因耳鳴而產(chǎn)生失衡、眩暈等狀況，通常需要依賴別人，因此患者會自我感覺無能，拖累了別人導(dǎo)致心情抑郁、煩躁。（2）患者對耳鳴的誘因、治療機(jī)制等不了解，缺乏對耳聾的防治知識，同時醫(yī)護(hù)人員也忽略了綜合護(hù)理的重要性。由此可見，在耳鳴有效治療的同時實(shí)施有效地護(hù)理干預(yù)具有重要意義，尤其是對于提高患者生活質(zhì)量，改善患者不良情緒作用尤為顯著[5-6]。

篇2

“哀吾生之須瘐，羨長江之無窮”。從詩人對生命之短的感喟中，我不由感到生命誠可貴。

“有什么比生命更重要“，在NBA賽場上拼搏的姚明對生命發(fā)出了拷問。經(jīng)過5年的磨礪，姚明已成為NBA賽上屈指可數(shù)的當(dāng)家球星，一場比賽可讓他收益數(shù)百萬元，然而面對他人的生命受到威脅時，他愿意放棄物質(zhì)上的價值，追求更令人贊許的精神價值——傳遞自己的骨髓延續(xù)另一個生命，他以一個巨人的行動，激起了我們對生命的敬畏，喚醒了我們對生命的良知。生命誠可貴，我們要讓可貴的生命延續(xù)。

別問值不值，生命的價值不是以交換來體現(xiàn)的。感動中國人的孟祥斌，以自己的義舉，闡釋了對生命誠貴的理解。風(fēng)蕭蕭，雨蒙蒙，壯士一去不復(fù)返，面對陌生的人落水掙扎，他心頭的閃念是挽救誠貴的生命，他以人生僅有的一次縱躍輝煌告別告別美麗的世間，落水者幸運(yùn)得救，勇士卻慢慢下沉，冰冷的河水讓人心寒，勇士的義舉即給我們以溫暖的啟示。

篇3

關(guān)鍵詞:生命教育;體育教育;價值拓展

1生命教育的內(nèi)涵

生命教育關(guān)照人的生命、關(guān)懷人的本質(zhì)與內(nèi)核，作為重要的教育方式在人的生存與發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。針對生命教育所具有的內(nèi)涵，可以從下面幾個方向來進(jìn)行理解:第一，要重視生命教育本身所具有的價值，讓學(xué)生們學(xué)會以樂觀的心態(tài)來面對生活，面對人生，這是從重視生命這一角度來對生命的內(nèi)涵進(jìn)行理解的;第二，要讓生命教育聯(lián)系日常生活，使生命教育的內(nèi)涵更好的體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，在日常生活實(shí)踐過程中培養(yǎng)熱愛生命的情懷，這是從生命實(shí)踐這一方面來對生命的內(nèi)涵進(jìn)行理解的;第三，要關(guān)懷生命，對生命進(jìn)行終極關(guān)懷，這是從批判過程理性化的角度來對生命教育的內(nèi)涵進(jìn)行理解。生命教育不僅僅是一種理論知識型教育，更是一種體驗(yàn)式實(shí)踐性教育。對學(xué)生進(jìn)行生命教育的最終目的就是要讓學(xué)生們認(rèn)識到生命本身所具有的價值，認(rèn)識到生命存在所具有的意義，讓學(xué)生們學(xué)會熱愛生命，珍惜生命，尊重生命，使生命的價值與意義能夠更好的實(shí)現(xiàn)。

2生命教育與體育教育的相通性

2．1生命教育是教育的重要內(nèi)容與形式

生命教育以關(guān)懷生命為起點(diǎn)，教育應(yīng)將生命教育作為出發(fā)點(diǎn)，完善生命存在的形式、實(shí)現(xiàn)生命價值是教育的目標(biāo)。教育的過程就是不斷在實(shí)踐過程中尊重生命與賞識生命的過程。體育對生命的關(guān)照體現(xiàn)在身體的歷練、社會規(guī)訓(xùn)的形成和精神生命的訴求上，體育蘊(yùn)含深刻的生命內(nèi)涵，有完整的生命信仰崇拜體系，是一種身體實(shí)踐的儀式操演，生命象征性的隱喻意味深刻。學(xué)校開展體育教育的主要目的就是不斷鍛煉學(xué)生的體魄，使學(xué)生擁有健康的身體，并且能夠掌握各種各樣的運(yùn)動技能與技巧，不斷提高學(xué)生的健康水平，充分發(fā)揮學(xué)生生命的意義與價值。學(xué)校進(jìn)行體育教育主要的原因就是要增強(qiáng)學(xué)生的身心的不斷發(fā)展，促使個性的不斷完善。無論是從體育教育的過程還是體育教育的目的來看，體育教育與生命教育的關(guān)系是非常密切的，要在體育教育的過程中融入生命教育，體育教育融入生命教育的內(nèi)容、目標(biāo)是不斷促使生命本身意義與價值的實(shí)現(xiàn)。

2．2體育教育是生命教育實(shí)現(xiàn)價值的獨(dú)特形式

人體的健康狀況會對生命產(chǎn)生直接的影響，也可以說要想保證一個人具有長久的生命就必須要具有健康的身體。學(xué)校體育教育能夠讓學(xué)生擁有健康的身體和良好的心理素質(zhì)，并且還能夠培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動技能與技巧，所以，學(xué)校體育教育是進(jìn)行生命教育的基礎(chǔ)與前提，它能夠促進(jìn)生命教育的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。在生命教育當(dāng)中，必須要注意的就是要認(rèn)識到生命具有可塑性，能夠通過各種各樣的方式提高生命的價值與生命的意義。學(xué)校教育能夠使學(xué)生擁有健康的身體與良好的心態(tài)，這對于自然生命的發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用。通過體育教育能夠使學(xué)生不同具有克服困難的勇氣與毅力，不斷塑造自身的個性，在不斷進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)生命的價值。所以，學(xué)校體育教育對于一個人的生命價值和意義的實(shí)現(xiàn)，生命的塑造是非常重要的。通過學(xué)校教育這個實(shí)踐過程，能夠促使學(xué)生塑造自然完美的生命，不斷實(shí)現(xiàn)自身的生命的價值。所以，在生命教育過程當(dāng)中，學(xué)校的體育教育占據(jù)著至關(guān)重要的地位。

3體育教育中生命教育的不足

3．1體育教育中生命教育的意識淡薄

長久以來，人們幾乎都習(xí)慣從社會這一方面來對教育進(jìn)行認(rèn)識與理解，進(jìn)行教育的主要目的就是不斷促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需求的各種各樣的人才。為了能夠培養(yǎng)社會發(fā)展需要的知識型人才，這就使得教育培養(yǎng)的人才幾乎都是按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。教育將培養(yǎng)人才當(dāng)成了一種機(jī)械化的過程，只是一味的達(dá)到某一固定的標(biāo)準(zhǔn)，但是卻忽略了對于受教育者本身的認(rèn)識，使受教育者沒有充分的理解到生命的意義與價值，不能夠充分體會到生命的多姿多彩。

3．2體育教育教學(xué)各評價指標(biāo)缺乏對生命關(guān)愛

在過去對體育教學(xué)進(jìn)行評價的時候，主要注重的是學(xué)生是否聽從體育教師的安排與指揮，學(xué)生是否遵守體育課堂上的紀(jì)律，是否能夠按照老師的姿勢與規(guī)范來進(jìn)行體育活動等。這就使得對體育教學(xué)進(jìn)行評價的時候缺少生動性與靈活性。在這個評價體系下，要求學(xué)生要按照教師的要求進(jìn)行體育活動，要嚴(yán)格遵守體育課堂上各種死板的紀(jì)律。在這個過程當(dāng)中，學(xué)生的天性得不到發(fā)揮，致使很多學(xué)生失去了對于體育課的興趣，打擊了學(xué)生參與體育活動的熱情與積極性，沒有體現(xiàn)出對學(xué)生生命的人文關(guān)懷。

3．3體育教學(xué)忽略生命教育的內(nèi)容

當(dāng)前，我們國家的學(xué)校進(jìn)行體育教育的一個重要的目標(biāo)就是為學(xué)生的升學(xué)提供便捷的途徑，它在很大程度上是為了學(xué)生的升學(xué)需求而服務(wù)的。為了能夠加分而進(jìn)行體育教育成為當(dāng)前學(xué)校體育教育一個主要的教育方向。所以，當(dāng)前很多學(xué)校的體育教育教學(xué)的課程都是針對于考試而設(shè)置的，無論是體育課程的要求、項(xiàng)目還是體育課的時間都是將考試作為前提，沒有關(guān)注學(xué)生個體的身體素質(zhì)及注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育。學(xué)生上體育課的主要原因是為了接受某項(xiàng)體育技能，為了能夠在考試當(dāng)中得到比較理想的分?jǐn)?shù)，卻忽略了體育教育的本質(zhì)，沒有提高自身的生命素質(zhì)。以得到更高分?jǐn)?shù)為主要目的體育教育嚴(yán)重偏離了體育教育的本質(zhì)要求，不利于學(xué)生的身體健康及身體素質(zhì)的發(fā)展，也達(dá)不到生命教育對于體育教育的要求。

4體育教育與生命教育融合的措施與路徑

4．1增強(qiáng)體育教學(xué)中生命教育意識

生命教育理念表現(xiàn)了對于生命的尊重與熱愛，它認(rèn)為生命就應(yīng)該是多姿多彩的，而且每一個人的生命都是平等的，沒有貴賤之分，也包含了豐富的人文主義色彩。將生命教育加入到體育教學(xué)過程中必須要將學(xué)生作為教育的出發(fā)點(diǎn)，要做到愛護(hù)學(xué)生，重視學(xué)生，尊重學(xué)生。學(xué)校體育教育最重要的內(nèi)容就是要愛學(xué)生。這就要求學(xué)校體育教育要愛護(hù)每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的不同需求，考慮到學(xué)生不同個體之間的差異，給予每一個學(xué)生相同的關(guān)愛，讓學(xué)生們充分體會到體育教育給他們帶來的關(guān)愛與尊重，建立輕松和諧，相互關(guān)愛的體育學(xué)習(xí)氛圍，讓每一個學(xué)生都能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與特長。

4．2構(gòu)建體育生命教育內(nèi)容體系

在生命教育當(dāng)中最重要的一個觀點(diǎn)就是要承認(rèn)生命是一個整體，生命是由各種各樣的因素共同組成的整體。將生命教育融入到體育教育當(dāng)中，學(xué)校體育教育就必須要注重學(xué)生提高學(xué)生的身體素質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，增加學(xué)生的思想品質(zhì)，促使學(xué)生身體與品德的共同的發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特的生命的本質(zhì)。生命教育的理念指出，對學(xué)生進(jìn)行體育教育要充分聯(lián)系學(xué)生的日常生活，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠更好的適應(yīng)社會，更好的滿足日常生活的需求，生命教育在教育過程中非常注重人對于現(xiàn)實(shí)生活的需求。所以，學(xué)校在進(jìn)行體育教學(xué)時，要將教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式更好的與學(xué)生的日常生活聯(lián)系起來，以滿足學(xué)生的日常生活需求作為體育教育的出發(fā)點(diǎn)，將學(xué)校體育教育更好的融入到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，滿足學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，促使學(xué)生積極的體驗(yàn)生活，熱愛生活，熱愛生命。

4．3探求體育生命教育模式

生命教育非常注重對于生命的體驗(yàn)的思想，強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)該充分體會到自己生命的價值，并且能夠創(chuàng)造生命的價值，不斷增強(qiáng)自身生命的價值與意義。學(xué)校在對體育教育進(jìn)行設(shè)計的時候，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的生命的觀念，要學(xué)生充分認(rèn)識到生命的價值，針對生命的價值來設(shè)計滿足生命需求的體育活動，讓學(xué)生能夠在運(yùn)動的過程中不斷認(rèn)識到生命的意義，體驗(yàn)多彩的生命。針對這些要求與目標(biāo)，學(xué)校的體育教育工作者應(yīng)該注重以下幾個方面的內(nèi)容:第一，在體育教學(xué)過程當(dāng)中，要根據(jù)學(xué)生的生活實(shí)際來進(jìn)行體育教育，設(shè)計體育活動，讓學(xué)生對生命的體驗(yàn)真正融入到日常生活當(dāng)中;第二，就是要針對不同學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行體育教學(xué)，并且在教育過程中要尊重并引導(dǎo)每一個學(xué)生的個性的發(fā)展;第三，要讓學(xué)生充分參與到體育活動當(dāng)中，調(diào)動學(xué)生進(jìn)行體育活動的積極性與主動性，并且能夠在活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生能夠真正的享受體育活動，掌握體育活動的技巧與方式;第四，要注重在情感上引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的心靈感受能力，促進(jìn)學(xué)生思想道題品質(zhì)的提高。

4．4生命教育納入體育教學(xué)評價體系

學(xué)生的生命不僅僅指的是肉體生命，還要包括精神生命，只有這樣才能夠是一個完整的個體。所以，在對體育教學(xué)進(jìn)行評價的時候，我們要采用多種形式的評價方式，不僅要評價學(xué)生技能的掌握情況，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的心理健康狀況、合作精神以及樂觀的心態(tài)等。生命是一個不斷成長與發(fā)展的過程，所以，在設(shè)計各種評價的內(nèi)容與方式的時候，要針對個體的不同的成長的階段，遵循學(xué)生的生命的天性，而且要關(guān)注學(xué)生在體育活動中的心理的感受，要做到尊重學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生，使評價指標(biāo)真正能夠滿足學(xué)生生命的發(fā)展需求。

篇4

關(guān)鍵詞：高中教學(xué)；生命教育；學(xué)生成長

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）09-0005-03

生命教育作為一種重要理念，其以對教育功能和價值深刻的、本源性的理解與揭示，已被越來越多的學(xué)者和教育工作者所認(rèn)可，并正在從理論走向?qū)嵺`，貫穿于學(xué)校的管理和教育教學(xué)實(shí)踐中。

一、對生命教育內(nèi)涵的理解

學(xué)者們對生命教育的內(nèi)涵已有廣泛而深入的研究，文獻(xiàn)中有多樣化的表述：

“生命教育就是為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種價值追求，也是教育的一種存在形態(tài)”；“通過生命教育，使課堂煥發(fā)出生命活力、使學(xué)校變得更有吸引力、使個性變得豐富而舒展、使人格變得正直而強(qiáng)健”。[1]

“生命教育是對道德教育的超越與提升”，“是對應(yīng)試教育、就業(yè)教育、技能教育等僅僅服務(wù)于學(xué)生的生存競爭的教育的揚(yáng)棄和超越，是引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命、敬畏生命、感恩生命、享受生命的教育。”“生命教育可以在三個層面進(jìn)行：生存教育、發(fā)展生命的教育、死亡教育”。[2]

生命教育是“把對兒童的理解、關(guān)愛、信任成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來”， “是對可能更健全生命的成全、是隨順人的生命自然的教育、是個性化的教育”。[3]

生命教育“基于對人的生命特性的理解，促進(jìn)生命的發(fā)展”。即“尊重生命的獨(dú)特性、理解生命的生成性、善待生命的自主性、關(guān)照生命的完整性，把教學(xué)與學(xué)生的生命境遇和人生經(jīng)驗(yàn)融合在一起，使學(xué)生在知識、能力不斷增長的同時，獲得精神的豐富和完整生命的成長”。[4]

盡管學(xué)者們對生命教育內(nèi)涵的表述不盡相同，但卻有著共同點(diǎn)，即對生命的尊重、對生命多樣性的尊重、對生命發(fā)展性的尊重是一切教育活動的出發(fā)點(diǎn)，同時又必須是其落腳點(diǎn)。作為學(xué)校，應(yīng)該為學(xué)生的生命成長提供寬松、適宜的環(huán)境，同時還應(yīng)有意識地創(chuàng)設(shè)條件、采取措施促進(jìn)學(xué)生的生命成長，把生命教育理念貫穿于學(xué)校的全部教育教學(xué)實(shí)踐中。

二、學(xué)生生命成長的維度

教師在教育教學(xué)活動中該怎樣實(shí)踐生命教育理念，促進(jìn)學(xué)生的生命成長呢？

首先，是學(xué)生的身心成長。學(xué)生成長的最基本和外顯的是身體的成長。不同年齡段的學(xué)生身體生長的特點(diǎn)不同，高中階段是學(xué)生身體發(fā)育成熟的關(guān)鍵階段，雖然第二性征的發(fā)育已基本結(jié)束，但各器官都還在發(fā)育，身高和體重還處于快速增長期，肌肉的力量迅速增大，這使得高中生從外觀上迅速向成人轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)該通過各種精心設(shè)計和安排的課內(nèi)外身心活動，促進(jìn)每一位學(xué)生身體的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其健康成長。這是學(xué)生生命成長的基礎(chǔ)，做好這一點(diǎn)，學(xué)校才能算是“隨順了最基本的人的生命自然生長”。

其次，是學(xué)生的知識、技能增長。學(xué)生掌握知識總量的增多和知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，是其生命成長的重要維度。由于高中課程內(nèi)容都是經(jīng)過課程專家從人類的知識寶庫中精選、優(yōu)化而確定的，但目前紙筆測試主要考查的是學(xué)生對已掌握高中各科知識的記憶與應(yīng)用，用考試成績作為這一維度的外顯標(biāo)志指標(biāo)雖是可行的和科學(xué)的，但不能是唯一指標(biāo)。學(xué)生掌握的知識和技能，在很多情況下是各種考試難以考到，甚至是無法測量的。作為學(xué)校，不僅要重視高考科目、高考內(nèi)容的教學(xué)，更要關(guān)注那些高考不考的，容易被教師和學(xué)生忽視的但在生活實(shí)際中卻極為重要的知識、技能的學(xué)習(xí)和獲得。只有這樣，學(xué)生才可能獲得全面的生命成長。

第三，是學(xué)生人生觀的健康發(fā)展和形成。發(fā)展心理學(xué)的研究指出，一個人的人生觀包含了價值觀、道德觀、社會觀三個方面，社會觀又包括人際觀、自我觀、審美觀、宗教觀和幸福觀等方面，且在18歲前后，在外界環(huán)境的影響下一個人的人生觀迅速發(fā)展并趨于成熟。[5]因此，為促進(jìn)學(xué)生健康人生觀的形成和發(fā)展，學(xué)校至少應(yīng)在下述三方面有所作為：一是每一位教師不僅要以身作則，用自身樂觀、向上的人生目標(biāo)、道德動機(jī)、人際觀、自我觀、幸福觀和審美觀影響學(xué)生，更要幫助學(xué)生正確認(rèn)識和理解身邊的各種社會現(xiàn)象，多用正面的事例、用負(fù)面現(xiàn)象中的正面觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生；二是各班級要多借集體活動、典型事件、重要時節(jié)，組織學(xué)生通過討論、體驗(yàn)等活動，結(jié)合優(yōu)良校園行為文化的建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生積極、向上人生觀的發(fā)展和形成；三是各學(xué)科教師在教學(xué)中要將學(xué)科的世界與學(xué)生的生活世界打通，將學(xué)科知識的學(xué)習(xí)融入對社會現(xiàn)象、人類發(fā)展成就、人類面臨的重大生存問題等的認(rèn)識、分析、解讀和判斷中。只有這樣，才是對“健全生命的成全”，使學(xué)生的“人格變得正直而強(qiáng)健”，才能夠“把人從自然狀態(tài)引導(dǎo)到包含著更美好、更高尚的某種需求與祈向的應(yīng)然狀態(tài)”[6]。

第四，是學(xué)生科學(xué)思維方法運(yùn)用水平的提升。知識是人類的寶貴財富，而知識產(chǎn)生的過程和在這一過程中所運(yùn)用的方法則比知識本身更加重要，對人的發(fā)展也更具價值。因此，在教學(xué)中我們不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)一個個的知識點(diǎn)，不能只是提供現(xiàn)成的結(jié)論，讓學(xué)生快速記住已有的答案，更要引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑、主動選擇、獨(dú)立判斷，歷經(jīng)知識的發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生過程，體會、體驗(yàn)知識點(diǎn)間的相互聯(lián)系，理解知識產(chǎn)生的學(xué)科背景和科學(xué)方法。要在學(xué)科教學(xué)中讓學(xué)生去體悟歸納、演繹、類比、概括、推理等科學(xué)方法，并加以實(shí)際運(yùn)用，使學(xué)生初步理解因果規(guī)律和概率統(tǒng)計規(guī)律這兩種形式的科學(xué)規(guī)律。學(xué)生科學(xué)思維方法和運(yùn)用技能的提升標(biāo)志著其思維能力的提升，而思維能力是人之所以為人的重要標(biāo)志。這也是學(xué)生生命成長的重要維度。

第五，是學(xué)生個性特長的生長與發(fā)展。每一位學(xué)生都是獨(dú)立的生命個體，有不同的智力特長，有相異的個性、愛好特征，更有各自獨(dú)特的精神需求。生命教育就是要促進(jìn)每一位學(xué)生在自己智力特長、愛好傾向、個性特征等方向上獲得最大限度的發(fā)展和成長，就是要“尊重生命的獨(dú)特性、理解生命的生成性、善待生命的自主性”，“使個性變得豐富而舒展、使人格變得正直而強(qiáng)健”， 只有每一位學(xué)生能按照自己的獨(dú)特個性和特長愛好獲得盡可能的發(fā)展，那才“是對可能更健全生命的成全、是隨順人的生命自然的教育、是個性化的教育”。但由于目前高考的統(tǒng)一要求，班級授課制這種工業(yè)化的教育形式，使其成為當(dāng)前學(xué)校落實(shí)生命教育中最難的一點(diǎn)。為此，在每一節(jié)課的教學(xué)中，教師要設(shè)計和實(shí)施多種學(xué)生活動，包括個體獨(dú)立學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)、團(tuán)隊競賽等形式，盡可能減少整齊劃一要求的教學(xué)活動，讓學(xué)生的個性和特長優(yōu)勢在活動中得到張揚(yáng)和發(fā)展；學(xué)校還要建立多元評價的平臺，讓不同特長的學(xué)生都能得到肯定與支持；同時，學(xué)校還要大力發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，用社團(tuán)將相同興趣愛好的學(xué)生集聚到一起，讓他們在一個個不同發(fā)展方向的共同體中相互切磋，相互促進(jìn)，獲得各自的發(fā)展。

第六，是培養(yǎng)學(xué)生對生命的敬畏感。每個個體的生命只有一次，每一個人的生命既屬于自己，更屬于社會。學(xué)校教育要安排和設(shè)置專門的課程和活動促進(jìn)學(xué)生對生命的珍貴價值的認(rèn)識，養(yǎng)成學(xué)生對生命的敬畏。學(xué)校可以開發(fā)“生命教育”的校本課程，讓學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)認(rèn)識生命的價值，學(xué)習(xí)呵護(hù)生命的方法、途徑；每一位教師還要在學(xué)科教學(xué)中，結(jié)合相關(guān)素材、發(fā)生在學(xué)校內(nèi)外和社會生活中的與生命有關(guān)的典型事件，對生命的價值和意義進(jìn)行剖析，培養(yǎng)學(xué)生呵護(hù)生命的意識和對生命的敬畏。

第七，是發(fā)展學(xué)生社會性能力。人是在與他人的共處和交往中認(rèn)識自我并獲得發(fā)展的。因此，一個人的交往能力、表達(dá)能力、合作意識、組織能力、執(zhí)行能力等社會性能力的發(fā)展是其生命成長的重要維度。在學(xué)校中，學(xué)生可通過參與或主持社團(tuán)活動、班級團(tuán)隊活動、社會實(shí)踐活動等，鍛煉和培養(yǎng)這些能力，但更重要的是在日常的課堂學(xué)習(xí)中，通過參與小組合作學(xué)習(xí)、代表小組向全班展示小組的作品，或向全班師生陳述自己的觀點(diǎn)，或與老師同學(xué)的爭論來使這些能力得到發(fā)展。這要求每一位教師要徹底摒棄以講為主的教學(xué)方式，摒棄以知識點(diǎn)學(xué)習(xí)為核心的課堂結(jié)構(gòu)模式，采用主題式學(xué)習(xí)，把多個內(nèi)容用一個主題穿起來，用一個統(tǒng)領(lǐng)性的問題引導(dǎo)若干個學(xué)習(xí)活動，形成“問題（或任務(wù)）——獨(dú)立思考——小組討論——全班交流——教師概括提升”的任務(wù)學(xué)習(xí)行為鏈條，通過課堂的主渠道促進(jìn)學(xué)生的社會性能力獲得提升，從而促進(jìn)學(xué)生的生命成長。

至少以上七個維度是校園內(nèi)全體教師以各自獨(dú)特的方式促進(jìn)學(xué)生的生命獲得應(yīng)有的發(fā)展的渠道，也是教師自己的生命價值獲得實(shí)現(xiàn)的過程。

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[4]辛繼湘.教學(xué)價值的生命視界[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006，3.

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命觀；生命教育

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0098-02

隨著當(dāng)代大學(xué)生面臨的學(xué)習(xí)壓力、社會競爭日益增大，因不能承受挫折，大學(xué)生輕視生命的現(xiàn)象屢見不鮮。為了進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生的生命觀狀況，我校組織的實(shí)踐小組專門對武漢部分高校大學(xué)生生命觀狀況進(jìn)行問卷調(diào)查，抽樣調(diào)查發(fā)放問卷600份，其中回收有效585份，回收率為97.5%，調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，區(qū)分不同性別、專業(yè)結(jié)構(gòu)，使得本次抽樣調(diào)查具有一定的科學(xué)性，其中男生336份，女生249份，理工257份，文史185份，體藝105份，其他38份。

一、問卷結(jié)果分析

從統(tǒng)計結(jié)果分析，在對待你對生命的理解這一問題時，有52.14%的大學(xué)生認(rèn)為生命是短暫美好的，應(yīng)好好珍惜；42.88%的大學(xué)生認(rèn)為生命是自然過程，應(yīng)順其自然；有3.43%的大學(xué)生認(rèn)為生命是痛苦的，得過且過；而1.55%的大學(xué)生卻從沒有考慮過這個問題。這說明在生命理解方面，絕大多數(shù)學(xué)生能形成對生命的正確理解，是一種積極的生命觀，少數(shù)學(xué)生的認(rèn)識存在偏差。而腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學(xué)生，大部分都認(rèn)為死亡是必然發(fā)生的事情，對死亡看得很坦然。調(diào)查顯示，有45.78%的大學(xué)生認(rèn)為死亡是生命循環(huán)的自然現(xiàn)象；34.42%大學(xué)生由死想到應(yīng)該珍惜生命；10.50%的大學(xué)生對死亡充滿恐懼；9.30%的大學(xué)生沒有考慮過死亡這個問題。一個人對死亡的認(rèn)知最終會影響他對待生命的方式，所以加強(qiáng)大學(xué)生的死亡認(rèn)知，在很大程度上會有利于幫助他樹立健康的生命觀。

在對待你如何看待輕視生命這一問題時，有50.6%的大學(xué)生認(rèn)為這是對家人及社會的不負(fù)責(zé)任，24.53%的大學(xué)生認(rèn)為自我解脫可以理解，16.98%的大學(xué)生認(rèn)為這是對生命的漠視，而7.8%的大學(xué)生則選擇了說不清楚。在輕生方面，大多數(shù)學(xué)生對輕生行為有理性認(rèn)識，但近三分之一學(xué)生表示輕生可以解脫或說不清。

大學(xué)生在面對遇到因車禍或其他原因受傷害的人，應(yīng)該做出選擇這一問題時，有55.61%的大學(xué)生選擇救，是出于對生命的尊重；有24.83%的大學(xué)生也選擇救，是因?yàn)閾?dān)心受到良心和輿論的譴責(zé)；而8.84%的大學(xué)生選擇救，是希望獲得當(dāng)事人家人的回報；另有0.69%的大學(xué)生選擇不救，認(rèn)為別人的生命與我無關(guān)；還有4.25%的大學(xué)生選擇不救，認(rèn)為怕被誣陷；最后有5.78%的大學(xué)生有其他方面原因。這說明當(dāng)代大學(xué)生整體上對生命充滿了敬畏，認(rèn)為生命在任何事情面前都是最重要的，但也有少數(shù)大學(xué)生缺乏對生命應(yīng)有的熱愛和尊重。

大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力，較未成年人成熟、自我意識強(qiáng)。然而，當(dāng)今社會的快速發(fā)展，使大學(xué)生面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。在面對困境和挫折時，有59.42%的大學(xué)生選擇自我調(diào)節(jié)，參與健康的活動方式；有22.43%的大學(xué)生選擇找親朋好友或師長傾訴；而16.44%的大學(xué)生選擇順其自然；另有1.71%的大學(xué)生選擇逃避現(xiàn)實(shí)，消極對待。這一部分消極對待壓力和挫折的大學(xué)生，往往一旦遭遇到挫折，就很可能會做出極端行為，這就需要發(fā)揮大學(xué)生的主體性及高校的努力來幫助他們樹立正確的生命觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺失的原因

生命教育是美國學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出，最初是以死亡教育的方式提出的。中國香港、臺灣地區(qū)是生命教育發(fā)展相對較早的地區(qū)，生命教育已基本成熟，而我國大陸地區(qū)則是從20世紀(jì)80年代，才開始對“生命”問題進(jìn)行相關(guān)研究，發(fā)展也相對滯后。正視現(xiàn)狀，現(xiàn)在的教育在對學(xué)生生命觀教育上，存在缺失或存在教育力度不足的情況，當(dāng)今的大學(xué)教育過多地注重授以學(xué)生生存于世的本領(lǐng)與技能，在教育觀念上導(dǎo)致了工具主義的價值取向，卻在一定程度上忽視了對生命的關(guān)注與理解，因生命教育的缺失，極易出現(xiàn)大學(xué)生價值觀、生命觀偏差的情況[1]。

當(dāng)心理危機(jī)發(fā)生后，學(xué)生會出現(xiàn)一系列身心的不適反應(yīng)，表現(xiàn)為激烈的心理沖突、精神失常等嚴(yán)重的心理障礙，甚至是自殺、他殺等。這些現(xiàn)象已經(jīng)在大學(xué)校園中出現(xiàn)，且也不是個別現(xiàn)象。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國學(xué)校生命教育缺失、學(xué)生生命意識淡薄和生命價值缺失。當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力差，心理健康存在問題，而且生存能力和自救技能也比較欠缺[2]。

生命觀是對生命所持有的基本看法和根本觀點(diǎn)，它包括生命認(rèn)識、生命態(tài)度、生命價值、生命信仰。大學(xué)生生命認(rèn)識淡薄、生命觀發(fā)展不完善已成為不爭的事實(shí)[3]。大學(xué)生群體漠視生命的狀況讓人擔(dān)憂，因此，我們要從源頭上分析當(dāng)代大學(xué)生生命觀缺失的原因。

大學(xué)生自殺的原因千差萬別，大致是受內(nèi)因、外因共同起作用的。內(nèi)因，即沒有樹立起牢固的生命觀和人生觀；外因，即受到人生中重大挫折的事，比如就業(yè)難、學(xué)習(xí)不理想、感情失意、家庭變故等。

（一）個人原因

生命認(rèn)識，就是讓個體認(rèn)識到自己生命的存在，認(rèn)識到他人生命的存在，認(rèn)識到世界上一切生命的存在及生命間的相互關(guān)系，正確的生命認(rèn)識是樹立科學(xué)生命觀的基礎(chǔ)。要深刻認(rèn)識生命，必然要對生命起源進(jìn)行探討。只有對生命有深刻的了解，知道生命的奧妙才能珍惜生命，這是生命認(rèn)識的前提[3]。只有這樣，大學(xué)生才能感受到生命的寶貴，才會珍惜生命。而長期以來，在我國的教育體系中，生命教育一直比較缺乏，這就直接導(dǎo)致了大學(xué)生對“生”“死”缺乏基本的了解和思考，缺乏對生命存在意義的思考。進(jìn)入大學(xué)后，面臨著愛情、學(xué)業(yè)等問題慢慢顯現(xiàn)出來，一旦學(xué)生遇到挫折，各種壓力突現(xiàn)，就會令其崩潰，易沖動選擇自殺或他殺來解決問題。

（二）家庭原因

大多數(shù)學(xué)生的父母從小就很少會向孩子灌輸生死觀念，他們一般會采取回避或敷衍的態(tài)度，甚少告訴孩子死亡的知識，結(jié)果孩子對生命的認(rèn)識出現(xiàn)了空缺。事實(shí)上，沒有正確的生死觀念，孩子就不能理解生命的來之不易，從而容易產(chǎn)生不珍惜生命的思想和行為[4]。正因?yàn)槿说纳怯邢薜模藗儾艖?yīng)倍加珍惜生命中的分分秒秒，作為孩子家庭教育中的施教者，家長應(yīng)該責(zé)無旁貸地承擔(dān)起教育孩子養(yǎng)成正確生命觀的責(zé)任。

（三）學(xué)校原因

在我國高校，對于生命觀教育重視程度不夠，一般出現(xiàn)了大學(xué)生傷人事件后，學(xué)校才會采取措施加強(qiáng)學(xué)生自律和提供相應(yīng)的教育與咨詢。另外高校也沒有開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)等內(nèi)容甚少。作為高校，生命觀教育應(yīng)該要加以重視，部分大學(xué)生對生命現(xiàn)象已形成基本認(rèn)識，但對于死亡現(xiàn)象存在一定程度的認(rèn)識偏差。大部分大學(xué)生對自己持積極肯定的態(tài)度，具有比較明晰的學(xué)習(xí)動機(jī)，對生命價值有所體驗(yàn)，但缺乏主動意識且層次較淺，這就需要高校加強(qiáng)生命觀教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀。

三、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)生命觀的有效途徑

泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)向人類傳送生命的氣息”。人的生命本身為自然生命與精神生命及社會生命的融合體，其成長都需要教育加以塑造。具體而言，樹立科學(xué)生命觀應(yīng)包含三個層面：一是在教育內(nèi)容上需從珍惜自然生命、提升精神生命來進(jìn)行；二是在教育路徑上，要從完善當(dāng)代大學(xué)教育理念，加強(qiáng)大學(xué)課堂中的生命價值觀教育；三是充分發(fā)揮自我、家庭和學(xué)校在生命價值觀教育中的共同作用。

（一）大學(xué)生個人自身努力

要樹立科學(xué)的生命觀，最重要的就是大學(xué)生要主動加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的心理素質(zhì)。部分大學(xué)生之所以漠視生命，就是對生命的認(rèn)識有偏差。因此，大學(xué)生的第一任務(wù)就是要完善自我的人格，懂得自尊，學(xué)會對生命的敬畏；要學(xué)會愛自己、愛身邊的朋友，學(xué)會寬容。大學(xué)生需體會到生命的可貴，任何一種不負(fù)責(zé)任的傷害行為，都將以終身悔恨為代價。大學(xué)生應(yīng)該提升文化、品德修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀。大學(xué)生還要具備健康的心理素質(zhì)，在生活中，時刻抓住能磨煉自己的機(jī)會；在學(xué)習(xí)中，注意培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好，建立融洽的人際關(guān)系，形成健康的情緒狀態(tài)。在情緒低落的時候，學(xué)會找親朋、老師及同學(xué)傾訴，進(jìn)而平息焦慮的情緒。

（二）發(fā)揮家庭生命教育的作用

家庭是進(jìn)行生命教育的搖籃。在孩子成長的關(guān)鍵時期，如果能在家庭教育中滲透生命教育的內(nèi)容，使其從小認(rèn)識生命、珍愛生命，必然對其將來形成正確的生命價值觀奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。家庭和睦、父母的價值觀、父母的行為方式等都對孩子起著潛移默化的作用。父母應(yīng)從小就向孩子講述一些關(guān)于生與死的知識，以積極的心態(tài)告知孩子關(guān)于生與死的疑問，幫助孩子從小就樹立健康的生命觀。同時要不斷地挖掘和提升我國傳統(tǒng)文化中“生命觀”的內(nèi)在價值，發(fā)揮我國傳統(tǒng)儒家和道家對“生命”問題的思考，也可借鑒西方對生命及死亡哲學(xué)方面有益的探索。

（三）多層面推進(jìn)高校的生命教育

高校應(yīng)開設(shè)生命觀教育有關(guān)的課程，提高大學(xué)生的生命意識。高校應(yīng)以思想政治理論課教育為主渠道，創(chuàng)建生命化課堂，可以在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中增設(shè)有關(guān)生命教育內(nèi)容，使生命教育課程化、常規(guī)化。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是我國高校普遍開設(shè)的一門公共必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的思想政治理論課。將生命教育內(nèi)容融入到該課程中，是當(dāng)前高校開展生命教育切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑[5]。同時，學(xué)校要開展豐富多彩的校園文化活動及社會實(shí)踐活動，營造良好的校園環(huán)境，讓大學(xué)生在活動中體驗(yàn)生存，提高生命意識，讓校園文化凸顯生命教育育人的功能，使學(xué)生從隱性課程中接受有關(guān)生命教育的知識。學(xué)校應(yīng)注重富有生命情懷的校園文化載體的建設(shè)，通過校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種校園載體，引導(dǎo)學(xué)生理解生命的意義和價值，提升生命質(zhì)量。除此，高校還要大力開展有關(guān)死亡的教育，死亡教育本身就是生命價值觀的一個重要內(nèi)容。通過大學(xué)生個人、家庭及高校三方合力共同的作用，有效地幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生命觀。

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篇6

關(guān)鍵詞： 小學(xué)課堂 生命教育理念 探究措施

我國的新課改進(jìn)程逐步深入，更加突出提倡學(xué)生的主體地位和生命教學(xué)的理念。生命關(guān)懷教育理念提倡：教師在教學(xué)時要把學(xué)生看成具有生命靈動性的個體，開展個性化的教學(xué)活動。然而現(xiàn)在實(shí)際的小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐與此理念相去甚遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生背離的現(xiàn)象。比如：教師過于注重教學(xué)程序化、教學(xué)形式過于呆板、內(nèi)容枯燥等。筆者就在小學(xué)語文課堂教學(xué)基礎(chǔ)上，開展生命關(guān)懷教育理念的探究分析。

一、在小學(xué)語文課堂教學(xué)中融入生命關(guān)懷教學(xué)理念的意義

小學(xué)教學(xué)的任務(wù)是一方面讓學(xué)生增長知識，另一方面使其生命更有靈動性、懂得生命的真諦，在這個過程中使師生的生命價值凸顯。然而假設(shè)小學(xué)教學(xué)難以激發(fā)學(xué)生的生命熱情，那么這樣的教學(xué)其實(shí)就是失敗的。語文作為基礎(chǔ)教學(xué)最重要的學(xué)科，更加注重對學(xué)生的精神教育和生命關(guān)懷，尤其對學(xué)生的個性生命特征應(yīng)當(dāng)認(rèn)真塑造。而且，語文教學(xué)就借著語言文字提高學(xué)生的生命質(zhì)量和認(rèn)知能力，并借此培育學(xué)生的生命特質(zhì)和個性特征。所以，開展語文教學(xué)要和生命教育緊密結(jié)合，在教學(xué)中讓學(xué)生清晰領(lǐng)悟生命的真諦和意義，對生命產(chǎn)生崇高的敬畏之情，更加愿意探索生命的意義，進(jìn)而提升自身的生命價值和發(fā)展前景，這樣語文教學(xué)才算完成最根本的任務(wù)。其實(shí)，每一堂語文課中都有生命內(nèi)涵的體現(xiàn)，都有生命智慧的彰顯和對生命之美的注視。因此，小學(xué)語文這門課自身就有生命教育的關(guān)注，這既是現(xiàn)代教育對語文教學(xué)的要求，又是小學(xué)語文這門課的特性。可見，在小學(xué)語文教學(xué)中融入關(guān)懷生命教育的理念顯得尤為必要。

二、在小學(xué)語文教學(xué)中融入關(guān)懷生命教育理念的開展措施

1.激發(fā)學(xué)生熱愛生命和珍視生命的精神。

開展生命關(guān)懷教學(xué)理念就要注重培養(yǎng)他們的生命意識。所謂生命意識就是使學(xué)生借助對生命的感知等活動產(chǎn)生一定的認(rèn)知觀點(diǎn)和見解。那么生命意識涵蓋了生命存在的認(rèn)知和生命逆境的認(rèn)知，既有珍愛自身的生命，又有關(guān)愛別人的生命。激發(fā)孩子們的生命意識一方面使他們體驗(yàn)生命的意義，形成愛護(hù)生命的精神和尊重他人生命的精神。認(rèn)識到現(xiàn)代社會是每個人、每個物都有自身的生命體征。生命不能重來，生命的價值高于一切。同時，生命又極其弱小和短促。所以，對孩子們開展生命關(guān)懷教育，對他們產(chǎn)生珍愛生命的意識格外重要。然而，生命是獨(dú)一無二、不得復(fù)制的，歷史偉人都是個性鮮明的個體，如謙虛禮讓的孔融和機(jī)靈聰明的司馬光，這些都是需要讓學(xué)生慢慢體會生命個體的不同，進(jìn)而學(xué)會理解包容他人，正視自己的生命的同時也珍視別人生命的存在。另外，教師可以根據(jù)個人的生命的體驗(yàn)和感悟引導(dǎo)孩子們領(lǐng)悟生命意義。

在語文教學(xué)時當(dāng)注重生命關(guān)懷理念，注重學(xué)生個體特性，在語文學(xué)習(xí)和閱讀中激發(fā)和領(lǐng)悟生命的意識。筆者在講解《司馬光》一課時，就巧妙地融入生命關(guān)懷教學(xué)教育孩子們珍愛生命，遠(yuǎn)離危險地帶，若遇到危險，則一定要冷靜使自己或者幫助他人擺脫生命危險。另外，諸如《蒲公英》《小鷹學(xué)飛》等閱讀課文教學(xué)中也借機(jī)滲入生命教育理念，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，自強(qiáng)不息。

2.注重教育學(xué)生學(xué)會欣賞生命之美。

除注重培養(yǎng)孩子們的生命意識和生命精神外，還要注重教育學(xué)生學(xué)會欣賞生命之美，使學(xué)生學(xué)會用自己的觀察發(fā)掘生命之美，感悟生命的魅力和價值，既有對自然之美的欣賞，又有對人類之美的認(rèn)知，既能領(lǐng)悟人間真愛，又能覺察人性之光，發(fā)現(xiàn)人類的智慧之美和創(chuàng)造之魅。在這個過程中使孩子們感受了生命的存在，看見了生命的活力靈動，形成了對生命欣賞的視角和思想，進(jìn)而更加珍愛生命和熱愛生活。然而，生命固然美好，生活有時候卻很殘酷，每一個人在生命歷程中都要面對諸多困難和艱險，但這正是生命的歷練真諦，既要敢于接受生活中的挫折打擊，又要坦然面對生命的榮耀之輝。沒有重來的生命，珍視生命，從這一刻做起，無論生命前方的路是怎樣，享受生命的旅程才能活出生命的價值。

3.師生對話互動，點(diǎn)燃生命火焰。

開展課堂上互動活動對調(diào)節(jié)課堂氣氛有助推作用，語文課堂開展平等的對話互動有助于師生之間互相理解和尊重。互動活動要求師生平等，孩子們也能發(fā)表自己的見解，教師要細(xì)心聽取，即使孩子們的見解是稚嫩空洞的，也不可以直接打斷和批評，站在學(xué)生的主體地位上，給予更多的鼓勵和指導(dǎo)，不可以打擊和潑冷水，這樣會擊退他們的參與熱情。而且，學(xué)生發(fā)表見解有錯誤也是很正常的，教師要多理解包容，并借機(jī)委婉地指正錯誤之處，引導(dǎo)他們產(chǎn)生積極正確的認(rèn)識和見解。這種糾錯教學(xué)法會達(dá)到意想不到的教學(xué)效果。沒有錯誤和片繆的襯托，那么會有真知和正確的體現(xiàn)，一味地追求統(tǒng)一口徑的說法和見解，只能扼殺孩子們的天性，磨滅他們幼小的心靈，澆滅他們對生命探索的火焰。所以，師生之間開展平等的互動對話很關(guān)鍵，在平等的課堂氣氛中使學(xué)生感悟生命個體的價值，認(rèn)識和接受來自每一個個人的生命體悟和經(jīng)驗(yàn)，教師或者是其他學(xué)生的。這樣，學(xué)生得到的對生命的認(rèn)知才是正確的、鮮活的、靈動的。

4.改進(jìn)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)教學(xué)，采用動態(tài)化的教學(xué)模式。

以往的小學(xué)語文教學(xué)過于注重教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定，導(dǎo)致教學(xué)的每一個步都是教案預(yù)設(shè)的，出現(xiàn)課堂枯燥乏味，教師照本宣科地講課，學(xué)生做“乖巧的孩子”聽課，被動地吸收已經(jīng)成型的知識和價值觀。然而，正確的語文教學(xué)提倡注重學(xué)生的個體特性，倡導(dǎo)在動態(tài)的教學(xué)過程中使學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)知識，在課堂活動參與中形成個人生命觀念，進(jìn)而達(dá)到知識的構(gòu)建和消化，逐步樹立積極的生命意識形態(tài)和正確的生命價值觀。

總之，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中融入生命關(guān)懷教學(xué)理念大有裨益，對學(xué)生的生命價值的形成和將來的生命質(zhì)量都有積極的促進(jìn)作用，教師要因材施教，積極探索生命教育的實(shí)施策略，多關(guān)懷學(xué)生的生命個性，引導(dǎo)學(xué)生自重自愛，珍愛生命，敬畏生命。

參考文獻(xiàn)：

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當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學(xué)語文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們在大學(xué)語文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個問題：我們的大學(xué)語文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真———生命的合規(guī)律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對于大學(xué)語文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語境中對其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學(xué)語文何謂？早在1996年，當(dāng)時的國家教委高教司就把大學(xué)語文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語文，大學(xué)語文與此前三個學(xué)段的語文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對于大學(xué)語文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語文首先得回到“語文”上。大學(xué)語文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語文區(qū)別于中小學(xué)的語文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們在大學(xué)語文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)語文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學(xué)語文的認(rèn)識“：語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”

三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑

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孔子生命觀幼師生生命道德教育

近年來，在多元文化背景的沖擊下，生命道德教育已成為各大高校極為關(guān)注的教育課題。所謂生命道德教育就是要幫助學(xué)生認(rèn)識生命、理解生命，進(jìn)而珍惜生命、愛護(hù)生命，實(shí)現(xiàn)生命價值的道德教育。幼師生作為教育的中堅力量，承擔(dān)著教育祖國未來希望的重任，他們更應(yīng)該懂得生命的價值及意義所在。孔子作為歷史上為數(shù)不多能突破時代的局限，以天下為己任的教育家，他的思想蘊(yùn)含著濃厚的文化基礎(chǔ)，其生命觀對當(dāng)今時代更具有重要意義。

一、當(dāng)代幼師生生命觀現(xiàn)狀

隨著本科院校生源的不斷加大，幼專院校逐漸失去往日的競爭力，很多學(xué)校為了提高學(xué)生的就業(yè)能力，把更多的精力放在學(xué)生技能培養(yǎng)上，而忽視對學(xué)生進(jìn)行生命道德教育。再加上現(xiàn)在的幼師生文化基礎(chǔ)薄弱，思想意識淡薄，更不利于學(xué)生形成正確的生命觀。

1.生活態(tài)度比較消極，表現(xiàn)出對自我生命的虛度

由于部分幼師生缺乏對生命的深層思考，對生活表現(xiàn)出消極的態(tài)度。只是一味追求時尚、沉迷網(wǎng)絡(luò)、厭學(xué)早戀，有的甚至沾染不良嗜好。他們生命觀存在較大的偏頗，并沒有理解生命的真正意義所在。

2.心理承受能力不足，表現(xiàn)出對生命的否定

現(xiàn)在的幼師生多數(shù)為“90后”，他們從小生活在父母的庇護(hù)下，心智尚未成熟。當(dāng)面臨著來自就業(yè)、學(xué)業(yè)、家庭等諸多問題，又缺乏合理有效的解決辦法時，部分學(xué)生選擇消極面對，逃避甚至否定自己生命的錯誤做法。

3.生命意識淡薄，表現(xiàn)出對他人生命的不尊重

由于幼師生的年齡偏小，他們對生命道德認(rèn)識存在著一定的偏差，出現(xiàn)道德認(rèn)識與道德行為的脫節(jié)現(xiàn)象。如崇尚暴力、行為偏激、漠視他人生命等。

二、孔子生命觀對當(dāng)代幼師生生命道德教育的啟示

孔子是中國歷史上最偉大的教育家和思想家，他的思想中蘊(yùn)涵豐富的生命意識。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子有著自己獨(dú)特而深邃的生命觀，最終成就其無可取代的歷史地位。今天，借鑒孔子的思想，尤其是他對生命的審視，對當(dāng)今幼師生形成正確生命觀具有積極意義。

1.借鑒孔子的“重生愛物”的倫理情懷，體悟生命的神圣

對幼師生進(jìn)行生命道德教育，首先要讓他們認(rèn)識到生命的意義。天地間最偉大的道德就是愛護(hù)生命。既然生命是天地之大德，那就應(yīng)該懷著感恩的心對待生命、尊重生命、敬畏生命。在孔子的生命觀中，最基本的就是對生命的重視。他堅決反對戰(zhàn)爭、反對剝奪人的權(quán)力，主張教化，實(shí)施仁政。《論語·先進(jìn)》中“未知生，焉知死”等貴人重生的主張，表達(dá)了生命至上的情懷。《論語·鄉(xiāng)黨》中提到：“齋必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)”。這種養(yǎng)生的智慧也體現(xiàn)其對生命的重視。《論語·述而》“釣而不綱，弋不射宿”又顯示了孔子對自然萬物的仁愛之心。可見，孔子的生命觀不僅體現(xiàn)出對自己生命的重視，還包括對其他人和物的尊重和愛惜。

生命是一種責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是實(shí)現(xiàn)生命價值的過程，那種對生命漠視甚至輕言放棄是一種極不負(fù)責(zé)任的行為。作為當(dāng)代幼師生正是缺少生命意識教育，要想更好的感悟生命的真諦，就要深刻領(lǐng)會孔子“重生愛物”的思想。

2.借鑒孔子“立志仁德”的人生價值觀，體會生命的價值

人無法決定生命的長度，卻可以掌握生命的寬度。孔子愛惜生命的最終目的不僅是以保全生命為目的，更重要是關(guān)注生命的價值，最終實(shí)現(xiàn)人生的價值。孔子一生學(xué)習(xí)、追求和實(shí)踐都在于推行“仁”。他以“立志仁德”作為加強(qiáng)自身修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)生命價值的重要環(huán)節(jié)。《論語·子罕》曰：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孔子的生命觀，能夠超越生死，建功立業(yè)，使有限的生命擁有無限的價值，對當(dāng)代的幼師生正確認(rèn)識生命，樹立正確的人生理想，有極其重要的意義。

3.借鑒孔子“樂天知命”的處世態(tài)度，提升生命的境界

生命不僅是一個存在，更是一個過程，這個過程是復(fù)雜而多變的，人生的各種境遇都會碰到。如何在各種情況面前保持積極的生活態(tài)度，也是孔子生命觀的重要內(nèi)容。孔子自己就過著“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”的生活（《論語·述而》）。這種樂并不在于貧賤本身，而是超越了貧賤和富貴，達(dá)到一種更為崇高的生命境界。

幼師生正處于生理發(fā)展的成熟期和心理發(fā)展的重要過渡期，此時會暴露出諸多問題，如勇敢與怯懦、高傲與自卑，這都對他們產(chǎn)生巨大的壓力，導(dǎo)致惡性事件及心理疾病的高發(fā)。孔子“樂天知命”的處世態(tài)度會指導(dǎo)他們正確去面對各種生活困難，特別是身處惡劣環(huán)境時，更要泰然處之。

三、依托《國學(xué)經(jīng)典誦讀》課程滲透生命道德教育

經(jīng)典是人類千百年智慧的結(jié)晶，是人類代代傳承的最寶貴的文化遺產(chǎn)。它涵蓋人類生存和生活所有領(lǐng)域和層面，是進(jìn)行人文教育、道德教育、生命教育的“全能”工具與“高效”手段。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，確立以生命道德教育為基礎(chǔ)人文教育理念

教育是塑造靈魂、完善生命的事業(yè)，因此我們需要借助教育的力量，使學(xué)生接受生命教育，通過整合學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的力量，最終幫助學(xué)生樹立正確的生命觀。

2.利用各種教學(xué)手段及方法，有效開展誦讀活動

經(jīng)典作品需要多讀，在讀中感悟，可以通過多種形式的朗讀，如參讀、誦讀、美讀、比讀等，增強(qiáng)學(xué)生對生命的認(rèn)識。如孔子的《論語》用君子之道和仁愛之心啟迪眾生，要通過誦讀，讓學(xué)生感受激蕩在字里行間的大愛。也可利用網(wǎng)絡(luò)，搭建學(xué)生互相交流的平臺，有利于更好傳承經(jīng)典文化。

3.營造充滿“生命氣息”的校園文化氛圍

將本課堂教學(xué)與實(shí)踐有效結(jié)合，借助校園文化為生命教育的重要載體，通過學(xué)生自主進(jìn)行文化建設(shè)，可以將生命意識和生命教育融入校園生活中。

四、結(jié)束語

總之，推進(jìn)生命道德教育是幼專院校一項(xiàng)長期的教育任務(wù)，在面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)的條件下，認(rèn)真探究孔子道德教育思想，感受國學(xué)的巨大魅力，有助于更為深刻 認(rèn)識中國傳統(tǒng)道德教育思想的當(dāng)代價值，利于促進(jìn)幼師生教育實(shí)踐活動深入發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭院林，焦霓.孔子的生命觀教育與當(dāng)代啟示[J].兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報，2010，（5）.

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關(guān)鍵詞 現(xiàn)代教育 回歸 大學(xué)生 生命教育 內(nèi)容

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.006

Concerns and Return of Education to Life

――On the Content of College Students' Life Education

TANG Zhanying[1]， LIU Xing[2]

（[1] School of Political Economics and Management， Zunyi Normal College， Zunyi， Guizhou 563002;

[2] School of Primary Education， Zunyi Normal College， Zunyi， Guizhou 563002）

Abstract Changes in social and economic development in China， the modern education system too much emphasis on teaching the integrity and employment-oriented， while ignoring the man as man this is really education， ignoring the educational attention due to life， resulting in education and life severely alienated. The presence of people， human life is the starting point of education， education on the most important function is to guide people to respect life， perfect life， search for life meaning and value. Therefore， the content of modern education should achieve the return that is concern for life， improve life education.

Key words modern education; return; college students; life education; content

泰戈爾說 ：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”我國著名教育家葉瀾認(rèn)為：“教育具有鮮明的生命性，在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。

大學(xué)生生命教育的目的在于幫助學(xué)生培養(yǎng)認(rèn)識生命、體驗(yàn)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命的意識，培養(yǎng)和提高他們的生存技能和提升生命質(zhì)量，追求生命的意義和價值。結(jié)合當(dāng)前中國生命教育發(fā)展的實(shí)際，生命健康教育應(yīng)該包括如下內(nèi)容。

1 關(guān)注生命，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)

大學(xué)生對生命的關(guān)注主要體現(xiàn)在對生命的理解、對自我身體的正確認(rèn)識與理解，以激發(fā)自身的潛能，提升生命品質(zhì)。具體內(nèi)容包括兩個層次：第一個層次：人的生命與生理構(gòu)成的教育。包括生命起源、生命特征、生理發(fā)展等方面。第二個層次：生理衛(wèi)生與健康方面的教育。包括包括生理健康的知識和保持身體健康的各種技能。如對大一新生進(jìn)行性知識教育、了解避孕的方法，減少生理發(fā)展給學(xué)生帶來的傷害;進(jìn)行預(yù)防教育，讓學(xué)生深刻認(rèn)識的成癮性、對個人、家庭和社會巨大危害性，了解如何拒絕、遠(yuǎn)離，保護(hù)自己的身心健康方面的知識。

通過這些內(nèi)容的教育，可以幫助大學(xué)生正確認(rèn)識生命，了解人類自身的生理構(gòu)造及其發(fā)展特征，掌握保持生理健康的知識和技巧;深刻認(rèn)識到人自身生命的基礎(chǔ)性，生命對每一個人的唯一性的、不可替代的，生命一旦失去，不可再來。

2 尊重生命、敬畏生命，捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)

課題組①調(diào)查中，當(dāng)問到如何看待生死時，33%的人認(rèn)為“死是自然規(guī)律，能坦然面對”，37.9%的學(xué)生認(rèn)為要“珍惜生命，珍惜生活，活著多做點(diǎn)有價值的事”，但也有8.7%的人“很忌諱談死亡”，6.3%的學(xué)生認(rèn)為“活著是一種痛苦，死是一種解脫”。

當(dāng)談到是否有過自殺念頭時，大多數(shù)學(xué)生還是樂觀對待生命的，67.3%的學(xué)生回答“從來沒有”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“偶爾有”，5.8%的回答“有個多次”。對于大學(xué)生自殺的看法，43.7%的學(xué)生認(rèn)為是“藐視生命，對生命的不尊重”，“是自身怯弱，不敢面對現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)”，同時有27.1%的人認(rèn)為“是對父母的不負(fù)責(zé)”并“堅決反對這種做法”，有9.9%的學(xué)生認(rèn)為“可以理解，生活本身就無奈何不公平的”，也有4.2%的學(xué)生認(rèn)為“感到害怕，自己在煩惱的時候也想到死”。

在對“見義勇為導(dǎo)致死亡的事件”的看法調(diào)查中，問到2009年長江大學(xué)學(xué)生在長江邊發(fā)現(xiàn)兩名少年落水，不會游泳的10多名學(xué)生手挽手組成“人梯”下水救人，兩名落水少年得救，而陳及時、何東旭、方招3名年僅19歲的大學(xué)生獻(xiàn)出了寶貴的生命這一事件時。有69.2%的學(xué)生認(rèn)為“要懂得保護(hù)自己，才能更好地救助他人”，說明當(dāng)代大學(xué)生自我保護(hù)意識較強(qiáng)，并且有13.5%的人回答“我或許能做得到”，但也有13.8%的人認(rèn)為這件事值得“佩服、可歌可泣，但我做不到”，1.4%的人認(rèn)為“這不是我們學(xué)生的職責(zé)所在”。

因此，生命教育還要求大學(xué)生不僅能夠正確地看待生死、樹立正確的生死觀，懂得敬畏生命、主動維護(hù)生命存在的權(quán)利，防止對生命任意踐踏的現(xiàn)象發(fā)生。教育大學(xué)生要能夠悅納自我，尊重他人。主要教育內(nèi)容包括三個層面：（1）生死觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生把對“生死”認(rèn)識從生理正常現(xiàn)象提升到精神信念的高度，從而能更好地珍惜今天，活在當(dāng)下。如開展“與哲學(xué)面對死亡”等方面的哲學(xué)知識教育。（2）珍惜、呵護(hù)生命的教育，包括相互聯(lián)系的兩個方面。從維持自我生命存在方面看，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握自我保護(hù)方面的知識和技能，如防災(zāi)、防病、防騙、以及交通安全等方面的安全常識與緊急處理技能等;從生命間的關(guān)系看，還包括對生命敬畏與關(guān)愛、必要時對他人生命威脅的救助以及救助的技巧方面的知識。在人類這個生命之河中，每個人都是構(gòu)成這個生命之河的小溪，小溪有水才能保證大河長流;同時，每條小溪又需要大河的不斷補(bǔ)給才能得到拓展。只有保持人類生命之河和個人生命小溪之間的生態(tài)互動與良性循環(huán)，才能保證個人生命的幸福和人類的美好。

3 欣賞生命，體驗(yàn)生命，感受生命的美好

內(nèi)容主要包括：挫折教育、幸福教育、感恩教育等方面。

首先，讓學(xué)生認(rèn)識到，任何人的成長都不可能一帆風(fēng)順，正確地面對挫折，能夠鍛煉人的意志，提高人內(nèi)在的精神素養(yǎng)。正如孟子所說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。其次， 讓學(xué)生學(xué)會分享幸福，學(xué)會感恩，懂得奉獻(xiàn)。幸福是在自我勞動基礎(chǔ)上，通過“自我活動并創(chuàng)造屬于自己的美好生活的現(xiàn)實(shí)過程和愉悅的心理體驗(yàn)”，它與金錢、權(quán)力沒有絕對的對等關(guān)系，要自覺抵制拜金主義、享樂主義、腐敗和極端個人主義。“這種幸福感不在于物質(zhì)生活的享受，而在于責(zé)任的承擔(dān)所帶來的精神生命的升華”。第三，教育大學(xué)生樹立積極、樂觀、向上的人生態(tài)度和陽光的心態(tài)。一個人持有什么樣心態(tài)將決定他看待問題的思想，而思想往往會決定一個人一生的成就感與幸福感。所以，生命教育中，教師應(yīng)該向?qū)W生傳遞一種“正能量”，使他們能夠正確面對失敗與挫折，積極樂觀地去拼搏、奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價值，成就“幸福人生”。

4 體驗(yàn)生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價值

生命價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的意義和作用，要靠人們個體自覺地、有意識地、有目的地去追求去創(chuàng)造，從而獲得人類生命歷程的升華。課題組在對當(dāng)代大學(xué)生的價值判斷的趨向性做調(diào)查時，36.4%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)的價值判斷趨向于“實(shí)用化和功利化”，只有10.9%的認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)的價值判斷趨向于“崇美尚真”。而談到對人生的看法時，38.2%的學(xué)生認(rèn)為“人對自己的一生要有全面的規(guī)劃，要發(fā)揮自己的能力，讓自己短暫的生命煥發(fā)出光彩”，而41.8%的學(xué)生認(rèn)為“人只要實(shí)實(shí)在在地過好每一天就可以了，不要想得太多”，20%的學(xué)生認(rèn)為“人生要懂得享受，人死了就什么也沒有了”。

再問到，2010年10月20日深夜，西安音樂學(xué)院大三的學(xué)生藥家鑫駕車撞傷農(nóng)村人張妙，因其抄車牌號，故將傷者刺了八刀致其死亡，后被法院判處死刑。你如何看待藥家鑫事件時，45.7%的學(xué)生認(rèn)為這是由于“部分大學(xué)生缺乏法律意識和對生命的尊重和敬畏”以及“大學(xué)生生命教育的缺失”，18.9%的認(rèn)為是“家庭教育的缺陷”，17.3%的學(xué)生認(rèn)為“藥家鑫事件固然可悲，但社會大環(huán)境也得負(fù)一定的責(zé)任”，但同時也有18.1%的學(xué)生認(rèn)為“這是一起無人性的殺人狂事件”。

而問到，你怎么看待汶川大地震時四川教師范美忠（被媒體稱為“范跑跑”）危急時刻不管學(xué)生只顧自己逃命的行為的。42.9%的學(xué)生認(rèn)為“不應(yīng)該，因?yàn)樗墙處煟猩鐣氊?zé)和責(zé)任”，而37.5%的認(rèn)為“情有可原，這是生命的本能”， 19.6%的認(rèn)為“無可厚非，他有保護(hù)自己生命的權(quán)利”。

第一個層面，關(guān)于自我價值和社會價值的教育，又包括兩個方面，對生命存在本身的價值的教育以及處理自我價值與社會價值關(guān)系的教育。“個體的人首先只有作為一個具體的生命存在才能夠談得上他的價值。人的生命存在本身即具有價值，每一個生命都應(yīng)得到尊重和關(guān)愛，對人的生命的尊重是個人道德的基本義務(wù)。”愛惜自己也要愛惜他人，自己與他人是共在的。馬克思認(rèn)為，人類自從誕生以來就是一個群體的動物，“人首先是類存在物”。我們生活在這個社會不可能脫離他人而能像“人”一樣地生活。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”所以，自我價值的實(shí)現(xiàn)是社會價值為基礎(chǔ)的，人的自我價值與社會價值是辯證統(tǒng)一的。因此，生命教育不應(yīng)該僅僅停留在生理、心理上的教育，或者自殺、傷人的教育，而應(yīng)該是教育學(xué)生探索與升華生命的價值，教育他們超越物質(zhì)化和功利化的價值追求，提高和豐富自己的精神生活，從而獲得美好幸福的生活。

第二個層面，生命責(zé)任感與使命感的教育。他要求人類超越人類個體的自然生命，超越人人外在的功利，實(shí)現(xiàn)人的精神生命的提升，使個體生命從追求個人價值上升到以實(shí)現(xiàn)社會價值為終極目標(biāo)。如在我國當(dāng)下社會價值體系下，就是要教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的中國夢而奮斗。

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社科研究項(xiàng)目（12FD Y031）階段成果

注釋

① 課題調(diào)查組，指貴州省教育廳人文社科課題《論大學(xué)生生命教育缺失》課題調(diào)查組，下同。調(diào)研報告已公開發(fā)表。見唐占應(yīng).基于“三維角度”對大學(xué)生生命教育狀況的調(diào)查[J].西江月，2014（12）：65-67.

參考文獻(xiàn)

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[2] 康雯.高校生命教育的缺失與回歸.中國電力教育，2009（150）：34.

篇10

一、在中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施生命教育的可行性

1.對生命教育的定義的簡單闡述。

生命教育的思想,最早于1968年由美國的杰?唐納?華特士開始明確提出并倡導(dǎo)踐行。1996年前后,我國臺灣地區(qū)校園一再發(fā)生暴力與自戕案件,引起了臺灣當(dāng)局教育部門的高度重視并開始在學(xué)校開設(shè)生命教育課程。香港對生命教育也予以極大關(guān)注。近年來,我國部分地區(qū)開展的生命教育,主要是針對青少年自殺、人生意義的缺失與環(huán)境保護(hù)提出的。[1]可見,開展生命教育是由人類社會的發(fā)展態(tài)勢決定的,也是教育對迅速變化的社會環(huán)境的主動適應(yīng)。

關(guān)于生命教育的定義,目前國內(nèi)有不少學(xué)者有自己的闡述,我認(rèn)為以下幾種頗具代表性:

浙江大學(xué)的張云飛這樣定義:“所謂生命教育,是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識人的生命的價值,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,激發(fā)學(xué)生對終極信仰的追求,滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷。”[2]

北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為:“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義,提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識,使學(xué)生擁有一個美好的人生。”[3]

浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為:“生命教育是一種多層次的認(rèn)識生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價值的教育。生命教育不僅只是教會青少年珍愛生命,更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義,積極創(chuàng)造生命的價值;生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命,更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命;生命教育不僅只是惠澤人類的教育,還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地在同一片藍(lán)天下;生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用,還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展。”[4]

總之,滲透“以人為本”的教育理念是生命教育的主題。[5]而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文教學(xué)要有豐富的人文內(nèi)涵,關(guān)注人的發(fā)展,關(guān)注學(xué)生的生命成長。”如此看來,生命教育與語文教育有共同的目標(biāo)。

2.關(guān)懷生命:語文教育的基本旨?xì)w。

教育除了鮮明的社會性之外,還有鮮明的生命性。人的生命是教育的基石,生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動,是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。[6]因此,知識教育理應(yīng)為完成這樣的教育使命而努力。知識的終極價值是生命價值,知識教育理應(yīng)成為生命化的教育,始終指向一個個永無重復(fù)、永難窮盡的生命個體,始終以關(guān)懷每一個個體的生命價值和生命意義為自己的基本旨?xì)w。[7]

以關(guān)懷生命為基本旨?xì)w,就是要以生命發(fā)展為價值追求,建立起適宜個體生命提升的知識教育體系。[8]教育只有融入個體生命并成為個體生命的有機(jī)組成,才可能獲得其終極意義。知識教育的意義,只能在生命本身,而不可能在生命之外。當(dāng)然,作為知識教育的重要一環(huán)的語文教育也理應(yīng)以完成這樣的教育使命而努力。

3.實(shí)施方法。

(1)激活文本,讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命的光彩。

翻開語文教材,我們不乏看到謳歌生命的篇章,如:《談生命》、《那樹》、《我與地壇》、《熱愛生命》、《紫藤蘿瀑布》、《再塑生命》等,它們是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的絕好教材。語文教師應(yīng)該激活這些文本,讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命的光彩。其中,給我印象最深的莫過于《呼喚生命教育》和《老王》這兩篇,它們恰恰可以概括為從呼喚珍惜自己的生命到呼喚關(guān)愛他人的生命。

《呼喚生命教育》一文,在對生命教育的理性認(rèn)識的陳述中透露著對個體生命的人道關(guān)懷,表明了作者對待生命教育的急切的心情和高度的社會責(zé)任感,是對高中生進(jìn)行生命教育的重要篇章。在講授《呼喚生命教育》時,我這樣引導(dǎo)學(xué)生珍惜自己的生命,從而讓學(xué)生從理智上樹立生命教育的理念。

①整體把握課文內(nèi)容,明確“生命教育”的內(nèi)涵。

首先布置學(xué)生作預(yù)習(xí),讓學(xué)生或上網(wǎng)搜索或采訪身邊的此類現(xiàn)象,并調(diào)查這些現(xiàn)象給家人朋友乃至社會帶來的嚴(yán)重后果,讓學(xué)生更加具體和真切地了解這種現(xiàn)象帶來的嚴(yán)重后果。通過預(yù)習(xí),大多數(shù)學(xué)生都能在課堂上向同學(xué)們講述此類事件及其嚴(yán)重后果。接著學(xué)習(xí)正文――生命是人生最寶貴的東西和明確生命教育的定義。為了讓學(xué)生更深切地體會這一點(diǎn),我激活更多文本作闡述:

因?yàn)椤吧亲饑?yán)的”,“它沒有任何等價物,任何東西都不能代替它”,所以我們能聽到李白雖彷徨在歧路,卻勇于展望:“乘風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄海。”蘇軾雖困在黃州,卻灑脫自得:“唯江上之清風(fēng),與山間之明月。耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食。”朱自清雖受現(xiàn)實(shí)擾亂,心中苦悶,但卻能夠超然地說:“我且受用這無邊的荷香月色好了。”因?yàn)槊總€個體生命的寶貴和獨(dú)特,即有價值,所以我們能看到這些充滿感情、飽含人生智慧的文字。

在我們目之所及的世界中,不僅僅人有生命,動物、植物乃至大自然的一切也都有生命。《紫藤蘿瀑布》包含著對花的生命的歌頌:花和人都會遇到各種各樣的不幸,但是生命的長河是無止境的。我撫摸了一下那小小的紫色的花艙,那里滿裝生命的酒釀,它張滿了帆,在這閃光的花的河流上航行。它是萬花中的一朵,也正是一朵一朵花,組成了萬花燦爛的流動的瀑布。《風(fēng)箏》中,“我”踐踏了弟弟的風(fēng)箏夢,成年后那份深深的自責(zé),不正體現(xiàn)了對生命的呵護(hù)嗎?《鄧稼先》一文中,鄧稼先向我們展示的不正是生命的奮斗不息嗎?這些不都能引領(lǐng)我們認(rèn)識生命的價值嗎?

這時,看到學(xué)生一雙雙炯炯有神的眼睛望著我,我也備受感動,動情地說:“生命是有價值的,我們必須關(guān)注生命、熱愛生命和珍惜生命。這不僅是對我們自己而言,對他人我們也應(yīng)該有關(guān)愛情懷,因?yàn)樯瞧降鹊摹！庇谑?引起對《老王》的鏈接學(xué)習(xí)。

②《老王》與《呼喚生命教育》的共同點(diǎn):珍視生命,提倡關(guān)愛情懷。

《老王》一文中最感動人的一句話莫過于:“那是一個幸運(yùn)者對一個不幸者的愧怍。”“我”出身名門望族,自小受傳統(tǒng)文化熏陶,又經(jīng)歷了。在那場運(yùn)動中,“我”應(yīng)該是不幸者吧,但對比老王,“我”卻認(rèn)為自己是一個幸運(yùn)者。這源于“我”對老王真心實(shí)意的關(guān)懷和牽掛,這份心意在字里行間自然流淌,請學(xué)生把這些句子找出來,體會作者對他人生命的尊重,對他人人生的關(guān)愛。通過示范,學(xué)生能準(zhǔn)確地把這些句子找出來。

接著進(jìn)一步感受作者對老王的關(guān)愛。“我”作為一個有幸者,為什么會對老王這個不幸者感到“愧怍”呢?從原文關(guān)于“我”的心理描寫中可以找到答案:“我”不認(rèn)為老王對我一家的特殊照顧和給“我”送雞蛋是應(yīng)該的,因?yàn)椤拔摇备读隋X,因?yàn)椤拔摇逼饺照疹櫵纳?“我”捉摸他是否知道“我”領(lǐng)受他的好意,“我”后悔他來表示感謝,“我”卻拿錢去羞辱他。概括而言,那是因?yàn)椤拔摇闭湟暶恳粋€生命,尊重每一個個體生命的人格,哪怕是老王這樣的普通勞動者。“我”用平等觀念去看待老王的艱辛生活,“我”認(rèn)為社會對不幸者只有關(guān)愛的義務(wù),而沒有嘲笑的理由。老王在他生命的最后階段,硬撐著僵硬的身軀來看“我”,給“我”送來了他不舍得吃的雞蛋和香油,“我”的關(guān)愛在老王身上有了傳遞,關(guān)愛使老王在他生命的最后階段感到了人與人之間的溫暖。生之為人,我們應(yīng)該關(guān)愛他人,關(guān)愛地球上一切的生命。

通過對文本的激活學(xué)習(xí),學(xué)生受到了很好的感情熏陶,在課后作業(yè)――《〈呼喚生命教育〉課后感》中,寫出了自己對生命的深刻且獨(dú)特的見解。

(2)我手寫我心,從作文練筆中加深對生命教育的感悟。

生命教育的內(nèi)容有:重建生命的神圣感,培養(yǎng)社會責(zé)任感,協(xié)調(diào)好生命與生活的關(guān)系,正確處理現(xiàn)實(shí)中的問題。通過文本學(xué)習(xí),可布置學(xué)生把自己的體會寫成作文。許多作文題也正要求學(xué)生作這些感悟:如《生命的贊歌》、《生命的奇跡》、《生命?自然?美》等,都能讓學(xué)生在寫作中樹立自己的生命觀。

(3)角色模擬。

角色模擬實(shí)際上也是屬于增加學(xué)生體驗(yàn)性的一種教學(xué)方法,語文教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排學(xué)生進(jìn)行角色模擬活動。教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容,找到合適的題材讓學(xué)生編排課本劇,使學(xué)生在扮演角色的過程中感受他人的喜、怒、哀、樂,然后由學(xué)生表達(dá)角色模擬的感受,從而加深學(xué)生對生活的體驗(yàn),對生活事件的客觀評價。

通過體驗(yàn)他人的生活,學(xué)生會主動思考自己的生活,以培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。如學(xué)習(xí)杰克?倫敦的《熱愛生命(節(jié)選)》,可安排淘金人、比爾、馴鹿、狼、病狼等角色,通過體會淘金人頑強(qiáng)的生存意識,學(xué)生會樹立積極面對生命逆境,運(yùn)用正確方法解決生活難題的人生觀。

二、語文教學(xué)之于生命教育的有限性

生命教育的目的,是引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識人的生命,培養(yǎng)珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度,增強(qiáng)對生活的信心和社會責(zé)任感,樹立正確的生命觀,促使其善待生命、完善人格、健康成長。[9]生命教育與德育教育、美育教育和生物學(xué)教育關(guān)系密切,這是生命教育研究者們的共識。眾所周知,語文教育者歷來也都重視在語文教學(xué)中滲透德育教育與美育教育,但語文教育還有它自身要完成的知識目標(biāo)和情感目標(biāo),所以語文教育并不等于生命教育。

首先,從語文教學(xué)的主體的狀況來看,在各類信息趨向爆炸的今天,學(xué)生對生命和人生的看法比之過去也發(fā)生了巨大的變化,課程改革的步伐難免跟不上學(xué)生心理的變化。今天的學(xué)生,追求平等和自由,他們服從真理,但不盲從壓力。特別是高中生,他們已初步形成自己的人生觀、價值觀和世界觀,但是,這些觀念難免還有些稚嫩,有些偏頗,這其中存在的種種問題,是由多方面的原因造成的,僅僅靠語文教學(xué)是不能完全解決的。

其次,從語文教學(xué)的目的目標(biāo)來看,過高估計語文教學(xué)對于學(xué)生生命觀念的塑造,是一種不切實(shí)際的幻想。以課堂教學(xué)為主的語文教學(xué),在面對錯綜復(fù)雜的歷史事件和簡單明了的生活困難時,有時會顯得蒼白無力,難以言表。只有與其他學(xué)科取長補(bǔ)短,結(jié)合學(xué)生的成長經(jīng)歷,教給學(xué)生辯證地看待問題的方法,才能幫助學(xué)生樹立正確的生命觀念。

最后,從個體的生命發(fā)展歷程來看,語文教學(xué)只是學(xué)生生命歷程一個短暫的環(huán)節(jié),而生命教育并非階段性教育。學(xué)生未來的人生之路還很漫長,境遇也會有所不同,他們的生命觀念還會不停變化和完善。現(xiàn)在我們能做的只是在他們的青少年時期打下一個黃金般的底子,期望他們在以后的人生道路上立于不敗之地。

總之,生命教育是現(xiàn)代教育不可遺漏的一環(huán),是教育的重要內(nèi)容,是培養(yǎng)具有健全人格的未來公民的需要。教師要不斷充實(shí)與生命教育相關(guān)的理論知識,具備正確的人生觀、價值觀和世界觀,結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際,將生命教育融入于教學(xué)中,與學(xué)生分享自己對生命的情感和體會,使學(xué)生能充分地感受生命的價值與喜悅。只有每一個人都對生命有了崇高感和敬畏情懷,能在生活中感受到生命的可貴與可愛,我們的世界才能走向文明和和諧。

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