導(dǎo)語：如何才能寫好一篇十年春齊師伐我，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]史記；世家；取材

司馬遷《史記》取材之富，途徑之廣，標(biāo)準(zhǔn)之嚴(yán)，前人已有詳述[1]。對于先秦諸侯國歷史的記敘，《史記》的參考資料之一即各諸侯國自己修纂的史書。它們在《史記》中統(tǒng)稱為“史記”，例如：

《史記?周本紀(jì)》云：“周太史伯陽讀史記。”正義：“諸侯皆有史以記事，故曰史記。”[2]147-148

《史記?十二諸侯年表》稱孔子“西觀周室，論史記舊聞。”[2]509

《史記?天官書》云：“余觀史記，考行事。”[2]1350

《史記?太史公自序》云：“自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。”[2]3295又“卒三歲而遷為太史令，史記石室金匱之書。”[2]3296

《史記》也提到了具體的諸侯國史書，如“秦記”：

《史記?六國年表》云：“太史公讀秦記。”索隱云：“即秦國之史記也。”[2]685-686又“秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，……而史記獨(dú)藏周室，以故滅。惜哉，惜哉！獨(dú)有秦記，又不載日月，其文略不具。”[2]686

然而《史記》中有無直接的證據(jù)表明其取材于各諸侯國的史書呢？各諸侯國的歷史主要記錄于《史記》的“世家”部分。在這部分文本中，筆者發(fā)現(xiàn)數(shù)十條含有第一人稱“我”字的記錄，可證司馬遷在撰寫各諸侯國歷史時，確實(shí)參考了各國自己修纂的國史。現(xiàn)將相關(guān)條目摘出，錄之如下：

《史記?吳太伯世家》：

王諸樊元年……秋，吳伐楚，楚敗我?guī)煛2]1450

《史記?魯周公世家》：

成公二年春，齊伐取我隆。夏，……齊復(fù)歸我侵地。[2]1537

（定公）七年，齊伐我，取鄆。[2]1543

（哀公）八年，……齊伐我，取三邑。……十五年，……齊歸我侵地。[2]1545

（頃公）十九年，楚伐我，取徐州。[2]1547

《史記?燕召公世家》：

（莊公）二十七年，山戎來侵我，齊桓公救燕，遂北伐山戎而還。[2]1552

易王初立，齊宣王因燕喪伐我，取十城。[2]1554

武成王七年，齊田單伐我，拔中陽。[2]1559

（代王）二十九年，秦攻拔我薊，燕王亡，徙居遼東，斬丹以獻(xiàn)秦。[2]1561

《史記?晉世家》：

（文公九年）十二月，秦兵過我郊。[2]1670

（襄公）四年，秦繆公大興兵伐我，度河，取王官，封尸而去。[2]1670

（景公三年）楚虜我將智。[2]1677

（悼公十一年）冬，秦取我櫟。[2]1682

《史記?楚世家》：

（悼王）十一年，三晉伐楚，敗我大梁、榆關(guān)。[2]1720

（肅王）十年，魏取我魯陽。[2]1720

十一年，威王卒，子懷王熊槐立。魏聞楚喪，伐楚，取我陘山。[2]1721

（懷王）十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽，秦大敗我軍，斬甲士八萬，虜我大將軍屈、裨將軍逢侯丑等七十馀人，遂取漢中之郡。……二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐，取我重丘而去。二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬，殺我將軍景缺。[2]1724-1727

（頃襄王）二十一年，秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵。……二十二年，秦復(fù)拔我巫、黔中郡。二十三年，襄王乃收東地兵，得十馀萬，復(fù)西取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距秦。[2]1735

（王負(fù)芻）四年，秦將王翦破我軍於蘄。[2]1737

《史記?趙世家》：

（敬侯）四年，魏敗我兔臺。筑剛平以侵衛(wèi)。五年，齊、魏為衛(wèi)攻趙，取我剛平。[2]1798

（成侯）三年……魏敗我藺。……五年，伐齊于鄄。魏敗我懷。攻鄭，敗之，以與韓，韓與我長子。……十三年，……魏敗我，取皮牢。……二十一年，魏圍我邯鄲。二十二年，魏惠王拔我邯鄲，齊亦敗魏於桂陵。二十四年，魏歸我邯鄲，與魏盟漳水上。秦攻我藺。[2]1799-1801

（肅侯）十八年，齊、魏伐我，我決河水灌之，兵去。二十二年，張儀相秦。趙疵與秦戰(zhàn)，敗，秦殺疵河西，取我藺、離石。[2]1803

（武靈王）九年，與韓、魏共擊秦，秦敗我，斬首八萬級。齊敗我觀澤。十年，秦取我中都及西陽。……十三年，秦拔我藺。[2]1804

（惠文王）十七年，……秦怨趙不與己擊齊，伐趙，拔我兩城。十八年，秦拔我石城。……十九年，秦取我二城。……二十五年，……秦將白起破我華陽，得一將軍。[2]1820-1821

孝成王元年，秦伐我，拔三城。……十八年，……秦拔我榆次三十七城。……二十年，……秦拔我晉陽。[2]1822-1829

《史記?魏世家》：

（魏文侯）二十四年，秦伐我，至陽狐。……三十五年，齊伐取我襄陵。三十六年，秦侵我陰晉。三十八年，伐秦，敗我武下，得其將識。[2]1839-1841

（武侯）九年，翟敗我于。[2]1842

（惠王）三年，齊敗我觀。……九年，伐敗韓于。與秦戰(zhàn)少梁，虜我將公孫痤，取龐。……十七年，與秦戰(zhàn)元里，秦取我少梁。……十九年，諸侯圍我襄陵。……三十一年，秦、趙、齊共伐我，秦將商君詐我將軍公子而襲奪其軍，破之。秦用商君，東地至河，而齊、趙數(shù)破我，安邑近秦，於是徙治大梁。[2]1844-1847

（襄王）五年，秦敗我龍賈軍四萬五千于雕陰，圍我焦、曲沃……六年，與秦會應(yīng)。秦取我汾陰、皮氏、焦。……七年，……秦降我蒲陽。八年，秦歸我焦、曲沃。十二年，楚敗我襄陵。……十三年，……秦取我曲沃、平周。[2]1848-1849

（哀王）二年，齊敗我觀津。五年，秦使樗里子伐取我曲沃，走犀首岸門。……十二年，……秦來伐我皮氏，未拔而解。……十六年，秦拔我蒲反、陽晉、封陵。十七年，……秦予我蒲反。……二十三年，秦復(fù)予我河外及封陵為和。[2]1850-1852

昭王元年，秦拔我襄城。二年，與秦戰(zhàn)，我不利。三年，佐韓攻秦，秦將白起敗我軍伊闕二十四萬。……七年，秦拔我城大小六十一。九年，秦拔我新垣、曲陽之城。十年，齊滅宋，宋王死我溫。……十三年，秦拔我安城。[2]1853

安王元年，秦拔我兩城。二年，又拔我二城……。三年，秦拔我四城，斬首四萬。四年，秦破我及韓、趙，殺十五萬人，走我將芒卯。……九年，秦拔我懷。……十一年，秦拔我丘。[2]1854

景王元年，秦拔我二十城，以為秦東郡。二年，秦拔我朝歌。……三年，秦拔我汲。五年，秦拔我垣、蒲陽、衍。[2]1863

《史記?韓世家》：

（景侯）二年，鄭敗我負(fù)黍。……九年，鄭圍我陽翟。[2]1867

（列侯）九年，秦伐我宜陽，取六邑。[2]1867

懿侯二年，魏敗我馬陵。……九年，魏敗我。[2]1868

昭侯元年，秦敗我西山。二年，宋取我黃池。……二十四年，秦來拔我宜陽。[2]1868-1869

（宣惠王）八年，魏敗我將韓舉。……十四，秦伐敗我鄢。十六年，秦敗我魚。……十九年，大破我岸門。[2]1869-1871

（襄王四年）其秋，秦使甘茂攻我宜陽。五年，秦拔我宜陽，斬首六萬。……六年，秦復(fù)與我武遂。九年，秦復(fù)取我武遂。……十一年，秦伐我，取穰。……十六年，秦與我河外及武遂。[2]1872-1876

王三年，……秦敗我二十四萬，虜喜伊闕。五年，秦拔我宛。……十年，秦敗我?guī)熡谙纳健！辏w、魏攻我華陽。[2]1876-1877

（桓惠王）九年，秦拔我陘，城汾旁。十年，秦?fù)粑异短校疑宵h郡守以上黨郡降趙。……十七年，秦拔我陽城、負(fù)黍。……二十四年，秦拔我城皋、滎陽。二十六年，秦悉拔我上黨。二十九年，秦拔我十三城。[2]1877

《史記?田敬仲完世家》：

齊威王元年，三晉因齊喪來伐我靈丘。……六年，魯伐我，入陽關(guān)。晉伐我，至博陵。七年，衛(wèi)伐我，取薛陵。九年，趙伐我，取甄。……趙人歸我長城。[2]1888

（宣王）十年，楚圍我徐州。[2]1894

（王）三十九年，秦來伐，拔我列城九。四十年，燕、秦、楚、三晉合謀，各出銳師以伐，敗我濟(jì)西。[2]1900

（襄王）十四年，秦?fù)粑覄倝邸2]1901

雖然司馬遷在撰寫《史記》中各諸侯國的歷史時參考了《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等書，但是這些資料的價值同各國國史相比，孰輕孰重自不待言。在以上含有“我”字的事件之中，其發(fā)生時間從春秋至戰(zhàn)國，除了《吳太伯世家》和《魯周公世家》止于與楚國的戰(zhàn)爭外，其余各諸侯國皆止于秦國的來襲和勝利。秦滅六國，統(tǒng)一天下，自此諸侯國既已不存，各國國史自然也無需再續(xù)。這與以上各國含“我”字事件的最后時間是相吻合的，即無秦滅六國以后的記載。在司馬遷所處的時代，要憑一己之力完成《史記》這樣大部頭的通史之作，對龐雜的史料圓融無礙猶如一氣呵成，并且兼顧文辭與史實(shí)，這是很難辦到的。之所以會出現(xiàn)大量的“我”字，應(yīng)是由于司馬遷在抄纂史料時未加刪改和圓融所致。這不僅沒有造成閱讀上的困難，反而為人們了解《史記》的取材提供了一些直接證據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：左傳 伏筆 說明歷史

一

《左傳》亦稱《左氏春秋》、《春秋左氏傳》，舊傳為春秋時左丘明所作[1]，是一部杰出的史傳文著作，多用史實(shí)解釋《春秋》，記事詳明。其原本與《春秋》各自成帙，西晉杜預(yù)（字元凱）合《左氏春秋》與《春秋經(jīng)》作《春秋左氏經(jīng)傳集解》[2]。《左傳》起于魯隱公元年（公元前722年）終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?63年），涵蓋約二百五十多年的歷史，將眾多紛雜的歷史事件敘述得清楚、得當(dāng)，不僅在史學(xué)上價值很高，在文學(xué)上也有突出的歷史地位。清代劉熙載說：“煩而不整、俗而不典、書不實(shí)錄、賞罰不中、文不勝質(zhì)，史家謂之五難，評左氏者，借是說以反觀之，亦可知其眾美兼擅矣。”[3]在左氏高超的敘述手法中，伏筆的運(yùn)用，是他成功的一個重要原因。

伏筆是“文章描寫、敘述的一種手法，指作者對將要在作品中出現(xiàn)的人或事物，預(yù)作提示或暗示，以求前后呼應(yīng)。”[4]《左傳》中多處運(yùn)用了伏筆，共計達(dá)二百多處，而且伏筆運(yùn)用的方式也多種多樣。前人對于《左傳》中的伏筆，專門研究的很少。

清劉熙載《藝概》：“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首則后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之后顧之。顧、注，亦所謂文眼者也。”[5]王凱符在《古代文章學(xué)概論》中認(rèn)為：此處的“顧”應(yīng)解釋為“照應(yīng)”，而“注”則解釋為“伏筆”。劉熙載僅是從寫作角度談伏筆，并未涉及具體文本。

評點(diǎn)家馮李驊《讀〈左〉卮言》里說《左傳》有二十八敘法[6]，其中的預(yù)敘，我以為就是《左傳》中伏筆的別稱。

還要提到，宋代王應(yīng)麟在《玉海》中說，《左傳》“或先經(jīng)以始后經(jīng)之事，或后經(jīng)以終前經(jīng)之義，或依經(jīng)以辯理，或錯經(jīng)以合異”[7]。這雖是主要論述《左傳》與《春秋經(jīng)》的關(guān)系，但倘若從廣義之伏筆來看，“先經(jīng)以始后經(jīng)之事”也隱約含有伏筆的意味。

二

《左傳》對伏筆的運(yùn)用，雖都是在人或事之前預(yù)著一筆，但具體運(yùn)用伏筆時卻多種多樣，不拘一格，充分顯示了《左傳》作者出神入化的文學(xué)技巧。

1．以諸侯之間的政治、軍事事件為伏筆

① 隱公元年：“鄭共叔之亂，公孫滑出奔衛(wèi)。衛(wèi)人為之伐鄭，取廩延。”[8]故隱公二年：“鄭人伐衛(wèi)，討公孫滑之亂也。”

② 隱公四年：“宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭；鄭人欲納之，及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭……于是陳、蔡方睦于衛(wèi)，故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭；圍其東門，五日而還。”鄭人不甘，隱公五年，鄭人有了一個復(fù)仇機(jī)會：“宋人取邾田。邾人告于鄭曰：‘請君釋憾于宋，敝邑為道。’鄭人以王師會之，伐宋，入其郛，以報東門之役。”

③ 文公七年：“秋八月，齊侯、宋公、衛(wèi)侯、陳侯、鄭伯、許男、曹伯會晉趙盾，盟于扈。晉侯立故也。公后至，故不書所會。……”這個遲到招來了文公八年“晉人以扈之盟來討”。

由上可見，諸侯之間發(fā)生的各種小戰(zhàn)爭，有很多是由相互報復(fù)、外交失誤導(dǎo)致，其原因繁不勝繁，《左傳》采用伏筆，并加以點(diǎn)明，使得“煩而變整”，有利于說明歷史。

2．以倒敘為伏筆

① 莊公八年：“初，公孫無知謔于雍廩。”于是莊公九年：“九年春，齊大夫雍廩殺無知。”

② 僖公五年：“初，晉侯使士蒍為二公子筑蒲與屈，不慎，置薪焉。夷吾訴之。公使讓之，士蒍稽首而對曰：‘臣聞之：“無喪而戚，憂必讎焉。”無戎而城，讎必保焉。寇讎之保，又何慎焉？守官廢命，不敬；固讎之保，不忠。失忠與敬，何以事君？《詩》云：“懷德惟寧，宗子惟城。”君其修德而固宗子，何城如之？三年將尋師焉，焉用慎？’退而賦曰：‘狐裘龍茸，一國三公，吾誰適從？’”果然，僖公六年“六年春，晉侯使賈華伐屈。夷吾不能守，盟而行。”士蒍多年之前就已經(jīng)預(yù)見到晉國將亂，《左傳》用倒敘為伏筆點(diǎn)明晉國局勢。

3．以預(yù)言為伏筆

① 桓公十七年：“初，鄭伯將以高渠彌為卿。昭公惡之，固諫，不聽。昭公立，懼其殺己也，辛卯，弒昭公而立公子亹。……公子達(dá)曰：‘高伯其為戮乎？復(fù)惡，已甚矣！’”果如其言，桓公十八年：“秋，齊侯師于首止。子繻會之，高渠彌相。七月戊戌，齊人殺子繻而轘高渠彌。”

② 僖公二十一年：“秋，諸侯會宋公于盂。子魚曰：‘禍其在此乎！君欲已甚，其何以堪之？’于是楚執(zhí)宋公以伐宋。冬，會于薄以釋之。子魚曰：‘禍猶未也，未足以懲君。’”僖公二十二年：“三月，鄭伯如楚。夏，宋公伐鄭。子魚曰：‘所謂禍在此矣。’……楚人伐宋以救鄭。……宋師敗績。公傷股，門官殲焉。”宋襄公由于欲望太重，招致泓之戰(zhàn)的敗績，子魚準(zhǔn)確地預(yù)言了宋襄公這一禍?zhǔn)碌牡絹怼?/p>

4．以神鬼、占卜、異象為伏筆

① 僖公三十二年：“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：‘君命大事，將有西師過軼我。擊之，必大捷焉。’”果然，鬼魂之命靈驗了。僖公三十三年：“夏四月辛巳，敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。”

② 僖公十四年：“秋八月辛卯，沙鹿崩。晉卜偃曰：‘期年將有大咎，幾亡國。’”僖公十五年：“秦伯伐晉。卜徒父筮之曰：‘吉！涉河，侯車敗。’詰之，對曰：‘乃大吉也。三敗必獲晉君！其卦遇《盅》，曰：“千乘三去。三去之馀，獲其雄狐。”夫狐《盅》，必其君也。《盅》之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？’”晉異象表明有大災(zāi)難、秦卜筮戰(zhàn)果，都預(yù)示晉軍將大敗。僖公十五年：“三敗，及韓。……壬戌，戰(zhàn)于韓原。……秦獲晉侯以歸。”

5．以瑣事、小事為伏筆

① 桓公元年：“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷！’”華父督對孔父之妻已生歹念，于是，桓公二年：“二年春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。”

② 桓公三年：“芮伯萬之母芮姜惡芮伯之多寵人也，故逐之，出居于魏。”預(yù)先交待芮伯居魏，桓公四年：“秋，秦師侵芮，敗焉……冬，王師、秦師圍魏，執(zhí)芮伯以歸。”

③ 僖公三年：“齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。公懼，變色；禁之，不可。公怒，歸之，未之絕也。蔡人嫁之。”齊侯與蔡姬夫妻間玩笑開大了一些，蔡人讓蔡姬改嫁，得罪了齊侯。僖公四年：“四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰。”兩國戰(zhàn)端，實(shí)始于僖公三年“乘舟”之事。

6．以雙方言行為伏筆

劉熙載說：“左氏敘戰(zhàn)之將勝者，必先有戒懼之意，如韓原秦穆之言，城濮晉文之言，邲楚莊之言皆是也。不勝者反此。觀指睹歸，故文貴于所以然處著筆。”[9]劉氏之論述，十分精辟，《左傳》中大凡大戰(zhàn)未始，將獲勝的一方總是言語、行動十分小心，努力合于禮儀，體恤百姓。而要失敗的一方卻驕橫跋扈，不聽勸諫，四處作惡。這也是《左傳》作為史書，警勸后人之處。

三

《左傳》對于伏筆的運(yùn)用，很有特點(diǎn)。首先，運(yùn)用伏筆的形式是多種多樣的。上面已總結(jié)了六種伏筆的運(yùn)用方式，相信還有其它一些形式，由于本人學(xué)力所限，尚未發(fā)現(xiàn)。其次，《左傳》運(yùn)用伏筆大都不著痕跡。若不是細(xì)細(xì)查看，前后貫連，就不易看出伏筆。由于《左傳》是一部史書，它所記載的事件，人們多會從歷史角度，即事件本身存在這一角度來接受，大多將事件之間的關(guān)系視為平行的，忽略了事件之間的聯(lián)系；又因為伏筆往往是與將發(fā)生的事毫無相關(guān)之處，隱蔽性強(qiáng)，是一條歷史發(fā)展的內(nèi)線；加之《左傳》作者高超的文學(xué)技巧，使得伏筆的運(yùn)用不著痕跡，鬼斧神功。我想，這大概就是很少有人專門研究《左傳》中伏筆的原因吧。再次，《左傳》中的伏筆大多是一種先知先覺式的，使人感覺整個歷史的發(fā)展都有一種內(nèi)在的秩序和方向。而且伏筆中有很多是鬼神占卜之說，我們不能據(jù)此就確定《左傳》作者相信鬼神占卜，但不可否認(rèn)，其中包含了一種宿命論的歷史觀。至于眾多鬼神占卜的出現(xiàn)，我想，一個原因是，古代巫史不分，因而史書中多夾雜有神鬼之事的記載，左丘明在引用古史時難免會引到一些神鬼異事。還有一個原因，是由于后天造成的。左丘明是在占有史實(shí)之后，來寫《左傳》的。馮李驊說《左傳》“議論之精，辭令之妙，都經(jīng)妙手刪潤，然尚有底本。至敘事全由自己剪裁。”[10]也就是說是記載前人之事，在通曉史實(shí)的情況下，加以整理，加之時代的局限，產(chǎn)生一些唯心的觀念也情有可原。

四

伏筆的運(yùn)用，為《左傳》增光添彩。首先，體現(xiàn)在文學(xué)性上：二百五十多年的歷史，紛繁蕪雜，千頭萬緒，極不易把握。伏筆不僅從結(jié)構(gòu)上使得文章前后呼應(yīng)、渾然一體，而且使文章更雋永，更耐人尋味，增強(qiáng)了文章的可讀性。同時，由于伏筆多是較細(xì)小的事件，更細(xì)膩地刻畫了一些人物形象，如衛(wèi)州吁、秦穆公、晉文公等，增強(qiáng)了《左傳》的文學(xué)性。而《左傳》就其主要方面看，更大的意義在于歷史學(xué)方面的價值。伏筆的運(yùn)用，對《左傳》史學(xué)上的意義也起了很大作用。《左傳》不像《春秋經(jīng)》那樣，單是記錄歷史，它更要說明歷史。運(yùn)用伏筆，使讀者清楚事件發(fā)生的原委，了解歷史發(fā)展的原因。《御覽》六百十引桓譚《新論》曰：“左氏經(jīng)之與傳，猶衣之表里相待而成。有經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之十年，不能知也。”可見，《左傳》在說明歷史、傳達(dá)歷史上，成就遠(yuǎn)高于《春秋經(jīng)》以及《公羊傳》、《穀梁傳》。這其中，伏筆的運(yùn)用功不可沒。總而言之，《左傳》同時在文學(xué)和歷史學(xué)上具有極高的成就，都和運(yùn)用伏筆有關(guān)。伏筆的運(yùn)用，將《左傳》的文學(xué)性與史學(xué)性緊密結(jié)合在一起。

五

《左傳》運(yùn)用伏筆來寫史，對后世的影響是顯而易見的。由于秦代之前的歷史典籍，大都失傳，《左傳》是幸存下來的幾種古本之一，對后來寫史產(chǎn)生了重要的影響。《史記》作者司馬遷讀過《左傳》[11]，并受其影響，在《史記》中也繼承了運(yùn)用伏筆寫史的方法。其后的《漢書》、《資治通鑒》等也是如此。《左傳》中的伏筆不但在史學(xué)上有其深遠(yuǎn)影響，在文學(xué)上也是后世的典范。在寫作技巧上，《左傳》與小說是相通的，其后許多小說家在技巧上很自然地受它影響。伏筆作為一種寫作技巧，自然也會對后世小說產(chǎn)生作用，特別是文言小說。

還要談到的是，時下流行“戲說”，將很多歷史題材弄得少了歷史的“味道”，流于媚俗，更有甚者，胡編濫造，歪曲歷史，對如何把握娛樂性與歷史真實(shí)性處理得不好。我想，我們應(yīng)該多向《左傳》學(xué)習(xí)，它在這方面取得的極大的成功，值得我們研究。對《左傳》中伏筆的價值及其在《左傳》文學(xué)性與史學(xué)性兩方面的貢獻(xiàn)，我們還沒有充分的認(rèn)識。本文還只是一個初步的探索，希望能拋磚引玉，引發(fā)大家更深一層研究的興趣。

注釋

[1] 唐·孔穎達(dá)《十三經(jīng)注疏》：“沈氏云：《嚴(yán)氏春秋》引《觀周篇》云：孔子將修春秋，與左丘明乘如周。觀書于周史，歸而修春秋之經(jīng)。丘明為傳。”宋人王應(yīng)麟《玉海》中亦如是。

[2] 清·周中孚《鄭堂語書記》卷十：“按《漢志》載，春秋古經(jīng)十二篇，左氏三十卷，是經(jīng)與傳各自為帙，自元凱分經(jīng)之年與傳之年相附比，其義類比，各隨而解之，名曰經(jīng)傳集解。”

[3] 清·劉熙載《藝概·文概》。

[4]引自《辭海》1989年版第245頁。

[5]同[3]。

[6]二十八敘法為：正敘、原敘、順敘、倒敘、實(shí)敘、虛敘、明敘、暗敘、預(yù)敘、補(bǔ)敘、類敘、串?dāng)ⅰ倲ⅰ⒋財ⅰⅰ㈠e敘、插敘、帶敘、拾敘、陪敘、零敘、復(fù)敘、間議夾敘、連經(jīng)駕敘、述言代敘、趁文滾敘、凌空提敘、斷案結(jié)敘。

[7] 宋·王應(yīng)麟《玉海》卷四十“《藝文志》云：‘左丘明，魯史也。’是言丘明為傳，以其姓左，故號為左氏傳也，或先經(jīng)以始后經(jīng)之事，或后經(jīng)以終前經(jīng)之義，或依經(jīng)以辯理，或錯經(jīng)以合異。”

[8]引自《十三經(jīng)注疏》。《左傳》原文均引自此書。

[9]同[3]。

[10]馮李驊《讀〈左〉卮言》。

[11]《史記·吳太伯世家》：“余讀春秋古文……”。

篇3

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·擊鼓》；春秋時期；衛(wèi)國；聯(lián)姻

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2014）02-0147-05

在《詩經(jīng)》中，《擊鼓》為《邶風(fēng)》第六首。這首詩的創(chuàng)作背景，《毛序》稱：“《擊鼓》，怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也。”鄭箋、孔疏、三家《詩》等均持相同觀點(diǎn)。①這樣，《擊鼓》被長期定義為一首戰(zhàn)爭詩，詩本事或是“戍卒思?xì)w”，或是“軍士厭戰(zhàn)”。結(jié)合歷史資料與詩歌文本分析，筆者認(rèn)為，《擊鼓》創(chuàng)作的時代背景，應(yīng)是北狄侵衛(wèi)，衛(wèi)懿公被殺，宋桓公迎接衛(wèi)國遺民渡過黃河，立衛(wèi)戴公于漕邑。詩人乃是衛(wèi)國公族女子，她隨孫子仲遠(yuǎn)嫁陳國陳宣公，并促使陳國與宋國結(jié)盟，免除宋國幫助衛(wèi)國復(fù)興的后顧之憂。但并沒有完全達(dá)到目的，該詩為怨恨陳宣公之辭。

一、詩人南行的時代背景與目的

《擊鼓》共五章二十句，前兩章反映了詩人南行的背景與目的。首章：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。”在敲擊的鼓聲之中積極操練士卒，為了國家的疆土而修筑漕邑的城池，是詩人南行之時看到的衛(wèi)國情形。“土國城漕”一句，“土”指“啟土”，《尚書·武成》：“先王建邦啟土。”“土國”指為衛(wèi)國開疆?dāng)U土。“城”為筑城，《大雅·烝民》：“王命仲山甫，城彼東方。”“漕”，清陳奐《毛詩傳疏》：“衛(wèi)都朝歌，漕邑乃在河?xùn)|。……后狄滅河西之衛(wèi)，而立戴公于漕，即此邑矣。今河南衛(wèi)輝府滑縣，春秋時衛(wèi)之漕邑，漕古作曹。”“思須與漕，我心悠悠”（《詩經(jīng)·泉水》）以及“驅(qū)馬悠悠，言至于漕”（《詩經(jīng)·載馳》）中的“漕”，均指這個被衛(wèi)人修筑的漕邑。

據(jù)《左傳·湣公二年》記載：“冬，十二月，狄人伐衛(wèi)。”“及（衛(wèi)）敗，宋桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人。立戴公以廬于曹。”又據(jù)《十二諸侯年表》，衛(wèi)戴公元年（前660），“翟伐我。（懿）公好鶴，士不戰(zhàn)，滅我國。國怨，惠公亂，滅其后，更立黔牟弟”。《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》釋文“第四章”：“周惠王立十又七年（前660），赤翟王峁虎起師伐衛(wèi)，大敗衛(wèi)師于睘，幽侯滅焉。翟遂居衛(wèi)，衛(wèi)人乃東涉河，遷于曹，焉立戴公申，公子啟方奔齊。”②綜上所述，公元前660年的冬十二月，狄（翟）人伐衛(wèi)，殺掉幽侯（衛(wèi)懿公）。在宋桓公的幫助下，新立衛(wèi)戴公，并“廬于曹”。從狄人伐衛(wèi)至衛(wèi)戴公新立，都發(fā)生在短短的一個月之內(nèi)。“廬于曹”，杜注：“廬，舍也。曹，衛(wèi)下邑。戴公名申，立一年卒，而立文公。”正義：“《周禮·秋官》：‘野廬氏掌道路、宿息。’《地官·遺人》云：‘凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。’是廬為舍也。廬于曹者，言隨宜寄舍耳。曹邑雖闕，不知其處，當(dāng)在河?xùn)|近楚丘也。”③就詞義而言，“廬于曹”就是《擊鼓》中的“城漕”。漕邑，由于其修筑的時間確定，直接表明了詩人南行時的時代背景：衛(wèi)國先被狄人所滅，繼而又復(fù)國。正在修筑漕邑，訓(xùn)練士卒，積極抵御狄人入侵。

《擊鼓》二章：“從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。”詩人南行，是跟隨著孫子仲的。首章中“我獨(dú)南行”的“獨(dú)”，單指孤獨(dú)，《小雅·正月》：“念我獨(dú)兮，憂心慇慇。”用在文本中，既表明詩人的真實(shí)心情，又表明詩人與孫子仲之間存在著某種距離。孫子仲指公孫師，是宋莊公的孫子，宋莊公子戊的兒子。《左傳·文公十八年》：“使公孫師為司城。”杜注：“公孫師，莊公之孫。”又《左傳·成公十五年》，孔疏：“公孫師，莊公之孫者，《世本》云：‘莊公生右?guī)熚欤焐境菐熞病！雹芪墓四辏珜O師任宋國司城，成公十五年，公孫師又任宋國司城。宋桓公御說也是宋莊公的兒子，與右?guī)熚焓切值埽珜O師是其侄子。因為是宋莊公之孫，公孫師便以“公孫”為氏，如鄭樵《通志》：“公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。”又根據(jù)《周禮》，公孫師是小宗分支家族，可以另立新氏。公孫師所立新氏為“仲”，據(jù)《左傳·襄公十四年》：“于是齊崔杼、宋華閱、仲江會伐秦。”杜注：“仲江，宋公孫師之子。”仲江以“仲”為氏，應(yīng)是公孫師立新氏的結(jié)果。

在上述意義上，文本中的“孫子仲”，“孫”代表公孫師的公孫身份，“子”系宋公族舊姓，是其血緣的標(biāo)志符號，“仲”為另立的新氏。用“孫子仲”來稱呼公孫師，是春秋時期姓氏合流的產(chǎn)物。需要指出的是，從狄人滅衛(wèi)的湣公二年（前660），到成公十五年（前576），時間已相隔84年，即便公孫師十分長壽，他和詩人南行之時，還是一個青少年，甚至還只是一個兒童。雖然社會發(fā)展水平和人類平均壽命長短有一定關(guān)系，但在先秦時期，公孫師長壽也有可能，據(jù)《禮記·文王世子》記載：“文王九十七乃終，武王九十三而終。”周文王與周武王都是高壽的，他們遠(yuǎn)在公孫師的年代之前。

詩人和孫子仲南行的目的就是“平陳與宋”。“平”，講和。《史記·晉世家》：“齊師敗走，晉師追北至齊。頃公獻(xiàn)寶器以求平，不聽。”“與”，黨與，同盟者。《荀子·王霸》：“約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與。”可見，詩人南行的目的不僅是與陳國講和，還要敦促陳國與宋國結(jié)盟，目的地應(yīng)為陳國無疑。詩人是衛(wèi)國人，孫子仲是宋國公孫，就他們此行的目的而言，詩人顯然扮演了更為重要的角色。

梳理相關(guān)文獻(xiàn)可知，詩人南行和楚成王與齊桓公爭霸有關(guān)。據(jù)《左傳·莊公十五年》：“春，齊侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯會于鄄。”齊桓公從這一年開始稱霸，但是南方楚國逐漸強(qiáng)大，開始北上與齊爭奪與國。例如“楚成王六年（前666），子元伐鄭時，齊桓公曾率齊、魯、宋等諸侯之師救鄭。楚成王十年，即楚平定子元之亂后兩年，齊桓公又以‘楚伐鄭之故，請會于諸侯’（《左傳·莊公三十二年》）。楚國因此緣故，從成王十三年（前659）起，連續(xù)三年進(jìn)攻鄭國”⑤。衛(wèi)國地處北方，是齊國的與國，又是宋國的婚姻交好之國。據(jù)《左傳·湣公二年》：“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜。不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。”宋桓夫人與新立的衛(wèi)戴公為同生關(guān)系，都是衛(wèi)惠公庶兄昭伯與宣姜的子女。因此，在衛(wèi)國危亡之際，宋桓公率先馳援。當(dāng)衛(wèi)國與宋國，甚至齊國、鄭國都在集中力量抵御狄人入侵的時候，不斷覬覦北方的楚國理應(yīng)成為他們心頭一塊共同的病灶。鄭國是齊國的與國，早在楚成王六年已經(jīng)遭到楚國的入侵，另據(jù)《左傳·湣公二年》載：“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召。師潰而歸，高克奔陳。”狄人入侵鄭國，高克兵敗為逃避追責(zé)而逃奔陳國，這件事不僅說明當(dāng)時鄭國與陳國之間存在著緊張關(guān)系，還反映出陳國已經(jīng)與楚的客觀事實(shí)。

陳國所以與楚，除懾于楚國強(qiáng)大的軍事實(shí)力之外，還自恃它與楚國的婚姻交好。據(jù)《左傳·莊公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息，以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵敖及成王焉。”息媯是陳國公族女子，初嫁息侯，楚國滅掉息國之后，成為楚文王的夫人，生楚成王惲。公元前660年前后，時值楚成王初霸，陳與楚有著“舅甥之國”的關(guān)系，應(yīng)為陳宣公所恃。在齊楚爭霸的問題上，陳國之所以能夠保持中立，這應(yīng)當(dāng)是一個主要原因。可見，詩人“平陳與宋”的工作重點(diǎn)是陳國，一旦衛(wèi)國與陳國講和，并促成陳國與宋國結(jié)盟，衛(wèi)、宋共同抵御狄人入侵不僅可得到陳國支持，還可以暫時免除為楚國所乘的后顧之憂。進(jìn)言之，詩人南行陳國的目的，是使衛(wèi)國復(fù)國行為在齊楚爭霸中尋找到平衡點(diǎn)，以獲得雙方的支持。“不以我歸，憂心有忡”，詩人南行而不能返回，為之憂心忡忡。

二、詩人以嫁陳宣公為代價促成“平陳與宋”

《擊鼓》三章：“爰居爰處，爰喪其馬。于以求之？于林之下。”“爰”，介詞，通“於”，用如“爰居爰處，爰笑爰語”（《詩經(jīng)·斯干》）。“爰居爰處”為兩個介賓短語，表明詩人已在陳國生活了一段時間。但在這段時間之后，卻“喪其馬”。正確理解“喪其馬”的含義，需要結(jié)合春秋時期的婚禮制度。

據(jù)《儀禮·士婚禮》，士階層婚禮有納采（幣）、問名、納吉、納征、請期和親迎（逆女）等六個環(huán)節(jié)，諸侯婚禮也應(yīng)援例。假設(shè)詩人是遠(yuǎn)嫁陳國，衛(wèi)國會派遣送女之使，將詩人送至陳國成婚。詩人到了陳國，婚禮還沒有完，還有“留車”“三月廟見”“返馬”等后繼儀禮，由此構(gòu)成一套完整的婚禮。⑥如《左傳·宣公五年》：“秋九月，齊高固來逆女，自為也。故書曰‘逆叔姬’，即自逆也。冬，‘來’，反馬也。”齊國大夫高固迎娶叔姬，秋九月，親迎至魯國；冬天，又和叔姬一起到魯國，行“返馬”之禮。杜注：“禮，送女留其送馬，謙不敢自安，三月廟見，遣使反馬。”孔疏：“送女適于夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安于夫，若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家遣使，反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也。”⑦又見《禮記·曾子問》，孔子曰：“三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭于禰，成婦之義也。”“來婦”只有在行廟見禮之后，才能正式成為某家之婦。文本中所謂“喪其馬”，表明詩人到陳國一段時間之后，陳國并沒有如期舉行“返馬”之禮，給詩人正式的名分。

詩人繼續(xù)寫道：“于以求之？于林之下。”“于以求之”，“于”作介詞，表介入動作的方向，可譯為“向”。“于林之下”之“于”為介賓短語，用如“我用沉酗于酒，用亂敗厥德于下”（《尚書·微子》），可譯為“在”。詩人先以設(shè)問的句式表明自己心有不甘，又以避忌的曲指道出需要求助的那個人——陳宣公。陳宣公，名杵臼，是陳桓公的第四個兒子，他之前的陳莊公，名林，是陳桓公的第三個兒子。如《陳杞世家》所載：“利公立五月卒，立中弟林，是為莊公。莊公七年卒，少弟杵臼立，是為宣公。”⑧在文本中，詩人以“林”指稱陳莊公，以“林之下”暗指陳宣公。這兩句詩明確表明，詩人若想完成婚禮，獲取正式的名分，只能央求陳宣公。由此看來，這個能左右詩人命運(yùn)的陳宣公，應(yīng)是詩人所嫁的對象。詩人嫁給陳宣公是極有可能的，需要探討的問題有如下三個方面：首先，公元前692年，為陳宣公元年，距其父陳桓公卒年公元前707年已有15年，距湣公二年（前660）有32年。因此，即便是以陳桓公的卒年為陳宣公的生年，湣公二年時的陳宣公至少已是47歲。但在當(dāng)時，年齡并不存在任何問題；其次，據(jù)《陳杞世家》載：“（宣公）二十一年（前672），宣公后有嬖姬生子款，欲立之，乃殺其太子御寇。”湣公二年時的陳宣公至少已有兩娶，一為款（陳穆公）的母親，另一為被殺太子御寇的母親。但陳宣公仍然可以再娶，同時期的齊桓公就是一個例子：“齊桓公曾娶周天子之女王姬、徐國之女徐嬴和蔡國之女蔡姬為夫人，另外還娶衛(wèi)、鄭、葛、密及宋等國之女為準(zhǔn)夫人。”⑨因此，陳宣公再娶詩人的事實(shí)是成立的；最后，文本所以使用曲隱的手法指稱陳宣公，是為尊者避諱的結(jié)果。早在公元前676年，周惠王娶陳宣公女，讓詩人顧忌陳宣公更多的，應(yīng)是其女為周惠王后帶來的尊榮，以及其身為夫婿的陳國國君身份，這是遵從社會禮制使然。

《擊鼓》第四章：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”“契闊”，孫奕《示兒編》云：“契，合也，闊，離也。”這里偏指離散。“說”，這里指衛(wèi)、陳兩國對婚姻的承諾。詩人離開正處危亡之際的父母之邦，與親族離散而遠(yuǎn)嫁，就是想通過婚姻成就一個約定。換言之，詩人身為衛(wèi)國公族女子，被送往陳國“請妻之”（《左傳·隱公七年》），是處于危亡之際的衛(wèi)國，試圖通過婚姻與陳國講和，以此取得陳國的信任與援助。需要指出的是，通過婚姻交好為時人所重。如《國語·魯語上》：“臧文仲言于莊公曰：‘夫為四鄰之援，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為。’”《左傳·成公十三年》：“晉侯使呂相絕秦，曰：‘昔逮我獻(xiàn)公，及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。’”但基于衛(wèi)國的艱難處境，陳宣公的安享尊榮、高枕無憂，以及錯綜復(fù)雜的齊楚爭霸的諸侯局勢，詩人的政治婚姻注定是卑屈的，她未必能獲得陳宣公的重視，進(jìn)言之，未必能起到明顯改善陳、衛(wèi)關(guān)系的積極作用。作為初為人婦的女子，最先考慮的肯定不是這些，詩人以飽蘸激情的筆觸寫道：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這兩句膾炙人口、極富華彩的詩，表達(dá)了詩人希望與陳宣公白頭偕老，對美好婚姻生活的無限向往。

三、詩人哀嘆自己婚姻的失敗

可是，詩人的婚禮一開始就已為詩人婚姻的不幸埋下陰影。依據(jù)諸侯婚禮慣例，陳宣公應(yīng)到衛(wèi)國逆女（親迎），例如《左傳·莊公十一年》：“冬，齊侯來逆共姬。”《左傳·莊公二十四年》：“夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。八月丁丑，夫人姜氏入。”但我們在文本中并未發(fā)現(xiàn)陳宣公逆女的跡象，相關(guān)史料中也沒有陳宣公逆女的記載。據(jù)《儀禮·士昏禮》記載：“若不親迎，則婦人三月，然后婿見（其父母）。”陳宣公沒有親迎，理應(yīng)和詩人一起到衛(wèi)國去，行“反馬”之禮，但他仍然沒有照例做。也就是在這個意義上，文本有“不我以歸，憂心有忡”。詩人的政治婚姻也許注定是失敗的，她對自己遭受的冷遇充滿了悲情。《擊鼓》末章：“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”“于嗟”，表悲嘆。“活”，存在；生存。《老子·七十三章》：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。”“不我活兮”，代詞“我”前置。前兩句表達(dá)了詩人被陳宣公疏遠(yuǎn)，而這個事實(shí)使她簡直活不下去。“洵”，“魯、韓詩作敻，洵是敻的假借字，久遠(yuǎn)。《廣雅》：‘?dāng)福h(yuǎn)也。’這里指別離已久”⑩，《谷梁傳·文公四年》：“敻入千乘之國。”“信”，信物，憑證。《史記·刺客列傳》：“今行而毋信，則秦未可親也。”末后兩句表明，詩人遠(yuǎn)離父母之邦，努力成就的婚姻并沒能成為陳國與衛(wèi)國交好的憑信，文本充斥著哀怨與挫敗感。

梳理魯湣公二年（前660）以及次年的諸侯局勢，陳、衛(wèi)雖未交惡，但關(guān)系未見明顯好轉(zhuǎn)。據(jù)《左傳·湣公二年》，就在宋桓公“立戴公以廬于曹”之際，又有“許穆夫人賦《載馳》”：“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。”她憂心如焚，認(rèn)為“控于大邦”才是挽救衛(wèi)國危亡的關(guān)鍵所在，她提出借助齊國力量的外交策略。繼后的史實(shí)是，“齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩”。衛(wèi)國聯(lián)齊取得的成功，表明宋國援衛(wèi)的作用已經(jīng)減弱，間接說明“平陳與宋”的外交策略并沒有達(dá)到預(yù)期效果。換一個視角，魯僖公元年（前659），即次年的秋七月，楚國又攻打鄭國。《春秋》：“楚人伐鄭。八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人于檉。”杜注：“檉，宋地。陳國陳縣西北有檉城。”B11《左傳》：“秋，楚人伐鄭，鄭即齊故也。盟于犖（即檉），謀救鄭也。”對于這次以“謀救鄭”的齊侯之盟，近在咫尺的陳國并沒有參加，這說明楚國軍事實(shí)力的強(qiáng)盛，以及陳國出于對己方根本利益的考慮，仍還保持中立的姿態(tài)，不敢倒向齊國一方。鑒于這個史實(shí)，詩人悲劇性的婚姻境況就易于理解了。但需要指出的是，我們不能講詩人嫁與陳宣公絲毫沒有起到“平陳與宋”的作用。詩人的父母之邦衛(wèi)國沒有參加這次的齊侯之盟，另外，接下來的數(shù)年里，楚國仍只將鄭國作為征伐的對象，并沒有攻打宋國。透過這些史實(shí)，詩歌文本表述的衛(wèi)、陳和宋三國的友好關(guān)系顯得愈加清晰，這些史實(shí)的背后，恐怕都有陳國作為的影子。

四、余論及《詩經(jīng)·燕燕》

詩人遠(yuǎn)嫁陳國，是跟隨公孫師（孫子仲）一起的。公孫師是宋國右?guī)熚斓膬鹤樱位腹挠H侄子，前文已詳述，當(dāng)時年紀(jì)尚幼。鑒于“平陳與宋”的政治目的，公孫師應(yīng)是宋國為盟陳主動送交的質(zhì)子。交換質(zhì)子行為是當(dāng)時結(jié)盟的通例，例如《谷梁傳·隱公八年》：“秋，七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。外盟不曰，此其曰，何也？諸侯之參盟于是始，故謹(jǐn)而曰之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子，不及二伯。”諸侯結(jié)盟主要由誥誓、盟詛、交質(zhì)子三個環(huán)節(jié)組成。事實(shí)上，宋國的結(jié)盟行為作用也是有限的，其背后的推手應(yīng)是宋桓夫人，她作為衛(wèi)戴公的姊妹，曾支使宋桓公馳援衛(wèi)國，幫助衛(wèi)國復(fù)國。宋國結(jié)盟陳國，可在全力援助衛(wèi)國時免去為陳、楚所乘的后顧之憂。

《燕燕》一詩，為《邶風(fēng)》第三首，按照《毛序》的觀點(diǎn)，《燕燕》與《擊鼓》均以衛(wèi)桓公被殺，戴媯歸陳、州吁伐鄭為歷史背景，只是各自故事獨(dú)立。以《燕燕》為例，可疑之處明顯，如清人崔述《讀風(fēng)偶識》卷二：“余按此篇之文，但有惜別之意，絕無感時悲遇之情。而詩稱‘子之于歸’者，皆指女子之嫁者言之，未聞有稱大歸為‘于歸’者，恐系衛(wèi)女嫁于南國而其兄送之之詩，絕不類莊姜、戴媯事也。”B12筆者以為，《燕燕》與《擊鼓》創(chuàng)作的歷史背景相同，詩歌語境關(guān)聯(lián)，應(yīng)為同時期的作品，通過對讀互證，可以解決這兩首詩還存在的一些學(xué)術(shù)問題。

首先，是兩首詩創(chuàng)作的時間問題。《燕燕》詩云：“燕燕，差池其羽。”所謂“燕燕”，指的是玄鳥，如王夫之《詩經(jīng)稗疏》卷一：“獨(dú)言燕者，白脰鳥也。疊言燕燕者，鳦也。爾雅分言之甚明。鳦，玄鳥也。”B13玄鳥，即我們通稱的燕子，每年仲春二月，作為候鳥的燕子飛返北方。據(jù)《禮記·月令》記載：“仲春之月。——是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。”清人孫希旦注：“玄鳥，鳦也。古以玄鳥至為祠高禖之候。詩云：‘天命玄鳥，降而生商’是也。高禖，祈嗣之祭也。高，尊也。禖者，禖神，謂先帝始制為嫁娶之禮者，蓋伏羲也。”B14又據(jù)班固《白虎通義·嫁娶》：“《夏小正》曰：‘二月，冠子娶婦之時’。”春秋時期，國君通常在燕子歸來的那一天以大牢之禮祈嗣高禖，倡導(dǎo)婚姻嫁娶，促使人口繁衍。在民間，仲春二月通常是為男子行成人加冠禮和娶親的時候。《燕燕》的作者既然以“之子于歸，遠(yuǎn)送于南”的送人遠(yuǎn)嫁為創(chuàng)作主題，那么以“燕燕”為前三章的起興絕非偶然。文本蘊(yùn)藉著一個重要信息，即作者送別的時間或詩歌創(chuàng)作的時間，應(yīng)在衛(wèi)戴公元年（前659）仲春二月。《燕燕》創(chuàng)作時間既已確定，可以推出《擊鼓》的創(chuàng)作時間，根據(jù)“爰居爰處，爰喪其馬”的詩歌情境，以及“三月廟見”的婚禮，《擊鼓》應(yīng)創(chuàng)作于同年的五六月間。

其次，是《燕燕》的錯簡問題。《燕燕》末章六句：“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。”該章曾被認(rèn)為是錯簡，例如邊家珍《〈邶風(fēng)·燕燕〉是兩詩的誤合？》、張劍《關(guān)于〈邶風(fēng)·燕燕〉的錯簡》等論文，都認(rèn)為是另一首獨(dú)立的詩。筆者認(rèn)為，《擊鼓》中作為質(zhì)子的公孫師（孫子仲）就是《燕燕》中的“仲氏”。“仲氏任只，其心塞淵”中的“任”，擔(dān)荷；負(fù)載。《小雅·黍苗》：“我任我輦，我車我牛。”孔疏：“言仲氏有大德行也，其心誠實(shí)而深遠(yuǎn)也。”鄭箋：“任者，以恩相親信也。”B15“只”，語氣詞，表感嘆。“塞淵”，又見《鄘風(fēng)·定之方中》：“匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。”指篤厚誠實(shí)，見識深遠(yuǎn)。聯(lián)系公孫師為宋國盟陳的質(zhì)子身份，“仲氏任只，其心塞淵”，應(yīng)是詩人的由衷之辭。至于《孔子詩論》中的《仲氏》，是今本《詩經(jīng)》的逸詩，與《燕燕》無關(guān)。

最后，是《燕燕》的作者問題。“先君之思，以勖寡人”透露出作者的信息，“先君”指前代君主。《莊子·山木》：“魯侯曰：‘吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)。’”衛(wèi)國歷史上的衛(wèi)莊公，曾娶厲媯和戴媯，生有衛(wèi)桓公，是和陳國婚姻交好的先例。勖，勉勵。《書·泰誓中》：“勖哉夫子，罔或無畏。”“寡人”，指地位尊貴的人，未必專指君主。《后漢書·仲長統(tǒng)傳》：“寡者，為人上者也；眾者，為人下者也。”這里為作者自稱，據(jù)《禮記·玉藻》：“凡自稱：其于敵以下，曰‘寡人’。”“敵”，指身份對等或相當(dāng)。前文提及的衛(wèi)惠公庶兄昭伯與宣姜的幾個子女，例如齊子、衛(wèi)戴公、衛(wèi)文公、宋桓夫人、許穆夫人等，追根溯源，都是衛(wèi)莊公的后人。作者既然指稱衛(wèi)莊公為先君，以“修先君之好”（《左傳·桓公三年》）為辭，勸勉遠(yuǎn)嫁的女子，《燕燕》的作者應(yīng)在可選范圍之內(nèi)。前文已提及崔述的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“系衛(wèi)女嫁于南國而其兄送之之詩”，后來亦有學(xué)者附和。如果的確如此，其兄不會是衛(wèi)戴公，據(jù)《左傳·桓公三年》：“凡公女嫁于敵國，姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國，雖公子亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行。公不自送。”衛(wèi)戴公送嫁不符合禮制。又據(jù)該詩的女性口吻，許穆夫人作有《載馳》，有創(chuàng)作的能力；另結(jié)合《擊鼓》歷史語境，交好陳國與宋國利益休戚相關(guān)，宋桓夫人有創(chuàng)作的動機(jī)，因此，《燕燕》的作者應(yīng)是許穆夫人，或者是宋桓夫人。

注釋

①B15李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第129、123頁。

②李學(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》，中西書局，2011年，第144頁。

③④⑦B11李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第311、769、612、319頁。

⑤羅運(yùn)環(huán)：《楚國八百年》，武漢大學(xué)出版社，1992年，第150頁。

⑥高兵：《周代婚姻形態(tài)研究》，巴蜀書社，2007年，第135頁。

⑧司馬遷：《史記》（簡體字本），中華書局，1999年，第1313頁。

⑨崔明德：《先秦政治婚姻史》，山東大學(xué)出版社，2004年，第24頁。

⑩程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局，1991年，第80頁。

B12崔述著、顧頡剛編訂：《崔東壁遺書·讀風(fēng)偶識》，上海古籍出版社，1983年，第545頁。

篇4

關(guān)鍵詞：教學(xué)重點(diǎn) 文言實(shí)詞 漢字特點(diǎn) 教學(xué)方法

初中的文言文篇目在數(shù)量上占教材總篇目近三分之一，因為，只有學(xué)生背誦了一定數(shù)量的文言文,積累了一定數(shù)量的常用文言文實(shí)詞和虛詞,才能借助注釋和工具書閱讀淺顯的文言文；只有在理解字詞、句子的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文言文的誦讀,才能培養(yǎng)學(xué)生文言文語感,使學(xué)生充分感受人文精神和民族精神。

然而，在實(shí)際教學(xué)中，因為文言文的自身特點(diǎn)，文字材料久遠(yuǎn)，古今意義差別很大；課文內(nèi)容脫離時代，學(xué)生不易產(chǎn)生興趣。加之教學(xué)方法生硬：片面的解釋生字詞，疏通文章大意，分析文章結(jié)構(gòu)，結(jié)果，教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得乏味，教學(xué)往往事倍功半。因此，要提高文言文教學(xué)效果，首先要求教師明確目標(biāo)，分清重難點(diǎn)，合理安排教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

一、明確重點(diǎn)難點(diǎn)，安排教學(xué)內(nèi)容

文言文教學(xué)內(nèi)容廣博：語言形式上有實(shí)詞、虛詞、特殊句式、通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義等等；思想內(nèi)容上有文章的思想感情、作品主旨和文化意味等等；寫作技巧上有修辭、句式及布局謀篇等等。因此，明確重難點(diǎn)尤為重要。

如，《曹劌論戰(zhàn)》一文中“十年春，齊師伐我”。一個“伐”字是理解句子的關(guān)鍵，伐，從人從戈，義為征伐，然而征伐有別：“征”是褒義詞，常用于上攻下、有道伐無道；“伐”是中性詞，多用于諸侯或平級之間的公開宣戰(zhàn)，一般師出有名，進(jìn)軍時要有鐘鼓，后文中有“公將鼓之”、“一鼓作氣”、“齊人三鼓”就是明證。

二、根據(jù)漢字特點(diǎn)，落實(shí)教學(xué)內(nèi)容

漢字由形、音、義三者構(gòu)成，從文字體系看，屬于表義文字，即，字形同其意義直接關(guān)聯(lián)。所以，掌握常用文言詞匯的詞義就要充分利用漢字的形體，這既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能從根本解決漢字古義問題，同時，由于是從理據(jù)上明了漢字意義的來源，所以掌握得更為牢固持久。具體方法如下：

首先，利用字形，理解本義。文獻(xiàn)越是久遠(yuǎn)，其文字的本義使用就越頻繁，而本義常是學(xué)生理解的難點(diǎn)，而利用字形進(jìn)行意義分析，往往能化繁為簡，事半功倍。如《孟子?魚我所欲也》一文中“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼”中的“得兼”，學(xué)生很容易記成“兼得”。究其原因，一是斷句不當(dāng)，二是不理解“兼”的含義。

第二，比較部首，明辨詞義。如歐陽修《醉翁亭記》一文中“釀泉為酒，泉香而酒洌”一句中，“洌”容易被學(xué)生寫作“冽”，課堂上，教師可進(jìn)行比較，明確，三點(diǎn)水，是屬水字部，意思與水相關(guān)，洌，《說文》“水清也。從水,列聲。”這里形容美酒如水之清澈。

第三，比較字形，辨別近義詞。如《左傳?曹劌論戰(zhàn)》一文中“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”。其中，視與望，近觀為視，遠(yuǎn)眺為望。視，從見示聲；望，繁體作，上面是“臣”是眼睛,下面是“壬”，像一個人站在土地上遠(yuǎn)望，到小篆又加“月”字，表望的對象，本義是遠(yuǎn)望。

第四，學(xué)漢字，明文化。漢字與漢文化可以相互論證，前賢做了大量這方面工作，可資借鑒。如《戰(zhàn)國策?鄒忌諷齊王納諫》一文中“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也”一句，其中妻、妾地位迥異：妻，是男子明媒正取的正式配偶，但最初的婚姻卻是強(qiáng)婚制，妻，篆書作，字形從女，從屮（頭發(fā)很長，表示成年），從又（古文手字），意為抓住一成年女子，而強(qiáng)婚又是發(fā)生在夜晚，所以，婚字從女從昏。（古文手字）妾，從辛，從女。辛甲骨文字形為古代刑刀,表示有罪，受刑，下面是“女”字，合而表示有罪的女子，本義是女奴，故《春秋傳》有“女為人妾,妾不娉也。”

三、依據(jù)教學(xué)規(guī)律，深化鞏固教學(xué)內(nèi)容

詞匯教學(xué)要遵循認(rèn)知規(guī)律，“多種實(shí)驗證明，學(xué)習(xí)有意義的詞，已理解的詞比學(xué)無意義的音節(jié)、假詞和非詞要容易得多，而且不易遺忘。意義記憶的作用大于機(jī)械記憶。”①文言文詞義具有理據(jù)性――漢字構(gòu)形理據(jù)，多義詞義項關(guān)系也有理據(jù)性。一詞多義是文言文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，理解記憶才是深入掌握一詞多義的有效方法。

如，初中課文里“名”出現(xiàn)的義項有“命名”（名之者誰）、“名字”（則題名其上）、“說出”（不能名其一處）、“出名、著名”（山不在高，有仙則名），顯然，這些義項密切相關(guān)，名，從夕從口，《說文》“自命也”。本是在夜晚便于指稱不同的人而起的名稱，義即命名；有命名則出現(xiàn)名稱、名字；名字是用來稱呼的，故有“說出”之意；名字眾所周知則是“著名”。

總之，初中文言文教學(xué)要達(dá)到《標(biāo)準(zhǔn)》，要以文字，特別是實(shí)詞為核心，根據(jù)漢字形義關(guān)系、義項關(guān)系的理據(jù)性實(shí)施字詞教學(xué)；通過誦讀一定的文言文篇目，積累常用詞，從而切實(shí)提高學(xué)生的文言文閱讀鑒賞能力。

篇5

關(guān)鍵詞：文言文；學(xué)習(xí)興趣；提高

興趣是最好的老師。做一件事，如果沒有興趣，就很難做好。有了興趣，就能熱情投入，開動腦筋，挖掘潛能，發(fā)揮想象，促使自己努力把事情做好。如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，改變當(dāng)前不容樂觀的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者通過閱讀一些關(guān)于文言文教學(xué)的研究文章及自己的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為可以采取以下措施：

一、讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)文言文的目的及重要性

心理學(xué)研究表明：人的行動是受本人目的調(diào)節(jié)支配的。目的正確，行動起來就比較自覺，行動中克服困難的毅力也就比較堅強(qiáng)。因此，要學(xué)好文言文，首先必須樹立正確的目標(biāo)。可以說，沒有目的的學(xué)習(xí)勢必缺少動力，直接影響學(xué)習(xí)的效率。文言文是中國數(shù)千年來形成的典雅而簡潔的書面語言，我們不否認(rèn)其中有些糟粕，但是那些經(jīng)過幾百年，甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，一般都是文言文的精華。因此，學(xué)習(xí)文言文，有利于了解和學(xué)習(xí)我國博大精深的文化；學(xué)習(xí)文言文，有利于豐富學(xué)生的精神世界，陶冶情操；學(xué)習(xí)文言文，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識，有助于加強(qiáng)其個人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，有助于塑造理想的人格。所以，學(xué)生理解了學(xué)習(xí)文言文不僅是為了考試、分?jǐn)?shù)，自己將來的成長、成材，對繼承和弘揚(yáng)民族文化都有著十分重要的作用，那么他們就會有動力學(xué)習(xí)文言文。

二、拉近學(xué)生與文言文的時空距離

興趣是人的認(rèn)識的情緒表現(xiàn)，在學(xué)習(xí)活動中作用是巨大的。一位著名的心理學(xué)家曾說：“任何人在自己感興趣的領(lǐng)域，經(jīng)過十年的訓(xùn)練，都可以成為天才。”所以，我們在進(jìn)行文言文教學(xué)時，千萬不能只是“滿堂灌”，要采用各種各樣的方法活躍課堂氣氛，進(jìn)行師生互動，充分調(diào)動學(xué)生的興趣。比如：教師可以利用講故事的方式，拉近學(xué)生與文章的時空距離，激發(fā)他們學(xué)習(xí)文言文的興趣；也可以放手讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行分角色表演，既給了學(xué)生一個展示自己才華的舞臺，同時也有助于學(xué)生更深入的去理解課文；現(xiàn)實(shí)生活中的很多成語就出自我們中學(xué)的文言文教材，教師可以在課堂教學(xué)時利用成語導(dǎo)入新課。這一系列的舉措，都能提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

所以，要在文言文的教學(xué)中提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，就必須拉近學(xué)生與文言文的時空距離。

三、讓學(xué)生在熟悉文言文內(nèi)容的同時，加強(qiáng)對文言文的誦讀，夯實(shí)文言基礎(chǔ)

大家都知道，語言不是靜寂的，只有在朗朗的讀書聲中才可以還語言以生命的活力及張力。誦讀法也是最重要、最有效的學(xué)習(xí)方法。古人云：書讀百遍，其義自見。學(xué)習(xí)文言文，誦讀是根本，誦讀可以熟悉課文內(nèi)容，可以積累文言基礎(chǔ)知識。青少年時期記憶力最佳，經(jīng)常誦讀對提高學(xué)生的文言文理解感悟能力很有幫助。經(jīng)常誦讀，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力就會大大提高，學(xué)生就有可能領(lǐng)會作者的思想情感，感受語言的美，自然就會有興趣去學(xué)習(xí)。所以，我們要加強(qiáng)文言文誦讀。只有在誦讀中，學(xué)生才有可能與作者心靈相通，才可能體會到文言文的獨(dú)特韻味，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)文言文的興趣。

四、教給學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法，掃除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的障礙

葉圣陶先生說過：“教是為了不教。”古人說：“授之以魚，不如授之以漁。”因此，在文言文的教學(xué)中，我們每個語文老師都要認(rèn)認(rèn)真真地教給學(xué)生正確的方法，讓學(xué)生在成功中保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。

比如，在翻譯時，古漢語一般都是單音節(jié)詞，而我們現(xiàn)代漢語一般都是雙音節(jié)詞，這時我們可讓學(xué)生用“增補(bǔ)法”或“替換法”來解決問題。這里有一個例子：“夫大國，難測也，懼有伏焉。”這里的“測”“懼”“伏”都是單音節(jié)詞，我們可以用雙音節(jié)詞“推測”“懼怕”“埋伏”來替換。還有一例：“十年春，齊師伐我”，這里的“師”“伐”兩字現(xiàn)在雖然還在使用，但在古漢語中，可以根據(jù)句義把它們翻譯成“軍隊”“攻打”。在詞法上，還要讓學(xué)生注意一些經(jīng)常遇到的文言現(xiàn)象。在實(shí)詞方面，就有一詞多義、古今異義、詞類活用等等，我們在教學(xué)中要進(jìn)行綜合、比較、歸類、整理，進(jìn)行新舊知識的聯(lián)系，從中找出規(guī)律性的東西，使學(xué)生能舉一反三；在句法上，句式的把握和梳理同樣重要。如果學(xué)生掌握了這些方法，他們就會感覺學(xué)習(xí)文言文容易多了，那么，學(xué)習(xí)的興趣自然也就保持住了。

總之，廣大語文教師一定要根據(jù)學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，千方百計、想方設(shè)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，減輕學(xué)習(xí)文言的畏難心理，使枯燥的文言文靈動起來，讓學(xué)生的興趣盎然起來，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣一來就可以改變中學(xué)文言文的教學(xué)不容樂觀的尷尬局面，發(fā)展學(xué)生的文言文閱讀能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

[關(guān)鍵詞]王?運(yùn)；以禮自治；通經(jīng)致用

后，社會、人心均發(fā)生了劇烈的變化，王?運(yùn)與晚清許多學(xué)人一樣對此深表關(guān)切。面對晚清社會萎靡重利，人心陷溺的現(xiàn)象，他期求醫(yī)治之道。但作為深受傳統(tǒng)文化影響的士人，他對西學(xué)有一種抵觸心懷，這決定他只能從古代的圣經(jīng)賢傳中尋求啟發(fā)。所以他致力于研治經(jīng)學(xué)，五經(jīng)之中，他獨(dú)崇《春秋》，指出“致用當(dāng)通《春秋》”，認(rèn)為《春秋》旨在撥亂，可以作為亂世的致用大法。他在《春秋例表，圍取人滅例表》序中說：《春秋》所以撥亂，將使諸侯各守其封地而不相侵陵。強(qiáng)凌弱，眾暴寡，則君子恥之，天下不得相滅亡而太平治見矣。然無他道，在自治以正，反求諸己。故抑負(fù)固，貴死位，賤茍免，絕貪利，義相反而各得道，并行而不悖，雖亡國殺君相隨續(xù)，而圣人之治之也，雍乎游之于禮樂之林，皆愧畏悔悟，各正性命，不怨天，不尤人，確然其有以自樂也。盛哉乎!非堯舜之世，其孰能若此乎!然其憂深而思精，例繁而義隱，傳者慎之，發(fā)揮旁通，詞詳旨閎……王?運(yùn)強(qiáng)調(diào)《春秋》撥亂，認(rèn)為《春秋》王魯，為孔子的王心所加，魯國處在各國禮衰樂崩的時代，雖然外在形式惡劣，但是魯國從自己本身做起，最終“抑負(fù)固，貴死位，賤茍免，絕貪利”，達(dá)到太平治的境界。王氏指出撥亂功成是一個臻于禮興樂盛的境界，而要達(dá)到太平盛世，就要先“自治以正，反求諸己”，其最根本則離不開禮的作用與功效。

“禮”的內(nèi)容十分寬泛，從國家典章制度到個人行為舉止修養(yǎng)，無所不包。“禮”包括《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的“三禮”。《三禮》是古代禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制影響最為深遠(yuǎn)，成為儒家學(xué)說的主要內(nèi)容之一。孔子將“禮”的精神實(shí)質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大，指出：“人而不仁，如禮何?”說明禮是人心的呈現(xiàn)，是一種內(nèi)心的自覺作用，孔子又說：“禮之用，和為貴”。“和”就是和諧，禮最根本切要的目的，是要使人與社會、自然之間維持一種高度和諧的狀態(tài)。“禮”又是理性的辨別，凡事經(jīng)過理性辨別，應(yīng)行而行之，便是“合理”。所以，《禮記》說：“禮也者，理也。”又說：“禮也者，天地之序也。”《左傳》魯隱公十一年記載君子評論鄭莊公的一句話：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”古人認(rèn)為，禮不但可以治理國家，安定社稷，并可以提供生活的秩序以及為后代子孫的幸福奠下基礎(chǔ)。可見在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是小至個人修養(yǎng)，大至經(jīng)國治世都不可或缺的。

“禮”既然是中國的傳統(tǒng)社會的規(guī)范和準(zhǔn)則，作為在禮制熏陶下成長和生活的王?運(yùn)，自然也很重視禮。但他并不是要復(fù)古禮而是期盼在經(jīng)典中尋覓出似“禮”一樣的救世良方。在晚清經(jīng)學(xué)陣營中，王閭運(yùn)重《春秋》，宗《公羊》，無疑是今文學(xué)派之一員，但是他又漢宋兼采，不拘古今，超越經(jīng)學(xué)古今流派之藩籬，對古文學(xué)經(jīng)典《周官》(《周禮》)進(jìn)行疏釋和發(fā)揮，撰寫了《周官箋》。他認(rèn)為《周禮》一書含有豐富的治國思想，并將《周官》概括為“六典”、“八法”、“八則”、“八柄”、“八統(tǒng)”、“九職”、“九賦”、“九式”、“九貢”、“九兩”等十大法則，對地官、春官、夏官、秋官作了進(jìn)一步的闡述，詳密嚴(yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對于啟導(dǎo)后世的治國理念，有著深遠(yuǎn)的影響。王?運(yùn)提出了“《春秋》者，禮也；禮者，例也”的命題，并為此付出幾十年的努力，孜孜不倦地撰寫、修改《春秋例表》，用簡單明了的書寫方式來表達(dá)“《春秋》者，禮也”的作用與意義。

王?運(yùn)認(rèn)為禮的內(nèi)涵是經(jīng)學(xué)的根本，諸經(jīng)所言皆是禮。他在《論習(xí)禮》中說：“治經(jīng)必先知禮，經(jīng)所言皆禮制。唯講禮倍難于古，故自漢以來，唯重《禮》學(xué)，《官》例是典制本原，《禮記》推其宜變。諸經(jīng)所言，有明見三《禮》者，引而釋之；有不見三《禮》者，旁推以通之。余所著八箋，略發(fā)其例矣。”王閭運(yùn)指出，群經(jīng)所要表達(dá)的，都是禮制，并說明了自己為經(jīng)學(xué)作箋注的原則：若是三禮中已有具體的內(nèi)容，他就用三禮中的內(nèi)容來解釋經(jīng)文的意義；若是群經(jīng)的內(nèi)容沒有三禮具體談到的禮制，他就用旁推的方式以求了解經(jīng)文所要表達(dá)的禮制，并自稱對經(jīng)學(xué)所作的箋注都是為了發(fā)明禮制的條例，可見他認(rèn)為經(jīng)學(xué)的精神都是禮。

王閭運(yùn)沒有脫卻古代禮制思想的藩籬，最具體的表現(xiàn)是，他把宋襄公和宋共(伯)姬兩位泥禮的古人作為崇拜和效法的偶像，他說：“春秋受命者文王，而中興者伯姬，撥亂者宋襄，而成之者孔子。”認(rèn)為這兩個人是中興與撥亂精神的代表，完美的禮義道德在他們身上有所體現(xiàn)。例如，僖公二十二年(冬)十一月的經(jīng)文記載了宋襄公與楚國約定在泓水的上邊打仗，宋襄公堅持行軍禮而與之戰(zhàn)，所謂“臨大事而不忘大禮”。結(jié)果宋兵大敗，傳文不以成敗論，而稱贊宋國在面臨大事時仍然堅守禮節(jié)，不乘機(jī)攻擊不擺好陣勢的軍隊，即使是文王的戰(zhàn)爭也不過如此。王閭運(yùn)也認(rèn)為，“襄公一守禮而國以振，故?此以為開國王。”宋襄公的行為雖然戰(zhàn)敗，但其最終能以禮服人，使國家振興。經(jīng)文體現(xiàn)的本是宋襄公的迂腐行為，但卻被王閭運(yùn)奉為用禮的典范。類似的例子在王氏經(jīng)學(xué)著作中多有論及，王閭運(yùn)認(rèn)為在人心陷溺的亂世，唯有禮義足以化人，撥亂反正。由此可見，援經(jīng)說政是王?運(yùn)經(jīng)學(xué)的核心與靈魂。

王?運(yùn)援經(jīng)說政的重要表現(xiàn)之一是他在詮釋經(jīng)典的過程中，引出了“經(jīng)學(xué)以自治，史學(xué)以應(yīng)世”的主張。“自治”的觀念來自于春秋公羊家所謂的“自正”，即強(qiáng)調(diào)先從自己做起，而后可以反正。在《公羊傳》與何休的《解詁》中對此均有詮釋。例如

《春秋》經(jīng)曰：“隱公六月，壬戌，公敗宋師于菅。辛未，取郜。辛巳，取防”。《公羊傳》曰：取邑不日，此何以日?一月而再取也。何言乎一月而再取?甚之也。內(nèi)大惡諱，此其言甚之何?《春秋》錄內(nèi)而略外，於外大惡書，小惡不書，於內(nèi)大惡諱，小惡書。解詁曰：“於內(nèi)大惡諱，於外大惡書者，明王者起當(dāng)先自正，內(nèi)無大惡，然后乃可治諸夏大惡，……內(nèi)小惡書，外小惡不書者，內(nèi)有小惡，?可治諸夏大惡，未可治諸夏小惡，明當(dāng)先自正，然后正人”。

經(jīng)文指出隱公十年六月壬戌這一天，魯國在營這個地方打敗宋國；辛未這天，取郜這個地方；辛巳又占據(jù)了防這個地方。根據(jù)《春秋》義例，取邑是不書日的，這里為什么書日?傳文解釋說這是因為一個月內(nèi)連取了兩次，說明魯國好戰(zhàn)，非常過分。國內(nèi)的大惡，《春秋》都是避諱的，這次為何記載魯國好戰(zhàn)?因為對外國的大惡書寫，小惡不書寫；對于國內(nèi)的大惡就避諱，小惡才書寫，故沒有隱諱。這表明治國在于“自治”，《春秋》之所以對魯國的事詳細(xì)記載，國外的事則記載得很簡略，意即在此。

王?運(yùn)把“自治”作為整部《春秋》的重點(diǎn)，他說：“《春秋》先自治，撥亂而反正”，又說孔子“作《春秋》……言但自治，設(shè)條教也。”并且他在授課時對學(xué)生大發(fā)議論說“恒見己之不足，豈計人之順逆，……治經(jīng)致用，莫切《春秋》”，提醒學(xué)生學(xué)《春秋》不在經(jīng)言奧義，而在致用，小至個人修身，大至治國平天下，都務(wù)求“自治”。關(guān)于他以自治言個人修養(yǎng)者，在他的《論語訓(xùn)》中更是作了發(fā)揮：

(1)子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。(先進(jìn))

訓(xùn)曰：門以喻道也。言游宦徒勞，教授有益也。從者，子路、子貢、顏淵皆異才爾。時猶未及門，在陳思?xì)w，裁其成章，乃皆升堂入室。若終身求仕，不暇講論，故亂世以自治為貴矣。

朱熹曾對這段話進(jìn)行解釋：孔子嘗厄于陳蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。”王閭運(yùn)則不從朱說，他將“門”解釋為“道”，認(rèn)為跟從孔子的子路、子貢、顏淵都是秀異俊材，不過當(dāng)初都未能真正體會孔子的思想。及至困厄于陳蔡之間時，不能向外求仕進(jìn)，故能專務(wù)于學(xué)問，會心于孔子的大道。王氏以為如果終身只知向外求取仕進(jìn)，那么難以專心修養(yǎng)自己，反之，要使自己的涵養(yǎng)有所精進(jìn)，必須以自治為重。如何才能自治呢?首先，王氏認(rèn)為是言以律己，專力于自己所當(dāng)為，心無所愧，內(nèi)省不疚，這就是自治的修養(yǎng)功夫。例如：

(2)司馬牛問君子。子曰，君子不憂不懼。(顏淵)

訓(xùn)曰：君子但自治。

其次，王氏認(rèn)為為學(xué)必須為己，而不是為人。例如：

(3)子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”(憲問)

訓(xùn)曰：自治不暇，未能及世事也。

由上可見王閭運(yùn)的“自治”，對個人修養(yǎng)而言，包括了德行與學(xué)識兩方面的增進(jìn)。但王?運(yùn)最重視的是國家社會，在他看來，《春秋》的自治理念，雖為古代圣人所立，但對于當(dāng)今治國治亂仍有啟迪的意義。所以，王氏認(rèn)為要自治必須自正，從《春秋》所記古人以白正而作為防夷之道達(dá)至使國家自治。王氏之經(jīng)典詮釋中彰明此義仍如上述一樣，意在啟迪人們效法之。例如，

(4)《春秋》經(jīng)曰：(莊公三十年，冬)，齊人伐山戎。

《公羊傳》曰：此齊侯也，其稱人何?貶。曷為貶?子司馬子曰：“蓋以操之為已蹙矣。”此蓋戰(zhàn)也，何以不言戰(zhàn)?《春秋》敵者言戰(zhàn)，桓公之與戎狄，驅(qū)之爾。

王氏箋曰：桓方盡取紀(jì)邑，又欲威魯，貪功名而迫戎，憂其不敵，又不與戎?jǐn)常腹适谷趄?qū)之于山。示伯者，先自治之道，之爾云者，言但可驅(qū)不可戰(zhàn)也。

經(jīng)文記載魯莊公三十年冬，齊國人討伐山戎。這里的齊國人是指齊桓公，為什么稱人而不書齊侯?《公羊傳》認(rèn)為這是對齊桓公的貶斥。為什么要貶斥齊桓公呢?《公羊傳》認(rèn)為齊桓公討伐山戎的士兵操之過急，殺傷過多。這是雙方交戰(zhàn)，《春秋》為何不書戰(zhàn)呢?《公羊傳》認(rèn)為只有當(dāng)作戰(zhàn)雙方勢均力敵，《春秋》才書戰(zhàn)，齊桓公伐山戎，雙方力量并不相當(dāng)，只是齊桓公驅(qū)趕山戎罷了。王閭運(yùn)則認(rèn)為，齊桓公剛剛奪取了紀(jì)國的城邑(莊公二十九年秋七月，齊人降鄣)，又想以伐山戎來威脅魯國，這是為了貪圖功名而逼迫山戎。但齊桓公又考慮到自己勢力不如山戎，故意不與之作戰(zhàn)，《春秋》不書戰(zhàn)好象是驅(qū)趕山戎。這表明要成就霸業(yè)者，必先以自治為道，使自己強(qiáng)大了，才能對外言戰(zhàn)。所以，這樣的情況只能叫驅(qū)趕而不叫戰(zhàn)。顯然，王閭運(yùn)認(rèn)為對外作戰(zhàn)，必須先治理好自己國家的內(nèi)政，做到有充分之把握。這樣既是打敗敵方的原則，又是防備外患的有力武器。

(5)《春秋》經(jīng)曰：(僖公二十一年)秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會于霍，執(zhí)宋公以伐宋。

《公羊傳》曰：孰執(zhí)之?楚子執(zhí)之。曷為不言楚子執(zhí)之?不與夷狄之執(zhí)中國也。

王氏箋曰：起宋公當(dāng)自治，故使若我執(zhí)之而我釋之。不使楚無故而執(zhí)中國君，明凡夷狄之患不在夷狄，楚之禍由內(nèi)召之。

經(jīng)文沒有書寫是什么人執(zhí)宋襄公。《公羊傳》認(rèn)為這是楚國的國君所為。為什么是楚國的國君所為就不書寫呢?因為不贊成夷狄的人逮捕中國人。王?運(yùn)認(rèn)為，《春秋》此處書“執(zhí)”意為魯國執(zhí)宋襄公。雖然歷史上實(shí)際拘執(zhí)宋襄公的人是楚國國君，但是《春秋》不講，故意說成是魯國執(zhí)宋君，這是要揭示夷狄不會無緣無故的來拘執(zhí)中國之君，是諸夏的國家自己內(nèi)亂不自正，才會招致楚國之禍。所以諸夏的國家若遭到夷狄之患，其治理的重點(diǎn)不是在于夷狄的侵犯，而是諸夏本身出了問題，首先治理的應(yīng)該是內(nèi)部事務(wù)，自己內(nèi)務(wù)修明，夷狄自然不會來犯。

同時，王閭運(yùn)認(rèn)為民族之間的和睦相處，相安無事，只靠自己一方“自治”的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。夷狄之國亦應(yīng)努力進(jìn)步，而夷狄的進(jìn)步主要靠諸夏之國對之進(jìn)行“化導(dǎo)”來實(shí)現(xiàn)。

王氏以上對經(jīng)義的解說似乎是厘正歷史，其實(shí)也是援經(jīng)說政，要抗御外侮，一是要內(nèi)務(wù)修明，二是要“化導(dǎo)”夷狄。如果以此與當(dāng)時清王朝受外敵入侵相對勘，王氏的真實(shí)用意不揭自明了。

(6)《春秋》經(jīng)曰：隱公二年，九月，紀(jì)履蝓來逆女。

《公羊傳》曰：紀(jì)履?者何?紀(jì)大夫也。何以不稱使。婚禮不稱主人。然則曷稱?稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何?辭窮也。辭窮者何?無母也。然則紀(jì)有母乎?曰有。有則何以不稱母?母不通也。外逆女不書，此何以書?譏。何譏爾?譏始不親迎也。始不親迎?P于此乎?前此矣。前此則曷為始乎此?托始焉爾。曷為托始焉爾。《春秋》之始也。女曷為或稱女，或稱婦，或稱夫人?女在其國稱女，在涂稱婦，人國稱夫人。

王氏箋曰：將以禮治人，不可茍從也，……宜先自治以治人，唯春秋謹(jǐn)之焉。

王閭運(yùn)指出，《春秋》要以禮治人，必須要先自治，一國之君要先自治，才能為萬民所主，才能教化民眾。《春秋》經(jīng)文書此條之意即在此。紀(jì)國大夫履?來魯國為其國君迎接魯女，按照《儀禮·士昏禮》婚姻“六禮”之“親迎”禮，應(yīng)該新郎親至女家迎娶新娘，即使國君也不應(yīng)該不遵從此禮。而紀(jì)國派大夫來迎接，是非禮也。《春秋》本來是“外逆女不書”的，這里明顯是對紀(jì)國君不親迎非禮的譏刺。王?運(yùn)的詮釋很顯然意在說明治世在于“自正”。又如，

(7)《春秋》經(jīng)曰：莊公十三年，冬，公會齊侯盟于柯。

《公羊傳》曰：何以不曰·易也。其易奈何。桓之盟不日，其會不致，信之也。其不日何以始乎此，莊公將會乎桓，曹子進(jìn)曰：“君之意何如?”“諾!”于是會乎桓。莊公升壇，曹子手劍而從之。管子進(jìn)曰：“君何求乎?”曹子曰：“城壞壓境，君不圖與?”管子曰：“然則君將何求?”曹子曰：“愿請汶陽之田。”管子顧曰：“君許諾!”桓公曰：“諾!”曹子請盟。桓公下與之盟。已盟，曹子揮劍而去之，要盟可犯，而桓公不欺，曹子可讎，而桓公不怨，桓公之信著乎天下，自柯之盟始焉。

箋曰：以信與桓，以惡責(zé)莊，亦所以自治。

魯莊公十三年冬會見了齊桓公，魯莊公與他的大臣曹子在會見要挾齊桓公歸還土地，齊桓公很爽快的答應(yīng)了。按照當(dāng)時的慣例，要挾之下的結(jié)盟是可以違背的，而齊桓公并未背約、也未記恨于魯之曹子，而是與魯國結(jié)盟了。《公羊傳》認(rèn)為，魯國的這次外交活動較為順利地化解了糾紛，不書日，是稱贊齊桓公守信于天下。王閭運(yùn)指出《春秋》是以這次講求信用的外交事件為契機(jī)，要求魯國必須嚴(yán)格律己，講求信用，然后取信于天下，故《春秋》稱贊齊桓公、反而譏貶魯莊公，這也是對內(nèi)要魯國嚴(yán)格要求自己，以此說明“自治”之義。

篇7

[關(guān)鍵詞]孔子；《春秋》；政治理想；“大一統(tǒng)”

一、《春秋》蘊(yùn)含的春秋大義

《春秋》是孔子修訂的魯國編年體史書，書中用于記事的語言極為簡練，后世學(xué)者認(rèn)為幾乎每個字句都暗含褒貶之意，被稱為“春秋筆法”。其實(shí)后人對“春秋大義”的闡發(fā)是有根據(jù)可循的。早在孔子之前，史官的工作就是依附于現(xiàn)實(shí)政治的。如許兆昌所說“周代史官從事記事編史的工作，絕不是為了保存歷史資料以供學(xué)術(shù)研究，而主要是為了發(fā)揮這一行為的政治功效。”（1）因此可見，當(dāng)時的史官記事編史，完全是一種政治行為。孔子作為那個時代的人，其行為活動也自然會帶有那個時代的烙印，在修訂《春秋》的過程中，必然會夾雜對當(dāng)時政治的情感態(tài)度。

孟子是最早闡述孔子的“春秋大義”的，《孟子?滕文公下》載：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。”由于孔子出生在禮樂制度完備的魯國，從小在這樣的環(huán)境里求學(xué)，耳濡目染，所以他的思想偏于守舊。然而孔子所處的時代是春秋末年，是一個社會大動蕩的混亂時期，這是他不能容忍的。孔子的政治理想社會就是西周的“禮樂文化”，他贊美周禮，信從周禮，在《論語?八佾》中記載子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”這是他一生奔走呼號要達(dá)到的政治目標(biāo)，就是恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)“禮治”。

在《史記?太史公自序》所記載的孔子之言：“我欲載之空言，不如見之于行事深切著明也。”（2）《論語》：“如有用我者，吾其為東周乎。”從這兩句話可以推出孔子有復(fù)興西周盛世之志，并把自己的志向寓于《春秋》，在文中表達(dá)對歷史的認(rèn)識和批判。

二、孔子的“大一統(tǒng)”思想

早在西周時期，“一統(tǒng)”的觀念已初步形成。（3）如《詩經(jīng)》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”還有在《禮記?曾子問》中：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。”在這兩部儒家經(jīng)典中都集中體現(xiàn)了“天下一統(tǒng)”的觀念。在“大一統(tǒng)”思想中，“大”是作為動詞，表“推尊”、“推崇”之義；一統(tǒng)是指政治上的統(tǒng)一，在西周時期是指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子。

但是自從周平王東遷后，王室越來越衰落，諸侯越來越強(qiáng)，尊卑無序，賞罰無憑。孔子心中的理想帝王應(yīng)握有一統(tǒng)天下的權(quán)威，即所謂“禮樂征伐自天子出”。然而從魯國的視角來看，周平王經(jīng)歷了魯孝公和魯惠公兩代也沒能成就中興之治，到魯隱公的時候終于辭世，這一來周王室再無復(fù)興之望。孔子只能把他的“大一統(tǒng)”思想寄托于《春秋》之中了，“大一統(tǒng)”思想也成為《春秋》的核心思想。

在孔子編撰《春秋》的方法上就可以看出其“大一統(tǒng)”思想，《春秋》本來是魯國史書，但是孔子修訂的《春秋》不僅記載魯國的歷史，也記載周王和其他諸侯國的歷史。錢穆先生說它是“一部諸夏的國際史，亦可稱為乃是那時的一部天下史或稱世界史”。所以說孔子是用天下一家的大一統(tǒng)觀點(diǎn)來修訂《春秋》的。

三、從《春秋》經(jīng)推斷“大一統(tǒng)”思想

（一）研究方法

要研究孔子的“大一統(tǒng)”思想，就必須從《春秋》經(jīng)入手，從孔子在文辭運(yùn)用中所表達(dá)的思想傾向來分析出他的主張和理想。但是由于《春秋》記事過于簡約，離開了論本事的傳就不能使讀者了解它的意義；北宋的王安石譏諷《春秋》為“斷爛朝報”，曾鞏也稱其為“散絕殘脫”。（4）而今人周予同也認(rèn)為“《春秋》“一經(jīng)，缺文缺義，殊不易研究。”那么我們研究《春秋》經(jīng)就必須借助注釋《春秋》的“三傳”，即《公羊傳》、《轂粱傳》和《左傳》。

其中《公羊傳》、《轂粱傳》是闡釋《春秋》義理的，它們對《春秋》的文本常常進(jìn)行一字一句地解說，它們的任務(wù)就是發(fā)揮經(jīng)義。而《左傳》則注重史事的記載，成書要比《公羊傳》和《谷梁傳》都要早，大概在戰(zhàn)國的中前期。由此可見，《左傳》的的史料價值更高，可信度也更高，它補(bǔ)充了大量《春秋》沒有記載或記載不詳?shù)氖妨稀倪@樣的分析來看，對于“三傳”的引用應(yīng)以《左傳》的史實(shí)為主要依據(jù)，并與《春秋》進(jìn)行對比；同時兼采《公羊傳》、《轂粱傳》的大義。

（二）從《春秋》分析

1、從紀(jì)年說起

《春秋?隱公元年》開篇記載：“元年，春，王正月”。（5）因為《春秋》是記載魯國的編年體史書，按年、月、日編排史實(shí)，因此其中的“元年”就是魯隱公元年，即公元前722年；而“春”為四季之始，是西周編年體史書記載的開斷。但是應(yīng)當(dāng)引起注意的是在魯國紀(jì)年后面又加了一個“王正月”的紀(jì)年，從這里可以推斷春秋時期雖然周王室衰微，已經(jīng)名存實(shí)亡，一些大的諸侯國藐視周王權(quán)威，如楚國甚至都稱“王”了，但是魯國還是奉行周王的歷法。歷法在古代中國既是一個生活問題，更是一個政治問題。“王正月”表示尊崇周王的歷法，奉周王為正朔，承認(rèn)周王室對天下的統(tǒng)治地位。這里的“王”應(yīng)該是指周文王，周文王一向被認(rèn)為是周人當(dāng)中第一位接受天命委任的王，即“始受命王”，后來世世代代繼任的周天子都謹(jǐn)守周文王當(dāng)初定立的法度，施行周文王的正朔。（6）孔子在《春秋》中用周王的紀(jì)年是不符合當(dāng)時的政治狀況的，但是孔子這么做了，說明孔子把“大一統(tǒng)”的政治理想首先暗含在《春秋》的紀(jì)年上。《春秋》中同樣的記載還有《桓公四年》：“春，王二月”。（7）在《春秋》一文中，這樣的紀(jì)年是非常普遍的。

2、《春秋》之“不書”

從《春秋》和《左傳》兩部編年體史學(xué)的詳細(xì)比較，就可以發(fā)現(xiàn)《春秋》中很多史料是沒有記載上去的，這也就是說《春秋》是孔子根據(jù)魯國史書編輯刪定了很多內(nèi)容，從孔子刪定的這些內(nèi)容可以體現(xiàn)孔子的微言大義，這種史學(xué)表現(xiàn)手法被后世稱為“不書”。

《春秋?隱公元年》記載“三月，公及邾儀公盟于蔑”（8）接下來就是“夏五月，段于鄢”。對比《左傳》就可以發(fā)現(xiàn)，《左傳》在“三月”和“夏五月”之間還記載了四月份發(fā)生的一個重要事件，即“夏，四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也。”費(fèi)伯是魯國大夫，費(fèi)是魯國的城邑，魯國首封者伯禽曾在此誓師，后來成為費(fèi)伯的采邑。（9）《左傳》的記載是說夏四月費(fèi)伯率領(lǐng)軍隊去修筑郎地的城墻，《春秋》之所以不記載，是因為這件事并不是奉魯隱公的命令而行的。孔子之所以把在《春秋》中刪掉這段史料，是認(rèn)為魯國大夫的這一行為是不符合禮制的。在周禮中，下級對上級是要服從的，費(fèi)伯作為魯國大夫，其修筑郎地應(yīng)該上報給上層統(tǒng)治者――魯隱公，但是他卻沒有按周禮行事，擅自修城墻。孔子企圖用周天子作為統(tǒng)一的象征，來實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治理想，而“大一統(tǒng)”最看重的是上級統(tǒng)治者，特別是周王的至高無上的權(quán)威。

3、從“為尊者諱”分析

從《春秋》中孔子在描述同一事件時選擇不同的字詞，以此來表達(dá)自己對事件的褒貶態(tài)度，進(jìn)而引申出對人物的褒貶態(tài)度，從這可以發(fā)現(xiàn)孔子在編撰刪定《春秋》時所采取的原則和態(tài)度，即“為尊者諱”。

首先從對死者的稱呼上來分析。在《春秋?隱公三年》中記載：“三月庚戌，天王崩。”（10）對于周王的死，孔子用“崩”字來描述；在《春秋?隱公十一年》記載：“冬十有一月，壬辰，公薨”（11）魯隱公作為諸侯，孔子記載其死用“薨”；尤其引起注意的是這一段史料，《春秋?隱公七年》：“滕侯卒”。（12）孔子在記載藤侯死的時候，沒有注明死的月份，這與對周王和魯公死的描述不一致；讓人更為驚奇的是，滕國也是西周分封的諸侯國，滕侯的死應(yīng)該也是用“薨”，但是孔子卻用了“卒”；而“卒”是給卿大夫死的用詞，如在《隱公八年》記載：“冬十有二月，無駭卒”。（13）據(jù)《左傳》記載，無駭是魯國的卿大夫，孔子在對其死的描述是用“卒”，而且還注明了詳細(xì)的月份。孔子在描述滕侯之死時，無疑是在無形中給他降級了。《左傳》補(bǔ)充了史料：“七年春，滕侯卒，不書名，未同盟也。”（14）而在《轂粱傳》中則記載的更為詳細(xì)：“滕侯無名，少曰世子，長曰君，狄道也。”（15）從《左傳》、《轂粱傳》的記載可以推知滕侯未用中原之禮，即周公制定的周禮，而用狄道，狄道是指當(dāng)時北方少數(shù)民族的習(xí)俗。韓愈云：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之。”（16）從這里可以看出孔子對于文化的重視，“大一統(tǒng)”包含思想文化上的統(tǒng)一，滕侯沒有用周禮，就是違背了孔子心中“大一統(tǒng)”，因此也就可以知道孔子在《春秋》中隱晦地貶低滕侯的原因了。

其次是從記載征戰(zhàn)所用的不同措詞來分析。在《春秋?莊公十年》中：“二月，公侵宋。”（17）孔子在記載魯莊公進(jìn)攻宋國這件事用“侵”字來形容，這是為什么呢？從《左傳》的補(bǔ)充我們可以得知。在“公侵宋”之前魯莊公已經(jīng)與齊國結(jié)下了很深的怨仇，通過“曹劌論戰(zhàn)”，在“莊公十年春，王正月，公敗齊師于長勺”，擊敗了齊國；這時又去侵犯宋國，結(jié)果是給自己樹立了更多的敵人。孔子對于破壞“大一統(tǒng)”的戰(zhàn)爭感到厭惡，況且魯國還“師出無名”，違反了周禮的規(guī)定，因此孔子用“侵”來描述莊公的這次戰(zhàn)爭行為。然而在莊公的另一場戰(zhàn)爭中記載《春秋?莊公三十年》：“齊人伐山戎。”（18）《左傳》補(bǔ)充了這段史料：“冬，（魯莊公和齊桓公）遇于魯濟(jì)，謀山戎也，以其病燕故也。”同樣是魯莊公發(fā)動的戰(zhàn)爭，孔子卻用“伐”字來評論這次軍事行動。這是因為山戎在燕國北部，在古代屬于夷狄；山戎威脅了燕國，因此魯國聯(lián)合齊國攻打山戎。這在孔子看來是維護(hù)華夏“大一統(tǒng)”的，是正義的行為，因此用了“伐”字表示支持。

最后從殺人行為所用的不同字詞來分析。在《春秋?隱公四年》記載：“戊申，衛(wèi)州吁，弒其君完。”（19）從《左傳》補(bǔ)充的史料來看，州吁是衛(wèi)國的大夫，他殺害了衛(wèi)國的國君衛(wèi)桓公；然后自立為衛(wèi)國國君，即宋殤公。州吁的弒君行為完全是以下亂上，破壞了孔子理想中的“大一統(tǒng)”局面。之后在《春秋?隱公四年》的記載中：“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮。”（20）《左傳》補(bǔ)充曰：“州吁未能和其民”。從這可以推斷州吁弒君自立，加上其在衛(wèi)國的統(tǒng)治不得民心，衛(wèi)人把他殺了，這里用“殺”字是表明了孔子對衛(wèi)人殺君這一行為是支持的，還是因為州吁破壞了“大一統(tǒng)”，且不能為政以德，違反了西周“德治”的政治原則。

4、西周初年的爵祿制度

周代爵祿制度是西周的一項重要的政治制度，其特點(diǎn)是將血緣關(guān)系和政治關(guān)系有機(jī)地結(jié)合起來；更重要的是，周代五等爵制是周代禮樂制度的重要組成部分。如《禮記?王制》記載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”因此可以看出爵祿制度是周代統(tǒng)治者以禮樂治天下的政治思想的制度體現(xiàn)，是孔子心中“大一統(tǒng)”理想的重要標(biāo)志。

在春秋初期，楚國國君首先稱王，隨后吳、越等國的國君也相繼稱王。然而《春秋?僖公二十一年》記載：“秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會于盂，執(zhí)宋公以伐宋。”（21）也就是盡管楚國等國已經(jīng)自成為王，但是孔子是不承認(rèn)的，仍然按照西周最初分封的爵位來稱呼各諸侯國國君，從而從爵祿制度上維護(hù)周王的最高權(quán)威。正如司馬遷在《史記?孔子世家》中提到：“吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰子。”孔子依然試圖維護(hù)“大一統(tǒng)”的局面，在《春秋》一文中只有周王一個“王”存在。

參考書目：

[1]《春秋左傳今注今譯》，王云五編，商務(wù)印書館，2012年6月

[2]《經(jīng)傳研究》，劉黎明著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年5月

[3]《春秋繁露》，董仲舒著，周桂鈿譯注，中華書局，2011年1月

[4]《春秋轂粱傳譯注》，劉尚慈著，中華書局，2010年5月

[5]《春秋大義?2?隱公元年》，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

[6]《史記》，司馬遷著，第10冊，中華書局，2007年

[7]《樸學(xué)與清代社會》，黃愛平著，河北人民出版社，2003年1月

注釋：

（1）《周代史官文化――前軸心期核心文化形態(tài)研究》，徐兆昌著，吉林大學(xué)出版社，2001年，第312頁

（2）《史記》，司馬遷著，第10冊，第3297頁，中華書局，2007年

（3）《樸學(xué)與清代社會》，黃愛平著，第203頁，河北人民出版社，2003年1月

（4）《經(jīng)傳研究》，劉黎明著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008年5月

（5）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第2頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（6）《春秋大義?2?隱公元年》，第64頁，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

（7）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第17頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（8）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第2頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（9）《春秋大義?2?隱公元年》，第294頁，熊逸著，廣西師范大學(xué)出版社，2009年1月

（10）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第12頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（11）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第50頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（12）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第31頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（13）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第36頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（14）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第36頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（15）《春秋轂粱傳譯注》，劉尚慈著，第33頁，中華書局，2010年5月

（16）《五百家注昌黎文集》，韓愈著，卷一一《原道》，吉林出版集團(tuán)，2005年5月

（17）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第124頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（18）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第171頁，商務(wù)印書館，2012年6月

（19）《春秋左傳今注今譯》，王云五編，第18頁，商務(wù)印書館，2012年6月

篇8

1、勿以惡小而為之，勿以善小而不為--劉備名言

2、子龍一身都是膽也！--劉備對諸葛亮語

3、此時先主威聲大震，江南之人盡皆膽裂，日夜號哭。韓當(dāng)、周泰大驚，急奏吳王，具言糜芳、傅士仁殺了馬忠，去歸蜀帝，亦被蜀帝殺了。孫權(quán)心怯，遂聚文武商議。步騭奏曰：“；蜀主所恨者，乃呂蒙、潘璋、馬忠、糜芳、傅士仁也。今此數(shù)人皆亡，獨(dú)有范疆、張達(dá)二人，現(xiàn)在東吳。何不擒此二人，并張飛首級，遣使送還，交與荊州，送歸夫人，上表求和，再會前情，共圖滅魏，則蜀兵自退矣。”權(quán)從其言，遂具沉香木匣，盛貯飛首，綁縛范疆、張達(dá)，囚于檻車之內(nèi)，令程秉為使，赍國書，望猇亭而來。

4、吾折長子、愛侄，俱無深痛；獨(dú)號泣典韋也！--曹操對眾將語

5、丈夫處世兮立功名；立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉；吾將醉兮發(fā)狂吟！--周瑜唱

6、是日，諸葛誕令吳將朱異在左，文欽在右，見魏陣中人馬不整，誕乃大驅(qū)士馬徑進(jìn)。成倅退走，誕驅(qū)興掩殺，見牛馬驢騾，遍滿郊野；南兵爭取，無心戀戰(zhàn)。忽然一聲炮響，兩路兵殺來：左有石苞，右有州泰，誕大驚，急欲退時，王基、陳騫精兵殺到。誕兵大敗。司馬昭又引兵接應(yīng)。誕引敗兵奔入壽春，閉門堅守。昭令兵四面圍困，并力攻城。

7、袁將軍外寬而內(nèi)忌，不念忠誠。若勝而喜，猶能赦我；今戰(zhàn)敗則羞，吾不望生矣--田豐對獄吏語

8、各人受了計策，皆依令而去，方召孟優(yōu)入帳，優(yōu)再拜于帳下曰：“；家兄孟獲，感丞相活命之恩，無可奉獻(xiàn)，輒具金珠寶貝若干，權(quán)為賞軍之資。續(xù)后別有進(jìn)貢天子禮物。”孔明曰：“；汝兄今在何處？”優(yōu)曰：“；為感丞相天恩，徑往銀坑山中收拾寶物去了，少時便回來也。”孔明曰：“；汝帶多少人來？”優(yōu)曰：“；不敢多帶。只是隨行百余人，皆運(yùn)貨物者。”孔明盡教入帳看時，皆是青眼黑面，黃發(fā)紫須，耳帶金環(huán)，鬅頭跣足，身長力大之士。孔明就令隨席而坐，教諸將勸酒，殷勤相待。

9、縱有埋伏，有何懼哉！--關(guān)羽麥城突圍時

10、鄧艾取了江油，遂接陰平小路諸軍，皆到江油取齊，徑來攻涪城。部將田續(xù)曰：“；我軍涉險而來，甚是勞頓，且當(dāng)休養(yǎng)數(shù)日，然后進(jìn)兵。”艾大怒曰：“；兵貴神速，汝敢亂我軍心耶！”喝令左右推出斬之。眾將苦告方免。艾自驅(qū)兵至涪城。城內(nèi)官吏軍民疑從天降，盡皆投降。

11、吾自出茅廬以來，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人。今遇伯約，吾愿足矣諸葛亮對姜維語

12、昔日東吳大事，全任周郎；后魯子敬代之；子敬亡后，決于呂子明；今子明雖喪，現(xiàn)有陸伯言在荊州。此人名雖儒生，實(shí)有雄才，大略，以臣論之，不在周郎之下；前破關(guān)公，其謀皆出于伯言。主上若能用之，破蜀必矣。如或有失，臣愿與同罪--闞澤對孫權(quán)語

13、壯士功名尚未成，嗚呼久不遇陽春！君不見東海者叟辭荊榛，后車遂與文王親；八百諸侯不期會，白魚入舟涉孟津；牧野一戰(zhàn)血流杵，鷹揚(yáng)偉烈冠武臣。又不見高陽酒徒起草中，長楫芒碭隆準(zhǔn)公；高談王霸驚人耳，輟洗延坐欽英風(fēng)；東下齊城七十二，天下無人能繼蹤。二人功跡尚如此，至今誰肯論英雄？--途經(jīng)臥龍岡，某人唱

14、追歡作樂笑顏開，不念危亡半點(diǎn)哀。快樂異鄉(xiāng)忘故國，方知后主是庸才后世對劉禪的評價

15、恪令安排車仗。方欲出府，有黃犬銜住衣服，嚶嚶作聲，如哭之狀。恪怒曰：“犬戲我也！”叱左右逐去之，遂乘車出府。行不數(shù)步，見車前一道白虹，自地而起，如白練沖天而去。恪甚驚怪，心腹將張約進(jìn)車前密告曰；“；今日宮中設(shè)宴，未知好歹，主公不可輕入。”恪聽罷，便令回車。行不到十余步，孫峻、滕胤乘馬至車前曰：“；太傅何故便回？”恪曰：“；吾忽然腹痛，不可見天子。”胤曰：“；朝廷為太傅軍回，不曾面敘，故特設(shè)宴相召，兼議大事。太傅雖感貴恙，還當(dāng)勉強(qiáng)一行。”恪從其言，遂同孫峻、滕胤入宮，張約亦隨入。

16、昔日戰(zhàn)長坂，威風(fēng)猶未減。突陣顯英雄，被圍施勇敢。鬼哭與神號，天驚并地慘。常山趙子龍，一身都是膽！--后世對趙子龍的評價

17、司馬師見毋丘儉軍退，聚多官商議。尚書傅嘏曰：“；今儉兵退者，憂吳人襲壽春也。必回項城分兵拒守。將軍可令一軍取樂嘉城，一軍取項城，一軍取壽春，則淮南之卒必退矣。兗州刺史鄧艾，足智多謀；若領(lǐng)兵徑取樂嘉，更以重兵應(yīng)之，破賊不難也。”師從之，急遣使持檄文，教鄧艾起兗州之兵破樂嘉城。師隨后引兵到彼會合。

18、、周郎妙計安天下，陪了夫人又折兵！

19、高定即引部將鄂煥并本部兵，殺奔朱褒營來。比及離寨約有十里，山后一彪軍到，乃朱褒也。褒見高定軍來，慌忙與高定答話。定大罵曰：“；汝如何寫書與諸葛丞相處，使反間之計害吾耶？”褒目瞪口呆，不能回答。忽然鄂煥于馬后轉(zhuǎn)過，一戟刺朱褒于馬下。定厲聲而言曰：“；如不順者皆戮之！”于是眾軍一齊拜降。定引兩部軍來見孔明，獻(xiàn)朱褒首級于帳下。孔明大笑曰：“；吾故使汝殺此二賊，以表忠心。”遂命高定為益州太守，總攝三郡；令鄂煥為牙將。三路軍馬已平。

20、子治世之能臣，亂世之奸雄也--許劭對曹操語

21、昔年救主在當(dāng)陽，今日飛身向大江。船上吳兵皆膽裂，子龍英勇世無雙！--后世對趙子龍的評價

22、孔明在漢中，惜軍愛民，勵兵講武，置造攻城渡水之器，聚積糧草，預(yù)備戰(zhàn)筏，以為后圖。細(xì)作探知，報入洛陽，魏主曹睿聞知，即召司馬懿商議收川之策。懿曰：“；蜀未可攻也。方今天道亢炎，蜀兵必不出；若我軍深入其地，彼守其險要，急切難下。”睿曰：“；蜀兵再來入寇，如之奈何？”懿曰：“；臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗度陳倉之計。臣舉一人往陳倉道口，筑城守御，萬無一失：此人身長九尺，猿臂善射，深有謀略。若諸葛亮入寇，此人足可當(dāng)之。”睿大喜，問曰：“；此何人也？”懿奏曰：“；乃太原人，姓郝，名昭，字伯道，現(xiàn)為雜號將軍，鎮(zhèn)守河西。”睿從之，加郝昭為鎮(zhèn)西將軍，命守把陳倉道口，遣使持詔去訖。

23、司馬昭入壽春，將諸葛誕老小盡皆梟首，滅其三族。武士將所擒諸葛誕部卒數(shù)百人縛至。昭曰：“；汝等降否？”眾皆大叫曰：“；愿與諸葛公同死，決不降汝！”昭大怒，叱武士盡縛于城外，逐一問曰：“；降者免死。”并無一人言降。直殺至盡，終無一人降者。昭深加嘆息不已，令皆埋之。后人有詩贊曰：“；忠臣矢志不偷生，諸葛公休帳下兵，《薤露》歌聲應(yīng)未斷，遺蹤直欲繼田橫！”

24、吾莊后有一桃園，花開正盛；明日當(dāng)于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事--張飛對玄德、云長語

25、恪令安排車仗。方欲出府，有黃犬銜住衣服，嚶嚶作聲，如哭之狀。恪怒曰：“；犬戲我也！”叱左右逐去之，遂乘車出府。行不數(shù)步，見車前一道白虹，自地而起，如白練沖天而去。恪甚驚怪，心腹將張約進(jìn)車前密告曰；“；今日宮中設(shè)宴，未知好歹，主公不可輕入。”恪聽罷，便令回車。行不到十余步，孫峻、滕胤乘馬至車前曰：“；太傅何故便回？”恪曰：“；吾忽然腹痛，不可見天子。”胤曰：“；朝廷為太傅軍回，不曾面敘，故特設(shè)宴相召，兼議大事。太傅雖感貴恙，還當(dāng)勉強(qiáng)一行。”恪從其言，遂同孫峻、滕胤入宮，張約亦隨入。

26、孔明令蠻人哨探孟獲消息，回報曰：“；孟獲請烏戈國主，引三萬藤甲軍，現(xiàn)屯于桃花渡口。孟獲又在各番聚集蠻兵，并力拒戰(zhàn)。”孔明聽說，提兵大進(jìn)，直至桃花渡口。隔岸望見蠻兵，不類人形，甚是丑惡；又問土人，言說即日桃葉正落，水不可飲。孔明退五里下寨，留魏延守寨。

27、治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說華佗后世對華佗的評價

28、姜維與夏侯霸商議曰：“；徐質(zhì)勇甚，當(dāng)以何策擒之？”霸曰：“；來日詐敗，以埋伏之計勝之。”維曰：“；司馬昭乃仲達(dá)之子，豈不知兵法？若見地勢掩映，必不肯追。吾見魏兵累次斷吾糧道，今卻用此計誘之，可斬徐質(zhì)矣。”遂喚廖化分付如此如此，又喚張翼分付如此如此：二人領(lǐng)兵去了。一面令軍士于路撒下鐵蒺藜，寨外多排鹿角，示以久計。

29、東吳先鋒朱異，引兵迎敵。兩軍對圓，魏軍中王基出馬，朱異來迎。戰(zhàn)不三合，朱異敗走：唐咨出馬，戰(zhàn)不三合，亦大敗而走。王基驅(qū)兵掩殺，吳兵大敗，退五十里下寨，報入壽春城中。諸葛誕自引本部銳兵，會合文欽并二子文鴦、文虎，雄兵數(shù)萬，來敵司馬昭。正是：方見吳兵銳氣墮。又看魏將勁兵來。

30、自古以來，有興必有廢，有盛必有衰，豈有不亡之國、不敗之家乎？漢室相傳四百余年，延至陛下，氣數(shù)已盡，宜早退避，不可遲疑；遲則生變矣--王朗對帝語

31、子龍身故，國家損一棟梁，吾去一臂也！諸葛亮語

32、昨朝沮授軍中失，今日田豐獄內(nèi)亡。河北棟梁皆折斷，本初焉不喪家邦！--后世對田豐的評價

33、愿陛下將息龍體！臣等盡施犬馬之勞，以報陛下知遇之恩也諸葛亮語

34、孔明正在營中憂悶，忽報：“；東邊救兵到了，旗上書：‘魏先鋒大將王雙’。”孔明問曰：“；誰可迎之？”魏延出曰：“；某愿往。”孔明曰：“；汝乃先鋒大將，未可輕出。”又問：“；誰敢迎之？”裨將謝雄應(yīng)聲而出。孔明與三千軍去了。孔明又問曰：“；誰敢再去？”裨將龔起應(yīng)聲要去。孔明亦與三千兵去了。孔明恐城內(nèi)郝昭引兵沖出，乃把人馬退二十里下寨。

35、孔明犒軍已畢，班師回蜀，令魏延引本部兵為前鋒。延引兵方至瀘水，忽然陰云四合，水面上一陣狂風(fēng)驟起，飛沙走石，軍不能進(jìn)。延退兵回報孔明。孔明遂請孟獲問之。正是：塞外蠻人方帖服，水邊鬼卒又猖狂。

36、忽帳下一老將，厲聲而進(jìn)曰：“；我雖年邁，尚有廉頗之勇，馬援之雄。此二古人皆不服老，何故不用我耶？”眾視之，乃趙云也。孔明曰：“；吾自平南回都，馬孟起病故，吾甚惜之，以為折一臂也。今將軍年紀(jì)已高，倘稍有參差，動搖一世英名，減卻蜀中銳氣。”云厲聲曰：“；吾自隨先帝以來，臨陣不退，遇敵則先。大丈夫得死于疆場者，幸也，吾何恨焉？愿為前部先鋒！”孔明再三苦勸不住。云曰：“；如不教我為先鋒，就撞死于階下！”孔明曰：“；將軍既要為先鋒，須得一人同去。”言未盡，一人應(yīng)曰：“；某雖不才，愿助老將軍先引一軍前去破敵。”孔明視之，乃鄧芝也。孔明大喜，即撥精兵五千。副將十員，隨趙云、鄧芝去訖。

37、孔明在高阜處探之，窺見蠻兵已多懈怠，乃聚諸將曰：“；汝等敢出戰(zhàn)否？”眾將欣然要出。孔明先喚趙云、魏延入帳，向耳畔低言，分付如此如此。二人受了計策先進(jìn)。卻喚王平、馬忠入帳，受計去了。又喚馬岱分付曰：“；吾今棄此三寨，退過河北；吾軍一退，汝可便拆浮橋，移于下流，卻渡趙云、魏延軍馬過河來接應(yīng)。”岱受計而去。又喚張翼曰：“；吾軍退去，寨中多設(shè)燈火。孟獲知之，必來追趕，汝卻斷其后。”張翼受計而退。孔明只教關(guān)索護(hù)車。眾軍退去，寨中多設(shè)燈火。蠻兵望見，不敢沖突。()

38、忽報東吳遣張溫與鄧芝入川答禮。后主聚文武于丹墀，令鄧芝、張溫入。溫自以為得志，昂然上殿，見后主施禮。后主賜錦墩，坐于殿左，設(shè)御宴待之。后主但敬禮而已。宴罷，百官送張溫到館舍。次日，孔明設(shè)宴相待。孔明謂張溫曰：“；先帝在日，與吳不睦，今已晏駕。當(dāng)今主上，深慕吳王，欲捐舊忿，永結(jié)盟好，并力破魏。望大夫善言回奏。”張溫領(lǐng)諾。酒至半酣，張溫喜笑自若，頗有傲慢之意。

篇9

關(guān)鍵詞：直譯；意譯；留；刪；補(bǔ)；換；調(diào)；變

一、文言文翻譯的要求

簡單地說，文言文翻譯要求做到“信、達(dá)、雅”。

“信”就是要忠于原文，能準(zhǔn)確、貼切地表達(dá)出原文的意思。不能隨便加多減少、添枝去葉、不能望文生義、牽強(qiáng)附會，更不能隨心所欲、甩開原文、憑空捏造。“達(dá)”就是譯文要明白通暢、沒有語病，既要保留原文語氣，又要避免語氣呆板。“雅”就是譯文要符合現(xiàn)代漢語的語法規(guī)范，要優(yōu)美自然，生動形象，完美地表達(dá)原文的寫作風(fēng)格。總之，文言文翻譯要求用規(guī)范的現(xiàn)代漢語，準(zhǔn)確、通順、透徹地表達(dá)原文的內(nèi)容。

二、文言文翻譯的原則

文言文翻譯的原則是字詞落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。

字詞落實(shí)就是要對文言文句子中的每個字、每個詞、每個語法功能都要理解，并在譯文中反映出來。翻譯時，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語，使字不離詞，詞不離句。如果直譯后語意不暢，還應(yīng)用意譯作為輔助手段，使句意盡量達(dá)到完美。例如：“鄭人使我掌其北門之管。”（《左傳?僖公三十二年》）譯為：“鄭國人讓我掌管他們北門的鑰匙。”要字詞落實(shí)，重點(diǎn)翻譯出“鄭”“使”“其”“之”“管”的意思。

直譯就是用現(xiàn)代漢語按照原文的詞義和詞序直接翻譯，不能隨意增減和改變語氣。例如：“清榮峻茂，良多趣味。”（《水經(jīng)注?三峽》）可直譯為：“水清，樹茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無窮。”

意譯就是用現(xiàn)代漢語將原文的大意翻譯出來。例如：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”（《史記?陳涉世家》）“燕雀”：燕子、麻雀，比喻見識短淺的人；鴻鵠：天鵝、大雁，比喻有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。可意譯為：“見識短淺的人怎能知道有抱負(fù)的人的遠(yuǎn)大志向呢！”如果直譯成：“燕子、麻雀怎能知道天鵝、大雁的遠(yuǎn)大志向呢？”意思就不夠準(zhǔn)確、透徹。

三、文言文翻譯的步驟

（一）通讀全文，把握文章大意翻譯句子時要找到譯句在原文中的位置，仔細(xì)審讀要譯句子前后句子的意思，揣摩這段話的大致含義。

（二）在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下文，再進(jìn)行推敲

（三）譯完全文后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯

四、文言文翻譯的方法

文言文翻譯的方法可以用“增”“減”“留”“引”“換”“調(diào)”六個字來概括。

（一）增，就是增補(bǔ)

在翻譯時要增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。文言文表述某一概念用詞比較籠統(tǒng)，且省略的句子成分較多，翻譯時要適當(dāng)增加詞語，才能使句子完整流暢。注意，補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號。

1.增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語

例1：“見漁人，乃大驚，問所從來。”（《桃花源記》）譯句：“（桃源中人）一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的。”例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”（《曹劌論戰(zhàn)》） “再”“三”后省略了謂語“鼓”，翻譯時要補(bǔ)上。例3：“君與具來。”（《隆中對》）“與”后省略了賓語“之”。

2.增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞

例：“不治將益深”（《扁鵲見蔡桓公》）是一個假設(shè)句，翻譯時要譯為：“（如果）不治療就會更加深入。”這才通順明白。

（二）減，就是減少詞語

文言文中的某些語氣詞、結(jié)構(gòu)助詞或連詞，現(xiàn)代漢語中沒有詞能夠表示它，故翻譯時無須譯出，可略去。例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”（《曹劌論戰(zhàn)》），可譯為：“作戰(zhàn)，靠的是勇氣。”“夫”用在句首，為發(fā)語詞，刪去不譯；“也”表判斷語氣，可略去不譯。例2：“孔子云：何陋之有？”（《陋室銘》）譯句：“孔子說：有什么簡陋的呢？”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。例3：“登軾而望之。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“而”連接前后兩個動作，在時間上表示相承，可不譯。

（三）留，就是保留原文

文言文中凡是古今意義相同的字或詞以及專有名詞、國號、帝號、年號、稱號、度量衡單位、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變。例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”（《岳陽樓記》）可譯為：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留。

（四）引，就是引申

文言文中一詞多義的現(xiàn)象非常普遍，這些詞義是由一個本義派生、擴(kuò)展、引申出來的，翻譯時可以借用切合原文意義的引申詞。例：“先主器之。”（《隆中對》）“器”，本義為“器具”，可引申為“重視”“器重”，譯為“先主（劉備）很重視他。”

（五）換，就是替換

文言文中有許多詞古今都有，但意思不同，翻譯時要恰當(dāng)替換。例：“十年春，齊師伐我。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“師”可換為“軍隊”，“伐”可換為“攻打”。再如：“犧牲玉帛，弗敢加也。”（《曹劌論戰(zhàn)》）“犧牲”指祭祀用的豬、牛、羊等，是名詞，而現(xiàn)代漢語中“犧牲”是指為了正義事業(yè)或者其他公共利益而舍棄自己的私利甚至生命，翻譯時不能以今人推古義，造成誤解。還有，在文言文中，有些表示稱呼的詞，跟現(xiàn)代漢語中人們用來表示稱呼的詞，多數(shù)為形音相同而義不相同。如“舅”，古今同義為舅父，而它在現(xiàn)代漢語里所沒有的意義就是“昔吾舅死于虎”（丈夫之父）、“昏禮，婿親迎，見于舅姑”（妻之父）以及對男性長著的尊稱等，翻譯時一定要注意細(xì)加辨別體會。

（六）調(diào)，就是調(diào)整詞序

把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式。在翻譯文言文倒裝句時，應(yīng)把古漢語主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣。

1.主謂倒裝句

例：“甚矣！汝之不惠”（《愚公移山》）可調(diào)成“汝之不惠甚矣”。

2.賓語前置句

例：“何以戰(zhàn)”（《曹劌論戰(zhàn)》）可以調(diào)成“以何戰(zhàn)”。

3.介賓后置句

例：“還自揚(yáng)州”（《傷仲永》）可調(diào)成“自揚(yáng)州還”。

4.定語后置句

例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞”（《戰(zhàn)國策》）可調(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。

篇10

詞異讀的成因。其中通用假借、古今字、外來語及古書注解相沿而致是主要原因，而“破讀”所致也是重要

原因。本文還對古漢語異讀字的異讀音，進(jìn)行了分類，并舉例加以說明。

關(guān)鍵詞古漢語異讀字分類

＊＊＊

古漢語中的某些字詞要異讀，原因是很多的。其中，由于通用假借、古今字、外來語以及古書注解相沿

所致則是一個重要原因。其現(xiàn)象有如下幾種：

1.通假字的本義和假借義讀音不用。在古漢語的書面語言里，常有這樣的情形：本來有的字不用，卻用

另一個字來代替，造成讀者的不同。如“信”字，其本義是表示“誠實(shí)”、“信任”、“的確”、“任意”

、“使者”等意思，讀xìn。

例信而見疑，忠而被謗，能不怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）

自可斷來信，徐徐更謂之。（《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》）

但有時卻假借為“伸展”、“伸張”的意思，即與“伸”同義，讀為shēn。

例狼欣然從之，信足先生。（馬中錫《中山狼傳》）

是故不爭天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳隳（《孫子·九地

》）

又如“歸”字，其本義是表示“返回”、“歸還”、“女子出嫁”、“歸附”等意思，讀guī。

例執(zhí)訊獲chǒu＠①，薄言還歸。（《詩經(jīng)·小雅·出車》）

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。（歸有光《項脊軒志》）

江表英豪咸歸附之，已據(jù)有六郡，兵精糧多，足以立事。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

但又假借為“饋”，即贈送的意思，讀kuì。

例陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。（《論語·陽貨》）

2.古今字由于其分工不同，讀音亦不盡相同。在上古時代，特別是先秦時代，漢字的數(shù)量比后世要少得

多，一個字往往要表示幾個不同的含義，這就造成某些字“兼職”過多的現(xiàn)象。譬如“說”字，就兼任“解

說”、“講”、“言論”、“勸說”、“喜悅”等義項。當(dāng)其表達(dá)“解說”、“講”、“言論”等意思時，

讀shuō。

例請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。（《墨子·公輸》）當(dāng)其表達(dá)“勸說”的意思時，讀shuì

。

例公子患之，數(shù)請魏王，及賓客辯士說王萬端。（《史記·魏公子列傳》）

而當(dāng)其表達(dá)“喜悅”的意思時，通“悅”，讀作yué。

例學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？（《論語·學(xué)而》）

為了避免一字兼職太多，后來才造了“悅”字，分擔(dān)了“喜悅”的義項。

再如“責(zé)”字，本為“債”字，讀zhài。

例公說，使有司寬政、毀關(guān)、去禁、薄斂、已責(zé)。（《左傳·昭公二十年》）

誰習(xí)計會，能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）

當(dāng)其在兼任“索取”、“要求”、“譴責(zé)”、“處罰”等義項時，則讀zè。

例里胥猾黠，假此科斂丁口，每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)。（《聊齋志異·促織》）

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

梁客辛垣衍安在？吾請為君責(zé)而歸之！（《戰(zhàn)國策·魯仲連義不帝秦》）

后來，由于有了“債”字，就將該條義項區(qū)分出來。

又如“賈”字，兼有“買賣”、“商人”、“價錢”、賈姓等義項。表示“買賣”、“商人”等意思時

，讀gǔ。

例商農(nóng)工賈，不敗其業(yè)。（《左傳·宣公十二年》）

年長色衰，委身為賈人婦。（白居易《琵琶行》）

表示“價錢”之義，讀jià。

例有美玉于斯，韞＠②而藏諸？求善賈而沽諸？（《論語·子罕》）

表示姓氏，讀jiǎ。

后來由于有了“價（jià＠③）字，才分擔(dān)了“價錢”這一義項。

3.許多人名、地名、物名保留了古代的讀音，與今音異讀。如“食”、“其”等，在用于人名時，“食

”讀yì，“其”讀jī。

例信引兵東，未渡平原，聞漢王使酈食其已說下齊，韓信欲止。（《史記·淮陰侯列傳》）

“射”在用于古代鐘名時，讀yì。

例噌＠④者，周景王之無射也，kuǎn＠⑤坎鏜＠⑥者，魏莊子之歌鐘也。（蘇軾《石鐘山記》）

在用作草名時，讀yè。

例西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。（《荀子·勸學(xué)》）

“房”在作古宮名時，讀páng。

例六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。（杜牧《阿房宮賦》）

4.有些來自外族語言的國名、人名、姓氏名等，讀音也較為特殊。如“大宛”是古西域的國名，“宛”

則讀作yuān。

例大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。（《漢書·張騫傳》）

“可汗”，是對古鮮卑、突厥、回紇等少數(shù)民族的君長的稱呼，讀kèhán。

例可汗問所欲，木蘭不用尚書郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。（《樂府詩集·木蘭詩》）

“氏”，漢代西域有大月氏、小月氏。“氏”讀zhī。

例（張）騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏胡奴甘父，俱出隴西。（《史記·大宛列傳》）

又如漢代對匈奴王后稱“閼氏”，“氏”讀zhī。

例及衛(wèi)律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。（《漢書·李廣蘇建傳》）

古漢語某些字詞異讀的另一個重要原因，是由于“破讀”所致。所謂“破讀”（亦稱“讀破”），就是

用改變一個字詞的讀音來表示不同的意義或者不同的詞性。這實(shí)際上是詞義引申發(fā)展的結(jié)果。語言中的某一

個字詞，當(dāng)其產(chǎn)生了新的意義或新的語法作用時，為了在讀音上有所區(qū)別，并使之表達(dá)得更加明確，就把這

個字詞讀為另一種讀音，以表示差異。這種現(xiàn)象，概括起來有如下兩類：

1.有的字詞的不同含義，是用不同的讀音來加以區(qū)分的。如“殷”字，在表示“眾多”、“富裕”、“

深厚”等意思時，讀yīn。

例劉璋＠⑩弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤。（陳壽《隆中對》）

書中情意甚殷，即長者之不忘老父，知老父之念長者深也。（宗臣《報劉一丈書》）

當(dāng)其表示“震動”的意思時，讀作yìn。

例熊咆龍吟殷巖泉，lì＠⑦深林兮驚層巔。（李白《夢游天姥吟留別》）

當(dāng)表示“赤黑色”時，則讀Yān。

例自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病！（《左傳·成公二年》）

再如“惡”字，在表示“罪過”、“兇惡”、“壞人”等意思時，讀è。

例不幸呂師孟構(gòu)惡于前，賈余慶獻(xiàn)諂于后，予羈縻不得還，國事遂不可收拾。（文天祥《〈指南錄〉

后序》）

失時不雨，民且狼顧，歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣，安有為天下阽危者若是而上不驚者？（賈誼

《論積貯疏》）

噫！渫惡吏忍于鬻獄，無責(zé)也。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“討厭”、“憎恨”等意思時，讀wù。

例好逸惡勞，亦猶夫人之情也。（黃宗羲《原君》）

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。（《孟子·告子上》）

而當(dāng)表示“怎”、“如何”等意思時，則讀wù。

例以小易大，彼惡知之？（《孟子·梁惠王上》）

2.有的字詞的不同詞性，也是靠不同的讀音來予以區(qū)分的。這里有幾種情況：其一是名詞改換為動詞時

所造成的不同讀音。譬如：

“王”字在充當(dāng)名詞時，表示“帝王”、“諸侯王”的意思，就讀wáng。

例上胡不法先王之法？（《呂氏春秋·察今》）

而當(dāng)其充當(dāng)動詞、表示“成就王業(yè)”、“旺盛”等意思時，則讀wàng。

例以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。（《孟子·公孫丑上》）

不蘄畜乎樊中——神雖王，不善也。（《莊子·養(yǎng)生主》）

又如“度”字，在作名詞、并表示“計量長短的標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”、“法制”、“氣度”、“度過”等

意思時，讀dù。

例已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。（《韓非子·外儲說左上》）

生之有時而用之亡度，則物力必屈。（賈誼《論積貯疏》）

衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。（《后漢書·張衡傳

》）

在作動詞、并表示“計量”、“揣測考慮”等意思時，讀duó。

例試使山東之國與陳涉度長挈大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。（賈誼《過秦論》）

詩云：“他人有心，予忖度之。”——夫子之謂也。（《孟子·梁惠王上》）

其二是形容詞改作動詞、名詞時造成的不同讀音。如：

“好”字，在充當(dāng)形容詞、并表示“美好”、“友好”等意思時，讀hǎo。

例不如叔也，洵美且好。（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》）

若備與彼協(xié)心，上下齊同，則宜撫安，與結(jié)盟好。（《資治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》）

在充作動詞，表示“喜好”的意思時，讀hào。

例王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《孟子·梁惠王上》）

再如“臭”字，在充當(dāng)形容詞，表示與“香”相對的意思時，讀chòu。

例一薰＠⑧，十年尚猶有臭。（《左傳·僖公四年》）

在作名詞，表示“氣味”時，讀xiù。

例所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。（《禮記·大學(xué)》）

其三是主動詞改作被動詞時造成的不同讀音。如“見”字，在作主動詞、且表示“看見”、“召見”等

意思時，讀jiàn。

例一日不見，如三秋兮。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》）

在表示被動、作“引見”義，或作“顯現(xiàn)”時，讀xiàn。

例初，齊豹見宗魯于公孟，為驂乘馬。（《左傳·昭公二十年》）

臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱無見。（《史記·孫子吳起列傳》

）

關(guān)于古漢語異讀字的異讀音，大抵來講，有四種不同類型。

一類是韻母相同，聲母不相同。如“乘”字，在表示“駕”、“坐”、“趁”的意思時，讀chéng。

例二子乘舟，汛汛其景。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》）

而在代表“車輛”和作“四”的代稱時，讀shèng。

例于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）

鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先牛十二犒師。（《左傳·僖公三十二年》）

再如“虧”字，在表示“減少”、“毀壞”的意思時，讀kuī。

例不虧不崩，不震不騰。（《詩經(jīng)·魯頌·bì＠⑨宮》）

芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。（屈原《離騷》）

而當(dāng)表示“差異”的意思時，同“詭”，讀guǐ。

例其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。（《呂氏春秋·察今》）

第二類是聲母相同，韻母不同。如“讀”字，在表示“誦讀”的意思時，讀dú。

例又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎？（《孟子·萬章下》）

而表示“句讀”（即不足一句，讀時須稍有停頓之處）的意思時，則讀dòu。

例彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（韓愈《師說》）

又如“泛”，在表示“漂浮”、“廣泛”的意思時，讀fàn。

例余感焉，以杜君之言泛訊之，眾言同，于是乎書。（方苞《獄中雜記》）

而在表示“覆、翻”的意思時，讀fěng。

例大命將泛，莫之振救。（賈誼《論積貯疏》）

第三類是聲調(diào)不同。如“創(chuàng)”字，當(dāng)表示“始造”、“首創(chuàng)”的意思時，讀作chuàng。

例先帝創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂。（諸葛亮《出師表》）

在表示“創(chuàng)傷”的意思時，讀chuāng。

例夫身中大創(chuàng)十余，適有萬金良藥，故得無死。（《史記·魏其武安侯列傳》）

第四類是聲、韻母均不同。如“罷”字，在表示“停止”、“罷免”等意思時，讀bà。

例夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭我才。（《論語·子罕》）。

復(fù)請之，吾輩無生理，而主讞者亦各罷去。（方苞《獄中雜記》）

當(dāng)表示“困疲”的意思，通“疲”，讀作pí。

例庶民罷敝，而宮室滋侈。（《左傳·昭公三年》）

又如“女”字，在表示女性的意思時，讀nǚ。

例不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。（《樂府詩集·木蘭詩》）

在表示“以女嫁人”的意思時，讀nü。

例堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。）《孟子·萬章下》）

而在作人稱代詞時，則通“汝”，讀作rǔ。

例三歲貫女，莫我肯顧。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》）

一些常見的異讀字，因其流傳的歷史久遠(yuǎn)，而且有的已進(jìn)入現(xiàn)代漢語的書面或口頭語之中，有了較廣泛

的群眾基礎(chǔ)；同時許多工具書和古書的注本中，也都注明了它的讀音，因此應(yīng)按傳統(tǒng)的習(xí)慣去讀。而那些較

為少見的、也未保留在現(xiàn)代漢語中的異讀字，或者人民群眾已改讀為一般讀音的字詞，就應(yīng)按照現(xiàn)在的習(xí)慣

去讀。我們今天不必耗費(fèi)精力去研討它的舊讀音，以免給學(xué)習(xí)者造成不必要的麻煩。如山東費(fèi)縣的“費(fèi)”，

舊讀為bì，現(xiàn)已改讀為fèi；“葉公好龍”的葉，舊讀為shè，今一般讀為yè。再如“暴露”的暴，傳統(tǒng)

的讀音本應(yīng)是pù，但現(xiàn)已約定俗成，讀作bào，就不必固執(zhí)舊讀了。

（作者單位：蘭州鐵道學(xué)院社科部責(zé)任編輯：孟恩）

字庫未存字注釋：

＠①原字為酉加鬼，為左右結(jié)構(gòu)。

＠②原字為匚加賣，為半包圍結(jié)構(gòu)。

＠③原字為價的繁體字。

＠④原字為口加肱的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑤原字為穴下加款，為上下結(jié)構(gòu)。

＠⑥原字為革加搭的右半部，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑦原字為忄加栗，為左右結(jié)構(gòu)。

＠⑧原字為艸加犭加酉，為上下結(jié)構(gòu)。