導語：如何才能寫好一篇寫給上帝的信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

兩年前，您的團隊指著那塊荒涼的土地讓我展開想象的翅膀，我激動得渾身哆嗦。在我眼中，您壘的沙盤簡直妙不可言。雖然，現(xiàn)在我們看到的大樓與您壘的沙盤不盡 相符，比如顏色由紅變綠，層高由高變矮，窗戶由大變小，樹木由多變少，電梯換了牌子，樓前那條寬闊的馬路尚深深埋在大地里，但是，我畢竟見到了那個叫做 房間的東西。每當我從那些蓋了十年仍未封頂?shù)臉乔白哌^，心里的自豪感就洶涌澎湃：我是活著住到我買的房子里的。

不僅如此。您沒有把羊腸小道起名叫森林大道，您沒有把噴泉水池視同萬頃碧波，您沒有把運行在另一個城市的地鐵宣傳為出門就是地鐵對于這樣誠實的人，除了眼淚，我已經(jīng)沒有多余的錢來表彰了。

有很多人對房屋購買合同心存不滿，他們誣蔑說這是百分之百的霸王合同，因為他們被明確告知，合同用于填寫協(xié)商內(nèi)容的留白是不容字跡污染的。您簽完字以后可以回去慢慢看。焦急的售樓小姐用的仍然是慢言細語。原諒這些誣蔑者的目光短淺吧!在我看來，我所目睹過的那幾張紙是有史以來最人性化的合同：一個人，無須認字，不用思考，只要有錢，會摁手印，馬上就能成為業(yè)主。在我們這個文盲率仍然高居世界前列的國度，還能怎樣為人民想得更周全呢?

樹木確實少了，窗戶確實小了，但是，我欣喜地接到通知：我的房子變大了。是您，在第一時間把這個好消息告訴了我，還順便叮囑我這項增值服務是要收小費的。為了防止那房子再度出現(xiàn)奇跡，我特意準備了雙倍的現(xiàn)金。由于怕我在工作和生活中分心，您甚至都不愿意告訴我房子的面積到底大在了什么地方。面對某些執(zhí)迷不悟的業(yè)主的追問，您和您的團隊始終面帶微笑沉默不語，致使他們自覺不好意思最后忘了自己當初的問題。此前，江湖上一再傳說，購房合同中規(guī)定的3%以內(nèi)的允許誤差將被開發(fā)商地利用。對于如此駭人聽聞的誹謗，您和您的同事們談笑自若，并沒有抽出時間來把惑眾者告上法庭。我深信，是那句名言在激勵著你們：蓋自己的房子，讓業(yè)主說去吧。

您給了我房子，更給我指明了生活的方向。為了督促我盡快成為一名機動車所有者，您主動讓我分攤了車位的建設成本，并拒絕將隨后租售的收益與我共享。更讓我感動的是，考慮到我對抽象事物的想象力有限，您事先沒有草率地在合同中一一說明要公攤的部位名稱。

篇2

耶路撒冷舊城是猶太教、基督教和伊斯蘭教的發(fā)源地，被公認為“離上帝最近的地方”。事實上，世界各地寫給上帝的信件一直源源不斷地被投遞到這里。

小麥千里迢迢奔赴耶路撒冷，有兩個莊重而神圣的目的：一個，是和其他人一樣，也想親手給上帝捎個信兒，希望我們的冒號家族越來越壯大！小麥我越來越帥氣！另一個是探尋令世人震驚不已的“哭墻流淚事件”！

“哭墻”本不哭

哭墻（Wailing Wall）又稱西墻（Western Wall），是耶路撒冷舊城古代猶太國第二圣殿護墻的一段，長約50米，高約18米，由大石塊筑成。公元初年，歐洲人認為耶路撒冷是歐洲的盡頭，而這面墻則是歐亞分界線。猶太教把該墻看作是第一圣地，教徒至該墻必須哀哭，以表示對古神廟的哀悼并期待其恢復。千百年來，流落在世界各個角落的猶太人回到圣城耶路撒冷時，便會來到這面石墻前低聲禱告，哭訴流亡之苦，所以被稱為“哭墻”。歷經(jīng)千年的風雨和朝圣者的撫觸，哭墻的石頭也泛泛發(fā)光，如泣如訴一般。

穿越千年的淚水

那是2002年7月的一個夜晚，月光依舊靜靜地鋪灑在耶路撒冷古城。可是這天在“哭墻”前祈禱的人出奇的少，只有幾個人零零散散地靠在墻邊。忽然，不知從哪里來了一陣冷風，帶著隱隱約約的嗚咽聲，那聲音似乎來自遙遠的天際，又似乎就在耳邊……

“啊――”突然，一個婦人驚恐的尖叫劃破夜空，“哭墻‘哭’了！哭墻流淚了！”只見一塊巨石上竟然異常地出現(xiàn)了一道水漬！豎立千年的哭墻“哭了”！

更令人驚奇的是經(jīng)過幾天風吹日曬水漬依然存在，既不擴大，也不消失。

一麥千里

據(jù)小麥調(diào)查，“哭墻”實際上流了三行淚。最早被發(fā)現(xiàn)的那行“淚”位于中間靠左的位置，距離地面大約六七米的高度。水漬呈長方形，盡管濕漉漉的，卻并沒有水滴下來。水漬四周都是干的，一點水的痕跡也沒有！由于水漬正好位于一塊巨石正面，所以從地面看起來似乎水是從石頭內(nèi)部滲出來的，這是讓人們覺得怪異的一個原因。

另外兩處水漬都位于石墻的縫隙處。水從縫隙里滲漏出來，潤濕了下面的石頭，一些墻縫的填料也被腐蝕掉了，看起來非常像兩只“流淚的眼睛”。

淚影漸欲“謎”人眼

這種“流淚”現(xiàn)象曾出現(xiàn)過一次，當時查明的原因是哭墻另外一側(cè)用于滴灌的水管發(fā)生滲漏。但若是正常滴水，既不蒸發(fā)，亦不擴散，實在是個謎！

篇3

不止是中國人懂得“感恩”，美國也有“感恩節(jié)”——11月的第四個星期四是感恩節(jié)。活下來的人們生活十分艱難，他們在第一個春季開始播種。為了生存，整個夏天他們都祈禱上帝保佑并熱切地盼望著豐收的到來，因為他們深知秋天的收獲決定了他們的生死存亡。后來，莊稼終于獲得了豐收。大家非常感激上帝的恩典，決定要選一個日子來永遠紀念。這就是美國感恩節(jié)的由來。感恩節(jié)是美國人民獨創(chuàng)的一個古老節(jié)日，也是美國人合家歡聚的節(jié)日。每逢感恩節(jié)這一天，美國舉國上下熱鬧非常，人們按照習俗前往教堂做感恩祈禱，城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)到處都有化裝游行、戲劇表演或體育比賽等。勞燕分飛了一年的親人們也會從天南海北歸來，一家人團團圓圓，品嘗美味的感恩節(jié)火雞。

有人說過：“感恩是一種處世哲學，是生活中的大智能。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對、豁達地處理。”這時，是一味地埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來呢？這就是問題的答案——

一次，美國前總統(tǒng)羅斯福家失盜，被偷去了許多東西，一位朋友聞訊后，忙寫信安慰他，勸他不必太在意。羅斯福給朋友寫了一封回信：“親愛的朋友，謝謝你來信安慰我，我現(xiàn)在很平安。感謝上帝：因為第一，賊偷去的是我的東西，而沒有傷害我的生命；第二，賊只偷去我部分東西，而不是全部；第三，最值得慶幸的是，做賊的是他，而不是我。”——對任何一個人來說，失盜絕對是不幸的事，而羅斯福卻找出了感恩的三條理由。這個故事，啟發(fā)我們該如何感恩生活。

還有這么一件事：一天，一個人在餐廳吃飯，他看到有幾個小孩子圍著餐桌，埋著頭在寫什么，出于好奇心他走過去并試探著和這幾個小孩子說話：“你們在干什么？”小孩中的大孩子回答并表現(xiàn)出一副理所當然的表情道：“我們在寫感謝信！”當他聽到這句話的時候他愣了一下，這么小的小孩還會寫感謝信？他又問道：“那你們要寫給誰呀?”三個小孩齊聲回答：“寫給媽媽的。”他又糊涂了，寫給媽媽？不可能吧！給媽媽寫感謝信干什么？經(jīng)過三個小孩的同意，他拿起那封信看了起來，上面寫著：“路邊的花兒開得真漂亮；昨天媽媽買的比薩真好吃；媽媽給我講的故事很有意思……”他看完后，陷入了深思……

所以我們說：“‘感恩’不一定要感謝大恩大德，‘感恩’可以是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。”

史有軍師諸葛亮報劉備三顧茅廬之恩，鞠躬盡瘁，死而后已，畢生輔佐劉備，為興復漢室而嘔心瀝血。義士關云長報曹操賞識之恩，不惜舍命放曹操于華容道。孟郊曾吟詩一首以報母親養(yǎng)育之恩：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”……

常懷感恩之心，我們便會更加感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報的每一個人，正是因為他們的存在，我們才有了今天的幸福和喜悅；常懷感恩之心，便會以給予別人更多的幫助和鼓勵為最大的快樂，便能對落難或者絕處求生的人們愛心融融地伸出援助之手，而且不求回報；常懷感恩之心，對別人對環(huán)境就會少一分挑剔，而多一分欣賞。

篇4

《宗教現(xiàn)象學導論》中，海德格爾將實際的生命經(jīng)驗的歷史性這一主題推向了深入，深化為把握實際的生命經(jīng)驗中的時間性問題。在他看來，要依據(jù)“源始的時間性”來把握歷史性。只有把時間性的意義解說清楚的情況下才能澄清實際的生命經(jīng)驗的歷史性。在《宗教現(xiàn)象學導論》中，海德格爾對“實際的生命經(jīng)驗”的“源始的時間性”的分析，是通過對基督教的原始信仰經(jīng)驗的闡明而獲得的。他的這種視角無疑與他的基督教背景密切相關。眾所周知，海德格爾的天主教背景的家庭出身、早年對神學的深入研究、就讀于弗萊堡大學哲學系時通過卡爾•布萊格而對以黑格爾為代表的思辨神學的了解與熟知、對托馬斯主義與新托馬斯主義的研究、對神學中的圖賓根學派的直接或間接的了解，對路德的研究，以及對克爾凱郭爾的熟知都使得對基督教的原始信仰經(jīng)驗的研究成為了海德格爾思想藍圖中的重要組成部分。因此，借助于他自己的現(xiàn)象學的解釋學，海德格爾將視角轉(zhuǎn)回到由《保羅書信》揭示出來的基督教的原始信仰經(jīng)驗與實際的生命經(jīng)驗解釋中。在《宗教現(xiàn)象學導論》的第二部分中，海德格爾集中精力對使徒保羅寫給帖撒羅尼迦人（Thessalonians）的書信進行了現(xiàn)象學的解釋學研究。對于這一研究與實際的生命經(jīng)驗之間的關系，海德格爾指出：首先，“源始的基督教的宗教性在于源始的基督教生命經(jīng)驗并且就是這樣的生命經(jīng)驗自身”。〔9〕在此基礎上，其次，“實際的生命經(jīng)驗是歷史性的，基督教的宗教性是作為這樣的歷史性而時間性地生存著的”。〔10〕由此海德格爾便由對實際的生命經(jīng)驗的歷史性切入了時間性。對宗教性的時間性分析是通過闡明上帝再臨（Parousia）的時機化時間（kairos）的特征獲得的。海德格爾分析道，保羅在給帖撒羅尼迦人（Thessalonians）的書信中并沒有直接回答上帝何時會再臨，而是通過一種對“處境”的闡釋告訴信眾，保羅和那些信眾一起、在生存之中經(jīng)歷著彼此的“已成為”，這種“知道”并不是一種認識意義上的，毋寧是一種生存論意義上的，是通過面向上帝的共同生存的狀態(tài)、在對上帝的信仰經(jīng)驗中，彼此感受到各自的“已成為”。海德格爾指出，依據(jù)保羅書信，上帝并不是在未來的某一個固定的時刻或某一個固定的日期到來的，毋寧是突然來臨的。“主的日子到來，好象夜間的賊一樣。人正說平安穩(wěn)妥的時候，災禍突然臨到他們，如同產(chǎn)難來到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。”〔11〕

上帝的“再臨”具有“突然”性，完全是隨機的，在任何一個時刻都可能到來。不恰當?shù)卣f，上帝的再臨就有如懸在人頭頂上的達摩克里斯之劍，它隨時可能落下。因此，正因為上帝再臨（Parousia）的這種時機化（kairos）特征，作為信徒就不能通過“預期”的方式來把握它。毋寧說，上帝的“再臨”是一種“懸臨”，信徒為了不錯失這種“懸臨”，就必須將上帝的這種“懸臨”組建到自己的信仰經(jīng)驗和實際的生命體驗之中。因此，必須時時警惕，謹小慎微，才不至將其錯過。“弟兄們，你們卻不在黑暗里，叫那日子臨到你們象賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子；我們不是屬黑夜的，也不是屬黑暗的。所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。”〔12〕海德格爾指出，就在這種對上帝之再臨的“警醒謹守”之中，一種源始而又本真的信仰經(jīng)驗和生命經(jīng)驗得到組建。在這樣被組建的實際生命經(jīng)驗之中，依上帝之再臨事件就提示出或敞開了一種源始而又本真的時間。這種時間，也就是Kairos，亦即“時機化時間”。這一“時機化時間”是由上帝之“再臨”開啟的。因為上帝之“再臨”的發(fā)生具有不確定性，因而不可被“預期”或者事先推斷。在這種意義上，這種時間本身不能被客觀化地把握，它不是一種物理學意義上的客觀時間或自然時間。它恰恰要由實際的生命經(jīng)驗在實際的信仰體驗之中將上帝“再臨”這一事件組建進自己的生存之中才能開啟。要想不錯過這種“時機化時間”，必須做到“警醒謹守”。在面對實際生活經(jīng)驗中的每一個“瞬間”（Augenblick）時都必須如此，是否能抓住它關乎于信徒的生與死這類的大事，任何一刻的疏忽就有可能根本地錯過上帝之“再臨”事件。如果要讓這一切可能，作為實際的生命經(jīng)驗的此在，就要在把握上帝“再臨”的不確定性和不可計算性的基礎上，面對這一“再臨”下定“決心”。做到了此點，就會在這一下定決心的基礎上將“時機化時間”在當下“瞬間”來臨的可能性組建進自己的“實際的生命經(jīng)驗”之中。在這種意義上，“實際的生命經(jīng)驗”這種生存自身也就“活著時間本身”。另外，就這種“時機化時間”的實現(xiàn)是上帝通過“再臨”對眾生進行末日審判這種意義來說，它自身也就是歷史之實現(xiàn)。于是，海德格爾通過對《保羅書信》中的基督教的原始信仰經(jīng)驗的分析，實際生命經(jīng)驗的歷史性就被歸結到了源始生命經(jīng)驗之中所把握的源初的時間性。經(jīng)過上述分析，我們看到海德格爾從實際的生命經(jīng)驗的歷史性深入到了時間性。在對基督教原始信仰經(jīng)驗的現(xiàn)象學的解釋學的闡明過程中，他不僅闡明了這種時間性的基礎和樣式，而且也成功地將歷史性奠基于時間性之中。于是，《存在與時間》中的時間性思想的雛形，首先就在這里得到顯露。然而在《存在與時間》中，海德格爾對時間性的分析畢竟是和此在的生存勾連在一起的。那么他是怎樣將這兩者結合在一起的呢？

與對基督教的原始信仰經(jīng)驗的闡釋平行，在海德格爾時間性思想的起源中占有同樣重要位置的是他對古希臘哲學尤其是對亞里士多德哲學的現(xiàn)象學分析。眾所周知，正是在1907年讀到了布倫塔諾的博士論文———《論“存在”在亞里士多德那里的多重意義》，海德格爾才對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣。因此，對古希臘哲學尤其是亞里士多德的闡釋在他的思想中占有重要位置。在20世紀20年代初對亞里士多德哲學進行的現(xiàn)象學的解釋學的闡釋中，海德格爾將對“存在問題”的探索與上述的“時間性”的分析結合在了一起，從而向《存在與時間》的思路又邁進了關鍵一步。在1922年寫就的《對亞里士多德的現(xiàn)象學闡釋—解釋學處境的顯示》一文中，海德格爾繼續(xù)將對“實際的生命經(jīng)驗”的把握當作他的哲學亦即他的現(xiàn)象學的解釋學的主題。不過，從這里開始，海德格爾突出地在相同意義上使用“此在”和“實際的生命經(jīng)驗”。相應地他也說哲學以“此在”為研究對象，“實際的生命經(jīng)驗”的各種特征也等同于此在的存在特征。“哲學研究的對象乃是人類此在———哲學研究就人類此在的存在特征來追問人類此在”。〔13〕因此，哲學對此在的把握一定要通過對此在的實際存在著的狀態(tài)的分析來實現(xiàn)。此在的實際存在特征，亦即實際的生命經(jīng)驗中體現(xiàn)出的存在特征，“必須被理解為對實際生命的一種基本運動的明確把握”。〔14〕這種把握不僅和哲學研究活動緊密相關，而且必須和時間性關聯(lián)起來，“哲學研究本身構成實際生命的一種特定樣式，而且作為這樣一種樣式，哲學研究在其實行中使當下具體的生命存在在其自身那里到其時機”。〔15〕具體而言，海德格爾通過對此在的實際存在特征的現(xiàn)象學的解釋學的描述展開了論述。正如上文表明的，哲學要把握實際生命的“基本運動”。這種基本運動的基本意義就是“操心”（Sorge）。操心會提示出此在所處身其中的“世界”，反過來“操心”又從這一“世界”之中獲得自己的根基。海德格爾在這里說的世界并不是自然科學意義上，尤其不是物理學意義上的世界，毋寧是一種由實際生命經(jīng)驗所組建的“周圍世界”。它不是理論化、客觀化意義上的對象世界，而是和實際的生命經(jīng)驗緊緊的關聯(lián)在一起，是實行歷史式的，毋寧就是通過后者的生存活動才被組建起來。“世界在生命中并且為了生命而在此存在。”〔16〕在這種意義上，對它的把捉與呈現(xiàn)同樣不能采取理論化、客觀化的研究方法，仍然只能采取現(xiàn)象學的解釋學的方法。但是實際的生命具有一種“平均化”的傾向，這種“平均化”傾向意義上的實際生命會傾向沉淪于世界。唯有“死亡”才有可能將實際的生命從“沉淪”狀態(tài)中連根拔起，使其返回自己的“實際生命”自身之中。由此海德格爾將在對基督教的原始信仰經(jīng)驗的分析中展現(xiàn)的上帝的“再臨”對信徒的信仰經(jīng)驗和生命經(jīng)驗的組建性作用轉(zhuǎn)化成了“死亡”對本真的實際的生命經(jīng)驗的揭示性力量。和上帝的“再臨”相似，“死亡”也不是一種在生活的未來的某個點或某個時刻發(fā)生的事件，它也是一種“懸臨”，其出場具有不確定性，其到來也具有“時機化時間”（kairos）的特征。海德格爾指出，唯有通過具有這種“時機化”特征的“死亡”的揭示性力量，生命才能被拉向?qū)嶋H的生命經(jīng)驗自身。于是，上文對上帝的“再臨”的現(xiàn)象學分析所提示出來的“時機化時間”（Kairos）就轉(zhuǎn)化成了由“死亡”提示出的“時間性”，在這里，他用“死亡”代替了“上帝”。“作為實際性的一個構成因素，人們所擁有的懸臨著的死亡及其特有的對生命之當前和過去的揭示方式，同時也是這樣一個現(xiàn)象，只有根據(jù)這個現(xiàn)象，人類此在特殊的‘時間性’（Zeitlichkei）t才能夠得到明確的顯突。”〔17〕通過懸臨著的死亡的組建性力量，作為實際的生命經(jīng)驗的此在從其在世界中的沉淪返回到實際的生命經(jīng)驗自身，也就是回到此在的“生存”。死亡在每一個“瞬間”中到其時機，揭示出生命的未來、當前和過去在這一瞬間中的共屬一體性結構，亦即凸顯出此在的時間性。

篇5

14歲，人生的一個致命轉(zhuǎn)折點，然而，這一步，我走的稀哩糊涂，家庭的分裂和友情的變遷使我覺得眼前這個看似熠熠生輝的世界，那樣的黯然失色，在多的成績紅燈也不足以在激起我渴望上進的心靈，心靈平靜的湖面沒有一絲漣漪，14歲了，我開始沉淪。

初2了，人們眼中兩極分化最嚴重的時候，也就是這一年，我，從高高的天堂跌入無邊的地獄，下降的速度好快，我竟然來不及抓住什么，就這樣，我從沸點，筆直的落入冰點。

又一次，考試結束了，成績依舊，在自己看來，不好不壞，同學們一片感慨：“她也能考這么好？”的確。在他們眼里，頭發(fā)帶紅，發(fā)型另類，和男生都能大打出手的女生，在他們眼里，這根本就是一個異類，在他們眼里女生是乖巧的，惹人憐的，而我，不是。

14歲，我從愛說愛笑變的冷漠無情，我會把別人的送給我的禮物放在櫥窗前，貼上尋物啟示；我會把某個男生寫給我的信當面交給老師。我曾固執(zhí)的認為，我是個善于孤獨，并能享受孤獨的人，然而，我錯了，我終于明白，我的內(nèi)心是多么渴望走出孤獨的深海，可是，我沒有真正的朋友，別人對我的笑臉也許只是出于畏懼和客觀原因，但我也沒有敵人，所有的人對我都很友好，但是，只有我最清楚，那不是人緣好，其實友情在某種條件下一文不值。

今夜，漆黑的夜里沒有一顆星星，我細細回首。我成功了嗎？算不上。我失敗了嗎？不至于。那我算什么？前所為有的茫然若失一下子淋漓盡致的襲擊了我。不經(jīng)意之間，我潸然淚下，我??一個上帝的棄兒，雖然我明白上帝會為我打開另一所大門，然而，路又在哪？漆黑的大海里，我就象找不到燈塔的大渡船，沒有北極星的光亮，我，能做的，只有沉淪。

我喜歡網(wǎng)絡，那個虛無縹緲的世界，我在那和形形的人打交道，在那，我可以不撕下終日的面具，那里，沒有人的閑話，我沒有高爾基的脫灑，沒有海燕的高傲，也沒有啊Q的饒舌功，更沒有《簡~愛》里女主人公那卑微，不美卻又有靈魂中心的精神。

在我人生的畫卷上，我早已涂的骯臟不堪，我有的，也許只有伴著自私的倔強。

篇6

《紫色》這部作品反映了女主人公西莉在白人和黑人男性雙重壓迫下的悲慘生活以及隨著她的女性意識的覺醒并奮起反抗，追求平等、自由權利的故事。全書由94封書信構成。包括主人公西莉?qū)懡o上帝的信、西莉?qū)懡o她妹妹耐蒂的信（被退回）、耐蒂寫給西莉的信、西莉所愛的女人莎格給西莉的信。故事的背景是艾麗絲·沃克所熟悉的美國南方佐治亞鄉(xiāng)村，故事大約發(fā)生在20世紀初。14歲的黑人女孩兒西莉被繼父，生下的兩個孩子也被繼父送走，后來西莉的媽媽死了，繼父再婚。西莉被嫁給一個已有四個孩子的鰥夫艾伯特先生，妹妹耐蒂被迫逃走，輾轉(zhuǎn)到非洲。西莉受到艾伯特先生的百般虐待，但后來在妹妹耐蒂、繼子哈普的妻子索菲婭以及艾伯特先生的情人莎格的愛與幫助下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€有獨立個性的人。在這部張揚女性主義的作品中，沃克塑造出了幾個色彩鮮明、個性迥異的女性形象。

耐蒂是西莉的妹妹，西莉和耐蒂的手足之情構成了小說的主要內(nèi)容，在西莉的生活中耐蒂是一個不可或缺的人物，在西莉的覺醒過程中，耐蒂起到一個伙伴和引導者的作用。耐蒂聰明、漂亮、善良并受過教育。在她們童年時代，彼此是對方的依靠和活下去的理由。她們一起玩耍、唱歌、跳舞，是西莉倍受折磨的悲慘生活中不多的亮色。耐蒂教西莉認字，彼此無話不談，西莉出嫁后，耐蒂為了逃脫繼父的蹂躪和遠走非洲，她們經(jīng)常用書信聯(lián)系，可以說在西莉不幸的婚姻和悲慘的生活中，只有耐蒂的來信才能給她帶來安慰，才能減輕她的苦難。耐蒂鼓勵她勇敢地活下去，告訴她一切苦難都會過去。

索菲婭是西莉的繼子哈普的妻子，她是一個強悍、獨立并充滿反抗精神的女性。她敢于挑戰(zhàn)白人和黑人男性的特權。因為拒絕給鎮(zhèn)長家做女傭，她被毒打并關進監(jiān)獄長達十二年之久，受盡屈辱和虐待，但她并沒有屈從于專制與壓迫，依然拒絕成為性別和種族主義壓迫的犧牲品。在西莉的眼里，索菲婭是一個英雄，一個行為榜樣。沃克曾說過：索菲婭的名字是以智慧女神的名字命名的，因為是智慧女神，因為是智慧，不管多么痛苦，都會捍衛(wèi)自我；不管舌頭被束縛多長時間，卻依然有自己的笑聲和話語。

莎格是《紫色》中一位非常引人注目的新女性形象。她與艾伯特先生既相愛又相對，這使莎格的個性更為獨立。她曾愛戀過艾伯特，為了主宰自己的愛情和生活，莎格不惜未婚先孕，但艾伯特性格軟弱，不敢違抗父命而另娶他人，她沒有吵鬧、糾纏，不顧所謂的面子，繼續(xù)與他同居，結果遭到社會的唾棄；家人不喜歡她的性格，趕她出門，于是她毫不猶豫地離家而去。特立獨行的莎格可以說是女性反家庭行為模式的典范，無論在經(jīng)濟上還是在精神上，她不需要依賴于任何男人。她那種從不循規(guī)蹈矩的性格，是對她所處的那個典型環(huán)境的一種反叛，有著一定的積極意義。

艾麗絲·沃克是位女性主義者。為了區(qū)別于傳統(tǒng)的女性主義（feminism）理論，沃克于1983年在《尋找母親的花園——女性主義散文》中提出了當代重要的女性主義批評理論，即婦女主義（womanism）。根據(jù)艾麗絲沃克（1988）的解釋，婦女主義者指的是黑人女性主義者或者有色人種的女性主義者。她們是熱愛其他女人的女人；喜歡或偏的文化、女人的感情變化和女人的力量；她們以整個人類（包括男人和女人）的生存和完整為己任。通過沃克對女性主義的解釋，我們可以看出：她理念中的女性主義詮釋了一種理想的女性生存狀態(tài)，傳遞了黑人女性的生存智慧。這種智慧，由早期奴隸制時期沉淀下來，從祖母到母親，從母親到女兒，并在種族歧視和性別歧視的雙重壓迫中得以延續(xù)。

艾麗絲·沃克在當時社會中對只注重性別歧視，而忽略階級、種族問題的傳統(tǒng)女性主義提出質(zhì)疑，闡明其作為黑人女性的意識觀念。沃克的婦女主義既反對種族歧視，又反對性別歧視，具有雙重功能和目的，較傳統(tǒng)的女性主義復雜而深廣。沃克自己用三言兩語比喻得恰如其分：“婦女主義者之于女性主義者，有如紫色之于淡紫色。”

篇7

關鍵詞:素昧平生的友人 一個陌生女人的來信 上帝 愛情 價值觀

中圖分類號:I3073 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)06

世界文學史上,俄羅斯作家伊凡•蒲寧的短篇小說《素昧平生的友人》(1923)(以下簡稱《友人》)與奧地利作家斯苔芬•茨威格的中篇小說《一個陌生女人的來信》(1922)(以下簡稱《來信》)有著相似的愛情悲劇:女子深情地傾心于男子,卻始終得不到對方有效的回應。然而,兩位女子在愛情的結局上卻大相徑庭,前者懷著與對方在另一個世界里相見的希望與之永別,后者卻在死亡面前與對方絕望地永別。希望與絕望之間,見證著兩者的信仰問題,上帝抑或愛情?甚或其它?這也折射出兩位作者精神世界的價值取向有所區(qū)別。

《友人》由一個女子寫給一位未曾謀面過的名作家十六封長短不一的沒有署名的信組成。在信中女子袒露了自己閱讀作家的作品后與作家產(chǎn)生精神上的共鳴,期盼與作者通信交流,卻得不到任何只字片言。在無望地等待中,她在最后一封信中表示“永別”。《來信》是一個對愛情忠貞不二的癡情少女的絕筆信。這位少女十三歲時就喜歡上了鄰居青年作家R,作家對她始終不存丁點印象。直到他倆的孩子得病夭折,她自己也身患重病即將辭世,才寫下這封沒有具名的長信。

在單戀的感情中,兩位女子不僅都采用了書信體的表達方式,并且在感情的發(fā)展過程中也有著驚人的相似表現(xiàn)。兩位女子在未認識對方前,皆在夢中夢到過自己的心上人。在愛情的等待中,兩人同樣的痛苦與無望。雖然兩位在單戀中受盡了等待的折磨,但是兩人卻不約而同地表示,不但不責怪、怨恨對方毫無回應,反而對對方充滿了感激之情。

一個是有兒有女的已婚婦女,一個是未婚的年輕女子,在愛上名作家之前,自身的生活狀況是孤寂、壓抑的,心理的情感需求是缺失的。《友人》中,女子生活的自然環(huán)境讓人壓抑,就是在精神上,也是孤寂的,既無男友,也無女友,與親屬極少通信,甚至對家庭和子女,也不把他們當成自己全部的生活。而《來信》中,在作家R出現(xiàn)前,這個十三歲的小女孩與寒酸的母親過著清苦的生活,承受著物質(zhì)和精神上的雙重窘迫、孤寂。根據(jù)精神分析家雅克•拉康的鏡像理論,作家是女人的“他者”,是她的“鏡像”。所以,當《友人》中的女子閱讀了作家的新作后,感覺兩人在世界上所共有一個靈魂,迫切想與對方交流,一場精神之單戀不可避免;而《來信》中的那個還未正式登場的作家R,對這個生命還沒開始的小女孩產(chǎn)生了難以想像的迷人的吸引力,此后,她執(zhí)拗地沉迷在單相思的苦戀中,苦心經(jīng)營著她那毫無回報的愛。

據(jù)上所述,兩位女子的愛情發(fā)展中的表現(xiàn)是類似的――等待、痛苦、感激,愛情發(fā)生前的自身狀態(tài)是相似的――精神上的孤寂、壓抑,愛情的性質(zhì)也是同樣的――單方面的思戀與愛慕,然而,她們各自的感情結局卻大相徑庭。由于這個“他者”的“鏡像”是如此的可望而不可及,《友人》中的女子在一個多月的苦苦等待沒有回應后,不再寫信給對方,結束了這場單方的愛情。而《來信》的小女孩,十三歲時愛上作家R之后,多年來,她的愛情有增無減。直到孩子死后,自己也瀕臨死亡,她才將這段單方的充滿激情的苦戀寫信告訴了對方,而對方對此一無所知。

為什么兩份感情的軌跡是相似的,而最后的著落點卻大相徑庭呢?

《友人》中的女子屆時享有一份安穩(wěn)的婚姻生活,丈夫有著不低的社會地位,也沒有對丈夫流露過一絲不滿,她的感情世界并非完全真空。生活與感情的閱歷,使她沒有喪失最后的理智,在一個多月的痛苦單相思后,不但沒有產(chǎn)生與對方非見面不可的念頭,而且最后選擇了放開。《來信》中,小女孩愛上作家R時,年僅十三歲,一無所知,毫無閱歷,毫無思想準備。或許可以說,這個小女孩從愛上作家R的那一刻起,就決定了她未來的命運結局。

這個解釋不夠充分。因為在關乎愛情悲劇的文學作品中,不免有已婚有子的女子為了愛情,拋夫別子,忍受世俗的輿論與壓力,甚至不惜自己的生命,來成全自己的愛情。那么,這其中核心的原因又是什么呢?

先來細細比較一下兩篇小說的最后值得我們注意的地方:

“再過十五年、二十年后,在這個世界上大概既沒有您也沒有我了。讓我們在另一個世界上相會吧!誰能肯定沒有另一個世界呢?要知道我們甚至對自己的想象力所創(chuàng)造出來的夢也并不了解。那種想像力,或者更確切地說,我們稱之為我們的那種想象力、我們的那種臆想、我們的那種幻覺,果真是我們的嗎?當我們竭力去同某一個靈魂結合時,就像我竭力想同您的靈魂結合,是出于我們自己的意志嗎?(著重號為筆者所加,以下同)

永別了。或者不,畢竟是再見。”――《友人》①

“照我說的去做吧,親愛的,就像別人一年一度為一個親愛的死者做一臺彌撒一樣。可我已經(jīng)不相信天主,不要人家給我做彌撒,我只相信你,我只愛你,只愿在你身上繼續(xù)活下去……,……我愛你……永別了……”――《來信》②

在前一段文字中,女子懷有一種希望,希望在另一個世界里與自己愛慕的人的靈魂結合。這個可能性,至少在這個女子看來,是存在的。“于是,兩種世界形態(tài)在他面前出現(xiàn)了:現(xiàn)存的世界與超驗的世界,用基督教的語言說,就是現(xiàn)世的世界與上帝的世界。”她最后選擇的“永別”只是“再見”的代名詞。這份希望使得她之前等待過程中絕望的色彩減輕了不少,畢竟,“此世的絕望成為彼岸的希望的搖籃。”③

而在后一段文字中,女子流露出來的是一種深深的絕望,她不相信天主,不相信另一個世界的存在,不相信這個世界有此岸與彼岸之分。她的世界只是一重世界。她只愿意相信自己的愛情,但這份愛情是單戀,是根本無望的,如此,女子將之前十幾年來等待對方有效回應的絕望再一次推向了極致。

由此可以看出,雖然兩位女子在所遭遇的愛情面前沒有太大的不同,但是她們內(nèi)心的生活價值觀完全不同,前者堅信另一個世界的存在,信仰上帝,而后者卻將一生的賭注全押在愛慕的男子身上,將愛情當成唯一信仰。

因此,在遭遇同等性質(zhì)的愛情面前,《友人》中的女子在等待對方回信的過程中雖然痛不欲生,但是她還是懷著美好的希望。“不管我如何再三再四地叫自己相信不會有信來,我沒有什么可等待的,可我還是在等待:誰能擔保一定不會來信呢?唉,要是我能確切知道您決不會來信,該有多好!倒也可以死了這條心!然而,不,不,我還是指望情況不致壞到這個地步。我懷著希望,我要等待。”④這位女子心中信仰上帝,只有上帝才知道一定來信或一定不會來信,因為“上帝是區(qū)分善惡的價值根據(jù)。”“在現(xiàn)世惡中承負惡而又不被惡吞噬的希望,來自上帝在現(xiàn)世惡中受苦的愛。”⑤所以,女子有理由懷著希望等待來信。

而《來信》中的女子,一次又一次地接近作家R,希望對方能認出自己,僅僅是認出自己,并非奢望對方愛上自己,卻一次又一次地失望。尤其是她的孩子去世后,她已是徹底的絕望。這個將愛情當成唯一信仰的女子,忽視了身邊無數(shù)宜人的風景。在親情和愛情之間,她只陶醉于愛情,忽視了寶貴的親情。又在眾多可能性的愛情中,她只選擇了對作家R的愛情,不僅年輕時拒絕了其它年輕人的追求,甚至有了孩子后,也放棄過穩(wěn)定富有的婚姻生活。當最后的希望――孩子死后,她比過去任何時候都更加孤苦伶仃。這個女子同樣是懷有希望的,希望隨著時間的流逝,作家R能注意到她,會認出她,愛上她。她的希望是在未來,但這個未來存在現(xiàn)世中。這種希望其實就等于絕望。“以為凡高等動物,都從幼到壯到老到死地過去,希望在將來,老的、舊的應該順應自然的規(guī)律,無異于說‘希望’的原則是生物性原則。希望的根據(jù)基于自然生命法則,生命的自然代謝就是歷史的價值尺度,恰是啟蒙訴求的價值根據(jù)。希望的意義就在生命的自然更進,這是一種什么了不起的思想?”⑥

現(xiàn)世是無望的,“自然世界的存在對人來說是陌生、冷漠、甚至是敵對的,那些自古被人們尊為神圣的東西,對人來說同樣是陌生、冷漠、甚至敵對的――因為它們顯得是對生而受苦的人的懲罰。這種雙重陌生、雙重異在的思想引出這樣的生存感覺:活著,但卻被判了莫名的罪,人在任何地方都無法澄清自己存在的感覺。”⑦所以,真正的希望存在于神義的世界。因為相信另一個世界,《友人》中的女子是在現(xiàn)世的絕望中心懷神的希望;因為不信天主,《來信》中的女子是在現(xiàn)世虛妄的希望中走向絕望。兩者皆是必然。

文學創(chuàng)作是作家精神世界的投射。這兩篇貌似類同,實則有著本質(zhì)區(qū)別的作品恰恰反映了兩位作家價值觀的不同。

蒲寧和茨威格同時經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn),同樣對人類的墮落痛心不已,都有著很長時間的國外流浪經(jīng)歷,并都客死他鄉(xiāng)。蒲寧雖出身貴族,卻在非貴族的環(huán)境中成長,早期外部環(huán)境就很不穩(wěn)定的經(jīng)歷,使他遁入了內(nèi)心世界。他質(zhì)疑理性,并堅信上帝才能解開世間的謎團。而茨威格作為西方的猶太人,成長的社會環(huán)境和家庭環(huán)境沒有給他造成任何精神上的壓抑感和屈辱感,也沒有任何猶太文化和宗教的限制,使他和眾多的西方猶太人一樣,感到他們所處的天地是一個富有希望和光明的天地,對生活、對未來充滿了信心。因此,他渴求的安寧、太平,很大程度上是寄托在外部世界的。⑧當外在環(huán)境突然動蕩不安時,他的內(nèi)心也隨之焦灼不安,卻又找不到安寧的堅強依靠,也無法做到轉(zhuǎn)向完全信仰上帝以求心靈的庇護。他作品中的很多主人公也不是虔誠的上帝信徒,不是通過向上帝懺悔而是通過其它方式來獲取內(nèi)心的安寧。內(nèi)心的躁動不平可能是茨威格有大量的興趣探究各式各樣的心理世界(尤其是激情似的愛情)的原因之一,然而,文學創(chuàng)作卻撫慰不了這位敏感作家內(nèi)心的不安,對外部世界懷有的希望總是虛妄,而內(nèi)心世界的希望又無從建立。二戰(zhàn)期間,他在絕命書中寫道:“在我自己的語言所通行的世界對我說來業(yè)已淪亡和我精神上的故鄉(xiāng)歐洲業(yè)已自我毀滅之后,我再也沒有地方可以從頭開始重建我的生活了。……而我的力量在無家可歸的漫長流浪歲月中業(yè)已消耗殆盡。”⑨茨威格懷著與《來信》中的女子類似絕望的心情,走向死亡。“某些詩人出于對自殺和殺人現(xiàn)象的不忍之心,對人類的信念產(chǎn)生了普遍的懷疑,普遍的懷疑反過來逼死了這些詩人。”⑩茨威格最后的自殺似乎也詮釋了他對信仰上帝的懷疑。

心中信仰上帝,才不會徹底地放棄希望。蒲寧和筆下《友人》的女子,在絕望中仍懷有希望,才使得《友人》比《來信》僅從標題上看就顯得更加溫情。這也是蒲寧能在艱苦的環(huán)境中以八十三歲的高齡辭世、而茨威格在他國受到很高待遇的情況下仍選擇自殺方式結束生命的原因之一吧。

注釋:

①④【俄】伊凡•蒲寧、戴驄主編.蒲寧文集.合肥:安微文藝出版社.2005年版.第128頁. 第124頁.

②【奧】茨威格、張書玉譯.永不安寧的心.北京:華藝出版社.2004年版.第34頁.

篇8

“班長，等等我。”就在素素轉(zhuǎn)身時，從教學樓里跑出來禾禾。

“禾禾，快點兒，要上課了。”素素催促她，作為班長，她不能遲到。

禾禾的腳步并沒加快，她邊跑邊扭頭瞧小黑板和小紙盒，忽然轉(zhuǎn)向，直奔小紙盒而去。“你干什么呀？要捐款等下課再捐。”素素真有點兒為這個胖乎乎的女生著急，她們是十分要好的朋友。

禾禾沒搭理素素，捏起那半根紅粉筆在小紙盒上改了一個字。素素這才發(fā)現(xiàn)，原來自己把“捐”字寫成了“揖”字。幸好只有禾禾一個人知道，否則她肯定讓人笑話：還當班長呢，連個“捐”字都不會寫。

“謝謝。”素素說，多少有些不好意思。

“快點兒吧！遲到就完蛋了，體育老師可兇著呢。”禾禾沒提“捐款箱”的事，像只歡快的企鵝，朝操場跑去，素素反倒落在了后面。

這節(jié)體育課一直在練操，聽體育老師說，過幾天有領導來學校視察，專門要看看學生做操。因此，體育課也變得枯燥乏味，同學們簡直像站在生產(chǎn)線上，一遍一遍重復著動作，直到下課。整整一節(jié)體育課，素素除了做操，就是用眼睛盯著女體委晴晴。晴晴是個出色的籃球運動員，有一米八的個頭，比體育老師還高點兒。除了素素，禾禾也盯著她。

“禾禾，謝謝你及時幫我改了錯別字，要不多丟人啊！”下課鈴剛響，素素抱著禾禾的胳膊，把下巴搭在她的肩膀上，這是她們說悄悄話時的習慣動作。

“你煩不煩啊，昨天你不還給我的作文改了三個錯字嗎？”禾禾答道。

“那跟這不一樣。”

“行了，不說這個。你說，大家能捐多少錢？那些錢能治好姚芯的病嗎？”

“杯水車薪，可也是咱們的一片心意呀。”素素當然知道白血病是什么樣的病，她不敢想象等待姚芯的是什么。

“素素，咱們換個方式幫她吧。”禾禾推開素素，和她面對面，眼中滿是認真。

“你說。”素素也嚴肅起來。

“我奶奶說，只要三個好朋友在半夜同時為病人祈禱，病人就會好起來。咱們今夜一起為姚芯祈禱吧！”一下子，禾禾變成了虔誠的信徒。

素素想笑，卻沒有，她不想取笑任何幫助姚芯的方法。不過，她還是說：“別聽你奶奶的，那是迷信。要是祈禱管用，誰還去醫(yī)院啊？”

“可姚芯去了醫(yī)院，又會怎么樣呢？我們試一試吧！”

“哪有三個人啊？還要在半夜同時祈禱，怎么完成？”

“晴晴呀，咱們幾個平時都要好，她一定會同意。”

“她才不會同意呢，半夜三更去祈禱，讓同學們知道還不笑掉幾顆牙？”

“我們在自己家里祈禱就行。”

“反正我不會這么干，你去找晴晴吧。”不等禾禾反應，素素就離她而去了。靠祈禱治病，在她看來是件荒誕的事情。她寧愿相信那個小小的捐款箱中哪怕只有一分錢，也比有一百個人祈禱有價值，天空中除了星星，是不存在上帝的。

素素經(jīng)過教學樓門口，看見有三位同學往那個小紙盒里塞錢。忽然一陣風起，把那塊小黑板吹倒，有個男生跑出去老遠撿回兩塊磚頭把它靠穩(wěn)。素素在心里連說了幾聲“謝謝”，感覺體內(nèi)有股暖流在涌動。她想起躺在病床上的姚芯，也許此刻，姚芯正看見一縷陽光射進窗口。“你會好起來的。”素素把這句話說給自己聽，也說給遼闊的天空聽。

下午放學時，素素碰見了晴晴，她們于是結伴一起走。

走著走著，素素問晴晴：“禾禾跟你說了那事嗎？”

晴晴問她：“什么事？”

“就是在半夜的時候祈禱……”素素回答得有點兒含糊。

晴晴一笑，說：“你說她好好一個中學生，多迷信啊！我可不信那一套。”

“就是！讓她一個人去祈禱吧。”素素終于找到了知音。現(xiàn)在，她們?nèi)齻€中有兩個反對那種荒謬的做法，只剩禾禾一個堅持，她怕是也只能罷休。

回到家后，素素開始忙東忙西。等忙完所有事情，她躺上床。以往她不用十分鐘就能進入夢鄉(xiāng)，而今天，她雖然疲憊，但腦子里全是禾禾、晴晴，還有姚芯。她第一次失眠了。

窗外的夜空，星光閃爍，似乎每一顆星星都藏著心事。

素素在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)了半天，再看看表，竟然正好到了午夜十二點。她情不自禁地坐起來，面對窗外的夜，雙手交叉在胸前，默默祈禱：“上帝，愿姚芯快點兒康復吧！”祈禱之后，她如釋重負，沒幾分鐘就睡著了。

第二天中午放學時，素素準備把同學們的捐款送給姚芯，一共有一千三百七十七塊。

“禾禾、晴晴，咱們一起去醫(yī)院吧！”素素提議。

“行！昨天跟你說的事，你照做了嗎？”禾禾問素素。

“我一覺睡到天亮，能做什么？你不讓晴晴做了嗎？問她。”素素瞥向晴晴。

晴晴邊收拾書本邊說：“別問我，我是講科學的人。快收拾東西吧！”

禾禾一臉沮喪，抱怨道：“完了，就我一個人為她祈禱，白搭了。你們倆算什么朋友啊？”

素素和晴晴都沒理她。

“啪”的一聲，晴晴的筆記本掉到地上。素素忙撿起來，還順手翻開看了兩眼，沒想到她看到這么一段話：“半夜了，我坐起來，雖然知道對著黑暗的天空祈禱沒用，還有點兒可笑，但為了那份希望，我必須要做……上天，快讓姚芯回到我們身邊吧！”素素有些激動，趕忙把筆記本放回晴晴的課桌上。

原來，這夜，真的有三個人同時在為姚芯祈禱。

各自收拾完東西，她們啟程去醫(yī)院，她們已經(jīng)半個月沒見姚芯了。經(jīng)過校門口的傳達室時，素素被告知有一封寫給她的信。是誰呢？現(xiàn)在寫信的人很少了。原來，信是姚芯寫給全班同學的，之所以寄給素素是因為她是班長。

“親愛的同學們，感謝你們一直以來對我的關心。我和爸爸、媽媽回農(nóng)村老家了。我家里有好多花，可漂亮了，都是我從前種的。我奶奶說，只要每天早晨對著一朵盛開的花兒為好朋友祈禱，他們就會健康、快樂。所以，我回家后，每天都會對著花兒為你們祈禱，希望你們每天都健康、快樂……”讀完這封信，三雙眼睛都濕了。她們似乎明白了姚芯為什么突然回老家，然而她們都不知道她的老家在哪兒，只聽說那是個長滿酸棗樹的山溝溝。

現(xiàn)在該怎么辦呢？三個人有些不知所措。

“會有辦法找到她家的。”禾禾篤定地說。

篇9

韓樂（1990-），女，漢族，河北保定，碩士研究生，河北大學，語言學。

摘 要：在20世紀的黑人女作家中，艾麗絲?沃克和托妮?莫里森堪稱佼佼者。艾麗絲?沃克的長篇書信體小說《紫色》以獨特的女性視角生動的反映了黑人女性西莉亞如何從飽受苦難奴役到獲得人格獨立的過程，歌頌了她們同命運抗爭的可貴精神。而托妮?莫里森在她的小說《最藍的眼睛》中揭示了黑人心靈受白人文化浸染這一遭人忽視的現(xiàn)象。小說主人公佩科拉墮入瘋狂狀態(tài)的悲慘命運令人同情。本文將從女權主義角度對兩位小說主人公的不同命運進行對比分析，探究其原因。

關鍵詞：女權主義；西莉亞；佩科拉；影響

一.女權主義的概念及產(chǎn)生背景

美國黑人都在政治和經(jīng)濟上遭受不同程度的壓迫和剝削，為實現(xiàn)種族平等，他們做了不懈的努力。而新一代的黑人女性作家由于獨特的身份和體驗，在拓寬文學創(chuàng)作題材的同時將目光投向黑人婦女和兒童，揭示出她們在白人社會中遭受的雙重壓迫和剝削及其根本原因。女權主義在十九世紀六十年代蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批關注女性性生活和悲慘遭遇的小說。

二十世紀的美國，黑人文化和白人文化在同一社會背景下相遇并發(fā)生激烈的碰撞。作為黑人的弱勢群體只能被迫的接受白黑人文化的浸染并且以白人文化作為主要的社會認同，強迫自己朝著這種社會認同改變，最終導致心靈的扭曲。作為黑人女性，應該找到獨立的自我意識和自我認同感，一味的以白人的文化和生活方式作為價值取向，只能迷失在白人的文化沖擊中，造成悲劇的命運。小說《紫色》和《最藍的眼睛》中的主人公就展示出了對個人遭遇以及對自己的不同認知，導致了最終命運的不同。《紫色》中的主人公西莉亞在莎格的幫助下，重新認識了自己的生理和心理，擺脫了父權制社會中的不平等，在經(jīng)濟和精神上獲得了雙重獨立，。而《最藍的眼睛》中的主人公佩科拉一直希望白皮膚藍眼睛的奇跡在自己身上發(fā)生，她選擇接受白人文化，對自己本身的種族和膚色失去認同感，對自身產(chǎn)生厭惡和鄙視。

二.《紫色》主人公命運分析

《紫色》中的西莉亞的遭遇可以被認為是黑人女性的一部血淚史。歷經(jīng)了種種困難，西莉亞從被奴役和壓迫的狀態(tài)中擺脫出來，重新認識并且解放了自我。西莉亞從被奴役到自我解放歷經(jīng)了三個階段。在第一階段，西莉亞的意識還處于蒙昧當中，遭受身體，精神和意識的奴役第二階段，西莉亞的意識開始覺醒并進行了反抗。在西莉亞逐漸覺醒的過程中，莎格和索菲亞起到了關鍵性的作用，尤其是莎格。在她們的幫助下，西莉亞意識到導致自己悲慘處境的原因并且認識到可以依靠自身的力量改變以前的處境。第三階段，西莉亞依靠自己的努力獲得了重生。無論是從經(jīng)濟上和精神上，西莉亞都掌握了自。

三.《最藍的眼睛》主人公命運分析

反觀《最藍的眼睛》中的佩科拉，年僅十二歲就遭受了與之年齡不相符的痛苦與折磨。父母的粗暴，同學的奚落和成年人的冷漠使她誤以為自己的生活困境源于自己是個丑陋的黑女孩兒。她渴望改變自身而取得大家的認可和喜歡，于是，就向上帝祈禱獲得一雙藍色的眼睛。小說以四季作為劃分章節(jié)的手法，預示了主人公悲劇命運的必然性。在白人文化意識占主導地位的社會里，科佩拉遭到了否定，使她無法形成健康的心理和健全的人格，理所當然地在社會中也找不到歸屬感。小說中還刻畫了幾個白化自我的淺膚色黑人。他們一味的摒棄自己的黑人文化，幻想通過這種手段達到種族平等。正是因為在黑人群體中存在這樣的個體，才對科佩拉的價值判斷也產(chǎn)生了負面影響，導致悲劇的產(chǎn)生。

四.導致主人公不同命運的原因

導致兩個主人公不同命運的原因，除了自身之外，與她們周圍的環(huán)境也是分不開的。首先，在西莉亞的覺醒過程中，有兩位重要的朋友起到了關鍵性的作用，莎格和索菲亞。莎格是西莉亞丈夫的情人，當生病的莎格被帶到西莉亞家時，西莉亞不計前嫌，給予了莎格悉心的照料，使莎格感受到了溫暖與關懷。看到西莉亞的悲慘遭遇，莎格決定幫助這個可憐的女人擺脫困境，以表達心中的感激之情。莎格幫助西莉亞找到了被丈夫藏匿的來自妹妹的信件，同時還幫助西莉亞重新認識了上帝。索菲亞是小說中另一個對西莉亞的意識覺醒產(chǎn)生影響的人。同樣作為黑人女性，同樣遭受不公平的待遇，索菲亞選擇反抗，無論在意識上還是行動上都讓西莉亞認識到她與自己是不同的。另一方面，索菲亞看到西莉亞的悲慘遭遇后想起自己的母親，她鼓勵西莉亞將自己從被壓迫的境地中解放出來。莎格和索菲亞為西莉亞做出了表率，促使了西莉亞意識的覺醒與反抗。在這種環(huán)境的影響下，西莉亞最終獲得了經(jīng)濟和人格上的雙重獨立。

科佩拉的悲慘結局除了自身對黑人文化的拋棄外，周圍的人也對她造成了極壞的影響。首先是科佩拉的母親波林。如果波林能夠給予科佩拉溫柔的關懷，科佩拉不會因為自己的膚色而沮喪。同時，波林的改變與她喜歡看電影有關。電影中黑人扮演的大多是傻子，女仆之類的角色。這些角色無形當中強化了白人的優(yōu)越感和黑人的自卑感。在經(jīng)過了白人文化的洗腦之后，波林以白人的審美眼光去判斷周圍的人，甚至自己的女兒，這無疑是導致科佩拉的精神分裂的一個不可忽視的因素。另一個傷害科佩拉的人是白化了自我的黑人切丘。切丘從表面上看是被西方文化教導最成功的一個，但本質(zhì)上也是被扭曲的最嚴重的一個。科佩拉來到切丘這位所謂的超凡的讀書人面前尋求幫助，懇請他滿足自己內(nèi)心的愿望。在眾多殘害科佩拉的人當中，切丘是最清醒的。在他寫給上帝的信中，他承認他這樣的黑人接納了白人最惡劣的一些特征。在得到所謂的優(yōu)越感的同時，他也失去了生存的本意。小說中還有一個白化自我的黑人角色，杰拉爾丁。她的白化看似無害，可實際上卻對她的骨肉和黑人社會中像科佩拉的人產(chǎn)生了極壞的影響。在家人和周圍的人的影響下，科佩拉悲劇命運的必然性也可想而知。

五.結語

通過以上的分析可以看出，兩個主人公截然不同的命運與她們周圍的環(huán)境密切相關。由于莎格和索菲亞的鼓勵和幫助，西莉亞才能找到自己的自由之路。而科佩拉的周圍卻缺少能夠?qū)λM行正確引導的人，使她逐漸的遠離了正確的價值觀和自我認知，導致了悲劇。可見，黑人婦女作為社會當中的弱勢群體，極易受到周圍環(huán)境的影響。因此，作為黑人婦女本身，應該對周圍的環(huán)境做出正確的判斷，找到正確的自我認知，堅持自己本民族的文化，不要被白人社會的所謂優(yōu)等民族的社會價值判斷所同化。同時，黑人婦女在爭取自由平等的斗爭中應該團結起來，形成合力，將本民族的文化發(fā)揚光大，才能在社會中擁有自己的一席之地。（作者單位：河北大學）

參考文獻

[1] [美]艾麗斯?沃克.紫顏色，中文版序.陶潔譯.江蘇：譯林出版社，1998

[2] 陶潔.《艾麗斯?沃克：一個有鮮明特色的美國黑人女作家》.江蘇：譯林出版社，1998.

篇10

“陪審團，針對對凱?吉爾德戴爾的指控，你們達成一致裁決了嗎？”法庭傳達員問。

“是的。”首席陪審員說。

“就凱?吉爾德戴爾企圖謀殺她女兒琳?吉爾德戴爾這項控告，你們是如何裁決的？”

我屏住了呼吸。

17年前一個普通秋日的下午，我接到一個電話。電話是琳的老師打來的，她問我是否能去接琳，她好像生病了。當我趕到學校時，14歲的琳面色慘白，“媽，很抱歉讓你從公司趕來，但我感覺惡心，頭暈得厲害。”

琳再也沒能回到學校。短短幾周內(nèi)，我們可愛的女兒不再是我和我丈夫理查德認識的那個活潑、陽光的小話匣子。

除了嚴重和持續(xù)的喉嚨痛、頭痛、四肢痛、腺體腫脹和感染外，琳幾乎每天都會昏迷，有時，一次昏迷會持續(xù)幾個小時。幾周后，琳終于被診斷出患有慢性疲勞癥（也叫做肌痛性腦脊髓炎，即Myalgic Encephalomyelitis，簡稱ME）。ME是不治之癥，醫(yī)生們也不確定病因。盡管有關的科學證據(jù)越來越多，但還是有人懷疑這種病到底存不存在。然而，ME卻影響著25萬英國人，其中有25%的人病情嚴重。

接下來的17年，琳不得不沒完沒了地去醫(yī)院接受檢查。她逐漸不能吞咽，只能鼻飼。她整天只能平躺，因為坐起來她會失去知覺。她的主要臟器和內(nèi)分泌系統(tǒng)已失靈，盡管每天注射嗎啡，她還是經(jīng)常感到劇痛。但我堅強可愛的女兒始終沒有放棄信念，她相信終有一天，她可以像一個正常的年輕姑娘那樣生活。

2007年9月30日是琳30歲的生日。即使是她，也想放棄了。她示意想和我談談。“我不想再這樣下去了，”她用力寫著，“媽媽，我完了。你治不了我。我們得做點什么。”之前的幾周，我時常發(fā)現(xiàn)她在哭――這不像她。琳極少沉浸在自憐中。但30歲這關對她很重要。她曾告訴我說，如果她到30歲時還不好的話，她不想繼續(xù)下去。

但即使這樣，琳還是又堅持了一年。2008年12月的一個夜晚，我從睡夢中驚醒。時間是凌晨1點45分，我剛躺下1個小時，琳按了對講機上的按鈕。我跑去她的房間，問：“出什么事了？”困意讓我有點不耐煩。她榛子色的眼睛里噙滿了淚水，然后她鄭重地抬起一支大注射器。我睡覺前，給她在注射器里裝了足夠24小時用的嗎啡。注射器連著一個泵，這個泵會慢慢將嗎啡推進她的大腿。但現(xiàn)在注射器空了！

我馬上意識到發(fā)生了什么：她把整管嗎啡推入了血管！她哭著對我示意：“我堅持不住了，媽媽。”我緊緊握住她的手，眼淚奪眶而出：“為什么是現(xiàn)在？”“什么時候又是合適的呢？媽媽，我真的很抱歉。這管嗎啡我全都打完了，但還不夠。媽媽，請再給我加一管吧！”她在紙上寫著。雖然我曾想象過終有一天琳將離我遠去，但我從未想過是以這種方式。我想起過去這17年里琳所忍受的種種煎熬：醫(yī)生用巨大的針管扎她的脊柱，她的靜脈萎縮，她在醫(yī)院里感染上超級病菌……現(xiàn)在，她的腎和心臟都有問題，她骨質(zhì)疏松、肝功能衰竭、腎上腺失靈、甲狀腺不活躍……

“我理解你的感受，”我說，“但我不想讓你走。你不能再等等，等待上帝的召喚？”我倆談了很久，她一直懇請我結束她的生命：“你是唯一能幫我的人。媽媽，我求你了。”我終于接受這個事實，不能讓女兒再這樣下去。

我去另一間房取來6瓶嗎啡。我把注射器灌滿，準備把它接到泵上――但琳推開我的手，直接拿走注射器。我就坐在她床邊。隨著嗎啡進入她的血液，她逐漸失去知覺。抱著她能聽見我的聲音的希望，我哭著說：“我愛你，你爸爸也愛你，所有人都愛你。我們能理解，我們不怪你。我們知道你受了多少罪。你是如此勇敢、如此頑強。我親愛的寶貝，你現(xiàn)在可以好好休息了。”

我就那樣在琳的身邊坐著，撫摸她的頭發(fā)。我沒有挪動身體，不吃不喝也不睡。夜幕再次降臨。2008年12月4日早上7點10分――從她叫醒我，已過去了29小時25分鐘――我女兒停止了呼吸。

我不知道我和琳就這樣在一起待了多久。又一天過去了，我明白自己還有更重要的事情要做。我抑制住悲痛坐起來，設法集中精力，給琳的爸爸、我的前夫理查德發(fā)了一條短信：“請現(xiàn)在就來。”

理查德很快趕來。當他看見她躺在那里，慘白著臉一動不動時，他幾乎崩潰。他雙膝跪地，用力抱緊她。“琳，我很抱歉。”他抽泣道。作為她的父母，我們面對ME時無能為力。我們爭取了那么多年，但還是沒能挽回我們的女兒。

理查德終于平靜下來，打電話給醫(yī)生。醫(yī)生走后不久，門鈴又響了，兩名警察站在門口……

我知道輔助自殺是犯法的，但我準備好向警察承認過去的48小時發(fā)生的一切。

我不知道琳死后的那最初幾周，我是怎么過來的。理查德和我的家人給了我莫大的支持，但我太想念琳了，我想念她的溫暖、善良、幽默、淡淡的微笑和她的一切一切。

2009年4月16日，我被指控蓄意謀殺，我并不生氣。“現(xiàn)在，無論發(fā)生什么都不重要，”我想，“最糟糕的都已經(jīng)發(fā)生，琳已經(jīng)走了。”檢察官向我解釋了人們協(xié)助自殺不被的種種條件。如果受害人“患有晚期的病癥、不治的殘疾或處于衰退的狀況，自殺的意愿是明確的、不可能改變的、充分了解情況的；而且已告知嫌疑人，并要求幫助；嫌疑人的動機完全出于同情，而且應該是受害人的近親或朋友”，那么，不太可能被。但控方會撤銷對我的指控嗎？

意想不到的證據(jù)竟來自我女兒琳，她從墳墓里告訴世界她的感受。證詞來自琳寫的一封信，信是寫給她在網(wǎng)絡論壇里結識的朋友的。這些人也患有ME，在琳生命的最后幾年，這些同病相憐的朋友給她帶去了巨大的慰藉。

琳在信中寫道：“朋友們，我有很重要的事情要和你們說。經(jīng)過數(shù)月，甚至是多年的認真考慮，我基本上已做出了決定。是的，我受夠了，我想離開這個世界。”

宣讀琳的信時，法庭上鴉雀無聲，人們都在專注地聆聽我女兒的心聲。