導語：如何才能寫好一篇百年孤獨簡介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：《百年孤獨》 神話 境界

《百年孤獨》作為魔幻現實主義最重要的作品，在二十世紀世界文學史上的地位是難以撼動的。近年來，在文學作品及衍生的影視作品的創作潮流中，魔幻題材的作品卷土重來，充溢我們的視野（或者說它其實從未離開過）。

盡管文學史上《百年孤獨》作為一部魔幻現實主義著作早已是教科書般的定論，馬爾克斯本人卻并不以為然，他一再強調他的創作是現實主義的，問題的癥結可能在于馬爾克斯首先是個有神論者。外祖母特蘭吉利娜的那間大屋是馬爾克斯光怪陸離的精神世界的最早搖籃，馬爾克斯堅持認為，對預兆和迷信的信仰以及不計其數的“神奇的”說法，存在于每天的生活中，他不愿也不曾尋求對那一切事件的任何解釋。脫離這一背景，我們就無法理解為什么馬爾克斯筆下人死后的靈魂還要在生前的房屋里進進出出，為什么人的會具有刺激生殖的功能，讓動物都無可挽救地陷入瘋狂繁殖的災難中……這些傳奇式的經驗可以說是活生生的現實，卻更應該被看作是人們確信無疑的信仰，而正是這種信仰賜予作家獨一無二的藝術語言和講故事的才能。

馬爾克斯并不是第一個這樣做的人，文學同宗教、神話之間歷來有著深厚的淵源。在神話-原型批評的視野內，文學不再是孤獨的文本，而是整個人類文化創造的有機組成部分，它同古老的神話傳說、、民間習俗乃至巫術迷信等有著密切的血緣關系。《百年孤獨》的文學實踐總在許多地方印證著神話-原型批評家們的想象與推斷。在《百年孤獨》中，這一系列神話原型與原始的復現與轉換，主要表現為以下幾大主題：自然崇拜，萬物有靈，巫術、預兆和風俗等。

一、自然崇拜

自然崇拜簡而言之是對自然物和自然現象的神化，《百年孤獨》中最明顯的自然崇拜首先表現在對生命起源的探索。有關創世的故事是印第安神話（當然還有其他許多神話）中一個重要的組成部分。帕查卡馬克神在印第安神話中是偉大的創世主，很久以前在還沒有晝夜之分的漆黑的荊棘叢中隨手創造了第一批人類和飛禽走獸，他同眾神一起居住在被湖泊包圍的一個小島上，很多年以后又走出湖泊從此隱身宇宙深處，不再現身。《百年孤獨》里霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞帶領他那群年富力強的伙伴去開辟新世界的旅途最終使他們發現：“馬貢多四面八方都給海水圍住了”。馬貢多這片孤獨的土地與神話中湖泊環繞的島嶼具有某種一致性，一樣是天生地長的處女地。

除了生命起源，“死亡”主題也是《百年孤獨》中所表現的極為重要的一部分內容。人們為緩解對死亡虛空的憂懼，把希望寄托到對死后世界乃至整個世界的想象和設計中。在印第安宗教神話體系里，人從不會只像生物學意義上那樣簡單地死去，人死后是有靈魂的，甚至像神話中所說，有一個給靈魂居住的湖泊，“清清白白一輩子的人死后，他們的靈魂可以在湖上、山間和草地上盡情歡樂，自由飛翔” ，而丑惡的靈魂則要被投進火山的烈焰中飽受煎熬。這點上《百年孤獨》同神話如出一轍，馬爾克斯筆下的靈魂是自由自在的，他們在活人的大屋里進進出出，冤死者無休無止地糾纏生者；因為死后的孤獨，靈魂回到生前的住處整日與親人交談，更有甚者居然不堪忍受孤獨重返人間，比如墨爾基阿德斯的復活。生與死在這部作品中是沒有嚴格界限的，靈魂以另一種方式生活在神奇的馬貢多世界里。

二、萬物有靈

存在于印第安部落里的萬物有靈觀念可謂是人類社會最為古老的一種宗教觀念，它認為萬事萬物皆有靈魂，一方面人的肉體死后靈魂不滅，就有可能轉化為其他東西，另一方面別的自然界之物即便沒有生命，靈魂也同樣存在，所以自然界處處有精靈和鬼魂游蕩。

理解了印第安人的萬物有靈，我們才會理解《百年孤獨》中那些如夢似幻的情節：放在桌上的鍋子會突然移動起來，掉到地上；霍塞？阿卡迪奧？布恩地亞去世時天上竟然下起小黃花雨，在街上厚厚實實鋪起了一層地毯；活到將近一百二十歲的烏蘇拉去世時，大自然也有些反常，一群群小鳥像霰彈似地撞死在墻上，有的還撞破鐵紗窗，沖進臥室死去了。我們也會理解何以在馬爾克斯筆下日常生活能同神話意境如此自然和諧地結合在一起。萬物有靈論是原始宗教和神話之所以具有種種奇思妙想的最大奧秘所在，也是造成《百年孤獨》宗教與神話氛圍的直接因素之一。

三、巫術、預兆和風俗

古代印第安人相信巫術，認為巫術可以控制精靈，巫師其實就是最早的宗教神職人員。在印第安文化里，女人總是顯得有些神秘，跟熱衷冒險的男人相比，她們的頭腦更為冷靜，情感也更加細膩豐富，這在神話中常常被幻化為一種通靈的力量。《百年孤獨》里佩特拉？科特身上那種神奇的促進繁殖的力量就很容易讓人聯想到這一神話原型。

預兆和巫術有一定的聯系，通過巫術儀式的占卜，人可以獲得某種預兆，當然人也可以憑空感受到預兆，這在神話中時常出現。《百年孤獨》中大量采用了對這個主題的再現發揮，奧雷良諾上校與生俱來的預知本領在作品中是令人十分印象深刻的，他寫信回家告訴母親，“好好照顧爸爸，他快要死了”，霍塞？阿卡迪奧？布恩地亞果然不久后就去世了。作品中另一個奇異的女人庇拉？特內拉則經常通過紙牌的呈現預測人物命運。

除巫術、預兆外，神話也反映印第安部落古老的風俗習慣。印加神話中記載了部落奉行的“族內婚”習俗：每個男人只能有一個妻子，而且必須在自己親屬以內擇偶婚配，以免血統混雜。這反映了部落生活中一種較為原始、落后的血統論，但兄妹通婚這一題材卻成了《百年孤獨》中最根本的宿命，為這一出家族百年的興衰史注入了濃濃的神話韻味。

印第安神話和給了馬爾克斯創作《百年孤獨》取之不盡的靈感源泉，而作品本身又以最美好的方式把令馬爾克斯魂牽夢繞的拉美大陸展現在世界面前。在拉丁美洲眾多外來文化各行其道、令人不堪其累的狀況下，馬爾克斯的《百年孤獨》和其他許多魔幻現實主義文學一樣充滿著對拉丁美洲獨有文化傳統的鐘愛之情，他在其中盡情地表達著對故土鄉親的愛與思念。《百年孤獨》是馬爾克斯的歸家之路，是拉丁美洲一段美不勝收的靈之舞。

參考文獻

篇2

1、常一個能量很大的人,在細節上就應該有足夠的寬容。所謂大行不顧細謹,大禮不辭小讓。這樣你才能做到更好。

2、我現在是心滿意足的疲倦還有點恰到好處的憂傷。

3、我閉上眼睛再睜開眼睛，一天已經過去了。如果我閉上眼睛，不再睜開眼睛了，我這輩子也就過去了。

4、顧客永遠是對的；員工永遠是錯的；老板永遠是好的；薪水永遠是低的；工作永遠是幸福的；加薪永遠是幸運的；看著別人被炒魷魚，永遠是幸災樂禍的。

5、我愿意這樣，從來就不去尋找什么上帝。別為我哭泣，像是做一場戲；無所謂承諾，從來就不想去尋找什么奇跡。別對我懷疑，像是看一出戲……我是只螞蟻，我知道何時才會下雨；我是顆沙礫，我知道海的秘密。

6、男人的金錢就是女人的。

7、所有善良的人們，卑賤的人們，恭順的人們，軟弱的人們，別忘了帶上你們防身的刀。

8、關于那些我說過的愛你，現在想起，不勝唏噓；關于那些我說過的愛你，現在聽來，像是兒戲…

9、字典、羊皮書、腐爛的拓片、發霉的簡牘，成捆成捆的卡片上扎著的皮筋已經老化發黏。沙發后面堆積著一個個空酒瓶，有我的，也有我前任的。那老鰥夫已經長眠地下，蟲子像當年這讀書人啃書一樣正啃著這讀書人的腦子。這竟然是我的世界，這竟然就是我生活其中幾十年的世界！這也算是生活？可這就是我的生活！

10、你們的計劃千瘡百孔，只要能忠實的執行，就一定能順利的失敗。

11、殘忍是一種能力，不僅僅是個態度。

12、你的信號非常差，差的就像你在我心中的印象；你的聲音非常小，小的就像你在我心中的地位。

13、在太空中，宇航員是沒辦法哭的，因為沒有地心引力，眼淚流不出來。

14、我怎么會枯守這間斗室？但窗外又有什么？不過是永遠不變的水泥叢林和穿行其間的蕓蕓眾生。鐵架上的稿紙為什么如此黯淡，像車床旁油膩的加工手冊？日光燈下，一切都清晰、慘白，像醫院的太平間，這竟然是我的世界，我生活其中幾十年的世界！這也算是生活？可這就是我的生活！

15、小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發，我本是女嬌娥，又不是男兒郎。為何腰系黃絳，身穿直裰，見人家夫妻們灑落，一對對著錦穿羅，不由人心急似火。奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座。夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐，有誰人孤戚似我？似這等削發為何？恨只恨說謊的僧和俗，哪里有，天下園林樹木佛？哪里有，枝枝葉葉光明佛？哪里有，江河兩岸流沙佛？哪里有，八萬四千彌陀佛？從今后，把鐘樓佛殿遠離卻，下山去，尋一個年少哥哥！憑他打我罵我！說我、笑我！一心不愿成佛！不念般。

16、笨蛋雖然很笨，但總有比他更笨的笨蛋為他喝彩。

17、我愿意這樣,從來就不去尋找什么上帝。別為我哭泣,像是做一場戲；無所謂承諾,從來就不想去尋找什么奇跡。別對我懷疑,像是看一出戲……我是只螞蟻,我知道何時才會下雨；我是顆沙礫,我知道海的秘密。

18、我已找到愛你的秘訣，永遠作為第一次。

19、孟京輝經典語錄：愛和死亡是相似的，它們都是人世間最隆重也是最卑微的，是最無可奈何也是最猝不及防的大事。你無法預料它何時來臨，一旦發生就不能回頭。

20、多年之后，才知道真愛是誰，這是每個傻瓜都能擁有的智慧。多年之后，才想要善待真愛，這是每個惡棍都能學會的道德。

篇3

現象之一：學生沉迷于網絡游戲

初中有不少學生流連于網吧，沉迷于網絡游戲，老師家長多次教育卻收效甚微，學生依然在老師和家長的心痛與著急中癡迷于網絡游戲，有時甚至有逃課去網吧玩游戲的現象，更有極個別的夜宿網吧通宵玩游戲，媒體上報道的學生連續幾天玩網絡游戲的，也不在少數。

現象之二：學生三五聚集玩牌賭博

有些成年人因文化活動的缺乏，精神極度的疲乏，聚眾賭博的現象是司空見慣的。

活動目標

綜合性目標：通過“暢游書海”活動的開展，提高學生的閱讀興趣，增加學生的閱讀量，豐富學生知識的積累，同時也讓學生不斷積淀文化素養，厚實文化底蘊。

階段性目標：借助“暢游書海”的活動，指導學生有效的閱讀，初期目標是在閱讀與引導中不斷養成學生的閱讀習慣，后期目標是培養學生對書籍的甄別能力，能選擇價值大、人文底蘊厚的書籍閱讀。

活動過程：

一、初中學生課外閱讀的情況調查：

據調查情況顯示，初中學生有百分之八十以上的學生只讀語文課本，就連蘇教版的配套教材《語文讀本》，老師不講也就不讀，只讀書后的附錄——調研考試時考的30條名句；有不到百分之十的男生對武打和魔怪小說著迷、女生迷戀校園言情文學，他們著迷到上課也偷著看；另有不到百分之十的有較為良好的閱讀習慣，喜歡閱讀《讀者》等雜志，對閱讀也缺乏明確的目標。

由此可見，初中生的課外閱讀狀況堪憂。

二、宣傳發動階段：

1、利用學校櫥窗、黑板報等場地大力宣傳。

2、利用校園廣播每周作一次好書推介，有故事情節的概述，有精彩篇章的宣讀，也有個別學生的閱讀體會。

3、班主任配合語文老師組織好班級流動圖書箱，可讓學生每人準備一兩本自家的圖書，語文老師予以編號并做好登記，登記圖書名稱、價格及借閱者，如有丟失按價賠償。

4、充分利用學校圖書館的圖書資料。

三、推薦閱讀書目簡介：

1、教育部《全日制義務教育語文課程標準》建議閱讀書目

2、語文課本上推薦閱讀的書目

3、根據我平時的閱讀，我推薦了適合學生閱讀的書目：

反映孩子生活類的小說：如秦文君的《男生賈里》《女聲賈梅》系列等；黃蓓佳的《我是好孩子》

獲諾貝爾文學獎的作品：《百年孤獨》（馬爾克斯）、《老人與海》（海明威）、《雪城》（川端康成）《蛙》（莫言）等。

茅盾文學獎獲獎作品：《平凡的世界》（路遙）、《歷史的天空》（徐貴祥）等。

世界三大短篇小說巨匠的作品：契訶夫、歐～亨利、莫泊桑

中國現代文學大家的作品：老舍的《茶館》《駱駝祥子》等；的《雷雨》等；巴金的《家》《春》《秋》等；魯迅的《朝花夕拾》等；

世界名著：《童年》（高爾基），《威尼斯商人》（莎士比亞），《假如給我三天光明》（海倫～凱勒），《唐吉訶德》（塞萬提斯）等。

中國古典名著：《紅樓夢》《西游記》《三國演義》《水滸傳》等。

百家講壇名人作品：于丹的《論語心得》，易中天的《品三國》《品人錄》，王立群讀《史記》等。

四、走進名著：

第一階段：暢游書海，擷取養分

通過多種方式組織書源，讓學生手頭有書看。首先是充分利用學校圖書館這一廣博的教育資源，讓學生走進圖書館。其次，可以充分調動學生閱讀的積極性，辦好班級圖書角，讓班級圖書以流動的狀態，成為學生的精神食糧，讓漂流的圖書發揮最大的作用。

劃定學生自由閱讀的時間，可以充分利用學生的節假日的空閑時間，可以每周抽出一兩節課，專門用于學生的自由閱讀。也可把學生用于機械重復作業的時間節省出來讓學生自由閱讀。

初期，宜向學生推薦適合學生閱讀的趣味性強、情節性強的小說，讓學生對閱讀感興趣，先調起胃口，再尋求提供營養豐富的食糧。如可以利用閱讀課時給學生讀路遙的短篇小說《在困難的日子里》，生動地故事情節鮮明的人物形象一定給學生留下的難忘的印象，在此基礎上，再向學生推薦路遙的《平凡的世界》

教師培養了學生濃厚的閱讀興趣之時，也是教師可以放手讓學生自由閱讀之時，學生暢游于書海之中，情感上受著熏陶，文化積淀上也不斷地豐厚。名著中弘揚的正氣，也能提升學生的人格；名著中蘊含的審美標準也能不斷地牽引著學生的美感需求向著更高的方向發展。

第二階段：閱讀交流活動——“靚出你自己”

例如我們舉辦好書推薦榜活動：讓學生寫推薦詞，談閱讀體會

《上下五千年》——推薦人 （封志華）

打開《上下五千年》，一幅幅隨時間流逝的歷史畫面展現在我的面前。征戰沙場的霍去病，忠肝義膽的岳飛，運籌帷幄的張良，叱咤風云的李世民，彪炳史冊的文天祥……《上下五千年》是一面鏡子，既教會了我們如何觀照歷史，又啟示我們如何繼承中華民族的優良傳統。

《紅樓夢》——推薦人 （姚瑤）

走進紅樓，領略眾芳的艷麗，浪漫的大觀園終歸繁華落盡。柔情似水的女子在那高墻內呼喊自由，愛情的焰火時燃時熄，落花有意，流水無情，于是青春在人們眼中消失，紅樓一夢，引人三思。

《老人與海》——推薦人 （孫進）

桑地亞哥老人在海上打魚，連續84天沒能釣到一條魚，但他仍不認輸，依然充滿著昂揚的斗志，終于在第85天上釣到了一條比船身還長的大魚，奮力拼搏后，老人精疲力竭，可魚最終也剩了骨架，你想知道具體情況吧，還是看《老人與海》吧。

第三階段：讀書匯報會

準備階段：

1、以“走進名著”為主題，學生每人自辦一期《文萃報》。

2、自選一部作品，寫讀后感或進行評論。

具體過程：

1、以小組為單位，組織讀書匯報活動，每組推薦一人參加班級匯報活動。

2、以班級為單位，組織讀書匯報活動，在小組推薦的基礎上全班抉擇，推薦參加本年級讀書匯報活動的人選。

篇4

苗煒說自己有點感冒，聲音不太好，他不停地調整姿態，似乎一直在寫字臺和座椅之間尋找最舒服的角度，對面有一張躺著的按摩椅。衛生間里不時傳來聲響，那是請來的小時工，苗煒的家里非常干凈。

苗煒2012年的行事歷是這樣安排的，5月要去蘇格蘭喝杯威士忌，6月去看歐洲杯，然后8月去看奧運會。苗煒說，這一年忙活的事太多，哪件事看起來都比寫作好玩。

他是《三聯生活周刊》副主編，在微博簡介上，排在這個頭銜前面的還有一個――作家。他說自己曾經很想當作家，后來慢慢明白作家也就是一職業，寫作更像為了療傷，只是讓自己高興一下。

：讀你的第一本小說集《除非靈魂拍手作歌》，為什么都是“我”的故事？

：第一本是不太會寫，剛開始寫小說嘛。以前我以為小說挺容易寫的，后來寫著寫著才知道挺難寫的。一開始寫就總會犯這種錯誤，老寫自己的事，這個是沒辦法的。而且我覺得我人自我挺強大，特愿意說我們的事。2010年5月，開始重新寫第二本的時候，就一直克制不許用第一人稱。有個美國作家說得特牛×，你就老老實實用第三人稱寫，直到一個不可抗拒的自我出現，你再用第一人稱。所以《黑夜飛行》里面一共有5個故事，其實還是有三個“我”，這就是沒辦法，不過相對來說“我”參與故事的幅度比原來要小很多。后來我看毛姆寫過好多小說，也有很多“我”，是旁觀者、敘述者，但“我”始終存在，他特別成功地既寫好了小說又把人物“我”塑造完成了。所以后來我也不是特別糾結這個事了，就看怎么使用更好。

：“我”會不會不經意把自己的故事帶進去，沒法克制？

：大多數時候會，肯定會。很多時候那個場景、某一個片段、某一段經歷是真的，這里面特別多，但是總體上是假的，它不是散文。我對文體特別在意。比如我寫專欄的時候會特別認真研究上百個幾十個專欄作家他們是怎么寫的。寫作的人頭一兩本小說不可能完全拋開自己的經歷，雖然我40以后才開始寫，但也還是要有文學青年那個階段，覺得自己的這點事特別值得叨逼，但是一兩本給它叨啵完了，就可以寫不一樣的東西了。從去年5月到現在已經寫完一長篇小說了，叫《寡人有疾》，那個跟“我”就完全沒關系，就是講故事。

：漢語文體在你的寫作中重要性有多大？

：這問題好像挺大的，怎么說。我覺得要讓我說，比較重要的一條就是太長，好多東西都寫得特別長，包括我每天看稿子或者是看報紙雜志，什么樣的東西都顯得太長了。

：是廢話多嗎？

：對，就是不知道一個報道的核心在哪兒。很多報道找不到一個核心的信息源，總是在打圈，打了好多圈，讓你覺得這事太重要。我覺得可能是咱們的媒體太多，版面太多。

：好像現在有很多做媒體的都跑來寫小說了？

：他們怎么想我不知道。我覺得做媒體沒意思。我覺得人們也不是特別需要媒體。2008年的時候我有這種感覺，那年不是奧運會、火炬接力好多事嗎？覺得特亂，說什么的都有，忽然間覺得跟大眾說話沒興趣。小說不管怎么說是沉默之子，是孤獨和沉默的產物。本雅明說寫小說就跟一個人出海似的，在沒邊際的大海上轉了一圈，回來把自己的感受寫下來，可能每個人都在各自的海上航行，看別人的航海日記，也不知道干嗎使，但對你是個安慰，所以它是自言自語形成的一種交流，它跟那種來來來，大家都過來，我跟你們說個事，跟這種交流是不一樣的。所以你把那扇門關上之后，會開啟另外一個敘述通道。

：所以在微博的介紹上，作家是特意排在《三聯生活周刊》副主編前面的嗎？

：其實不是，只是那陣特別想當作家。后來慢慢明白作家也就是一職業。沒寫多久就有人不斷找你寫稿，你給我寫一小說，什么關于北京生活的小說，酒吧啊，吃喝玩樂，文藝人怎么在北京。我×，這種東西不是跟球評一樣嗎？我不愿意寫這種東西。你看一作家全集一共四本，前面一本是習作，第二本是成名作，他的生命之作，后兩本是他的職業作品，所以四本里有三本是不應該看的，經常會有這樣的情況。我喜歡的作家卡佛，50多個小說寫得牛×的不到10個。他成了一個作家，好多就是職業之作。我不愿意這樣。無所謂，作家也不是什么好聽的，其實我還是一個文學青年，還不是什么嚴肅作家，等那長篇小說出來看能不能改觀吧。《除非靈魂拍手作歌》要在論壇里面，也就是一長帖子的水平，那里面《日光機場》、《流水》作為短篇小說相對來說沒什么毛病，要沒那個，那東西根本就不值得看。我對自己要求比較苛刻，從小看一些好的小說長大的，平常也看一些好小說，那你寫的時候就特別不能自欺欺人。我覺得一般的東西在別人看來可能就是牛×，我對自己要求挺高的。

：要求高會對寫作造成困擾嗎？

：不會，其實它幫你節省了很多時間。你自己覺得要求高，在更苛刻的人看來，可能不至于。我接觸很多所謂讀書人，他們丫特聰明，什么都不寫，然后一輩子讀書，眼界倍兒高，你干點什么都說我×真傻×。所以弄得我也有點這臭毛病，什么事都傻×，什么事都標榜自己眼界高，然后什么都不干，這種毛病我也警惕。美國一小說家耶茨說，別讓過高的評判標準來打消你最開始的念頭。

：你跟讀者的關系是怎樣的？

：我覺得我現在的小說讀者大都是文學女青年吧，包括《黑夜飛行》可能還是文學女青年比較多吧，沒被嚴肅對待，但是等長篇小說出來可能會不一樣。

：等著被嚴肅對待？

：也沒有，其實無所謂。這事不是特重要。你說嚴肅對待是怎么回事呢？比如說上文學雜志、開個研討會？被嚴肅對待那些事不吸引我，文學雜志發表我的小說？沒必要，你一個月才七八萬份，我們《三聯生活周刊》一禮拜就30多萬份啦。稿費？不重要啊，千字400算文學雜志最高稿費了，千字400我連寫都不寫。評論家？我們大學都是最傻×那幫人去學文學評論的，根本就看不上這幫人，說這些話又要得罪人了。參加書展，跟外國人那兒吹牛×？我×，就是最愛看外國小說的德國，它翻譯的外國小說才百分之五六，這還包括英文小說，你中國小說沒什么人看。出國旅行？我想去哪兒玩每個月出趟國都很簡單。它不重要。所以我寫小說沒有很強的功利心，非要怎么著。從社會標準來看，哥們是一成功人士啊，所以我不想寫小說以求世俗上的成功。寫小說對我來說沒有太多的野心，當然換過來說，唯一剩下那點野心就變得特別難，你丫寫得牛×，寫好，這就特難。

：寫作在你生活中占據多少分量？

：就是療傷，心里不痛快，有很多絕望的地方，跟治病似的，寫著寫著讓自己高興一下。可能說不太清楚，你要不寫不知道，當然有時候還是希望能寫得更好。最開始在《三聯生活周刊》干活的時候就負責“生活圓桌”，每次就寫1000字，后來寫專欄寫到2000字，哦，我知道長文章比短文章難寫，你越寫就越想寫難的東西，能夠把比較復雜的感受傳遞給別人，這種驅動力挺強的。

：所以會選擇先寫中短篇再寫長篇？

：我特別早就知道這個道理，你看一個短小說它特容易激發你寫作的欲望，這么一故事你怎么寫。短的容易模仿學習。你要看一特長的牛×小說吧，一下就給你滅了，比如你看《百年孤獨》，我就不知道它會不會激發人的寫作欲望，我估計看完的人覺得，我×，這怎么寫出來的，就泄氣了，不寫了，很可能是這樣狀態。但你看馬爾克斯某一個短的小說，你就知道也是這么來的，相對來說容易。

：決定寫《寡人有疾》的時候要斗爭一番嗎？

：有。我那長篇也是三個5萬字的故事拼湊在一起的。我其實特別沒耐心看特別長的小說，我喜歡的長篇小說都是十幾萬字的。這個書擱在案頭是因為哥們已經看了好幾十遍開頭了，每回都沒看過100頁，強迫自己去看更長的東西。實際上寫短篇不是創作狀態，寫短篇你完全操控這件事，這事今天寫多少，到什么地步，會達到什么效果，讀者看到什么地方會笑，你都會知道，寫之前就會想好。這不是創作狀態，對我來說就跟寫一個稿子差不多。長篇小說完全是創作狀態，想的時候是這樣的，寫完后發現，我×，這是我寫的嗎？丫怎么寫得那么牛×啊，完全沒想到，寫著寫著你會HIGH，細膩綿長，舒服。就跟滑雪似的，短篇小說就是初級道，唰，順著坡下去了，長篇就是從頂峰上滑下來，那過程不一樣。寫過之后才覺得長篇小說有一種宏大的美，有一個氣勢和氣度，還能夠深刻反映寫作者的想法，這真是你能玩一雕塑了，就瞅不上那三兩黃泥兒了。

：你對自己現在的寫作狀態滿意嗎？

：不是特別滿意。越寫越會發現自己的缺陷在哪兒，比較油的人他會藏拙。有時候我特別想學到王安憶那水準，王安憶那細致。比如說三個人在空的籃球場打籃球，你要讓我寫50個字可能就寫完了，你讓王安憶寫可能能寫幾百字上千字。50個字多簡潔啊，但沒那個質感。跟畫畫似的，如果只會畫幾個線條描出來和會畫的成心用幾個線條描出來是不一樣的。你寫得越長露出的破綻越多。

篇5

［關鍵詞］ “鐵梨花”；生態女性主義；人物形象；象征

電視劇《鐵梨花》塑造了一個剛烈堅韌、高尚執著而又具仗義豪情的女性形象，激起了觀眾特別是女性的情感共鳴。在反抗霸道的軍閥壓制、逃離男權趙家、憤激抗爭日本侵略的歲月流變中，鐵梨花與愛人、親友和敵人展開了一段愛恨交加、情仇復雜的傳奇經歷。她從一個追求愛情、向往普通生活的清純少女，成為軍閥家庭的姨太太，最后成長為意志堅定的抗日民族志士。其命運的跌宕起伏、性格的豐富多變，令人物形象更加立體、豐滿和傳奇。這部電視劇塑形最成功之處，莫過于“鐵梨花”形象的時代象征意義。

自從20世紀60年代，隨著全球生態環境的日益惡化，人類的福祉遭到前所未有的威脅。由此，生態女性主義理論被提出，主要號召女性投身于生態保護的活動中，改變自身狀況，維護生態系統，提倡建立一種人與人、人與自然之間和諧相處的新型關系。作為西方社會生態保護運動和女性主義運動相結合的時代思潮，生態女性主義倡導從女性的視角看待生態環境，用女性主義理論研究生態問題，并發現解決生態危機的方法，探索社會中廣泛存在的貶低女性與貶低自然之間的特殊關系，擯棄父權制世界觀和二元思維方式下的對女性與自然的壓制。［1］“鐵梨花”就是這種具有強烈的自我意識，反對男性壓迫，寬容地看待人、社會與自然的生態女性主義者形象，為當下女性的思想解放和全面發展起到了很好的引領和示范作用。

“鐵梨花”的生態女性主義者形象

“女性自我意識，是女性作為認識主體，作為女性亞文化群體之一員對女性本質的認識與探索。它包括對女性的軀體、思想感情、生活經歷、社會處境及社會地位、她與他人關系的認識，對女性的歷史命運、現狀及未來的自覺探索，同時也是對意識本身的反省。”［2］電視劇中人物鐵梨花是一個自我意識很強的人，為了滿足心上人去找絕世珍寶鴛鴦枕，卻被抓納為軍閥趙元庚的五姨太。在期冀的愛情與逼迫的婚姻之間，鐵梨花選擇自己一直追求的愛情，于是想逃跑，“如果跑不掉就死，寧為玉碎，不為瓦全”。這種強烈的自我意識促使鐵梨花利用祖傳盜墓賊的技藝離開了趙家。

在封建禮教依然統治西部家族的情境下，鐵梨花的逃跑行為堪稱魄力之舉，更何況趙元庚是一個蠻橫、倔強的男權主義者。無疑，鐵梨花的女性自我意識、追求女性自我價值的女性主義形象，在當時歷史環境下是極具個性的。這種個性并非現代女性隨意自由張揚，而是在與傳統男權的斗爭反抗中體現出來的。鐵梨花被納為五姨太，是因為她能夠生育男孩，是被作為父權制社會中的生育工具而存在的，但她意識到作為人的獨立存在，認識到個人的需要是一種合理的利己主義，所以她要反抗。為避免趙家的尋找，她以行走江湖的方式生存著。反抗男權壓迫成為鐵梨花的個性亮點。生態女性主義首先挑戰的是不斷強化與蔓延著的當代父權制文化，主張一種婦女主義的而不是女權主義的政治。鐵梨花離開趙家后依然過著養育兒子的傳統生活，并沒號召女性一起反抗強權。她所追求的是女性能夠獨立而自由地選擇生活方式，是一種生態女性主義意識。這種意識推及到身邊周圍的人，如色子、梁飛虎等，也深深影響了他們的思想感情與革命實踐。就此而言，生態女性主義所要解放的對象也不僅是自然，還包括作為自然的女性以及廣大男性。生態女性主義并非僅僅是一種 （女性）身份政治，而是致力于創造一種超越文化與物種局限的廣泛性地球民主。［3］所以說，“鐵梨花”的形象具有強烈而鮮明的時代意義。

當然，任何人物的形象創新都不能脫離它的傳統品質。“鐵梨花”的時代意義依然蘊涵在它傳統的文化象征內涵上。劇中鐵梨花像中國所有優秀的傳統婦女一樣，也很淳樸善良，既像普通人那樣渴望純潔簡單的愛情，又不愿享受趙家榮華富貴的生活。在表現中華傳統文化中的善良、勇敢、堅強等優良道德和精神品格的同時，鐵梨花反抗男權的意識卻在更大的壓迫中有了改變。日本侵華的經歷是中華民族生靈涂炭、華夏子孫遭受屈辱的苦難歲月。在《鐵梨花》這部電視劇中，無論是滿腔正義、道德高尚的八路軍、游擊隊、國民軍、知識分子，還是劣跡斑斑甚至臭名昭著的土匪軍閥，在大敵當前都義憤填膺地加入了抗日的戰線，毫不猶豫地投身于保家衛國的行列。一切矛盾唯民族大義為先。［4］鐵梨花同樣具有這種顧全大局、為國捐軀的精神。她不計與趙元庚的前嫌舊恨，為了國難和他的家小重回趙家。然而那時的趙家遠非昔比。胖丫的長大歸來，使整個家庭發生了微妙的變化。趙家人一個個逝去，老太太年邁體衰，只有鐵梨花成了趙家的依靠。曾經拼命逃跑的五姨太如今以自己的睿智才華識破了日本奸細的陰謀，保全了歷史文物鴛鴦枕。然而戰爭結束，和平迎來后，鐵梨花并沒像觀眾預料的那樣和趙元庚冰釋前嫌、共度晚年，而是一個人興高采烈地去老虎山開荒。這詮釋了鐵梨花在處理好與各種人的關系后回歸到自我、回歸到自然。她熱愛自然、融入自然、不慕統治和支配的欲望的生態女性形象又一次得到彰顯。正如生態女性主義者卡洛琳麥茜特所說，人類只有認識到自己與自然的親密關系，克服統治和支配的欲望，使自己富有相互關聯、相互依存的倫理意識，才能回歸并融入自然。［5］

簡而言之，“鐵梨花”漂亮知性的外表下蘊涵了現代女性追求自我、反抗強權、善待自然的精神，是一個多維雜糅型的生態女性主義者形象。

“鐵梨花”生態女性主義者形象塑造的方法

“鐵梨花”這個多維雜糅型的藝術形象，實際上隱喻、象征了中華先進文化。在外在形象方面，她表現了美麗聰慧的東方女性之美；在思想內涵方面，她彰顯了中華民族的忠誠、孝順、仗義、善良、堅韌等高尚的道德精神品質和優秀思想觀念，喚起了觀眾對中華先進文化的深層記憶；在性情方面，她詮釋了一個追求純真愛情、追求天人合一的生態形象。虛構人物是對現實或歷史人物的提取和拼裝，是經由了審美想象加工、充滿了假定性的藝術形象，是傳播者（編劇、導演）表達情感和意識形態的載體。在電視劇《鐵梨花》中，傳播者通過對與自然相通的“鐵梨花”的成功刻畫來批判壓迫女性和自然的男權社會。那么，傳播者是用什么手段來塑造“鐵梨花”這個人物形象的呢？

設懸法。設置懸疑是塑造人物形象的常用方法。不過，該電視劇利用了大量的時尚文化元素進行情節的鋪墊。“文物收藏”“盜墓尋寶”是當今流行的文化產業。“鐵梨花”就生長在晉陜交界的一個盜墓賊家里。在劇情的開始部分，鐵梨花就知道絕世珍寶鴛鴦枕的傳說。這是傳播者在設懸，既是對鴛鴦枕的去向埋下伏筆，又是對鐵梨花的命運和這個絕世珍寶作了隱性的關聯。隨著情節的展開，日本井三、張吉安、栓子等都抱著發財夢尋找鴛鴦枕，深明大義的鐵梨花卻心系趙家的安危，得到了老太太的信任。最終栓子死在了鴛鴦枕上，老太太把珍寶托付給了鐵梨花。懸疑此時都解開了，鐵梨花卻又升華到了另一個境界――去老虎山開荒。她對自然、對人、對社會的至真至情都體現了出來。也正因此，柳天賜、趙元庚、色子、梁飛虎、老太太等人都被這個散發著人性光輝、懷有極高境界的鐵梨花所折服。主張“改變人統治自然”的生態女性主義反對人類中心論和男性中心論，因為人和自然本來就是渾然一體地相依相存。鐵梨花就是這一思想的踐行和表征。也就是說，在這部電視劇里，象征統領著整個形象系統，設懸法只是實現象征意義的一個手段。

矛盾沖突法。審美實踐表明，一些有造詣的編導，為著增加人物的厚度，強化人物的美學感召力，常常會有意采用調整人物與觀眾心理距離的手段，用先抑后揚、由遠及近的手法巧妙地將人物一步步托起，讓觀眾在人物的前后落差中獲得更為深刻的審美滿足。［6］矛盾沖突就利用這種效果使得人物的思想、情感表現出來。比如，有著愛情憧憬的鐵梨花卻被雄霸一方、混世一時的當地軍閥趙元庚納為五太太，要是一般人，就會對命運屈服，可鐵梨花不愿順從，兩人的矛盾沖突愈演愈烈，她敢愛敢恨、不愿貪圖享樂的個性展現無遺。在鐵梨花隨后的逃離中，個體與社會環境的矛盾沖突逐漸成為主要矛盾，經歷了生死離別、日寇劫殺等災難之后，鐵梨花和趙元庚多年之后再相見也都能夠相互寬容、理解。歲月的滄桑使各自性格的棱角慢慢蝕去，鐵梨花變得成熟、豁達。就如她的扮演者陳數所說，鐵梨花剛開始像火，敢愛敢恨；后來像風，爽爽朗朗；最后像酒，淳厚彌香。［7］不管哪一階段，鐵梨花都是自然的，她不為任何人而刻意改變，因為她本身就是自然，就是生態符號的象征。

比較法。電視劇的人物關系大致呈網狀糾結，宛若交響曲，是眾多命運的互相交織。編劇們往往讓主次人物在外部形象或性格特征上對比，形成具有張力的互動關系。同樣是反抗趙元庚的姨太太，鐵梨花和秋香就形成鮮明對比。比如在撫養孩子方面，秋香由于私心把牛旦和栓子偷偷交換了，鐵梨花卻沒計較反而同等撫養兩個兒子，對栓子嚴以要求，對牛旦情深義重。這些細節惟妙惟肖地刻畫了鐵梨花和秋香兩個人物形象的不同，也反襯了鐵梨花不計小節、寬厚仁慈的一面。當然兩個兒子無形中也形成了善與惡的鮮明對比。勇敢善良、吃苦耐勞的牛旦歷經戰爭的苦難，成長為優秀的團長；以趙家少爺自居，自傲、愛耍小聰明、貪圖享樂的栓子則因貪戀能使人發大財的“鴛鴦枕”而遭到致命的報復。再就是一些隱性比較：在年長的趙元庚與日本首領較量的時候，年輕的牛旦與井三的成長也形成了對比。《鐵梨花》中的眾多人物通過他們所依附的文化符號的“能指”,演變為受眾心里的角色符號，受眾不可能不對他們進行對比。

劇中主要人物之所以能成為社會的文化符號和意義象征,是因為他們身上集中地反映了人性的特點和大眾的審美體驗,并成為共同的心理認同。［8］在當今大地、湖泊等生態文化元素遭到污染的時候，在當代女性地位越來越高卻依然受到不公正待遇的時候，“女性、自然、母親”之間的微妙聯系便潛伏于女性的自覺意識里。受眾需要尋找一個心理寄托,而電視劇中的理想人物則成為他們的情感訴求的意義。“鐵梨花”詮釋了女性天生地具有引導男性共建和諧生態社會的追求的意義。這樣的生態女性主義者形象自然會成為大眾喜愛的文化符號。

［參考文獻］

［1］ 方剛,羅蔚.社會性別與生態研究［M］.北京:中央編譯出版社,2009:78.

［2］ 陳曉蘭.女性主義批評與文學詮釋［M］.蘭州:甘肅人民出版社,1999:168-169.

［3］ 郇慶治.西方生態女性主義論評［J］.江漢論壇,2011(01).

［4］ 黃慶山,陳燕.傳統倫理道德觀念的解讀［J］.當代電視,2011(02).

［5］ 莫色木加.以生態女性主義視角解讀《百年孤獨》［J］.名作欣賞,2011(09).

［6］ 張育華.電視劇敘事話語［M］.北京:中國廣播電視出版社,2006:164.

［7］ 王芳芳.《鐵梨花》:傳奇女性的傳奇往事［J］.大眾電影,2010(24).