導語：如何才能寫好一篇非主流名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、奢求了。我還能夠說些什么，我還能夠做些什么？我好希望你會聽見，因為愛你我讓你走了……

2、一種鳥一生只唱一次，它在荊棘上唱出生命之歌。一個人一生只愛一次，他可以舍棄一切置之死地后生。

3、多謝你的絕情，讓我學會死心。

4、如果上帝要毀滅一個人必先令其瘋狂。可我瘋狂了這么久為何上帝還不把我毀掉。

5、那些刻在椅子背后的愛情，會不會像水泥上的花朵，開出沒有風的，寂寞的森林。

6、如果沒有你再多的歡樂也不是我要的幸福，朋友，是一輩子的！

7、寂寞的人總是會用心的記住他生命中出現過的每一個人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍。

8、那些曾經以為念念不忘的事情就在我們念念不忘的過程里，被我們遺忘了。

9、每當我看天的時候我就不喜歡再說話每當我說話的時候我卻不敢再看天。

10、很多我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。()

11、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對別人笑。

12、當眼淚流下來，才知道，分開也是另一種明白。

13、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。

14、我真的愛你，閉上眼，以為我能忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

15、臉上的快樂，別人看得到。心里的痛又有誰能感覺到。

16、我知道我不是一個很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時的路，我不但的回首，佇足，然手時光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。

17、回家的路上我哭了，眼淚再一次崩潰。無能為力這樣走著，再也不敢驕傲。

18、在這個憂傷而明媚的三月，我從我單薄的青春里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過時隱時現的悲喜和無常。

篇2

某句成為了名言的青春是明媚的憂傷，我想要的只是青春有著快樂和填滿幸福的回憶，淡淡憂傷僅能添助一點氣氛就足夠了。不需要的太多。誰不有過從小孩到成人的過程，我們僅是停留于童真的年代，對于過去有點眷戀，我們被80后感染的憂傷，為著他們所謂的憂傷而落淚，何不說我們都是富有感性的一員。我們玩不起憂傷，但玩得起快樂，沉醉著網絡游戲有什么好的，倒不如醉迷于文字間的詩情畫意，起碼在你下次作文考試也能得個高分。在別人的眼里，僅是一個不知道懂得社會變化，分不懂什么是時尚，辨不清什么是潮流，隨便多出幾種顏色就說我們沒品調，世界多姿多化，七彩紛呈。

成功人士躋身于上流社會，古人墨客騷人揚名于風流才子之稱，縱使水流洶涌或澎湃，90后的我們都無法魚躍龍門，成為主流。簡單地套上了非主流的名號，真不知道該驕傲還是該感到羞愧。風靡一世的非主流，受到80后的強大厭惡或摒棄，我也曾為他們的所作所為感到惋惜，什么割腕，或是自殘，一大堆蜚語譴責。或者你們可以認為我真的只是什么不懂的小破孩，有的頹廢，有的墮落，有的低沉，有的桀驁不訓，有點莫名其妙地走向了憂傷的圈子。[公文大全收集整理]

這些其實不應該是我們的專利，憂傷是他們80后的，頹廢也不是我們的，墮落，只是一時不想努力的借口。低沉或許該問問自己到底怎么了，我們唯一需要僅是那快樂。但愿我們90后如新空氣般，積極向上，每天散播著清香的芳味，清新的空氣彌漫四際，驅逐心中的最后一處陰霾，讓寂冬的曦光給你一絲溫存，暖和你的冷寂孤單。快樂如果是寄生蟲，愿意我們永遠被寄身。幸福倘若是那詛咒，寧愿我們永遠被詛咒。憂傷如果是擇取者，但愿我們永遠不會被選中。

篇3

“虛榮心，強烈的虛榮心”，一位學者在回答別人問他為何會取得如此成就時狂傲的吐出了這九字箴言。對！沒錯！“90后”的我們就是在為自己的虛榮心而戰斗。我們追求時尚，那是因為我們是走在前列的天之驕子，是我們在引導潮流的方向。我們“哈日哈韓哈潮流”是因為我們是當代的弄潮兒。“打開國門，走向世界”這是鄧爺爺說的，當然是要付諸與實踐的。“90后”的我們有自己的信仰，既不信上帝，也不信安拉。我們自信“我的世界我做主，我的地盤我說話”。

張美玲在《精神的拾荒者》中說“我們90后就是披著羊皮的野獸，也是穿著虎皮的小貓。我們就是幫人不需要道謝，揍人不需要道歉的90后”。是的，我們心中的頹唐，讓父母朋友大開眼界。整日游戲人生、網絡世界的熊貓眼，讓爸爸媽媽爺爺奶奶既驚呼他們心肝的惡搞與忤逆，又折服于我們的不屈與執著。他們不懂“你狂我更狂，你橫我更橫，你弱我還強”的生活作風與學習習慣。我們不是不刻苦，我們也趕夜車趕到了凌晨，但是我們被別人不屑的理由是我們在啃愛情數字密碼和可愛淘的符號。所以，“90后”發怒了，火星文自此誕生，張揚個性化學習與生活。

“80后”要得是效率，“90后”要得是速率。那一點就爆的化學劑被“80后”隨手扔掉，導致“90后”在不小心時被追認為中縱火犯。其實，這一切只是我們生活中的作料而已。其實我們崇尚——非主流。我們與時代背道而馳，是因為我們堅信地球是圓的。誰說“80后”的憤世嫉俗讓他們在張揚之后便消失了。在聽到有人談論自己喜歡的明星時，我們在自我安慰：“你們就是一群庸俗者，我們喜歡的是他們的精神魅力，你們只追求他們的外表。”

篇4

“土豪”原指在鄉里憑借財勢橫行霸道的壞人，后在網絡游戲中被引申為無腦消費人民幣的玩家。如今，“土豪”被網民們賦予了新的定義——財大氣粗、無腦消費、有錢又喜歡炫耀2013年9月，微博上發起“與土豪做朋友”以及“為土豪寫詩”活動，誕生了“‘土豪’我們做朋友吧”這句名言，再次加劇了土豪的走紅。

關注點：蘋果金色的5S手機被網友譏諷為“土豪金”，卻無法阻擋其在大陸的火爆熱銷——這一現象也代表了國人對“土豪”的微妙心理：嘲諷，羨慕，批判又愿意成為其間一員。我們富了，卻離“貴”距離尚遠。華東師范大學中文系副教授李明潔認為，“土豪”現象反映出一部分國人的“財富觀”存在偏差，對于財富的支配缺乏價值層面的引導，物質與精神文明之間存在斷裂與落差。

跳躍的90后

智聯招聘的《2013年白領秋季跳槽調研報告》顯示，有跳槽意愿的90后職場人達67%，跳槽意愿高于前輩。報告指出，新進入職場的90后經歷“現實與理想的落差”，隨著對工作的逐漸了解，他們也越來越認識到自己感興趣的工作是什么，敢想敢干的90后跳槽意愿也就隨之提升，“不以錢途定前途”成了90后職場人的標語。

關注點：不現實敢做夢，一向被認為是“非主流”的90后，值得前輩致以敬意。智聯招聘職業顧問表示，對“不那么聽話”的90后，企業應該加強對于員工的引導和培訓，加強雇主品牌建設，吸引和留住員工。90后員工如一股活水，用好了將會給企業帶來生機和活力。

當藍領，你準備好了嗎？

篇5

我第一次接觸的作品是郭敬明的《愛與痛的邊緣》，我當時真的驚呆了，原來我們一直以來所反對的語文竟然能夠如此的吸引我們的眼球，不論是每一行還是每一段，都在散發著鉆石一樣的光芒，于是，我便嘗試著在我一直厭惡且被她甚至弄頭昏腦脹的理科這門課堂上來看我心愛的“文學”，說是文學，其實也就只是小說罷了，多半是關于愛情或者一些比較知名的小說家的小說罷了，但是我還是比較孤立的，也可以說成我是一個人在戰斗，因為我們班就我一個人在上課時間來閱讀一些對于考試沒有用且危害我的成績的言情小說或是至理名言，他們嘲笑我說：哎呀，我們班倒是出了個文學小天才哈，以后要多巴結你一下哈。

我也不吃素。便回復說：是啊，以后找我要簽名可沒有現在這么容易了哦。

即使我的這些所作所為被老師們發現了，他們也不會來批評我或者是叫家長之類的無聊的舉動，只是用眼角輕輕掃一下就行，不需要任何語言，這就是對我最完美的攻擊，在他們看來，我學習這么差，基本上就可以回歸自由了。俗話說“此處無聲勝有聲”。

直到現在，我快九年義務教育接受完了，卻還是對這九年一無所獲，不過值得慶幸的一點是我在放縱自己的一年里收獲了許多不為人所知的快樂，因為文學，我變的比其他人都有些“看破紅塵”之類的感覺，我本人也可以自夸為得道高生。

我一直所不理解的就是為什么有些電視劇或者明星很爛，但還是有許許多多的人在為它著迷甚至到了癲狂的境界，汗，就正如“一起來看流星雨”吧，我曾經也看過韓版的花樣男子，覺得很俗氣于是就與我們班的那些死腦袋相抗衡，不過自從看了一起來看流星雨之后我是崩潰了，我沒有力氣與他們相抗衡了，就像是某某某說過的一句話“殺了我一個，還有無數的人來與你們作斗爭”，這個人不是我，因為我已經被現代的社會搞得不知所措了，國版的一起來看流星雨明顯就是抄襲韓版的嗎，那些自稱眼光極其高的人卻還是在叫好，

不明白，世界好大，我不懂，明明有好的作品不去看，而是反之入伍，跟隨潮流，自稱是潮人，還整個非主流來搞，好借此說明自己是在跟隨潮流的腳步走，并不落伍。

其實這是沒有必要的，最近聽說《小時代》這部小說要被一起來看流星雨的全體人員翻拍了，我著實被嚇了一跳，哦不，可以用得上大驚這個詞語了，在收到那次打擊之后，我一個半月沒有收看湖南衛視，不僅僅是因為自制片的泛濫，而且也含有本人的情緒——討厭湖南衛視的綜藝節目，俗，俗，俗不可耐，不就是拍嘉賓馬屁嗎，這我也會啊，不過他們是否會覺得惡心，在嘉賓上場之前記一下嘉賓的著作或者是輝煌成就等等，好為了接下來拍馬屁時用得著，這就是我反對綜藝節目的理由。

以上只是做一個自我介紹罷了，以后我會陸續在這上面發表一些與此毫無關系的作品，都是些閱讀之后的感覺，嘿嘿，有興趣的話可以加我的QQ來與我交流哦，我的QQ是***。

好了，該睡覺了，祝我晚安，如果有一兩個人評論我的這篇皮毛的話我明天或者是以后接著寫。晚安啦，做個好夢。

篇6

【關鍵詞】思想政治教育；新思路

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0243-01

隨著國際形勢的急劇變化，國內市場經濟體制的轉型，各種文化交流越發頻繁，文化沖突也日益加重，大學生在這種新形勢下思想、思維、生活方式、價值觀念等受到來自多方面、多角度的沖擊。甚至，一些不健康的思想思維也甚囂塵上。為此，高校的思想政治教育需要采用新的教育方法，培養大學生積極、向上、健康的政治思想價值觀。

一、大學生環境背景

大部分的大學生對國家政治政策路線一般都持贊同意見，認同支持集體主義，對個人主義并不盲從，認可支持奉獻精神，有強烈的社會責任感，覺得誠信是作為人的基本道德品質。但在信息技術高速發展的現今，各類雜亂甚至不健康的信息都能從網絡獲得，并且使學生生活、娛樂、學習、交流等方式發生改，也對于他們的思維方式、觀念有著重大的影響。

在價值觀取向方面，受市場經濟改革的影響，社會更具包容性，各類新的價值觀也隨著日益復雜多變的環境應運而生。多元的價值觀并行成為趨勢在所難免，而對金錢至上的信奉如若過于盲目、強烈，會使大學生錯過了其他健康、良性的選擇，價值觀的選擇會對今后生活工作帶來一定的影響。

在教師方面上，有部分教師采用傳統的思想政治教育，過于重課堂而輕課外、重說教而輕養成等等。一系列的填鴨式理論，會令學生處于實際生活的邊緣，讓學生產生不切實際的幻想，在面對現實問題時，處理往往顯得過于不妥、乏力，脫離實際情形。

二、教育新思路

培養優秀的大學生是高等教育的首要目標，大學生是國家寶貴的人才資源，對于國家、民族而言，是新一代中國特色社會主義的接班人。因此，需要培養心態健康的大學生，提升大學生的思想政治素質，為社會提供一批優秀的人才隊伍。具體有以下幾點建議：

（一）需要教師隊伍有正確的教育理念。教師是大學生汲取知識的主要來源，在大學生的政治理念、行為規范、思想方面，教師應以身作則，同時提升自己的政治理論的素養，在平時的課堂或生活中使用先進的教學理念對學生進行潛移默化的影響。如在課堂上運用教學技術，結合實際例子或通過游戲等有趣的活動，增加大學生的積極性，既加深與學生的交流，明白大學生的關注點便于以后的教學，也豐富了大學生的思想政治意識，令他們在不經意間學習重溫了馬列主義、思想等等知識。在課外，教師在指導學生行為規范時，多利用日常事件穿插思想政治理念，以思想政治教育為事件提供一套解決方案。令大學生了解思想政治理念的魅力，促使他們自覺學習運用這些知識來為生活工作作指導。

（二）提升大學生的實踐能力。在課堂上增加實際社會生活案例，增進大學生對各類思想政治的理解，提升大學生運用辯證法對案例進行相關深入的學習分析。同時，學校多利用社會資源，和社會企業一同舉辦相關活動，讓大學生參與其中，在實踐過程中鍛煉自身能力，磨煉意識，提升大學生的素質。

（三）通過網絡進行思想政治教育。與時俱進，加大學校網絡與各教育網站的聯系，開設學校思想政治教育相關網頁主題，為學生提供心理、就業、精神等多方面指導，將思想政治教育這一欄目建設為學生與教師溝通交流思想、學習政治理念的園地。提供開放式的網絡教學環境，將各類主流和非主流的思想、文化、理念觀念等引進這一欄目中，適當引導大學生對不同知識進行分析比較、選擇、汲取。

（四）改善教育方式模式。統計分析大學生的各類因素，如年齡、性別、生理以及心理等等，在這些基礎上擬訂多種思想政治教育方案。在教育工作中，應該將學生放于平等的位置，在了解大學生自身狀況如人格、性格等基礎上，運用通俗易懂的例子、語言與大學生雙向交流，提升感染力與說服力，令思想政治教育達到目的。

（五）健全校園人文環境建設。比如教室的一幅圖、一段名人簡介、名言警句等等，這些不僅能陶冶大學生的道德情操，提升大學生的文化素養，還能增進大學生對社會、歷史、國情各方面的認知，有利于培養健全的人格和完善思想政治理念。

三、總結

思想政治教育不僅對社會穩定、經濟建設都有非凡的意義，而且能振興中華民族，實現中華民族的偉大復興。因此，高校的思想政治教育工作顯得尤為重要。對于時代的變化，需要制定適應國情環境的教育方法和教育理念，使思想政治教育工作發揮更大的影響力。

篇7

我們都知道，學生是學習的主體，是內因，學生主觀能動性的發揮的程度對學習的效果起著決定作用，如果學生不去學習，再先進的教學理念、再昂貴的教學設備、再有水平的教師、再簡單的教學內容也是白搭，因此，培養并提高高職院校學生學習興趣就成了重中之重的首要任務。

1 高職院校學生學習現狀

1.1 埋頭死學型

長期以來，傳統觀念一直認為學習主要靠下苦功夫，并且留下了許多千古傳誦的名言佳句，如“勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”以及“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等等，因此，有些學生就是老師講什么，他學什么，老師沒有講的，他就不學；老師講過的內容，則一切以老師的話為標準，以老師的是非為是非，老師說對的，他就不敢說錯；老師說錯的，他不敢說對。只是為了學習而學，而沒有形成為了興趣而學。

1.2 得過且過型

部分學生對學習缺乏正確的認識，認為學習不再是個人能力提高的途徑甚至產生學習不用思想，導致厭倦學習抑或根本無心學習，沒有明確的學習計劃，除了把時間大量花費在上網打游戲等休閑娛樂上，對自己的成績完全不關心，只要及格能拿到畢業讓就行。

1.3 “非主流”型

隨著信息技術的快速發展，媒體環境越發復雜。如今人們可以很方便的從網絡、影視等媒體上獲取各種信息，特別是近年來網絡的飛速發展，使得大學生接受信息的渠道較之以往寬廣了許多。然而，一些學生沒有很好的利用這些渠道，而是成了追星族，只關注自己的外表，只想著如何打扮的更加時尚，全然不顧自己的學習。

2 高職院校學生學習存在的問題

2.1 學習缺乏動力

一部分學生進入大學后，沒有升學的壓力，很少有同學能制定出明確合理的學習目標，繼而引發學習缺乏動力。又有相當一部分學生在入學之前對所要學的專業知之甚少，只為了專業名字新穎而盲目地填報了志愿。這些人都只是為了一紙文憑，而從來不關心是否能真正學到東西，對學習毫無動力。

2.2 排斥學習

一方面，近年來，各大院校為了接收更多的學生，紛紛放開門檻，降低分數；這就直接導致了高職院校只能接收只有200～300分數的學生。這些學生從小到大都處在學校學習成績的底端，被大家稱之所謂的“差生”。這些學生自信心喪失，長久的學習差生的帽子，讓他們面對學習只是恐懼；另一方面，一些高考失利的學生，因為自己一時的發揮失常到了一所自己完全不喜歡的學校，于是自報自棄，提起學習，開始失去信心，最終導致排斥學習。

2.3 無相適應的學習方法

首先，對于我國大多學生家庭來說，很少有家庭能認識到，在子女讀大學期間家庭應該扮演何種角色、發揮何種作用。家長在子女升入大學前，對子女的學習能夠給予高度重視；然而子女上了大學后，家長也就“功成身退”，很少再過問孩子學習情況。

其次，社會制度建設上的不完善，如大學生擇業機制不健全，導致就業中不合理、不公平的現象在一定程度上存在等等。這些則會使學生覺得讀書無用，致使學習動力不足。另外，高職院校的學生在高中學習的基礎差些，而目前我國的高職課程與大學課程類似，偏重于理論而脫離于實踐，太抽象，可能使學生無法接受，因此一些學生無法找到相適應的學習方法。

最后，每所高校本身都有自身的風格和特色，并形成一個相對穩定的大環境，這一大環境決定著該校學生的學習風氣。例如：很多高職院校學生考試不及格或者違反學校紀律，即使達到了留級、退學的條件也不會出現留級或退學。因此學生沒有任何壓力，甚至出現“學與不學一個樣，學差學好一個樣”的狀態。這樣一些學生更不會努力的去尋找相適應的學習方法。

3 高職院校學生學習興趣措施

3.1 全程的職業規劃

加強職業觀念教育，改變原有的職業生涯規劃課程只在學期初開始設置的模式，將其設置成整個大學的不同學期勻有的模式。這樣就可以將職業生涯規劃與學生的實時學習和生活情況相聯系，給學生相適應的就業與教育的指導，使職業生涯規劃的指導作用發揮到實處，而不再是一門學生感覺不到作用的空設和高調課程。

因此，建議高職院校在對畢業生進行就業指導的同時，適當對低年級進行就業教育，讓學生一方面看到就業的嚴峻性；另一方面又要讓學生看到希望，變壓力為動力，找準自己的職業通道。

3.2 改變傳統的教學方法

課堂教學的方法有很多，教師在課堂教學中要靈活運用，善于提高教學方法的多樣，如將數學的推理方法用到文科教學中，要大膽的進行課程改革，避免千“課”一律，充分調動學生學習積極性，使教師主導與學生主體有機結合，提高課堂教學效果。另外在教學過程中還要做到理論與實踐相結合，抓好實驗、實訓環節來提高學生的學習積極性。

3.3 學校社團的建設

篇8

關鍵詞：中國經濟學；機械自然觀；社會達爾文主義；系統論；天下主義

中圖分類號：F091．91文獻標識碼：A

文章編號：1000-176X（2007）09-0019-05

回顧經濟學的發展史，我們會發現哲學與經濟學的不解之緣：經濟學最初從哲學中誕生出來，而哲學的每一次發展幾乎都會對經濟學產生重大影響。從誕生來看，在經濟學的思想未體系化之前，經濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現在古希臘很多哲學家同時也是經濟學家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經濟意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發表了對商品價值形式的天才見解。從經濟學的發展來看，新的哲學思想的引進，幾乎每一次都會引起經濟學的重大發展。正是在文藝復興后的人文主義哲學旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經濟理論論壇；正是在培根“世界的規律是可以認識的，人們應該通過現象看本質” 這一認識論思想的牽引下，威廉?配第才開始探究經濟運動的內在規律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當?斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經濟分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質是不確定性”。[1]

斯密以來，三種哲學思想對經濟學的發展產生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經濟學發展的具體影響，并指出僅僅依靠系統實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經濟學的發展進行指導。

一、以機械自然觀為哲學基礎的經濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎上得到進一步完善。機械自然觀強調從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經過工業社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術界有關世界的一種主流認識。受牛頓經典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談論“社會物理學”，主張將社會科學建設成類似數學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創始人瓦爾拉斯等人產生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎上運用數學來構建他的經濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構架起一套經濟宇宙的客觀法則，在這樣的經濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經濟生活中的規則。為此，他秉承斯密的“經濟人”假設并對其做了進一步簡化[注：亞當?斯密堅持勞動價值論，所以他的“經濟人”還有資本家、工人和地主之分，而瓦爾拉斯的“經濟人”則是一個超歷史的自利個體，毫無人格化的差別。]，將社會歸結為同質自利個體的總和，遵循先分析個體規律，而后將個體規律直接加總為社會規律的路徑研究經濟現象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經濟學數學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統論的“蝴蝶效應”[注：北京的一只蝴蝶扇動一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龍卷風，這是“蝴蝶效應”的一種經典表述。]為喻，建立在機械自然觀基礎上的經濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經濟學只研究了經濟運行的一個橫截面，并沒有關注經濟發展過程。所以1993年的諾貝爾經濟學獎得主諾思批評說，新古典經濟學只研究了經濟運行，而沒有研究經濟發展。

二、社會達爾文主義對經濟學注重個體與競爭傳統的強化及其局限

如果說機械自然觀只是從學理層面為經濟學片面強調個體主義方法論提供哲學指引，那么，社會達爾文主義則進一步滲透到社會層面對經濟學注重個體、強調競爭的傳統進行了強化。

1859年，達爾文發表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應用于社會領域就產生了社會達爾文主義。不過達爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴展到社會領域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學》中提出了社會進化的思想[2]，當《物種起源》發表后，斯賓塞為其社會進化思想尋找到了更多的生物學論據，于是就有了其后來為社會達爾文主義辯護的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎上將社會達爾文主義引入經濟學，由此就不難理解為什么《經濟學原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經濟學體系所受進化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經濟學家的目標應當是經濟生物學，而不是經濟力學”[3]。

達爾文認識到自然界弱肉強食的生存競爭，但他并沒有忽視生物間的共生現象。而社會達爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強調了這一過程中的生存競爭。這是對達爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達爾文顯然不是一個社會達爾文主義者[4]。對競爭的片面強調意味著社會達爾文主義缺乏道德基礎，這與強調理性分析與競爭、忽視道德研究的經濟學在思想上是一脈相承的。同時，從方法論角度來看，社會達爾文主義實際上堅持的也是一種典型的個體主義方法論，因為它也只是從單個物種間關系來認識競爭，然后將總結出的所謂規律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機械自然觀基礎上的經濟學牛頓體系產生了深刻的共鳴。雖然進化論的思想最初萌生于經濟學[注：如果追溯歷史，達爾文的這一認識是受斯密和馬爾薩斯等經濟學家的觀點啟發提出的。正如讓?皮亞杰指出的那樣，早在19世紀達爾文關于選擇的思想就部分地受到經濟學和人口學概念的啟發，而不僅僅是受到飼養員人工淘汰的啟發。（讓?皮亞杰．人文科學認識論［M］．北京：中央編譯出版社，1999．16）科斯也指出，“達爾文的進化論是在閱讀了亞當?斯密和馬爾薩斯的著作后產生的結果。”（科斯．我的新制度經濟學觀［N］．成都：經濟學消息報,1998-10-30）]。[5]，但社會達爾文主義遠比經濟學流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達爾文主義深刻影響著經濟學的發展，而不是相反。

社會達爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流？除了歷史局限，一個重要原因在于社會達爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護。盛洪在分析經濟學本身所具有的天下主義與和平主義精神[注：經濟學的天下主義與和平主義突出表現在博弈論所說的合作博弈、制度經濟學所研究的合作制度以及自由貿易理論所強調的統一的世界市場將使經濟效率最高的觀念中。米塞斯也深刻地指出，由于戰爭會破壞市場交易，促使人們更傾向于選擇自給自足而非勞動分工，因此保衛了和平也就保衛了勞動分工，保衛了人類的共同利益。一個真正的經濟學家，必然是一個天下主義者與和平主義者。]在西方得不到弘揚的原因時指出：“在現代經濟學蓬勃發展的過程中，西方列強正走著一條用武力向外擴張的道路。盡管連年征戰也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰國狀態的殘酷性，使得西方文化較少對戰國規則產生憎惡之感，社會達爾文主義成為主流。”[6]對社會達爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實好處，人們有意無意地堅持或支持社會達爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達爾文主義當然也就不能得到反思與揚棄。

三、系統論哲學思想對經濟學發展的重要影響

20世紀以來，隨著物理學、生物學等自然科學對人類認識的拓展，系統論這種新的哲學思想得以產生。系統論認為整個宇宙是一個大系統，這一系統雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統機械地分合，因為系統與部分之間除了線性關系，更多的可能是遠遠超出人們想像的非線性關系，這種非線性關系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機械自然觀不同，系統論哲學認識到整體、關系、過程和動態的重要性，強調從整體的角度來認識個體，認為關系和整體是首要的，個體必須在動態的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯系的部分在整體中均發揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學觀對眾多領域的研究都產生了重要影響，如強調身心統一的整體醫學觀、管理學當中的系統管理理論以及各學科中的自組織理論等等。

系統論哲學思想對經濟學的發展產生了重要影響。1927年海森堡發表了《量子論運動學和力學的直觀內容》，提出了著名的“測不準原理”，1930年奧地利數學家哥德爾證明“在數學中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊涵的不確定性被認為是一個重要的哲學原理，而精通數學的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業、利息與貨幣通論》的分析中[注：凱恩斯革命將預期、不確定性、不完全信息引入經濟分析，使政府、廠商和個人決策時面臨的環境參數發生了改變，這是凱恩斯革命的精髓所在。不過，新古典綜合派在尋找凱恩斯理論的微觀基礎時將這些精髓丟掉了。]。這可以看作是系統論思想最早在經濟學中的應用。而近年來新制度經濟學、混沌經濟學、演進經濟學等非主流經濟學的發展更體現出系統實在觀對經濟學發展的影響。新制度經濟學對制度和交易費用的強調，將意識形態、社會科學知識等也納入了經濟分析，使得經濟學不僅接近了現實，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強調將促使經濟學反思機械自然觀。混沌經濟學尤其關注一些新古典經濟學解釋不了的模糊現象，發展下去似乎也會在哲學上改進經濟學：因為以機械自然觀為基礎，只能解釋運動狀態能夠復制的周期性現象，而對于那些路徑界定非常模糊、經常有漲落、且運動軌跡很少或者根本不能夠復制的波動性的非線性變化，則需要借助系統哲學觀才能夠解釋清楚。演進經濟學則進一步闡發了經濟學的經濟生物學性質，而不是經濟力學性質，這既是對社會達爾文主義的批判，也是對經濟學牛頓體系的挑戰。

不過，必須承認的是，上述經濟學的新發展還沒有從哲學基礎上真正揚棄機械自然觀對經濟學發展的影響，因為它們還沒有突破新古典經濟學的個體主義方法論和“經濟人”假設這些東西，從而使它們的批判很大程度上發展為對新古典經濟學的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經濟分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經濟人”假設的影響，很快被希克斯―漢森的LS―LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”和盧卡斯的“理性預期學派”。新制度經濟學的“交易費用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經濟人”假設等，更重要的是它們缺乏一個統一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學研究由綱領不變的硬核和可變的保護帶兩部分構成”這一模型來分析，上述非主流經濟學只不過是對新古典經濟學的“保護帶”做了調整，并沒有觸及其內核[7]。用庫恩的話來說，新古典經濟學目前還只處于“危機階段”[8]。因此有人說，所謂的“現代經濟學”其實不過停留在19世紀哲學和物理學的水平上，還沒有實現“現代化”[9]。“在現代經濟學與當代哲學之間是一段沉默的距離”[10]。也就是說，經濟學并沒有完成在系統論基礎上的哲學重建。

四、中國古典哲學對經濟學發展的可能貢獻

由上述分析可知，經濟學要想獲得新的長足發展，在哲學基礎上必須突破兩個局限：一是機械自然觀的局限與束縛；一是社會達爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統實在觀的貢獻，一些非主流經濟學已經做了初步的嘗試。盡管在系統實在觀的基礎上構建新的分析框架依然任重道遠，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統來改造西方原有的社會哲學和人們認同的舊的行為規則，而在這一點上，中國的古典哲學是為數甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實上在系統實在觀的基礎上對第一個局限有所突破后，經濟學應該向何處去，西方至今沒有找準方向。

中國古典哲學的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達爾文主義的哲學思想。社會達爾文主義將弱肉強食的叢林規則引入到社會領域，是以民族主義為現實基礎的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達成的一種身份共識。由于它只認同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護，因此只要有民族主義就必然會有社會達爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應該有民族之分。由于強調對全人類的認同，從天下主義很容易導出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿易的方式，而不是用暴力或者強力手段去獲得財富。

從經濟學的角度來看，為增進全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達爾文主義。因為在民族主義下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產中去。更為嚴重的是，堅持社會達爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因為在民族主義“以暴制暴”的行為規則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領先地位，長期競爭的結果是“不合作沖突”不斷升級，發展到現在便是人類擁有了數萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達爾文主義或者民族主義已經將人類社會帶到了滅亡的邊緣。

要發揚天下主義就必須要倚重中國，因為中國是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發揚提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統一；二是幅員遼闊。長期的和平統一才允許一個國家利用和平的方式去促進該國經濟的整體發展，并發展出與之相適應的意識形態，而不是去發展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態下把自己“作為一個世界以發展，而不是作為一個國家”[11]。中國在秦朝便結束了戰國時代，并形成了一個幅員遼闊的統一國家，這非常適合天下主義精神的發展。用湯因比的話說，由于長期的和平統一，再加上“獨尊儒術”等文化政策的實施，中國自漢以后便發展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰爭，但中國的文化成功地將國家和天下區分開來，以確保天下主義的發展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[11]。反觀西方，他們至今也沒有結束戰國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結束，因為歐洲的統一只不過是一個放大了的民族主義。[注：關于上述天下主義、民族主義、社會達爾文主義及其對世界歷史發展的影響，盛洪在其論文集《為萬世開太平》有過諸多深刻的經濟學分析。]

只有天下主義成為人類社會的主流文化，經濟學本身所蘊涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發揮。在天下主義還沒有成為人類社會的主流文化之前，經濟學的重要使命就是去論證和迎接這一時代的到來。由于文化的無意識，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經濟學家，中國的經濟學者更有可能突破社會達爾文主義的局限，在中國古典哲學的指引下清理民族主義的影響，提出西方經濟學家因為文化偏見而提不出的問題，并使經濟學的發展回到她應該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經濟學向現代的發展應當，而且……也只能，從回到哲學開始。中國經濟學家固然是先接受了西方經濟學的訓練，然后才被實踐推動著去思考超越西方經濟學的問題。不過中國經濟學家對老師的超越，在我看來會是比較容易的。因為……這一超越必須從哲學開始，而中國對世界的最大貢獻可能就是哲學了。”[12］隨著中國日益成為一個世界經濟強國，隨著西方對社會達爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會的主流文化，那時經濟學就真的會成為“她本來就應該是那樣的經濟學”。

五、結 語

至此，我們可以對中國經濟學的定義及其今后的發展方向做一個簡短的總結。什么是中國經濟學？是經濟學在中國的發展，還是研究中國經濟問題的經濟學，或者說是中國人所研究的經濟學？顯然，這三種認識都沒有道出中國經濟學的本質特征。根據上述經濟學發展的哲學路徑分析，可以認為，所謂中國經濟學，應該是引入了中國哲學特別是中國的古典哲學從而使得經濟學在問題的發現、理論的構建和發展的方向上均有所突破的一個經濟學派。而中國的經濟學要想走到世界的前列，至少要在以下兩個方面做出不懈努力：一是突破機械自然觀的局限，在系統實在觀的基礎上重整經濟學體系，使之對現實具有更強的解釋力；二是發揮比較優勢，充分利用中國古典哲學當中的優秀資源，闡發經濟學本身所蘊涵的天下主義與和平主義，使人類社會走出社會達爾文主義下的“不合作升級”困境，并最終為人類社會開出萬世太平。這不僅是中國經濟學發展的兩個基本哲學路向，實際上也是整個經濟學發展所必須堅持的兩個基本哲學路向。

參考文獻：

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［7］ ［美］伊?拉卡托斯． 科學研究綱領方法論［M］．上海：上海譯文出版社，1999．

［8］ Kuhn，T． S． The Structure of Scientific Revolutions［M］．Princeton University Press，1962．

［9］ 黎均湛．經濟學如何關注道德［J］．經濟學家，1999，(4)．

［10］ 汪丁丁．在經濟學與哲學之間［C］．北京：中國社會科學出版社，1996． 2．

篇9

《三字經》這代歷史書，相信大家都看過吧，《三字經》可是一本悠久的古代書啊!它的每一個字，都蘊藏著一個深刻的道理。讀完三字經后，還要透徹理解它們的意思，這樣才能做到十全十美哦!下面為大家精心整理了一些關于三字經讀后感，請您閱讀。

三字經讀后感1寒假里，我的書房中多了一個新成員：《三字經》，那是我特地去新華書店買來為自己“補課”之用的。閑暇之時，隨手翻閱，細細品味，其味無窮。

“人之初，性本善，性相近，習相遠……”。寒假回家，看到讀小學的侄兒正在背誦《三字經》，便隨手翻閱起來，讀后竟愛不釋手，感嘆自己幼時沒能閱讀之，真是一個很大的遺憾。《三字經》讓我對先人博大精深的文化遺產有了更為直觀的認識，對作者廣博的學識、高深的概括能力和宏觀把握能力肅然起敬，為古代教育者獨特的教育方法深深折服。

我出身農家，蒙學時期沒有師長指點誦讀過《三字經》，其實那時家庭也沒有條件給我買課外書。高中時被分流到理科班，從此與國學類書籍更加疏遠。盡管求學中耳聞過《三字經》及其中的少量名句，但是從來不曾全文通讀過。

中國歷史上下五千年，源遠流長，古國的文明博大精深，浩如煙海。盡管由于作者所處時代的人們對世界的認識有一定的局限性，成書于封建時代的書籍難免會夾帶一些封建思想的糟粕，但這并不影響《三字經》成為我們特別是兒童學習中華文化和文明不可多得的入門之書。據資料介紹，《三字經》最初版本是由南宋學者王應麟所作，后來在千百年的流傳中，被許多人增補加工，形成了多個版本。《三字經》是中國近800年來流傳最廣的啟蒙讀物，還被聯合國教科文組織選入兒童道德教育叢書。

《三字經》中一些句子是從古代儒家經典中演化而來的，較好地表達出中國古代傳統教育思想的精華。許多名言警告，已成為一代又一代人為人、勤學、處事、交友、行為的座右銘。關于為人，如“首孝弟，次見聞”;“父子恩，夫婦從;兄則友，弟則恭;長幼序，友與朋”;關于教子，如“養不教，父之過”，“教不嚴，師之惰”，關于勸學，如“玉不琢，不成器;人不學，不知義”;“茍不學，曷為人”;“勤有功，戲無益”等，可謂金玉良言。

吸取全面的知識營養，方能成就全面發展的人。從這個角度而言，《三字經》可謂是一塊“全營養飴糖”。說它“全營養”，是因為《三字經》僅一千多字，語言極其簡練，內容卻非常豐富，包括人生哲理、教子、勸學、常識、道德、禮儀、經書和借鑒等，擇其要而去其枝葉，勘稱“袖珍而濃縮的百科全書”。比如常識篇，天文地理歷史自然藝術生物等等，幾乎囊括了當時人們已認識的各類主要知識。說它是“飴糖”，一是指其“口感”舒適，全文結構謹嚴，文筆自然流暢，深入淺出，講求押韻，朗朗上口，非常適合兒童包括成人背誦識記;二是指其具有“緩釋”功能，對兒童而言，識記后未必能全面理解，卻能指導其日后的學習，并隨著年齡的增長和學識的增多逐步理解它;三是指其具有回味豐富的功能，即使對于理解了其內容的成人而言，也是常讀常新，百讀不厭。

《三字經》作者具有非凡的概括和語言表達能力，這從其對歷史的表述中便可見一斑。文中對于中國上下五千年歷史的變遷，寥寥三百余字，卻集其要點和精華，讓人耳目一新，頗有登高遠望、一覽眾山小的感慨。如“夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長久。”寥寥48個字，卻包含了夏商周三代的先后順序、“三王”所指、三個朝代的開國君王、延續時間，以及從夏朝開始摒棄禪讓、王位世襲等豐富的知識。回想自己從小學到大學一直都在學習中國歷史，卻仍然對于各個朝代先后順序、重要歷史事件、延續時間等顛三倒四或者一知半解，真是感慨萬千。

《三字經》雖然重在傳道，但是并非枯燥說教，而是結合了大量的歷史人物和故事，如孟母三遷，孔融讓梨，黃香孝父，孔子拜師，趙普讀《論語》，公孫弘抄書，孫敬頭懸梁讀書，蘇秦錐刺股讀書，孫康映雪讀書等。這讓人在學習中添了不少樂趣，也讓讀者理解為人、處事、求學、交友等的道理有了更為直觀的體驗。

三字經讀后感2朗朗乾坤，得萬古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書，《三字經》橫空出世!小子對此奇書甚有感觸，即書一文，此亦個人之意，又亦兒戲之言，不可當真也!

何謂此書奇之?其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂;其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部僅有一千五百多字的小書，竟融“歷史、地理、人物、天文氣象、詩書禮樂、教育、哲學”于一體。可謂學一書而通萬卷也!但是，我們要把《三字經》與當時的歷史條件聯系起來思考，正確地認識，主動汲其精華，剔其糟粕。

親情專題作文>親情、孝順是中華民族的傳統美德。“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。”“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”。孔融四歲就知道讓大梨給長兄;黃香九歲便主動孝順父親而無怨無悔。

重視子女教育和歷史教育亦是優秀的文化傳統。“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“玉不琢，不成器”。這體現我國對教育的重視。《三字經》還將整個中國歷史濃縮在一起，易學易記，并且專門談到學習歷史的方法。

總之，這一切都表現了古代中華兒女的傳統美德與我國優秀的傳統文化，是我們中華兒女的驕傲。

但是，我不得不再重申一遍，由于當時的歷史與政治原因，造成了許多不可忽視的問題，使《三字經》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，這說明當時的人們愚昧地認為有了“三綱”，就會形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會安定局面;所謂五常，即“仁、義、禮、智、信”，“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。這是人人都必須遵守這些基本道德底線，不容打破。只是可憐當時的人啊!一心認為三綱五常可以維護家族、國家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實際上這不過是富有的統治者對被統治者在倫理道德和法律上施加的緊箍咒而已。

總而言之，《三字經》這本奇書，其精華就在于對親情、孝順的張揚，對后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然若揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來一直是束縛中國人思想和行為的繩索。

我們一定要記住，《三字經》所體現的中華文化博大精深，需要我們去汲取精華，剔其糟粕，最后發揚光大至世界。

三字經讀后感3《三字經》、《弟子規》可真是兩篇寶貴的好文章啊!今日我讀了一遍，才知其中蘊含著天地間的哲理是我們這些“90后的青年男女”所不懂的。今天，我就把我看過的《三字經》、《弟子規》的感受寫出來和大家分享一下。

父母、老師

俗話說得好：“父母是我們的第一任老師。”不錯，我們在童年所養成許多習慣都與父母的平日里的習慣息息相關。比方說有的父母喜歡隨地吐痰，被他們熏陶出來的孩子也是喜歡隨地吐痰的，又比方說有的父母喜歡讀書，被他們培養出來的孩子也喜歡讀書。可見，父母的一言一行影響著孩子，好的影響將讓你走上正道，壞的影響將讓你走上邪門歪道。每個家長都希望子女成才，仔細想想平日里你們又是怎么做的呢?

父母在人的一生中最重要，是啟蒙老師，而老師則是父母之后的又一重要人物，他們教我們讀書，教我們算術，教我們孝敬父母，教我們明理。他們是人類靈魂的工程師，無時無刻地鞭策你，督促你，讓你擁有一顆明智的心和聰慧的大腦，更重要的是，他們還會讓你擁有純潔、高尚的靈魂。老師是我們心中最美的太陽。

孝親、敬長

既然他們賦予了我們本來所沒有的才能，磨練了我們的意志，我們為什么不孝敬、尊敬他們呢?孝敬父母，不能總讓父母操心、生氣，因為氣大傷身啊!誰不希望自己的父母能夠平平安安、長命百歲呢?孝敬父母，要聽父母的話，父母吩咐的，如果合情、合理、合法，那我們就應該積極努力、不遺余力的去做，因為父母不僅賦予了我們生命，還對我們有恩惠，這樣的恩惠不應該忘記，而應刻骨銘心，牢記一生!孝敬父母，我們更應關心、體貼父母，父母勞累了，我們應該主動端茶送水，父母生病了，我們要把藥親自端給他們。古時候有個黃香為父溫席、扇涼，難道現在的我們為父母做一點點小事都不愿么?

在學校應該好好學習，這不僅是一種尊敬師長的表現，更是一種孝敬父母的表現，好好學習不僅回報父母，還回報了社會、國家。老師賦予了我們許多，我們更應好好對待他們。有的學生總是和老師對著干，唱反調，上課起哄，無故曠課。你們怎么不用大腦想想，你們這樣做對得起老師么?老師一心只想叫同學們學好，為我們付出了太多，太多，我們更應尊敬老師啊!首先見到老師要問好，這是最起碼的、一個高中生必備的禮貌和涵養。我們更要為老師著想，將心比心。別看老師平時對我們嚴厲，但要明白嚴也是愛，嬌慣反而是害!對于以上的父母、老師，我們都應當把他們看做圣人，用圣人的眼光和方式去對待自己的父母、老師啊!

學習、刻苦

《三字經》中曾說過：“少不學，老何為?”的確，現在不為將來的幸福奠基，那我們的將來應該怎么辦?未來的日子怎么過?這些問題我們想過不止千次百次了，尤其是我，常常一個人呆坐在夜里，仰望茫茫的星空，心里成百上千次地問我自己：“未來的日子怎么過?將來的幸福我該怎么創造?”想破了大天，去終于言歸正傳，歸到一句話：“好好學習，天天向上!”是啊，成功正是由每一天的“向上”積累起來的，只有每一天的“向上”，我們才會攀上成功的高峰，而“向上”的原動力正是刻苦。不刻苦學習，敷衍了事，又怎么會成功呢?

文化、差異

我們是“90的青年男女。”雷鋒精神在許多青年心目中已被淡化，焦裕祿的形象或許大多數青年已經從記憶上抹去，取而代之的卻是“月光族”和“韓流”。路邊常常有人行乞，可現在的青年又有誰去關心一下他們呢?青年們已經忘記了本國的一些節日和文化，反而去追逐那些“非主流文化”啊!不禁教我寒心在非主流的世界里所有的人都是十分怪異，講話怪異，造型怪異，著裝更怪異，一切都怪異到了極點，真不知道現在的青年男女到底在想什么啊!看看我，多么單純、樸素、老實，真的可以為《弟子規》做形象代言了!

道德、修養

一人隨便往地上吐了一口痰，一口痰事小，傳染疾病事大，更影響市容!難道真的就以為吐一口痰沒有什么大不了的么?錯了!很多人不只是往地上吐一口痰，而且用臟話罵人，隨地小便，這樣的事屢見不鮮，屢禁不止，難道我們的世界就應被那些沒道德，沒修養的人糟蹋?唉!或許只是由于地點不同罷了!他們并沒有把外界當做自己的家，他們再沒有修養也不可能在自己家里吐痰、大聲罵人和便溺的!他們并沒有想過該怎么融入這個社會，一個人的修養總是會在不經意間流露出來的。

仁義、禮智

仁義、禮智是儒家所宣揚的傳統，唉!只可惜現在社會中的仁義、禮智已經在青年男女中淡化了，自私愚昧卻淡淡表現在了青年男女的身上，撿到別人財物會主動歸還失主的畢竟是少數，這少數人還有些良知，而那些沒有良知的，早將財物揮霍一空。同學中有人受欺負了，同學們頂多會關心安慰一下，又有誰去想過為那個受欺負的學生討回公道呢?我總會趕緊向老師報告或者去找那個欺負學生的學生，去找他理論，要相信人間有正義，公平尚存啊!要有愛心，要仁愛啊，同學們!

誠實、守信

做人要誠實，有信譽，別人才會信得起你，我們有許多人在這方面做得很不好，古人就遵循著誠信這一優良傳統，到了我們這代反而讓這寶貴的文化遺產淡化了!平日里我們總是不能按時參加約會，這讓舉辦約會的人很尷尬，所以我們必須按時，古人在這方面做得很好，我們不能否認，做人守信到永遠是一個人必備的品德啊!誰也不能將這一品德淡化，要知道一個人無信譽，就很難在社會上立足的。

“90后的青年男女”希望你們看了本人這篇讀后感可以反省一下，改變一下自己。

三字經讀后感4“人之初，性本善;性相近，習相遠??????”朗朗的讀書聲久久回蕩在教室里。咦?這不是膾炙人口的《三字經》嗎?再看看我們，搖頭晃腦，活像古代的小書童，正如癡如醉跟隨老師學習人生的道理。看到這，聽到這，你是不是有點疑惑了?哈，讓我告訴你吧!我們學校開展了一個“學習中華經典，爭做君子少年”的活動。要知道，《三字經》《論語》《弟子規》自古以來就是高尚的人生哲理。現在世界各國的小朋友也在學習這些中華經典;聯合國總部高高掛起的牌匾就是《論語》中有名的一句“四海之內，皆兄弟也”。可見，我們中華文化傳統，在世界有著崇高的地位。身為國人，怎能不學習一下祖先留給我們這些后代極為珍貴的經典呢?

在今天學習的《三字經》中，給我留下最深印象的，莫過于就是“香九齡，能溫席;孝于親，所當執。融四歲，能讓梨;弟于長，宜先知。”這一段了。這一段三字經主要寫的是“孝順父親”和“尊敬兄長”，而這兩個故事的主人公都是幼童，一個是九歲的黃香，一個只有四歲的孔融。讀過這一段，我感慨萬千，意識到自己的不是。冬天的時候，總是早早地鉆進自己的暖被窩，從來沒有想過父母冬夜是否溫暖;我雖然是獨生子女，但我平時與朋友同學一起時，如果碰見兩人都喜歡的東西，也不會退讓。做人豈能如此自私自利，你需要的，難道別人都是不需要的?都是人類，需求就一樣。所以，我決定讓今晚來改變我，要做一個為他人著想，孝順雙親，無私的人。

現在的夜晚已有些許寒意，正是我為父母做事的好機會。對了，還要把表姐叫來呢!表姐很快就“大駕光臨”了，我忙把我霸占了她很久的《水滸傳》拿出來還給她。她很詫異，我說：“對不起，表姐。之前你三番四次地問我，我都要以不同的籍口把你的書死死霸著。現在，我把這本《水滸傳》還給你。表姐聽了后，笑笑說：“沒關系，慧慧。我想你也是因為太愛著這本書，所以才會這樣的。不過，這樣的行為可不好，要看就直接說，無所謂的。”“知道!”我高興地點點頭。好，我已經成功一半了。

時間有點晚了，該是睡覺時候了。我沒等父母注意，一下子鉆進他們的被窩，準備暖被窩。暖了一陣子后，被窩就無比的溫暖了。我又怕被父母發現

，聽到腳步，立刻起床回到自己的房間睡覺。雖然是睡覺，但我卻豎起耳朵聽著動靜。忽然，我聽到，“好暖和啊!”我心滿意足了，心里暗暗歡喜，我睡得十分香甜。

《三字經》能陶冶性情，令人學習到很多知識。這些古代中國的老人言，會一直銘記在我心中。我會把這些千古名言領悟深刻并充分運用在人生道路上。

三字經讀后感5《三字經》是中華民族寶貴的文化遺產，它短小精悍、讀起來瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。老師說：“基于歷史原因，《三字經》難免含有一些封建思想的意識，學習時應取其精華去其糟粕。就其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷傳承。誦讀經典，健康成長，立志成才，報效祖國。”

“人之初，性本善;性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。每個人初生之時，其天性都是善良的。善是人類的本性，其差別原因極少。只是后來人所處的環境不同、所受的教育不同而產生了差異。如果兒童不從小就進行良好成才教育、道德教育、感恩教育、責任意識等教育，其先天的人性就會因外界的影響而隨之改變;后天的教育因素的不同，學習的環境不同，使得人的性格產生了種種的差異;在教育的規律中，重要的是貴在專一、持之以恒。老師說：“人，自有生之初，天賦人性，人人皆有，個個同得，就因不同的環境和不同的教育塑造了不同的人性。”

這對我今后的人生發展有著積極的現實意義，學習《三字經》做有所作為的人太重要了。“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。子不學，非所宜;幼不學，老何為?……”孟母為了他的兒子孟子有一個良好的學習環境，曾三次為其選擇鄰居而搬家;有一天孟母正在織布，孟子卻逃學回家，母親大怒將織布機上的梭子折斷，斷了杼，織布就無法再繼續。

篇10

葉東:第一公司肯定要經濟效益;第二是環境效益;第三就是社會效益,這才是“三好學生”的標準。

一踏入青云創業投資管理有限公司(簡稱“青云創投”)位于北京中關村腹地的清華科技園辦公區,方正得體的中式裝修風格,以及隨處可見的環保細節,隱約透露出一股傳統士大夫精神的氣韻。

“雖然哥本哈根的世界氣候會議沒能達成最后的協議,但是這次會議無疑帶給國內迄今為止最有成效的一次綠色意識的普及運動。”青云創投總裁葉東對《首席財務官》雜志頗為感慨地表示。

一只蝴蝶掀起的完美風暴

去年底哥本哈根氣候會議,作為中國企業家之一參會的葉東敏銳地捕捉到,世界已經發生改變,政府的意志已經轉移到低碳時代,中國凸顯出很重要的作用,比這更重要的是,幾乎所有人對低碳經濟、綠色經濟、循環經濟等等都一下子關注起來。據中國風險投資協會統計,清潔技術在2009年已經成為15個行業中風險投資感興趣度最高的行業,比例高達78.9%。“如果這是一場完美風暴,青云創投作為中國最早進入清潔領域的資本管理公司,我們正好在暴風眼上。”

這不禁讓人想起來混沌理論中著名的蝴蝶效應:在一個動力系統中,初始條件下微小的變化能帶動整個系統長期且巨大的連鎖反應。提出這一理論的美國氣象學家愛德華?羅倫茲用一句日后成為名言的詩意描述來闡述這一令人難以理解的理論,“一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀,可以導致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風。”

在2001年7月成立清華創業投資管理有限公司(青云創投的前身)之初,葉東就把投資方向鎖定在清潔技術領域,確切地說如今風行的“Clean-tech”一詞便由葉東引入國內。

“那個時候國內對清潔技術還沒有一個完整的理解,我們出去見的那些目標企業全部是主打污水處理、固體廢物處理、空氣凈化等環保概念。如今這場完美風暴逐漸延伸到上游產業,包括節能、太陽能、風能、新材料、可持續交通、生態農業、智能電網等,其發展路線也從環境保護、可持續發展一路走向循環經濟、清潔技術。”葉東見證了中國清潔技術產業最近10年來的整個發展脈絡。

早在青云創投2001年成立之初,葉東及其合伙人就試圖尋找一個能夠定義中國未來最大市場的領域。

“我當時的想法很簡單,就是要從資本的角度介入中國未來最大市場。當時大家看到的就是TMT(Technology,Media,Telecom)產業,但這在美國是最大的行業,如果要在中國做一個最大的行業,首先就要排掉TMT。”出身于中國第一批國際投資專業學的葉東分析思路非常清晰。2000年中國最熱的一個概念就是“世界工廠”,在產業界和媒體興奮于中國制造在全球迅速取得一個又一個的世界第一時,葉東卻注意到了硬幣的另一面:一個城市最大的污染源往往來自工廠,世界的污染源當然也出自世界的工廠。從這個邏輯上看,既然中國擁有世界級的工廠,那么所造成的污染也肯定是世界級的。那么如果能把這些污染轉變為環境友好的、綠色的東西,或者變成一個清潔的東西,一夜之間就會形成一個巨大的市場機會。于是葉東及其合伙人就從那個時候介入了清潔技術市場,注冊了清華創業投資管理公司(青云創投的前身,以下簡稱“清華創投”)。

最初的清華創投從污水處理、固體廢棄物處理、空氣污染處理做起,2004年起開始向上游產業延伸。過去八年,青云創投共投資了26家公司,累計投資將近3億美元。東江環保、佩爾優、至誠環保、北京嘉禾木、南京中電光伏、江西塞維、福建海源等等這些如今在綠色領域聞名遐邇的公司,都是青云創投的得意之作。同時,青云創投的投資也往往是這些企業獲得的第一批投資,平均項目投資額還不到1000萬美元,盡管如今它們已發展成為中國最大的乃至世界最大的清潔技術領域的領頭企業。

目前,風險投資圈內公認今年青云創投將進入集中收獲期,旗下的七個投資項目都計劃在這一年實現IPO,用“守得云開見月明”來形容葉東再合適不過。

浮現中的清潔經濟

在葉東看來,國內清潔經濟的發展并不一定和西方走同一條路線。比如,現在西方國家,低碳概念幾乎覆蓋了所有經濟層面。但在中國,僅僅低碳兩個字不能覆蓋所有環境友好的題材,比如垃圾廢棄物的處理,水污染的處理,和碳的排放關系不大,而用綠色似乎也不妥當。對此,葉東給出的定義是“清潔經濟”。葉東認為,“清潔遠比綠色更好,綠色經濟太詩意化了,而且綠色的不一定全是清潔的,清潔的東西達到兩個目的就可以了,一是降低污染,二是降低能耗,或者完全使用新能源。”

去年年底,葉東正式提出清潔經濟的概念。“現在已不是單純的清潔技術的問題,清潔技術是一個非常西化的詞,它更多的是以技術為核心,解決生產、生活中的問題,達到清潔的目的,它覆蓋不了中國所有的相關領域。”

在葉東眼里,清潔技術不是一個產業,它是一條橫向貫穿的線,可以把所有的產業像串珍珠一樣串起來。很多人說青云創投是專項基金,葉東覺得并不確切,專項基金只是一個細分的概念,需要到非常成熟的市場去運作,而青云創投邏輯上可以覆蓋所有的產業,實際上和每個產業都能發生關系,進而覆蓋到經濟的各個層面,從生產,到生活,到生態,到生命,這就形成了一個完整的“清潔經濟”的概念。

實際上,葉東已經開始將清潔經濟的概念付諸行動,從LED節能燈、生態農業、到新材料、智能電網和交通都陸續進入了青云創投的視線。僅在去年的7、8、9三個月,青云創投就陸續向LED燈生產商――真明麗投資3000萬美元,向地源熱泵供應商挪寶新能源投資3000萬美元,向從事餐廚垃圾無害化處理的嘉博文投資1170萬美元。

“2010年是十的最后一年,在這個時候談低碳,談綠色,談清潔,談環保正當其時。”葉東放言,未來30年,中國將是綠色經濟、清潔經濟、低碳經濟的時代,按照“三十年河東,三十年河西”的老話,今年已經到了過河的時候了。

和大多數人不一樣,葉東認為清潔經濟的范圍并不狹窄,“它發生在經濟的各個層面,是一個非常完美的風暴。它不是一個單獨的產業,而是一場觀念的革命。”

說到這個產業最大的熱點在哪里,葉東認為,具體的熱點已經開始泛化。葉東進一步闡釋了自己的觀點,如果把清潔經濟當作一項萬里長跑來看,眼下大家才跑了不到100米,現在的熱鬧只不過是有一大堆人參加比賽,只是表象上的熱鬧。從這個意義上講,整個清潔經濟的路還很長,目前清潔技術領域萬箭齊發、百花齊放,各行各業都往清潔技術這個方向轉變。因此,青云創投并不會把自己限定在某一熱點的領域。同時,國內清潔技術的發展和其他領域不一樣,還得密切關注政府的導向,比如“十二五規劃”。此外,清潔技術的成熟也很可能帶來突破性的機會。葉東拿城市垃圾來舉例說,盡管目前城市垃圾確實是一個巨大的問題,但現在沒有一個好的技術路線,不是燒就是埋,如果此時出現一個革命性的技術進步,這個市場就會迅速爆發起來。

經歷了整個清潔經濟由冷向熱漫長轉變的葉東提醒各方參與者,不管是投資方也好,生產方也罷,不要完全陷入某種熱點性的東西,而應花更多的功夫,選擇更合適自己的東西,發現自己的核心競爭力。“作為CFO來說,可以看到有很好的趨勢出現之后再跟進也不遲。從國家層面來講,提倡從高碳到低碳,從高能耗到低能耗,從高污染到低污染,從TMT到清潔經濟,這是一個漫長的轉變,期間也會生發出無窮的機會,大可不必為眼前的短期波動所干擾。”

三好學生的利成于益

在葉東用環保可再生紙印制的名片上,清晰印著“Doing Well By Doing Good”、“利成于益”,這是青云創投一以貫之的理念。而葉東形象化地稱之為“做三好學生”。

怎么樣才算三好學生?在葉東看來,第一公司肯定要經濟效益;第二就是環境效益;第三就是社會效益。對于青云創投來說,對項目公司的這些考核都很詳細,這是使企業可持續發展的最根本的東西,這里面包括安全、包括健康和環境,國外簡稱為“SHE”。葉東明確表示,公司是一個資本方,資本需要有核心競爭力,而核心競爭力就一定要包括對社會的關注,對環境的關注。

何為利成于益?曾經是校園詩人的葉東把利益兩個字進行了解構:利即是利潤,益就是做好事,也就是說,作為商人,應該在重視益的基礎上賺錢,這可以叫做clean capital(清潔資本,綠色資本)。“青云創投不是把做好事當成一個行為模范,而是將其變成一種商業模式,既做好事又得利。做好事在前,賺錢在后,公司在給財務投資者帶去利益的同時,對社會、對環境也有貢獻。”

而這樣的理念也得到了國內工商界乃至全球工商界的認同,青云創投也分別作為惟一投資機構先后榮獲 “2008年中國最佳企業公民成長大獎”和“2009年第五屆中國優秀企業公民”獎。“和我們一同獲獎的很多都是世界500強,對于他們來說,這些社會責任就是做好自己。而青云創投不僅要自己做好,還要幫助所投資的那些公司建立起自省、自檢的監控系統,讓‘利成于益’的思想植入到這些公司里,就像蠟燭本身雖有能量,依然需要點亮一樣。顯然這更具有廣泛性。在給每個公司投資前,青云創投項目組都先派出社會效益、環境效益的評選小組,隨后才做財務、技術等評估。‘利成于益’不是術的層面,而是道的層面。”

中文功底深厚的葉東將辦公區內的三個會議室分別命名為義云堂、勤云坊和慧云軒,也是意在將利成于益的整體價值觀從價值取向、行為模式和商業智慧等不同維度整合在一起。“我不久前提出一個‘青云幫’的概念,就是希望青云創投所投資的企業都能擁有一致的價值觀。”

作為中國乃至世界最早的清潔技術領域投資公司,46歲的葉東感慨,在青云創投的戰略發展上,并沒有可參考的范本。如今,哈佛商學院已將青云創投收錄到案例庫中,而商務社會責任國際協會(Business for Social Responsibility, BSR)也將其列為案例研究的對象。