導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇描寫(xiě)松樹(shù)的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在鋼筋水泥的都市里居住久了，許多人都不免會(huì)萌生回歸自然之心，并對(duì)閑云野鶴般的生活充滿向往。在很多人看來(lái)，飄然世外的生活方式也非常符合養(yǎng)生之道，這其中，又尤以陶淵明最為后人所推崇，甚至被奉為“隱逸詩(shī)人之宗”。

陶淵明的詩(shī)句描寫(xiě)的大多是自然景色，以及鄉(xiāng)村生活的情景。而在日常生活中，他也崇尚自然，沉醉自然，向往自然，他的“自然養(yǎng)生法”也受到了很多人的推崇。

由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過(guò)起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽(yáng)光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。

農(nóng)閑時(shí)，陶淵明喜歡關(guān)上柴門(mén)，一個(gè)人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨(dú)自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟(jì)窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時(shí)已算長(zhǎng)壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報(bào)。

北宋著名文學(xué)家坡認(rèn)為陶淵明的詩(shī)可以治病，每當(dāng)他感覺(jué)身體不舒服時(shí)，就會(huì)拿起陶淵明的詩(shī)詞讀上一首，細(xì)細(xì)地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來(lái)，想要讀懂陶淵明的詩(shī)，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩(shī)如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。

【善于庭院養(yǎng)生】

除了以田園詩(shī)稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹(shù)，還自號(hào)為“五柳先生”。柳樹(shù)是春天的標(biāo)志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護(hù)人體健康。

除了柳樹(shù)之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹(shù)，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價(jià)值，同時(shí)也具有很好的食療功效及藥用價(jià)值。至于松樹(shù)，因壽命可達(dá)6000年而被譽(yù)為“百木之長(zhǎng)”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱。現(xiàn)代研究證實(shí)，常在松樹(shù)下多做些深呼吸可以攝取“松樹(shù)維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說(shuō)。

千百年來(lái)，人們一直在追求優(yōu)美的居住環(huán)境、溫馨的生活氛圍，用以陶冶情操。而庭院優(yōu)美就是其中的一種，有益于養(yǎng)身怡性，促進(jìn)人的身心健康。很顯然，陶淵明是深諳其中道理的。

篇2

一年有四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)都有不同的景色，而我最喜歡冬天那下雪時(shí)的壯麗景色。 在星期天的下午，我按時(shí)起了床，拉開(kāi)窗簾一看，發(fā)現(xiàn)外面在下鵝毛大雪。哇！在下雪！我大叫了一聲，急忙趴在窗前，坐在窗前觀賞這美麗的白雪。望著美麗的雪景我想起一首詩(shī)描寫(xiě)雪的詩(shī)句情不自禁的朗誦了出來(lái)“幾日飄絨雪，人稀飛鳥(niǎo)絕。高樓覆白衣，大地堆銀屑。”

大雪紛飛,人們好象來(lái)到了一個(gè)幽雅恬靜的境界，來(lái)到了一個(gè)晶瑩剔透的童話般的世界。松樹(shù)的清香，白雪的冰香，給人一種涼瑩瑩的撫慰。一切都在過(guò)濾，一切都在升華，連我的心靈也在凈化，變得純潔而又美好。樹(shù)上已披上了一件白色的紗衣，地上像鋪上了一層厚厚的白棉被。 大地變成了粉裝玉砌的世界。 啊！真美啊！我陶醉在這銀裝素裹的世界里！雪后我迫不及待的跑出家門(mén)觀看那美麗的雪景。踏著軟綿綿的積雪，聽(tīng)見(jiàn)腳下發(fā)出咯吱咯吱的聲響 。我跑到雪堆前，我用手捧起一把干凈的雪，用舌頭舔了一下，嘗一嘗這純潔的雪，有一股獨(dú)特的清香和寒氣在我的舌頭上涌出。在這時(shí)我就聽(tīng)到隔一條馬路的公園里，小朋友們的喜鬧聲，我跑了過(guò)去，原來(lái)他們正在院子里打起了雪仗、堆雪人，好熱鬧啊！那個(gè)激烈的場(chǎng)面，我真想加入進(jìn)去忽然一個(gè)雪球砸到我頭上，隨后一個(gè)小孩說(shuō)；“大哥哥來(lái)和我們一起打雪仗，好不好？我說(shuō)；“好，沒(méi)問(wèn)題。”我邊玩邊想；今年的雪我怎能把它遺忘呢？

我愛(ài)白雪，我愛(ài)雪景，我更愛(ài)冬天。冬天是心靈的年輪。冬天,雖然十分寒冷，但是它有著無(wú)可比擬的溫馨和希望。

篇3

一、合理安排學(xué)習(xí)內(nèi)容

1.由易到難

從一些內(nèi)容淺易，喜聞樂(lè)見(jiàn)，膾炙人口的古詩(shī)入手，指導(dǎo)學(xué)生誦讀。例如，《小兒垂釣》《池上》等，這些詩(shī)的內(nèi)容貼近兒童生活且活潑有趣，這樣學(xué)生就會(huì)感到學(xué)習(xí)古詩(shī)并不是很難，還很有意思，從而避免產(chǎn)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的畏難情緒。隨著時(shí)間的推移，再由易到難。

2.以點(diǎn)帶面

以教學(xué)內(nèi)容為中心“點(diǎn)”，輻射與之相關(guān)的語(yǔ)言材料，形成學(xué)習(xí)的“面”。以作者為“點(diǎn)”，當(dāng)教材中出現(xiàn)某個(gè)詩(shī)人的作品時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生以這個(gè)詩(shī)人為專題，收集他所寫(xiě)的詩(shī)詞，或者由教師收集推薦給學(xué)生。如學(xué)了李白的《望廬山瀑布》，就推薦《望天門(mén)山》《獨(dú)坐敬亭山》，經(jīng)過(guò)整理對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的詩(shī)飄逸灑脫，屬于豪放派。如此這樣，杜甫的沉郁頓挫，王維的詩(shī)中有畫(huà)，李清照的婉約含蓄……學(xué)生自會(huì)了然于胸。這樣，學(xué)生在大量詩(shī)句的體驗(yàn)中，感受到祖國(guó)語(yǔ)言文字的豐富性。以題材為“點(diǎn)”，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩(shī)，教師可引導(dǎo)學(xué)生與其他題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法相近的古詩(shī)聯(lián)系起來(lái)誦讀。以時(shí)間為“點(diǎn)”，是根據(jù)古詩(shī)詞所反映的時(shí)令進(jìn)行分類背誦的一種形式。它能讓學(xué)生結(jié)合所處的季節(jié)特點(diǎn)，更好地理解體會(huì)古詩(shī)所描繪的意境，從而達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣的效果。例如，春天里可以推薦《早春》《春江花月夜》……，夏天就推薦《夏日》《曉出凈慈寺送林子方》……，秋天推薦《秋浦歌》《秋思》……，冬天就推薦《冬景》《江雪》……。學(xué)生們賞析背誦燦爛的春，繽紛的夏，金色的秋，寂靜的冬，更能進(jìn)入古詩(shī)所描繪的意境。

二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)

掌握良好的學(xué)習(xí)方法對(duì)于學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)有幫助，學(xué)無(wú)定法，但貴在有法。教學(xué)詩(shī)詞時(shí)，可以運(yùn)用不同的方法，以求學(xué)生在潛移默化中靈活學(xué)習(xí)詩(shī)詞，有效積累運(yùn)用。

1.熟讀成誦法

即讓學(xué)生多讀，可指導(dǎo)學(xué)生朗朗出聲地誦讀，低唱慢吟地誦讀，也可“不求甚解”地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了，自然成誦。如，學(xué)白的《望天門(mén)山》：“天門(mén)/中斷/楚江開(kāi)，碧水/東流/至此回。兩岸/青山/相對(duì)出，孤帆/一片/日邊來(lái)。”首先是指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)地讀，讀出詩(shī)的節(jié)奏感和韻律美。通過(guò)多讀，在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上熟讀成誦。

2.詩(shī)畫(huà)結(jié)合法

有的教材中配有插圖，就可以利用這一資源進(jìn)行詩(shī)畫(huà)對(duì)照。如教學(xué)賈島的《尋隱者不遇》，教師問(wèn)：賈島風(fēng)塵仆仆地來(lái)尋找隱者，在松樹(shù)下遇到了隱者的童子，他們會(huì)說(shuō)些什么？學(xué)生根據(jù)詩(shī)句的內(nèi)容，發(fā)揮想象，把賈島的語(yǔ)言神態(tài)以及由“滿懷希望――失望――燃起一線希望――徹底失望”的心理描述得生動(dòng)傳神，這樣的詩(shī)畫(huà)對(duì)照必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的積極性，在反復(fù)誦讀中品味詩(shī)句，體會(huì)意境，從而培養(yǎng)鑒賞能力。還有些詩(shī)詞沒(méi)有插圖，卻能給人以詩(shī)中有畫(huà)的感覺(jué)。根據(jù)這一特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中可以要求學(xué)生根據(jù)理解，發(fā)揮想象，把詩(shī)詞所蘊(yùn)含的圖景用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生定會(huì)異常興奮，異常投入。

3.體裁互換法

詩(shī)詞語(yǔ)言精練，一個(gè)故事或一幅畫(huà)就凝聚在這幾十個(gè)字中，可謂字字珠璣。因此翻譯成了必不可少的環(huán)節(jié)。但是，簡(jiǎn)單的翻譯是枯燥的，學(xué)生也很難進(jìn)入意境，所以不妨對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行體裁的改變，讓學(xué)生發(fā)揮想象，用生動(dòng)的語(yǔ)言把詩(shī)詞所描寫(xiě)的內(nèi)容再現(xiàn)成現(xiàn)代版的故事或?qū)懢暗拿牢模賹?duì)照原詩(shī)詞進(jìn)行對(duì)照品讀。學(xué)生也就能突破看似狹窄的語(yǔ)言空間，得到另一番美的享受、美的熏陶。這學(xué)期我讓學(xué)生將所學(xué)的《尋隱者不遇》改寫(xiě)成故事，好多學(xué)生將故事寫(xiě)得引人入勝，就連平時(shí)作文不怎么樣的學(xué)生也寫(xiě)得繪聲繪色。

4.名句吸引法

名句是詩(shī)詞的亮點(diǎn)。往往在教學(xué)一首詩(shī)詞時(shí)，若問(wèn)學(xué)生最欣賞哪句詩(shī)，他們往往能答出名句來(lái)。于是我們就可以由名句入手，從而拉動(dòng)學(xué)生對(duì)全詩(shī)的欣賞感悟。

以上種種，都是為了引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言美、音韻美、情趣美、意境美，從而促進(jìn)學(xué)生在美的熏陶感染中獲得知識(shí)上的豐富和精神上的成長(zhǎng)。

三、有效督查，激勵(lì)促進(jìn)

為了促進(jìn)學(xué)生的詩(shī)詞積累，教師要通過(guò)考查給學(xué)生施加一定的外力，否則，積累容易流于形式，達(dá)不到效果。

教師要定期檢查學(xué)生的摘抄，對(duì)學(xué)生的積累態(tài)度有一個(gè)主觀評(píng)價(jià)，我通常采用星星調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。背誦考查主要由小組長(zhǎng)把關(guān)，每背誦一首詩(shī)得一顆星。當(dāng)星星累計(jì)到一定程度，就定級(jí)為“詩(shī)人”“詩(shī)圣”“詩(shī)仙”。為此，我設(shè)計(jì)一張?jiān)u價(jià)表，記錄學(xué)生得星的情況。記錄、評(píng)估的工作主要由學(xué)習(xí)小組成員共同完成，組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，教師監(jiān)督、指導(dǎo)。

篇4

在廣場(chǎng)，在車(chē)站，在大街，在超市，在鄉(xiāng)野，在人流聚散的地方，我經(jīng)常有這種感受：轉(zhuǎn)身就是永別。

那一次，我在北京車(chē)站等車(chē)，在擁擠的人流里，我不小心踩了右邊一個(gè)年輕人，我正準(zhǔn)備道歉或接受責(zé)備，卻看見(jiàn)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)一張文雅謙和的臉，他說(shuō)：“對(duì)不起你了，我擋著你了。”我深為感動(dòng)，只顧欣賞這張善良的、有教養(yǎng)的臉，只顧欣賞這江南的表情，卻忘了對(duì)他說(shuō)聲謝謝，把最誠(chéng)摯的心情告訴他，當(dāng)我忽然記起，正要張口表達(dá)，人潮猛然涌了過(guò)來(lái)，一轉(zhuǎn)身，我已找不到他，只看見(jiàn)攢動(dòng)的人頭，波動(dòng)的各色衣服……

還記得那年春天，我一人在秦嶺深處行走，山路兩旁開(kāi)滿鮮花，燈芯花，野草莓花，苜蓿花，蒲公英花……路下面的小河，清澈如鏡，溫柔如綢，淙淙的水聲像母親輕喚誰(shuí)的乳名。四周的群山，一律被松樹(shù)、柏樹(shù)、樺樹(shù)和茂密灌木覆蓋。聞著花香，聽(tīng)著水聲，看著山色，我恍然已走入了那“拈花微笑”的仙境。正在此時(shí)，迎面走來(lái)一位小女孩，她頭上插了幾朵野花，手里拿著一束菖蒲，好看的臉上滿是羞澀，渾身洋溢著純真的自然氣息，但我不便過(guò)分地注意她，我怕她受到驚嚇，于是我停下來(lái)，為她讓路，然后靜靜地看她遠(yuǎn)去，欣賞她的背景，卻記不清她的眼睛和臉究竟是什么樣子，匆匆一瞥里只得到“好看”的朦朧感覺(jué)。也許，或者是一定的，我這一生只有這一次和她相遇了，只有這一次，在她還是小女孩的時(shí)候。我突然感到十分的失落和惆悵。我想在記憶里逼真地收藏一個(gè)像野花一樣純真的秦嶺女孩，這也許是她一生里最生動(dòng)的瞬間，我記起了泰戈?duì)柕脑?shī)句：“我不知道你是多么美麗，你像花一樣盲目。”我情不自禁地轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，沿著小女孩走去的方向走著，走到山路轉(zhuǎn)彎的地方，出現(xiàn)了一個(gè)三岔路口，我已經(jīng)無(wú)法知道小女孩走進(jìn)了哪一條路徑。就那么一轉(zhuǎn)身，她消失在命運(yùn)的路徑，也許就是我此生永遠(yuǎn)都不能踏上的路徑……

冬天，已經(jīng)很冷了，西伯利亞寒流遠(yuǎn)道而來(lái)，遭遇襲擊的當(dāng)然是窮人，最可憐的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地觸動(dòng)和喚醒我們冬眠的良心。在南大街路口，我看見(jiàn)一位貧寒凄苦的中年乞丐，我急忙趕回家，拿上我去年穿過(guò)的那件防寒服找他，可是來(lái)到南大街，已不見(jiàn)了他，于是我在東大街找他，又在北大街找他，都沒(méi)有找到，最后我來(lái)到丁字街，還是沒(méi)有找到他，卻遇到了一個(gè)老年乞丐，一轉(zhuǎn)身，苦難交換了方向，交換了背景。于是我把防寒服披在這位貧苦老人的身上，希望他下降的體溫稍稍回升，希望降溫的人性稍稍回升。我由此想到，亞洲的窮人，非洲的窮人，全世界的窮人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一轉(zhuǎn)身，他們到哪里去了？而文明，你能否追上去，輕輕拉起那襤褸的衣襟，或者握起那空空的手，仔細(xì)看看他們的眼睛？他們到哪里去了，一轉(zhuǎn)身？

一轉(zhuǎn)身，車(chē)窗外的河流已經(jīng)不知去向；一轉(zhuǎn)身，門(mén)前的那只鳥(niǎo)已不見(jiàn)蹤影；一轉(zhuǎn)身，天上的那座虹橋已經(jīng)悄然消失；一轉(zhuǎn)身，水里的魚(yú)已經(jīng)沒(méi)入深淵；一轉(zhuǎn)身，父親已經(jīng)走遠(yuǎn)，新壘的墳上，墓草青青……

旭日一轉(zhuǎn)身變成落日，青絲一轉(zhuǎn)身變成白發(fā)……等一等，等一等，能否再轉(zhuǎn)回來(lái)？

名篇品讀：

篇5

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里；七絕；句法；意象選擇

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05

陸游在《楊廷秀寄南海集》中說(shuō)：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來(lái)無(wú)復(fù)繼，如今始有此翁詩(shī)”；他還在《謝王子林判院惠詩(shī)編》云：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。”；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說(shuō)：“文名藉甚更詩(shī)聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評(píng)價(jià)的都是楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作。

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌之所以受到著名詩(shī)人的推崇，歸根結(jié)底是因?yàn)樗猿梢患业摹罢\(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)。對(duì)于“誠(chéng)齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說(shuō)紛紜。近代以來(lái)，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對(duì)“誠(chéng)齋體”的看法不斷更新、補(bǔ)充，大有涵蓋楊萬(wàn)里詩(shī)歌的全部?jī)?yōu)點(diǎn)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無(wú)界說(shuō)包括一切詩(shī)作特點(diǎn)的看法不符合楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，而且過(guò)于寬泛的探討“誠(chéng)齋體”的內(nèi)涵不但不會(huì)對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的深入認(rèn)識(shí)，反而會(huì)使“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠(chéng)齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂小罢\(chéng)齋體”特色的詩(shī)作。

一、“誠(chéng)齋體”的典型代表七絕

楊萬(wàn)里是一位長(zhǎng)壽的詩(shī)人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩(shī)歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩(shī)風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩(shī)人自己在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”無(wú)疑是對(duì)“誠(chéng)齋體”作完美的追求，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個(gè)時(shí)期，至于“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)不懈的完美追求。

誠(chéng)齋體的形成就是以其詩(shī)風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)得十分清晰，“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩(shī)人自己詩(shī)風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬(wàn)里自己所說(shuō)“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩(shī)時(shí)應(yīng)對(duì)自如、詩(shī)思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩(shī)狀態(tài)，是詩(shī)人一直所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是詩(shī)人長(zhǎng)期探索、積累的結(jié)果。“欣如”境界一旦獲得，會(huì)令詩(shī)人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬(wàn)里說(shuō)：“自此每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也。”可見(jiàn)，至“戊戌三朝”，楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠(chéng)齋體”風(fēng)范。而這一時(shí)期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集。

梳理這三個(gè)集子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點(diǎn)我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對(duì)楊萬(wàn)里各本詩(shī)集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計(jì)，通過(guò)整體的對(duì)比，七絕詩(shī)體占楊萬(wàn)里整個(gè)詩(shī)歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數(shù)字無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)明：七絕在誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)的重要載體。

至于楊萬(wàn)里為何選擇七絕的形式來(lái)創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩(shī)體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩(shī)體形式最能表達(dá)楊萬(wàn)里的心口，也是詩(shī)人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬(wàn)里評(píng)傳》中所言的“在五七言詩(shī)的各種體裁中，七絕最容易寫(xiě)得富有情趣、活潑、靈動(dòng)。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩(shī)講究對(duì)仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩(shī)體的優(yōu)勢(shì)，可謂精到，也再次說(shuō)明七絕之于楊萬(wàn)里創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬(wàn)里選用了七絕，而七絕成就了“誠(chéng)齋體”。

二、楊萬(wàn)里七絕句法詞法的運(yùn)用

有人總結(jié)楊萬(wàn)里絕句的作法，依據(jù)對(duì)仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實(shí)這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對(duì)包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無(wú)疑是削足適履，更不能加深對(duì)于絕句的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個(gè)別再一般，即從個(gè)別的特點(diǎn)走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬(wàn)里七絕的創(chuàng)作實(shí)踐，力求通過(guò)具體作品的歸類分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟時(shí)期的七絕，我們可從以下四方面來(lái)把握其藝術(shù)特征：

(一)虛詞的巧妙運(yùn)用

詩(shī)歌以字少凝練見(jiàn)長(zhǎng)，要求言短意長(zhǎng)，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩(shī)作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)作要表達(dá)豐富的意蘊(yùn)，必須多用實(shí)詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬(wàn)里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩(shī)的好壞甚至取決于一個(gè)虛詞的點(diǎn)綴裝飾，這無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特之處。具體而言，楊萬(wàn)里七絕詩(shī)句中副詞、介詞、助詞、連詞、語(yǔ)氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩(shī)例如下：

1.副詞的運(yùn)用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時(shí)間等方向的功能。所以楊萬(wàn)里喜歡在七絕中運(yùn)用，其七絕詩(shī)句中常見(jiàn)的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：

一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)

忽開(kāi)風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)

路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其三)

歸舟曾被此灘留，說(shuō)著招賢夢(mèng)亦愁。(《過(guò)招賢渡四首》其一)

道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)

綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開(kāi)最小錢(qián)。(《秋涼晚步》)

晝落無(wú)聲夜有聲，只堪醉聽(tīng)不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)

我自愁吟無(wú)意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)

春風(fēng)也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)

吹亂眾紅還復(fù)整，海棠卻不怕春風(fēng)。(《曉寒二首》其二)

2.介詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體絕句中，楊萬(wàn)里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：

梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出

城》)

上巳春陰政未開(kāi)，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)

待倩春風(fēng)作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)

只有向南接天去，更和一線也無(wú)痕。(《過(guò)新開(kāi)湖五首》其一)

問(wèn)渠何故終不語(yǔ)，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)

偶見(jiàn)群兒聊與戲，布衫青底捉將來(lái)。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)

豈有心情管風(fēng)雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)

莫以甘棠南國(guó)蔭，便忘藍(lán)草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)

3.助詞的運(yùn)用。楊萬(wàn)里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來(lái)、將、了、去”等。例如：

柳上青蟲(chóng)寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過(guò)招賢渡四首》其二)

野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

上卻城來(lái)忘卻歸，迎他來(lái)屬送他飛。(《晚衙野望》)

到得欲開(kāi)渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)

夜來(lái)一雨將秋至，今晚蟬聲始報(bào)秋。(《立秋日聞蟬》)

茅屋破時(shí)偏入畫(huà)，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)

無(wú)數(shù)菊苗齊老去。多時(shí)花徑不曾來(lái)。(《雨后行郡圃》)

4.連詞的運(yùn)用。在絕句中，楊萬(wàn)里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：

無(wú)波可照底須窺，與柳爭(zhēng)嬌也學(xué)垂。(《垂絲海棠二首》其一)

七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)

從教三日風(fēng)和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)

見(jiàn)說(shuō)前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過(guò)黃田，謁龍母護(hù)應(yīng)廟二首》其一)

野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

若要順風(fēng)兼順?biāo)项^背指謝家山。(《過(guò)凌獻(xiàn)臺(tái)，望謝家青山》)

若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)

要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)

只有睡時(shí)愁可遣，眷愁又向夢(mèng)中來(lái)。(《紛紜》)

秋風(fēng)遣我疏團(tuán)扇，又被春風(fēng)遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)

柔條如線長(zhǎng)而細(xì)，不貫雙魚(yú)只貫珠。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其十)

有得俸錢(qián)無(wú)吏青，如公官?zèng)r世間無(wú)。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)

5.語(yǔ)氣詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用的語(yǔ)氣詞有“么、無(wú)、休、哉、矣、些”等。例如：

一年好處君知么，寒食千門(mén)插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)

我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無(wú)?(《送傅山人二絕句》其一)

莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)

荊溪老守底風(fēng)流，哦就千詩(shī)一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩(shī)》其十)

聞道常山水壯哉，問(wèn)途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)

今年老矣差無(wú)病，后夜中秋有月無(wú)?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)

未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

(二)句法的靈活多變

這是有關(guān)詩(shī)句中“句法”具體運(yùn)用的問(wèn)題，也是指詩(shī)句之間的關(guān)系方面，楊萬(wàn)里在《和李天麟二首》一詩(shī)中說(shuō)“句法天難秘，工夫子但加”，說(shuō)的就是詩(shī)句句法的功夫。至于楊萬(wàn)里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩(shī)作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)的文字尤其是中國(guó)詩(shī)的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩(shī)意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來(lái)的。”詩(shī)作風(fēng)范的確立離不開(kāi)“句法”，同樣“誠(chéng)齋體”的形成也有“句法”運(yùn)用的功勞，因此，句法的靈活多變無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特方面。結(jié)合具體的詩(shī)句，我們可以看出楊萬(wàn)里在詩(shī)句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：

1.反問(wèn)式的句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用反問(wèn)式連接詩(shī)句，以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。例如：

不特山盤(pán)水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過(guò)下梅》)

春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見(jiàn)梅有感二首》其二)

若無(wú)六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過(guò)牛首山七首》其四)

盡日舞風(fēng)渾不倦，無(wú)人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)

盡日向人揮玉塵，知將何事語(yǔ)春風(fēng)。(《宿南嶺驛二首》其二)

2.設(shè)問(wèn)式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用設(shè)問(wèn)式聯(lián)系上下旬，在一問(wèn)一答中，使句間關(guān)系更為緊湊。如：

登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)

微軀所饌能多少，一獵歸來(lái)滿棱車(chē)。(《觀蟻二首》其一)

如何對(duì)立燭光中。只見(jiàn)江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)

郎峰好處端何似，筍剝?nèi)妥纤?《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮(zhèn)望之極正，里人又呼為郎峰》)

平生山水看多少，最愛(ài)真陽(yáng)第二峰。(《過(guò)真陽(yáng)峽六首》其一)

3.倒裝式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說(shuō)的原因，即倒原因于后、變結(jié)果于前，如此更使語(yǔ)勢(shì)跌宕。例如：

走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)

荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠(yuǎn)叔坐上賦肴核八首藕》)

風(fēng)掠水衣無(wú)處去，柳塘著在角頭邊。(《萬(wàn)安出郭早行》)

破曉篙師報(bào)放船，今朝不似昨朝寒。(《明發(fā)階口岸下》)

夢(mèng)中草草披衣起，愛(ài)看輕舟下急灘。(《明發(fā)階口岸下》)

4.轉(zhuǎn)折式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用轉(zhuǎn)折式，前后兩句形成矛盾之勢(shì)，以化深化詩(shī)意引人驚醒。例如：

袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)。(《憫農(nóng)》)

撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過(guò)顯濟(jì)廟前石磯竹枝》)

也知漁父趁魚(yú)急。翻著春衫不裹頭。(《過(guò)百家渡四絕句》其一)

也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過(guò)招賢渡四首》其四)

三、楊萬(wàn)里七絕意象與表達(dá)手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬(wàn)里現(xiàn)存成熟時(shí)期詩(shī)作中，數(shù)量上七絕占一半稍強(qiáng)，其中更以眾多的詠物詩(shī)為人們所關(guān)注。與其他詩(shī)人創(chuàng)作詠物詩(shī)不同的是，楊萬(wàn)里的獨(dú)特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說(shuō)，物象選擇的傾向是詩(shī)人詩(shī)風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對(duì)象來(lái)考察楊萬(wàn)里七絕詠物詩(shī)也能窺測(cè)出“誠(chéng)齋體”的基本風(fēng)貌。

細(xì)析具體詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊萬(wàn)里的七絕詠物詩(shī)有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.選擇大動(dòng)物、大植物詩(shī)作數(shù)量較少，選擇小動(dòng)物、小植物詩(shī)作數(shù)量眾多。

在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中，大動(dòng)物如牛、馬等很少單獨(dú)描寫(xiě)，即使寫(xiě)到牛、馬等大體格動(dòng)物，也多是詩(shī)句中提到，而全詩(shī)的中心決不是圍繞其展開(kāi)，如《過(guò)大皋渡》一詩(shī)中“黃牛無(wú)數(shù)放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩(shī)題“大皋渡”背景展開(kāi)的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動(dòng)物牛、馬受關(guān)注的機(jī)會(huì)多，但其根本命運(yùn)也未有主要的改變，其地位和作用在誠(chéng)齋體詠物詩(shī)中同大動(dòng)物一樣，例如在七絕詠物詩(shī)中，柳樹(shù)是楊萬(wàn)里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹(shù)的詩(shī)作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開(kāi)”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬(wàn)窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)更多的描寫(xiě)小動(dòng)物、小植物。

小動(dòng)物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥(niǎo)、雁、子規(guī)、蟬、魚(yú)、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩(shī)的絕大部分。

2.描摹動(dòng)物的詩(shī)作明顯少于描寫(xiě)植物的詩(shī)作數(shù)量。

細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)歌全集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中以詠動(dòng)植物為題的各類詩(shī)體共有450首，而詠動(dòng)物的詩(shī)只有6l首，尚不足13％，如果以誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)來(lái)考察詠動(dòng)物的詩(shī)數(shù)量將更小。相對(duì)而言，不少詩(shī)作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩(shī)作。

3.多用擬人化的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)意趣。這種特點(diǎn)在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來(lái)一首七絕詠物詩(shī)，都能說(shuō)上它對(duì)意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩(shī)：

四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。

這一詩(shī)言眾山之中的一聳獨(dú)峰――郎石峰單獨(dú)直立說(shuō)成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識(shí)的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩(shī)的前兩句還可看作詩(shī)人站在“郎石峰”的角度來(lái)發(fā)言，而詩(shī)的后兩句則站在眾山的角度上說(shuō)話，意為之所以郎石峰單獨(dú)直立，不是因?yàn)槠渌椒宀缓茫瞧渌椒逑嗷ブt讓，所以說(shuō)“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說(shuō)自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開(kāi)與自己的歸家之喜連接起來(lái)，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說(shuō)“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”。總之，這種擬人意趣在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中隨處可見(jiàn)。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬(wàn)里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩(shī)句所言內(nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩(shī)都可分為這兩個(gè)部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠(chéng)齋體七絕的一大特征。以二者在詩(shī)作中次序不同，可分為三種形式：

1.先敘后議。即詩(shī)歌開(kāi)頭先進(jìn)行鋪敘、描寫(xiě)，或交待物象或言說(shuō)事情，而后詩(shī)人則表達(dá)自己對(duì)物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)更為平易，因?yàn)橄葦⑹鲈僮h論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩(shī)，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點(diǎn)出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無(wú)功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬(wàn)里的七絕詩(shī)作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較為典型的先敘后議的詩(shī)篇。

2.先議后敘。即先發(fā)表自己對(duì)某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)事對(duì)物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過(guò)招賢渡四首》其三一詩(shī)，首句“倦游客子自無(wú)聊”即是議論。說(shuō)出自己的因?yàn)榫胗味贌o(wú)聊賴，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說(shuō)明了不是其他原因，總的來(lái)說(shuō)前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時(shí)看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)模虼丝啥閿⑹觥Ｔ偃纭墩露巳諐{外見(jiàn)子二首》，其兩首詩(shī)都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛(ài)清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠(chéng)齋體七絕中，先議后敘模式的詩(shī)作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹(shù)》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過(guò)揚(yáng)二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩(shī)人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會(huì)貫通。如《過(guò)招賢渡四首》其四一詩(shī)，咋一看全詩(shī)從首到尾均為議論，其實(shí)是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長(zhǎng)年三老政呼號(hào)”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f(shuō)生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說(shuō)“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見(jiàn)其全詩(shī)是議論與敘述的融匯。《讀嚴(yán)子陵傳》“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩(shī)同樣也是議論與敘述的合一。同類的代表詩(shī)作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。

四、詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)

楊萬(wàn)里是位學(xué)者型詩(shī)人，他的詩(shī)作內(nèi)容絕大多數(shù)是對(duì)平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨(dú)具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時(shí)節(jié)的七絕是楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠(chéng)齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過(guò)第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。

正如前所論述的那樣，楊萬(wàn)里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩(shī)中，十分側(cè)重于對(duì)植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。

篇6

[關(guān)鍵詞]王維；絕海中津；山水田園詩(shī)；五山文學(xué)；漢詩(shī)創(chuàng)作

[中圖分類號(hào)]1207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-3115（2016）12-0045-03

一、王維及其山水田園詩(shī)

王維（70l？一761），字摩詰，祖籍祁州（今山西祁縣），后遷至蒲州（今山西永濟(jì)）。官至尚書(shū)右丞。盛唐時(shí)期著名詩(shī)人、山水田園詩(shī)派代表詩(shī)人、畫(huà)家，被后人稱為“詩(shī)佛”。王維崇信佛教，佛教之《維摩詰經(jīng)》，便是其名和字的由來(lái)。早年積極人世，是至情至性之人，用詩(shī)筆寫(xiě)愛(ài)情、親情和友情，晚年居于藍(lán)田輞川別業(yè)。其詩(shī)畫(huà)成就都很高，蘇軾在《東坡志林》中曾贊嘆“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維筆下的山水景物富有神韻，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境，耐人尋味。他的詩(shī)句看上去自然流暢，毫無(wú)雕飾，細(xì)細(xì)品來(lái)愈覺(jué)其筆觸凝練精到，用心良苦。尤以山水詩(shī)成就為最，與孟浩然合稱“王孟”。晚年無(wú)心仕途，精通佛學(xué)，尤受禪宗影響極大。今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》、《山居秋暝》等，作品繪影繪形，有寫(xiě)意傳神、形神兼?zhèn)渲睿⒁郧逍碌h(yuǎn)、自然脫俗之風(fēng)格，創(chuàng)造出一種“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)中有禪、詩(shī)禪一味”的意境，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。

二、絕海中津及其傳世詩(shī)作

絕海中津，與五山禪僧義堂周信并稱“五山文學(xué)雙璧”。1336年（日本延元元年）生于土佐（今高知縣）津野。名中津，原字要關(guān)，后易字絕海，號(hào)蕉堅(jiān)道人。13歲到京都天龍寺投于夢(mèng)窗疏石門(mén)下，受中津法名，15歲削發(fā)為僧。夢(mèng)窗因其神秀，甚為器重，曾贊嘆說(shuō)：“此兒他日必為御侮之器者”，“子他日能支臨濟(jì)者也”。1368年（日本應(yīng)安元年，明洪武元年），絕海中津渡海來(lái)到中國(guó)，在杭州中天竺寺拜季潭宗泐（全室）、清遠(yuǎn)懷渭為師，學(xué)習(xí)偈頌及漢詩(shī)文。季潭、清遠(yuǎn)為明大慧派笑隱大忻（蒲室）門(mén)人中高弟者，其中季潭宗泐被稱為文字禪之巨匠，明太祖稱其為“泐秀才”，贊其“博達(dá)古雅，實(shí)當(dāng)代弘秀之宗”。絕海在季潭的熏陶之下，在參禪的同時(shí)精進(jìn)詩(shī)文，繼承了大慧派正統(tǒng)的宗風(fēng)。之后絕海又登靈隱寺，謁天童寺，周旋于諸名僧與文人之間。1378年（日本永和四年，明洪武十一年）回國(guó)。1405年（日本應(yīng)永十二年）圓寂，享年70歲。1409年（日本應(yīng)永十六年），后小松天皇敕謚其為“佛智廣照國(guó)師”。1416年（日本應(yīng)永二十三年），稱光天皇又加謚為“凈印翊圣國(guó)師”。

絕海的存世作品并不多，僅有《絕海和尚語(yǔ)錄》兩卷與詩(shī)文自選集《蕉堅(jiān)稿》兩卷，但其詩(shī)文集《蕉堅(jiān)稿》代表了日本五山文學(xué)的最高水平，對(duì)日本文壇影響巨大。日本近代文豪夏目漱石曾在研讀《蕉堅(jiān)稿》時(shí)就曾說(shuō)：“機(jī)上蕉堅(jiān)稿，門(mén)前碧玉竿。”其中收錄有五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句等多種詩(shī)歌體裁，皆為精選，字字珠璣。

三、王維山水田園詩(shī)對(duì)絕海詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

絕海中津曾因忤逆幕府將軍足利義滿，毫不猶豫地辭去所任重職，長(zhǎng)揖而去，隱棲于錢(qián)原與牛隱庵，終日訪名山，賞勝景，樂(lè)享于悠閑自在之中。《蕉堅(jiān)稿》中的絕海熱愛(ài)自然生活，他寄情山水，借詩(shī)詠懷，贊頌隱居生活的自由自在。在山林中，他頓悟禪之真諦。“問(wèn)我山居有何好，此中即是四禪天”，他在山林中開(kāi)闊了禪宗的境界，完成了禪思與自然的融合。在修行之際，絕海不忘體味自然，觀察天地的微妙變幻。其作品中具有大量酷似于唐代山水田園派詩(shī)人王維詩(shī)歌的詩(shī)風(fēng)，擁有平淡嫻靜的意境，空寂而遼遠(yuǎn)。以下，筆者就王維詩(shī)歌對(duì)絕海詩(shī)歌影響顯著的幾個(gè)方面試加以分析：

（一）幽深空寂之景

《竹里館》是王維吟詠隱者閑適生活的詩(shī)歌。詩(shī)曰：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”詩(shī)人用自然平淡的筆調(diào)，以琴與口笛之音映襯月夜的幽靜，以明月之光烘托出深林的黑暗幽深。詩(shī)中有現(xiàn)實(shí)的幽靜之景，也有虛幻的孤寂之情，兩者對(duì)立而融合。絕海中津也曾詠?zhàn)魅绱说募炎鳎镀谟讶瞬恢痢肪褪瞧渲幸焕！吧侥呵锫曉纾瑯翘撍畾馍睢Ｖ艚窦拍谏蠏旃虑佟！苯^海以沉浸于夜幕中的早秋的幽邃與朦朧水氣中的小樓的空寂書(shū)寫(xiě)自身的寂寞。琴發(fā)出悅耳之音，卻只因無(wú)可稱知音之人，而只能孤獨(dú)地依掛在墻壁上。絕海將景與情融合得天衣無(wú)縫，在無(wú)聲的世界中加入無(wú)聲卻唯美的意境，通過(guò)自然景色烘托出友人未至的寂寥之情。深夜獨(dú)坐幽篁的王維與早秋獨(dú)暮深山的絕海，彈琴也好，撫琴也罷，都是詩(shī)人獨(dú)自所為，在這深山茂林之間，連聲響也難以傳出，沒(méi)有知音傾聽(tīng)二人的心曲，只有大自然對(duì)他們的深情慰藉，從中幽深空寂的景象清晰可見(jiàn)。

（二）濕潤(rùn)氤氳之境

王維在《山中》描寫(xiě)了穿行在山中的場(chǎng)景：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”山路傍著蜿蜒曲折、似與人作伴的清溪。天寒水淺，山溪變成涓涓細(xì)流，顯得清澄瑩澈，仿佛可以聽(tīng)到它潺潺流淌的聲音。盡管冬令天寒，但整個(gè)山中仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿了翠色的分子，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤(rùn)，而微微感覺(jué)到一種細(xì)雨濕衣似的潮濕和清涼之意。詩(shī)人用濃郁的“翠”和綠描繪出了一個(gè)濕潤(rùn)的世界。漫步在無(wú)雨的山路上，穿行于蒼翠欲滴的山嵐之中，似乎感覺(jué)衣衫已然濕潤(rùn)。這樣濕潤(rùn)氤氳的山林景色在絕海中津的《山居十五首之二》中更為濃郁地呈現(xiàn)了出來(lái)：“碧海丹山多入夢(mèng)，湘云楚水少同游。骺沾湔淳案，漠漠寒云滿石樓。”小屋中的經(jīng)案亦被山嵐弄濕，這更加突出周?chē)砂氐拇淞鳌＝^海的“空翠沾經(jīng)案”和王維《山中》的“空翠濕人衣”似是幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)，抒寫(xiě)了濃翠的山色給人的詩(shī)意感受，這是視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的復(fù)雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的。“空”字和“沾濕”字樣的矛盾，也就在這種心靈上的中統(tǒng)一起來(lái)了。同樣寫(xiě)到了山中景物，同樣寫(xiě)到了濕潤(rùn)之物，卻異曲同工，各臻其妙。真正的藝術(shù)是永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)的。

在這種影響之下，絕海似乎特別鐘愛(ài)濕潤(rùn)氤氳的空間和意境，他在《山居十五首之七》中寫(xiě)道：“浮嵐?jié)獯錆翊凹啠衿鞯す饨犹肌！痹凇额}白云山房畫(huà)軸》中寫(xiě)道：“透牖浮嵐?jié)瘢夒A細(xì)草熏。清晨課經(jīng)罷，拂石坐氤氳。”絕海以山嵐設(shè)色之妙，呈現(xiàn)出了一個(gè)霧氣籠罩、草木飄香的氤氳世界。

（三）光影音律之美

王維的《山居秋暝》詩(shī)充滿了光影與音律之美。詩(shī)人以對(duì)自然的敏感，捕捉細(xì)微之美，勾勒纖細(xì)之美。“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松問(wèn)照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”靜寂的樹(shù)木中，從松樹(shù)枝葉上透出的月光照在流淌于山石上的泉水之上，月之光與水之光交互輝映，無(wú)人靜謐中微微流動(dòng)著細(xì)細(xì)的“清泉”之音。山石顯得格外晶瑩、剔透新亮，就連月光也像被洗過(guò)一樣，極其明亮皎潔。山雨匯成的股股清泉流淌于拾級(jí)而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的音律，好似宛轉(zhuǎn)的小夜曲奏鳴。“照”與“流”，月照松林的光影和清泉流溢的聲音，動(dòng)靜結(jié)合，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。詩(shī)人巧妙地將光影與音律之美融入詩(shī)歌之中，創(chuàng)造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩(shī)境，此種禪意非隱居者莫屬。絕海在《喜諒信元至》中亦在光與影的對(duì)比、聲音的調(diào)和上匠心獨(dú)具。“春風(fēng)暖動(dòng)鵲鎢草，海月光翻烏鵲枝。壯歲英聲君已富，何妨踅此卜幽期。”絕海并未使用表示聲音的任何詞匯，卻將春風(fēng)吹動(dòng)青草的律動(dòng)之音、樹(shù)枝搖曳之音、清風(fēng)拂動(dòng)之音、波浪翻滾之音、鵲鎢與烏鵲的啼鳴之音相互融合，在寂靜的世界中演奏海的奏鳴曲。還可以注意到，絕海以“翻”字描繪月影的零亂之美，呈現(xiàn)出了更為宏大的場(chǎng)面。絕海借助日月之光，雪、水反射之光，描繪光影的明暗和流動(dòng)之美，為詩(shī)歌所表現(xiàn)的平面的繪圖賦予立體感，并將流水、風(fēng)、波浪、鳥(niǎo)和蟲(chóng)等的聲音也完美地帶入了畫(huà)面中，將視覺(jué)的美感與聽(tīng)覺(jué)的美感相搭配，為詩(shī)歌賦予了動(dòng)態(tài)的生命感。

（四）鮮艷明快之色

王維的《積雨輞川莊》與絕海中津的《古河雜言之三》可說(shuō)是一例。“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東茁。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。”王維作此詩(shī)乃詩(shī)人靜觀所得：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。”輞川之夏，百鳥(niǎo)飛鳴，詩(shī)人選了形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯(lián)系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺(jué)上充滿色彩濃淡的反差；“漠漠”與“陰陰”寫(xiě)出水田與夏木的情狀。“漠漠”形容水田薄霧鰨視野蒼茫，在這樣的氛圍里添加明快的白鷺，景色才美；“陰陰”形容夏木茂密，境界幽深，在這樣蒼翠的密林中配上悅目的黃鸝，使兩種景象互相映襯，互相配合。這幅由漠漠水田、鮮艷的白鷺與黃鸝、無(wú)邊的濃翠所組成的山中夏景，色澤斑斕鮮明，富于詩(shī)情畫(huà)意，毫無(wú)蕭瑟枯寂的情調(diào)。描繪靜謐的境界而不帶有一點(diǎn)清冷虛無(wú)的色彩，其中所流露的感情與美學(xué)趣味都十分健康明快。再來(lái)看絕海中津的詩(shī)，“柴門(mén)掩在水之湄，慣看沙鷗稍不疑。香氣陰窗晨霧潤(rùn)，棋聲深院夕陽(yáng)遲。翠楊煙暗藏鴉葉，紅杏花低掛鳥(niǎo)枝。買(mǎi)地剩栽松與竹，愿言長(zhǎng)作歲寒朝。”此詩(shī)也極其近似于王維詩(shī)中的色彩感。他以樹(shù)木的綠色作為基調(diào)，突出杏花的艷麗之紅，又以柴門(mén)、沙鷗、烏鴉、鳥(niǎo)等暗色的彩調(diào)為詩(shī)境增添了一些沉靜之色，卻又談不上清冷，極似王維相互映襯下的明快的詩(shī)風(fēng)。再如，《山居十五首之七》中“滴殘松桂礙珥露，落盡蘭苕淡淡花”表現(xiàn)出纖細(xì)的色彩美，《多景樓》中“京口云開(kāi)春樹(shù)綠，海門(mén)潮落夕陽(yáng)空”表現(xiàn)出壯麗的色彩美。另外，值得一提的還有《三生石》在“云根山氣潤(rùn)，野火蘚紋干”一句中未使用表示色彩的詞語(yǔ)，卻以云霧的白、野火的紅、苔蘚的綠和山石的赭石色等繽紛絢爛的色彩渲染出明亮而悅目的畫(huà)面。

（五）多景構(gòu)圖之妙

《輞川閑居》是王維的代表作。“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺諼。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”王維在詩(shī)中將山、水、日、煙等景物以柴門(mén)為中心巧妙地聯(lián)系在一起，勾畫(huà)出一幅悠遠(yuǎn)嫻靜的黃昏圖。這正是王維的“詩(shī)中有畫(huà)”。王維選取了寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節(jié)和時(shí)間特征的景物來(lái)構(gòu)圖，使它們相互之間并非單純的孤立的客觀存在，而是通過(guò)“柴門(mén)”來(lái)聯(lián)系，達(dá)到畫(huà)在人眼里，人在畫(huà)圖中，一景一物都經(jīng)過(guò)詩(shī)人主觀的過(guò)濾而串聯(lián)起來(lái)。“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”，這就是“柴門(mén)旁的詩(shī)人，其在柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，聽(tīng)晚樹(shù)鳴蟬、寒山泉水，看渡頭落日、墟里孤煙”。詩(shī)人對(duì)人物形象的刻畫(huà)，也不是孤立進(jìn)行，而是和景物描寫(xiě)密切結(jié)合的。柴門(mén)、暮蟬、晚風(fēng)、五柳，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲，被精巧地安排在人物的視野中。在《寄定靜庵》中，絕海運(yùn)用了與王維相同的觀察方法。“于越晴峰翠作螺，錢(qián)湖新水碧聲波。徒聞家近支郎住，安得詩(shī)同靈澈哦。滿院梨花春晝靜，空山蕙帳夜寒多。扁舟未遂東游約，孤負(fù)滄浪月一蓑。”如繪圖一般，描寫(xiě)著各種景物。畫(huà)的中心，也就是視點(diǎn)，是小庵。詩(shī)人以定靜庵為立足點(diǎn)，將遠(yuǎn)處的山峰、湖水，近處的庭園、船、月一收眼底，在仔細(xì)觀察之后置于詩(shī)中，將繪畫(huà)的“散點(diǎn)透視法”淋漓盡致地運(yùn)用在詩(shī)歌的創(chuàng)作當(dāng)中。錢(qián)湖的碧水泛起微波，給詩(shī)以躍動(dòng)之感；山水之綠與梨花之白交相輝映，為畫(huà)境增添色彩之美；清朗的吟詠之聲為嫻靜的畫(huà)境注入生氣，白晝到黑夜的變換與素娥之光一起帶來(lái)光的明暗感。這悠然的美的世界中隱隱溢出詩(shī)人的孤獨(dú)，絕海將借景抒情的方法運(yùn)用到極致。

篇7

語(yǔ)言與文化密不可分，二者相依相存，相互影響。語(yǔ)言是文化的載體，文化的結(jié)晶，是人類進(jìn)行交際的工具。“必須把語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)結(jié)合起來(lái)才能順利地進(jìn)行交際”（胡文仲，1995）。文化是有社會(huì)、民族屬性的，各種文化都有著其獨(dú)特的風(fēng)格內(nèi)涵。在交際中，若不了解交際對(duì)象的文化背景，勢(shì)必在理解時(shí)產(chǎn)生歧義，導(dǎo)致理解障礙。在語(yǔ)言系統(tǒng)中，詞匯與文化的聯(lián)系最為密切，詞匯對(duì)社會(huì)文化的反映也最為敏感。由于動(dòng)植物與人類的接觸極為密切，因而，英漢詞匯之間在文化心理、價(jià)值取向、歷史背景及社會(huì)風(fēng)格方面所折射出的兩民族各自絢麗多姿的文化形態(tài)及意蘊(yùn)差異常常在動(dòng)植物詞匯上反映出來(lái)，如：由于風(fēng)俗習(xí)慣而導(dǎo)致的對(duì)龍（dragon）鳳（phoenix）兩詞匯意義上的差異。龍是中西方文化神話傳說(shuō)中的動(dòng)物。然而，中文里吉祥尊貴的“龍”卻與英文中邪惡兇殘的dragon 形成了鮮明的對(duì)比。在中國(guó)文化中，龍象征著“吉祥、權(quán)威、高貴和繁榮”。但在英語(yǔ)中，它卻是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身，邪惡的代表。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，是百鳥(niǎo)之王，人們用鳳凰比喻皇后。所以在漢語(yǔ)中鳳凰象征“吉祥”。然而英語(yǔ)中phoenix寓意“純潔”，還有“再生、復(fù)活”的涵義。漢語(yǔ)成語(yǔ)亦有“鳳凰涅磐”。再有，由于人們審美價(jià)值取向而導(dǎo)致的對(duì)貓狗意義及應(yīng)用的偏差。狗在漢語(yǔ)文化中常被賦予卑微的涵義：“狼心狗肺”，“狗急跳墻”，狗腿子”等；而在西方國(guó)家，dog被當(dāng)作人類最忠實(shí)的朋友。a lucky dog ?穴幸運(yùn)兒?雪?鴉love me?熏 love my dog．?穴愛(ài)屋及烏。?雪與此相反，中國(guó)人比較喜歡貓，而在西方文化中，cat常被用來(lái)比喻“包藏禍心的女人”。提到山羊，在中國(guó)“山羊”可代表博學(xué)之人，而在英語(yǔ)中，卻含有“好色的不正經(jīng)的男子”的文化內(nèi)涵。此類例子不勝枚舉，人們?cè)谏钆c學(xué)習(xí)中對(duì)動(dòng)物詞匯在英漢語(yǔ)言中的文化差異極為敏感與重視，而對(duì)許多植物在兩種文化之間所存在的差異卻鮮有論及。本文將重點(diǎn)探討一些植物詞匯在英漢兩種語(yǔ)言中的文化意蘊(yùn)差異。這些植物詞匯不僅僅是植物形象的符號(hào)代表，文化差異也給它們打上了深深的文化印記，使它們具有了豐富的文化內(nèi)涵。

在漢語(yǔ)言文化中，松樹(shù)備受推崇，經(jīng)常用來(lái)象征“骨氣”、“氣節(jié)”、“長(zhǎng)壽”等等。習(xí)語(yǔ)中就有“站如松，立如鐘”之說(shuō)；“大雪壓青松，青松挺且直”的詩(shī)句。賀壽時(shí)，用“松鶴延年”、“不老松”、“常青樹(shù)”來(lái)祝愿對(duì)方長(zhǎng)壽。而在英語(yǔ)文化中，“松”（pine）只表示一種普通的樹(shù)木，并沒(méi)有什么特殊的內(nèi)涵意義。與其類似的植物詞匯是“竹子”（bamboo）。在漢語(yǔ)言文化中，“竹子”與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深厚的聯(lián)系。在中國(guó)文化中，“竹子”常用來(lái)比喻某人堅(jiān)定正直的性格。古詩(shī)中就有“常愛(ài)凌寒竹，堅(jiān)貞可喻人”，以及“竹死不變節(jié)，花落有余香”等詩(shī)句。一些文人墨客亦以賞竹、詠竹或畫(huà)竹作為一種高雅的愛(ài)好。如清代的鄭板橋就以畫(huà)竹而著稱。在日常生活中，也有“胸有成竹”、“勢(shì)如破竹”、“雨后春筍”此類的習(xí)語(yǔ)。而在英語(yǔ)中，bamboo一詞并沒(méi)有什么豐富的文化內(nèi)涵。在多數(shù)情況下，它只是一個(gè)符號(hào)。因?yàn)橹褡硬皇峭辽灵L(zhǎng)在英國(guó)的，該詞是從其它語(yǔ)言中借來(lái)的。另外，需要指出的是，在翻譯漢語(yǔ)“雨后春筍”時(shí)，常有人把其與like mushroom 相對(duì)應(yīng)，這其實(shí)是欠妥的。漢語(yǔ)“雨后春筍”指的是好的事物大量出現(xiàn)并且有很強(qiáng)的生命力，而英語(yǔ)中的mushroom（蘑菇）則往往含有“生長(zhǎng)迅速，滅亡消失也迅速”的意思。另一常見(jiàn)樹(shù)木柳樹(shù)（willow）因與“留”諧音而常被賦予“分離及思念”的意義。柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”所表達(dá)的委婉凄惻的離情，可謂盡情盡致。《詩(shī)經(jīng)》中“昔、我往昔，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”更是描述了戍邊戰(zhàn)士對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念之情。而在英語(yǔ)中willow 常使人聯(lián)想起悲哀和憂愁以及失去心肱的人。在戲劇大師莎士比亞四大悲劇之—《奧塞羅》（Othello）中，奧塞羅的妻子戴斯德蒙娜（Desdemona）就曾吟唱過(guò)一首“柳樹(shù)歌”來(lái)表達(dá)她被丈夫誤解的悲哀，同時(shí)這首“柳樹(shù)歌”也暗示了她的香銷玉隕。

另一類英漢文化差異比較明顯的植物詞匯表現(xiàn)在花卉上面。最突出的例子是“愛(ài)情之花”玫瑰（rose）。在英漢兩種文化中，玫瑰皆備受青睞。二者具有文化意蘊(yùn)上的共性，又具有不同之處。一方面，玫瑰在兩種文化中都用來(lái)象征神圣而崇高的愛(ài)情，相愛(ài)的戀人表達(dá)愛(ài)情，通常獻(xiàn)上一束紅玫瑰。這一做法尤其在2月14日情人節(jié)（St．Valentine?蒺s Day）更為盛行。英國(guó)詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的那首膾炙人口的情詩(shī)“一朵紅紅的玫瑰”（A red?熏 red rose）被廣為吟誦。然而，除卻象征愛(ài)情之外，帶刺的玫瑰在漢語(yǔ)言文化中還常常用來(lái)比喻那些容貌美麗，但卻不容易被人接近的女子。在西方，有在會(huì)議桌上方懸掛玫瑰花的習(xí)慣，意指所有與會(huì)人員必須保守秘密。這一習(xí)俗源于希臘神話：Cupid 為防止沉默之神Harpocrates 泄漏Venus 的不檢點(diǎn)行為，故送給了他一枝玫瑰。習(xí)語(yǔ)under the rose 即指示秘密和沉默。此外，在英國(guó)歷史上就有著名的“紅白玫瑰之戰(zhàn)”（the Wars of the Roses）?鴉凡事順利是roses all the way?鴉 如果說(shuō)一切并非盡如人意也用rose，如be not all roses。另一種常造成文化歧義的花為（chrysanthemum）。若不注意，極易造成與西方人社交方面的失禮，在西方被視為“葬花”，喻為“死亡之花”，一般被送給故去的人。然而，在中國(guó)，還具有長(zhǎng)壽之意，如“萬(wàn)壽菊”。紫羅蘭在漢語(yǔ)中指代一種花，而由于紫羅蘭在背陰的地方悄悄地開(kāi)花，英語(yǔ)violet 就成為了謙虛的象征，代表“靦腆的人”，a shrinking violet （正在發(fā)蔫的紫羅蘭）則指畏首畏尾的人。如：George has a very good mind． He would rise fast in the world if he weren?蒺t such a shrinking violet．喬治很聰明。如果他不是一個(gè)畏首畏尾的人，在社會(huì)上早就出人頭地了。因?yàn)闈h語(yǔ)中的“黃水仙”（daffodil）只是一種花卉，并無(wú)特殊含義，但在英國(guó)，它卻是春天，歡樂(lè)的象征。文學(xué)上的許多文人都以它來(lái)描寫(xiě)春天及春天所帶來(lái)的歡愉。譬如，著名的英國(guó)浪漫主義詩(shī)人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）就在其詩(shī)作“我孤獨(dú)地漫游，像一朵云”（I wondered lonely as a cloud）中用詩(shī)句：“金色的水仙花迎春開(kāi)放，在樹(shù)蔭下，在湖水邊，迎著微風(fēng)起舞翩翩……粼粼波光也在跳著舞，水仙的歡欣卻勝過(guò)水波；與這樣快活的伴侶為伍，詩(shī)人怎能不滿心歡樂(lè)！”等詩(shī)句來(lái)反映詩(shī)人歡愉的心情。如若不懂黃水仙的文化內(nèi)涵，是很難體會(huì)詩(shī)中的韻味的。

以上植物詞匯可以折射出文化對(duì)詞匯的重大影響，也生動(dòng)地揭示出中英兩種文化間的差異。要正確理解詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵，就應(yīng)堅(jiān)持不懈地大量閱讀，研究其文化差異，閱讀時(shí)切忌望文生義。如若不了解其中的差異，就會(huì)極大地影響語(yǔ)言交際及中西文化交流。只有深入地了解西方的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才能順利地進(jìn)行交際和交流。

篇8

從唐代丞相張九齡開(kāi)辟大庾嶺古道開(kāi)始，這條山嶺就注定要為人們帶來(lái)黃金與輝煌。意大利人利瑪竇的描述是：“旅客騎馬或乘轎越嶺，商貨用馱獸或挑夫運(yùn)送，隊(duì)伍每天不絕于途，黃金就這樣被送來(lái)了……”。

 

大庾嶺古道從來(lái)不缺故事，比如“一個(gè)女鬼”和“兩個(gè)和尚”……

大庾嶺，位于廣東省韶關(guān)南雄市北部。在大漢帝國(guó)初建之時(shí)，大庾嶺沿線滿山梅花，嶺上鎮(zhèn)守橫浦關(guān)的是劉邦手下的大將梅鋗，所以，這里又被稱為“梅嶺”。

在南方的五嶺中，大庾嶺“居五嶺之首，為江廣之沖”。從秦代開(kāi)始，大庾嶺就是中原連接兩廣的要道，但是，山道的險(xiǎn)峻卻讓太多人望而止步，那時(shí)候的嶺南地區(qū)，依然是蠻荒之地，瘴癘之鄉(xiāng)……這樣的情況，直到一個(gè)人的出現(xiàn)才被改變，這個(gè)人就是唐代的丞相張九齡。

 

張九齡是大庾嶺古道的開(kāi)辟者，這之后，“山高皇帝遠(yuǎn)”的局面不僅有所改善，而且古道在歷朝歷代大規(guī)模修鋪之后，成為嶺南經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的“生命之路”……

古道崛起

從大秦帝國(guó)到唐朝丞相張九齡

綿延200多公里的大庾嶺山脈，橫亙?cè)诨涄M兩省之間。上古時(shí)期，這里人煙稀少，車(chē)馬不通。最初的山道開(kāi)辟，和2000多年前的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。

當(dāng)時(shí)，秦始皇為了完成統(tǒng)一大業(yè)，派遣50萬(wàn)大軍分5路南征百越，其中一路經(jīng)過(guò)江西南安（今大余）越過(guò)大庾嶺時(shí)，看見(jiàn)嶺上遍布荊棘，到處是懸崖峭壁，只好停下來(lái)劈山開(kāi)道……經(jīng)過(guò)數(shù)月的努力，一條從豫章（江西）越嶺至東粵（廣東）的簡(jiǎn)便山路才得以誕生。

 

不過(guò)，當(dāng)時(shí)雖然有了山路，但道路崎嶇，行走其中，一不小心就會(huì)掉下深谷。這樣的情況，直到那位有著“嶺南千年第一流”之稱的大唐丞相張九齡出現(xiàn)，才得以終結(jié)。

公元716年，張九齡告病歸鄉(xiāng)時(shí)經(jīng)過(guò)大庾嶺，看見(jiàn)嶺路險(xiǎn)峻，百姓苦不堪言，便上奏玄宗，請(qǐng)求開(kāi)鑿大庾嶺路，改善南北交通。他還在奏折中強(qiáng)調(diào)，大庾嶺道路的重新開(kāi)辟對(duì)帝國(guó)財(cái)政將有很大幫助，嶺南的“齒革羽毛之殷，魚(yú)鹽蜃蛤之利”才能順利運(yùn)進(jìn)中原內(nèi)地，朝廷收到的稅賦才能夠“上足以備府庫(kù)之用，下足以贍江淮之求”。

 

聽(tīng)聞?dòng)卸愂眨菩谙略t，命令張九齡開(kāi)鑿大庾嶺路。于是，大唐歷史上一場(chǎng)重要的道路工程就如火如荼地開(kāi)始了。史料記載，接旨之后，張九齡親自前往大庾嶺，履險(xiǎn)攀巖，勘測(cè)開(kāi)鑿線路。為了不影響山民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他選擇在農(nóng)隙的時(shí)候開(kāi)工，沒(méi)有炸藥，就把木柴堆積在石頭表面，用火燒后再引水灌石，使堅(jiān)硬的崖石裂破之后，再將一塊塊大石鑿開(kāi)搬走……

 

工人們忙碌開(kāi)鑿了近兩年時(shí)光之后，一條寬一丈，長(zhǎng)30里的山間大道誕生了。這條大道南通廣東南雄，北接江西南安（今大余）。新路開(kāi)通之后，南北交通大為改觀。后人更是吟出了“荒祠一拜張丞相，疏鑿真能邁禹功”的詩(shī)句，以褒揚(yáng)張九齡整修道路的功績(jī)。

 

此后，歷朝歷代都對(duì)這條嶺路十分重視，僅是有文獻(xiàn)記載的國(guó)家大規(guī)模修鋪路面就有10多次。比如北宋時(shí)期，時(shí)任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)使的蔡抗曾經(jīng)大修道路，而且還在南雄境內(nèi)的大道上修建“梅關(guān)”，大庚嶺古道因此又獲名“梅關(guān)古道”；公元1518年，廣東僉事吳廷舉下令在嶺道兩旁種上松樹(shù)、梅樹(shù)5000 余株，他甚至還親自參與植樹(shù)，當(dāng)?shù)乜h志記載說(shuō)：吳廷舉“十年兩度手栽松、種得青松一萬(wàn)株”。

 

在歷史上，大庾嶺新路被看成是嶺南經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的“生命之路”。日本漢學(xué)家中村久四郎在《唐代的廣東》一書(shū)中贊美道：“張九齡開(kāi)鑿新路，就是將南北的喉嚨，也就是把廣東北面的重鎮(zhèn)南雄嶺開(kāi)通，使廣東的港口和中原交通得到便利，并且間接使廣東與中原及海外各國(guó)的通商得到便利……”

 

香藥之路

黃金就這樣被送來(lái)了……

大庾嶺大道開(kāi)通之后，很快就成為五嶺中最龐大的交通要道，取代了原來(lái)幾條舊路的大部分功能。南來(lái)北往的運(yùn)輸、郵驛、商旅開(kāi)始絡(luò)繹不絕——廣州沿海及嶺南的貨物，往往都會(huì)轉(zhuǎn)取嶺路抵達(dá)江西，再沿章水下到贛江，最后出長(zhǎng)江。

 

交通方便之后，順著大路而來(lái)的貨物琳瑯滿目，但最多的是香藥。

曾經(jīng)，大庾嶺古道還有一個(gè)別名：香藥之路。史料記載，唐帝國(guó)時(shí)期，因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛，海外諸國(guó)紛紛“貢唐”和“通商”，“稀世之珍溢于中國(guó)，不可勝用”。當(dāng)時(shí)的主要通商口岸廣州，也很快成為世界著名港市。那時(shí)候，無(wú)論是海外常例貢品香藥如龍腦、沉香、磨香等，還是廣東本地產(chǎn)的甲香等香料，往往都選擇從廣州出發(fā)，經(jīng)過(guò)大庾嶺路下贛江入鄱陽(yáng)湖，再順著長(zhǎng)江在揚(yáng)州集散后，通過(guò)大運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都市和北方各地。當(dāng)時(shí)，每一個(gè)京城的貴族都渴望能夠用上來(lái)自大庾嶺的香藥，因?yàn)槟鞘且环N身份的象征。

 

宋代以后，北往的貨物除了進(jìn)口的犀角、象牙、珍珠、香藥等貴重物資和洋貨之外，道路上還多了許多重兵把守的車(chē)隊(duì)——他們押運(yùn)的是銅鐵和廣鹽，也就是宋帝國(guó)的命脈。據(jù)縣志記載：每年，銅錢(qián)幣就有五六百萬(wàn)斤途經(jīng)嶺路北運(yùn)，人力運(yùn)輸需10萬(wàn)人次之多。而在當(dāng)時(shí)，僅是運(yùn)送廣鹽和銅鐵器的挑夫商旅，每日就有數(shù)千人之多……

 

歷史進(jìn)入明代之后，每年走嶺路北運(yùn)的廣鹽已經(jīng)高達(dá)1千萬(wàn)斤。此時(shí)的大庾嶺古道，由于為朝廷帶來(lái)了極高的稅賦，已經(jīng)被稱為“黃金大道”了。對(duì)此，過(guò)嶺路前往南雄傳教的意大利人利瑪竇這樣描述：“旅客騎馬或乘轎越嶺，商貨用馱獸或挑夫運(yùn)送……不計(jì)其數(shù)，隊(duì)伍每天不絕于途，黃金就這樣被送來(lái)了……”。

 

嶺路在歷史上的繁盛，讓南雄、韶州、乃至珠三角地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)全都獲益甚多。前人詩(shī)有“南來(lái)車(chē)馬北來(lái)船”，“行人虛說(shuō)小揚(yáng)州”的詩(shī)句，生動(dòng)地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)商賈云集的盛況。

 

嶺間傳奇

“一個(gè)女鬼”與“兩個(gè)和尚”

作為一條千年古道，大庾嶺上從來(lái)不缺神話和典故。其中最著名的，就是“一個(gè)女鬼”和“兩個(gè)和尚”的故事。

女鬼的故事從宋代開(kāi)始流傳：風(fēng)雨交加的夜晚，一個(gè)秀才在大庾嶺中迷路，饑寒交迫中一頭扎進(jìn)路邊廢棄的道觀……秀才出自名門(mén)，因?yàn)榧业乐新洌改鸽p亡，想憑胸中所學(xué)赴京應(yīng)試，博取功名，誰(shuí)知道在這大庾嶺中落難……大雨未停，秀才只能暫住道觀，不料卻遇到一位嬌媚的女子，自稱是為躲避家里包辦婚姻偷跑出來(lái)，秀才隨即對(duì)女子心生愛(ài)慕，兩人在廟中私定終身。這個(gè)看似圓滿的故事，最終卻被一位游方道士打破，道士說(shuō)秀才遇鬼，并做法事驅(qū)邪，從此那女子沒(méi)有來(lái)，而秀才也發(fā)現(xiàn)道觀后面有座荒冢……

 

故事雖然來(lái)自民間，但卻幸運(yùn)地被一位明代被貶官員聽(tīng)到，最終發(fā)揚(yáng)光大——官員叫湯顯祖，江西臨川人，不知是出于對(duì)自身遭遇的不滿而離經(jīng)叛道，還是有感于故事中的男女之情，湯顯祖根據(jù)這則流傳在嶺間的故事，編撰出一部戲劇，名為《還魂記》，又叫《牡丹亭》。湯顯祖一生只著有四部戲曲，而這一部被譽(yù)為“四夢(mèng)之冠”。也因?yàn)檫@部戲曲，他被稱為“東方的莎士比亞”。

篇9

一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的角度。傳統(tǒng)的課堂不是沒(méi)有“問(wèn)題”，而是問(wèn)題的質(zhì)量有問(wèn)題。什么是真正的問(wèn)題？首先，問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)是為“學(xué)”，具有引起學(xué)生思考探究的功能，而不是推動(dòng)“教”的程序步驟；問(wèn)的最終目的不是或者主要不是追求問(wèn)題答案，更不是唯一答案，而是為培養(yǎng)學(xué)生的思考興趣和探究能力。其次，提出的問(wèn)題應(yīng)有思考的空間、有探討的價(jià)值，是學(xué)生自己的真問(wèn)題，或師生一起探索的問(wèn)題，而不是為驗(yàn)證什么的偽問(wèn)題。例如，我們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)杜甫的《蜀相》時(shí)，關(guān)于作者對(duì)蜀相的崇敬與仰慕都不是問(wèn)題，很容易就能從首句理解出來(lái)，因此呢，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該把重點(diǎn)放在“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”的使用上。有的學(xué)生說(shuō)作者仰慕蜀相，所以對(duì)武侯祠周?chē)木吧鑼?xiě)得頗為幽美，也無(wú)可厚非；也有的學(xué)生說(shuō)，從全詩(shī)的最后兩句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”能看出，作者對(duì)這位北伐愿望未能實(shí)現(xiàn)的“蜀相”是一種同情，同時(shí)也有對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆，自然也就摒棄了第一種看法，而得出了正確的答案。可見(jiàn)，抓住準(zhǔn)確的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的角度，對(duì)正確把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容有著至關(guān)重要的作用。

二、再現(xiàn)詩(shī)歌的情境，身臨其境感受詩(shī)歌的情感。首先可以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)配以相應(yīng)的音樂(lè)和圖片，在合適的背景音樂(lè)下多讀多誦，初步把握詩(shī)歌的感情基調(diào)。例如學(xué)清照的《一剪梅》時(shí)，我們可以配以滿地黃花、南雁北飛、梧桐細(xì)雨，再加上低沉哀婉的背景音樂(lè)，相信學(xué)生們一定會(huì)非常快地進(jìn)入到詩(shī)歌情境中去，準(zhǔn)確地把握作者此時(shí)此刻的情感。其次，可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌畫(huà)面進(jìn)行再現(xiàn)，用詩(shī)意的語(yǔ)言把某個(gè)畫(huà)面變成優(yōu)美的散文語(yǔ)段，這樣既能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的畫(huà)面和情感，同時(shí)也能訓(xùn)練提高學(xué)生的文字表達(dá)能力。例如《山居秋暝》中有這么幾句：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”我們可設(shè)計(jì)學(xué)生進(jìn)行改寫(xiě)練習(xí)，那么這幾句詩(shī)歌就會(huì)變成一幅美麗的畫(huà)面：初秋的傍晚，山雨初霽，萬(wàn)物一新，樹(shù)木繁茂， 空氣清新，高山寂靜，宛若世外桃源。暮色蒼茫，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過(guò)松樹(shù)的虬枝翠葉，星星點(diǎn)點(diǎn)地灑落下來(lái)。清清的泉水淙淙地流瀉于山石之上，在月光輝映之下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風(fēng)飄蕩。竹林里傳來(lái)一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來(lái)了，也許她們正為什么開(kāi)心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動(dòng)，水波蕩漾，原來(lái)是順流而下的漁舟正輕盈地穿過(guò)荷花叢，弄亂了荷塘月色，劃破了大山的寧?kù)o。春花春草，任憑它枯謝吧，我要留下享受這無(wú)比的風(fēng)光。

三、堅(jiān)守賞析詩(shī)歌的傳統(tǒng)，體會(huì)古典詩(shī)詞的魅力。在教授詩(shī)歌時(shí)，不要有意識(shí)地去分離詩(shī)歌，因?yàn)楣旁?shī)之所以美，正是因?yàn)樗倪@種神秘性，我們可以通過(guò)其他的手段整體把握詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的魅力。例如最傳統(tǒng)的誦讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)詩(shī)歌尤其如此。《望廬山瀑布》第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢(shì)磅礴，因此讀此詩(shī)句吐字要強(qiáng)勁、響亮；而“三千尺”是詩(shī)人夸張的寫(xiě)法，讀的時(shí)候音可以適當(dāng)拖長(zhǎng)，以增強(qiáng)氣勢(shì)。第四句中“疑”是詩(shī)人大膽而新奇的想象，應(yīng)該重讀，以突出詩(shī)人對(duì)大自然的贊嘆。在學(xué)生基本掌握了讀的技巧的基礎(chǔ)上，再跟著錄音讀，很快就讀出了詩(shī)的韻味，也讀出了詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)也受到了美的感受，美的熏陶。

篇10

關(guān)鍵詞：松尾芭蕉 王維 俳句 絕句 意境

唐詩(shī)中的五言絕句是一大特色，常常是以小見(jiàn)大，以少見(jiàn)多，有著平仄押韻的韻腳，流傳廣泛，一直被世人所傳誦。俳句是中國(guó)文學(xué)中最為簡(jiǎn)短的一種韻律題材文學(xué)詩(shī)歌，是日本文學(xué)中的一種傳統(tǒng)形式之一，在日本的文學(xué)藝術(shù)形式中占有重要的地位。中國(guó)的絕句詩(shī)歌和日本的俳句都對(duì)世界的文學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，在各自國(guó)家的文學(xué)歷史上占據(jù)著重要地位，詩(shī)歌更是以簡(jiǎn)短凝煉的語(yǔ)言營(yíng)造出了深邃的意境美，傳遞出深刻的主題思想，一直被后人所稱頌，下面我們將從詩(shī)人松尾芭蕉和王維的個(gè)人生平談起，選取各自的代表作詩(shī)句，對(duì)其中營(yíng)造出的山水田園詩(shī)歌的意境美做出詳細(xì)的探討。

一、有關(guān)俳句和唐詩(shī)絕句的基本常識(shí)

俳句是日本格律詩(shī)中最為常見(jiàn)的一種題材，也是詩(shī)人通過(guò)將自己對(duì)生活的感悟等用凝煉的語(yǔ)言通過(guò)十七個(gè)音節(jié)表達(dá)出來(lái)，律詩(shī)一般采用五七五的格式，非常簡(jiǎn)短，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂，適合伴樂(lè)演唱。唐詩(shī)中的絕句又稱為斷句，常常“截取律之半”，主要是為了方便吟唱。唐詩(shī)中的五言絕句常常是節(jié)奏緊湊，一二四押韻。亦有仄起，平起二格。唐代的絕句詩(shī)歌起源于漢代的樂(lè)府詩(shī)歌，深受六朝民歌的影響，一直到了唐代，和近體律詩(shī)成為了孿生姊妹、并蒂雙花，憑借其嶄新的面貌出現(xiàn)在了中國(guó)的詩(shī)歌文壇之上。因此，俳句和絕句都有言短意賅、適合吟唱等特點(diǎn)。

二、有關(guān)松尾芭蕉與王維個(gè)人生平的相關(guān)概述

詩(shī)人不同的人生經(jīng)歷對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作都會(huì)有一定的影響，甚至?xí)笥以?shī)歌作品的主題思想和情感表達(dá)。當(dāng)我們對(duì)某一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)歌作品進(jìn)行研究的時(shí)候，我們有必要對(duì)詩(shī)人的個(gè)人生平做出有效的分析，在具體分析俳句和絕句詩(shī)歌的意境美之前，我們先對(duì)松尾芭蕉與王維的生平做一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，從而加深我們對(duì)兩位詩(shī)人詩(shī)歌中意境美的把握。

（一）松尾芭蕉（公元l644-1694），伊賀國(guó)上野人，原名宗房，早期號(hào)桃青，而后改為芭蕉，又名曰釣月軒等。少年時(shí)代的松尾芭蕉成為了其嫡子主計(jì)良忠近侍。良忠自幼酷愛(ài)文學(xué)。寬文七年（1667年），良忠因疾病而夭折，當(dāng)時(shí)宗房二十三歲，這讓宗房對(duì)人生更是感慨萬(wàn)千，于是辭別了王家，進(jìn)入到京城季吟的門(mén)下做了一名謀士。元椽七年（1694年），在結(jié)束了兩年的靜居生活以后，芭蕉再次開(kāi)始了自己的長(zhǎng)途旅行，途經(jīng)伊賀，奈良，大阪等地，在罔女亭的文會(huì)上突然病發(fā)，盡管有門(mén)人的精心照顧，病情還是毫無(wú)起色，十月十二日病逝在大阪的客舍。芭蕉正是因?yàn)椤邦恕钡某錾砗蛡€(gè)人的生活經(jīng)歷才為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材，讓他的創(chuàng)作更加貼近生活，迎合了俳句被廣為流傳的要求，這也正培養(yǎng)出了他俳句之中意境優(yōu)美的靈感和特點(diǎn)。

（二）王維（公元70l-761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。王維九歲就知屬辭，和自己的弟弟王縉齊名。王維在年滿十五歲以后就已經(jīng)做了很多出名的詩(shī)歌，主要有《題友人云母障子》、《過(guò)秦王墓》、《洛陽(yáng)女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》等。開(kāi)元七年（719年），王維十九歲，便進(jìn)京兆府試舉解頭，《李陵詠》、《桃源行》、《清如玉壺冰》等這些著名的詩(shī)歌都是在這期間進(jìn)行創(chuàng)作的，王維個(gè)人精通佛學(xué)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)和音樂(lè)。在王維創(chuàng)作的自然山水詩(shī)歌之中，經(jīng)常有著一種“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，意象玲瓏。王維一生創(chuàng)作的詩(shī)歌頗多，被后人所傳誦的詩(shī)歌也是多之又多，例如《漢江臨眺》中的“江流天地外，山色有無(wú)中。”《送邢桂州》中的“日落江湖白，潮來(lái)天地青。”《過(guò)香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松。”王維最為出名的山水田園詩(shī)代表為《新晴野望》和《魏川田家》，其中都描繪出了深邃的意境美。

三、對(duì)松尾芭蕉與王維詩(shī)歌中意境美的解讀

在松尾芭蕉的俳句和王維的絕句均對(duì)自然景色進(jìn)行了描寫(xiě)，以靜寫(xiě)動(dòng)，用動(dòng)襯靜，用詞恰到好處，給讀者營(yíng)造出一種意境深遠(yuǎn)、回味悠長(zhǎng)的閑情雅致。詩(shī)詞語(yǔ)言細(xì)膩生動(dòng)，讓人充滿了幻想和憧憬。二人詩(shī)歌的字面意思基本相同，根據(jù)這種模式進(jìn)行創(chuàng)作的俳句占據(jù)了松尾芭蕉詩(shī)歌的絕大部分。比如：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進(jìn)去。水的聲音呀！（譯文）這一首是松尾芭蕉俳句中膾炙人口的名句，在日本可以說(shuō)是家喻戶曉。對(duì)于這首詩(shī)詞，正岡子規(guī)是這樣進(jìn)行評(píng)論的：“芭蕉經(jīng)常獨(dú)自一個(gè)人居住在深山的茅草屋中，一直苦心鉆研世間流行的俳諧。因?yàn)橹饾u走向了陳腐的狀態(tài)，這為貞德俳諧的興起提供了一個(gè)良好的條件，在貞門(mén)也同樣陳腐以后，談林俳諧就憑借著詩(shī)詞中獨(dú)特的意境也被更多的讀者所接受。然而談林也只不過(guò)是流行一時(shí)，最終還是沒(méi)有永久流傳下來(lái)。俳諧提倡新的改革，創(chuàng)作中開(kāi)始使用長(zhǎng)句法，中間夾雜著漢語(yǔ)，逐漸去除了貞門(mén)俳諧中的滑稽和灑脫。我門(mén)下的學(xué)生也非常喜歡這種俳諧詩(shī)句，有時(shí)候我也會(huì)進(jìn)行這樣題材的創(chuàng)作，可是長(zhǎng)期使用這種題材進(jìn)行創(chuàng)作，久而久之不免會(huì)覺(jué)得厭煩，然而此時(shí)俳諧的創(chuàng)作也不能重返談林的鄙俗，更不能效仿貞門(mén)的乳臭而蹈襲連歌舊套，必須使用一種新的題材才可以讓讀者和作家更為喜歡。那么在創(chuàng)作中首先要減少聱牙的漢語(yǔ)，要使用那些顯而易懂的國(guó)語(yǔ)，然而國(guó)語(yǔ)音多意少，所以要想運(yùn)用這十七個(gè)字來(lái)充分表達(dá)自己的想法，那就需要盡最大限度地減少那些無(wú)用的事物和言語(yǔ)。可是究竟應(yīng)該如何進(jìn)行俳句的創(chuàng)作呢？芭蕉的腦海就像是蒙蒙的大霧一樣，悵然而思，經(jīng)常為此寢食難安，這時(shí)突然從窗戶外面?zhèn)鱽?lái)了青蛙跳進(jìn)古池之中的聲音，這時(shí)候就在芭蕉的耳旁響起了‘蛙躍入水聲’這樣一句。芭蕉這才恍然大悟，稍微低頭沉思以后就滿臉的歡笑。”這是一段關(guān)于對(duì)芭蕉創(chuàng)作這一段詩(shī)句時(shí)心情的猜想。松尾芭蕉也把這首俳句作為新詩(shī)的第一句，營(yíng)造出了一種優(yōu)美的意境，從這首俳句中我們可以聯(lián)想到：在一個(gè)月明星稀的夜晚，某個(gè)地方的千年古剎之中，庭院里面有一口千年的古池，古池中的睡蓮在皎潔的月光照耀下，顯得更加?jì)纱嘤危艅x的周?chē)悄菢拥募澎o，靜得那樣出奇，甚至連一絲風(fēng)聲都不存在，突然有一只青蛙“撲通”一聲跳進(jìn)古池之中，水面發(fā)出的聲響是那樣地讓人心醉，此刻之境連水中的仙女都會(huì)被深深地打動(dòng)而驚醒，這也許就是松尾芭蕉俳句所營(yíng)造的意境美所在吧。

此外還有一首“秋日今向暮，枯枝有鳥(niǎo)棲。”從詩(shī)詞的表面上看仿佛是一首消極色彩的暮秋詩(shī)詞，然而當(dāng)我們從另外一個(gè)角度對(duì)這首詩(shī)詞解讀時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一首吟詠春光的詩(shī)作，表現(xiàn)了詩(shī)人在寂靜的天地之中別有詩(shī)意活潑灑脫的生活趣味。“伊良古崎冬日到，喜見(jiàn)只鷹擊長(zhǎng)空。”（譯文）這一句寫(xiě)出輕快的動(dòng)作，表現(xiàn)出了松尾芭蕉旅游途中的愉快心情，尤其是在伊良古崎（地名，在愛(ài)知縣）一帶，滿山的松樹(shù)，這一句可以讓讀者聯(lián)想到晴和的冬日，蒼鷹在松林之上盤(pán)旋的雄偉景象，給人一種精神振奮的感覺(jué)，意境優(yōu)美，讓人回味無(wú)窮，也說(shuō)明了松尾芭蕉細(xì)致入微的觀察。

王維的《山居秋暝》中描繪的是一幅山村傍晚雨后的景色，讓讀者在一派清新寧?kù)o并且生機(jī)盎然的山水之中感受到幽靜的甜美，在王維另一類的山水詩(shī)中，則是通過(guò)對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、清幽寧?kù)o的大自然的描述，表現(xiàn)出作者內(nèi)心深處空寂的禪意和人生追求，例如《輞川集二十首》中，在高度寧?kù)o的山水意境中表達(dá)了詩(shī)人自甘游樂(lè)在山水之間的情懷，在《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等詩(shī)歌中則體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)自一人在寂靜的大自然中對(duì)空靜之美的感悟，同時(shí)王維還善于在動(dòng)態(tài)之中捕捉自然的景色和風(fēng)光，并且在詩(shī)歌中營(yíng)造出色彩的層次感，詩(shī)歌的意境，體現(xiàn)了人景交融的特點(diǎn)。在王維的筆下，山水田園的風(fēng)光明凈，峰巒疊翠，田園生活也安詳悠閑，是一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人眼中的田園，例如《鹿柴》中的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”王維用遠(yuǎn)處傳來(lái)的人語(yǔ)聲和夕陽(yáng)在林中青苔上的光影來(lái)對(duì)山林中的空寂清幽進(jìn)行描繪，可以說(shuō)是有聲有色，以動(dòng)襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，向讀者描繪了一幅優(yōu)美的山水畫(huà)卷，讓人回味無(wú)窮，余情濃濃。

四、結(jié)語(yǔ)

俳句和絕句都屬于詩(shī)歌的特別題材，在文學(xué)史上占有重要地位，有著深遠(yuǎn)影響。本文我們選取了日本松尾芭蕉和中國(guó)王維的若干山水田園詩(shī)歌為載體，對(duì)詩(shī)歌中詩(shī)人所營(yíng)造出來(lái)的意境美進(jìn)行分析，從中我們或許可以獲得創(chuàng)作的啟迪和靈感，為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供借鑒，同時(shí)也是為同行日后的同類型研究提供借鑒，加深對(duì)中日詩(shī)歌的研究，促進(jìn)文化的交流和發(fā)展。

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