導語：如何才能寫好一篇溫庭筠夢江南，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

千萬恨，恨極在天涯。

山月不知心里事，水風空落眼前花。

搖曳碧云斜。

【前言】

《夢江南·千萬恨》出自《花間集》唐代詩人、詞人溫庭筠，本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣）人。這首詞以意境取勝，詞里描繪的人也許就是詩人自己孤單地在夜里思念，天上的月亮無法了解這寂寞，涼風仿佛吹了花朵，明明暗暗的影子飄落。

【翻譯】

梳洗完畢，獨自一人登上望江樓，倚靠著樓柱凝望著滔滔江面。千帆過盡盼望的人都沒有出現，太陽的余暉脈脈地灑在江面上，江水慢慢地流著，思念的柔腸縈繞在那片白蘋洲上。

篇2

然而現狀是：學生對文本的解讀千奇百怪。莎士比亞曾說：“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特。”對文本實現個性化解讀，做到“仁者見仁，智者見智”，這種閱讀方式和精神固然可貴，但是這一切解讀結果的生成必須立足文本、源于文本。否則，再個性、再創新的解讀，都是無意義、無價值的。

文本是一個整體，它包括標題、作者、正文、注釋、時間和出處等。任何元素被割裂、被忽視都會影響到整個文本的解讀。然而現實的考試就是那么無情，它用分數指揮著教學。很多教師在文本閱讀教學時，往往重視解題能力的培養，教學生審題，幫學生總結答題模式，每張教案都有解題方法指導和規律總結，卻忽視了文本才是根才是源的實質。在2012年南通暑期高三骨干教師培訓會議上，與會的專家大聲疾呼：“語文教育必須去模式化，實現立足文本的自主創新閱讀。”近年來的考試也反饋給我們一線教育工作者一個嚴峻的問題：學生的答案符合答題模式卻與文本風馬牛不相及。輕文本重解題的教學現狀只會將文本閱讀板塊推入深淵。

我認為，在讀者與文本、作者及創作背景等要素之間搭建有效橋梁，做好對話，才能有深刻的體悟，有感同身受的情感體驗，才能正確解讀文本。

1. 正確解讀，源于對文體的正確認知。在高考中涉及的文體大體上有詩歌、散文、小說、論述類（議論文、雜文、時評）、實用類（人物傳記、新聞通訊、調查報告）等，而每種文體中它的材料的真實性不同，它的功用性也不同。例如散文、詩歌強調真實的情感體驗和經歷，而小說則可以虛構；小說中材料的選擇要能服務于形象的塑造、主題的表達，而論述類文本中材料則為突出作者的觀點。例如2012年高考江蘇卷詩歌鑒賞《夢江南》（溫庭筠）的解讀令人啼笑皆非，絕大部分同學認為它是一首羈旅行役詞，他們忽視了詞的發展歷程。中晚唐詞的題材是相當狹隘的，抒情主人公也大部分是閨閣中的怨婦。正因為對“詞”的不了解，才為錯誤解讀埋下禍根。因而，筆者認為對文體特征有正確的認知以及對相關知識的儲備是相當必要的。

2. 精確解讀，立足于對時代背景的了解。特定的年代有特定的理想愿景和情感訴求，任何人的思維都擺脫不了時代的印跡。將文本放入時代背景或者創作背景中才會有較為精確的解讀。例如2011年高考江蘇卷的《這是你的戰爭》，很多學生忽視了的大背景，忽視了此背景下的人物形象的區分，忽視了自然環境其實是和社會環境相呼應的，甚至帶有特定的社會內涵。因而，解讀時不可忽視時代背景或者說創作背景。

3. 深入解讀，與作者進行對話。曾跟學生開玩笑說，只要是辛棄疾、岳飛、陸游的詩詞，不用讀文本，我就可以解題（當然只是笑談）。我想強調的是在特定時代背景下的有著特殊經歷的人，他的理想愿景與情感訴求不會太復雜或者低俗，尤其是選入課本和試卷的。同樣，一些人在特定的領域是有卓越成就的，他們的詩詞主題可能是比較固定的。例如2012年高考江蘇卷詩歌鑒賞《夢江南》（溫庭筠），很多同學忽視了作者，從而失去了一個正確解讀該詞的途徑。溫庭筠是花間派的鼻祖，花間派代表作品《花間集》是以描寫男女之間的戀情為主的，作者多以女性的口吻來寫作，風格特征呈現為婉約纏綿、嫵麗香艷。既然是寫愛情的，那么可以想見該詞中的主人公應是一位思念心上人的女子，那么文本的正確解讀、問題的正確解答就可以水到渠成了。因此，我們必須對作者有足夠的認識，做到知人論事，才能有充足的準備來解讀文本。

4. 快速解讀，重視閱讀技巧的獲得。考場如戰場，學生需要學習快速獲取文本信息的方法。例如：開門見山，卒章顯志，議論句、抒情句、標題等暗示的情感走向、主題的傳達等等。

篇3

古詩歌中的形象是詩人根據現實生活中的各種現象，加以藝術概括而形成的具有一定思想內容和藝術感染力的具體生動的人、物和自然景象，并借以寄寓作者思想情感或生活理想等的藝術形象。其主要包括人物形象、景物形象和事物形象。在鑒賞古詩詞時，只有了解詩詞中所塑造的形象，才能正確評價其內容深入領會其情感。

下面結合2012年語文高考具體試題，淺析古詩詞中的人物形象鑒賞。古詩詞中的人物形象一般包括詩人的形象（或稱為抒情主人公）和詩人意外的特定人物形象。鑒賞人物形象需要注意以下幾個方面：

1. 需要知人論世，關注背景

例如，2012年江蘇卷

夢江南

溫庭筠

千萬恨，恨極在天涯。山月不知心里事，水風空落眼前花。搖曳碧云斜。

第（2）小題：詞中三、四兩句刻畫了一位什么樣的主人公形象？請簡要分析。

【答案示例】主人公滿腹哀怨，對月懷遠，月卻不解；臨水看花，花自飄零，無人憐惜。刻畫了一位孤獨寂寞又自哀自憐的主人公形象。

【解析】考生如果掌握了花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖的溫庭筠，其一生坎坷，屢試不第，客游淮間，終身潦倒的相關知識背景，那么“主人公形象”的就呼之欲出了。

2. 需要抓住形象的語言、動作、外貌、神態和心理等

例如，2012年安徽卷

最愛東山晴后雪①

楊萬里

只知逐勝忽忘寒，小立春風夕照間。

只愛東山晴后雪，軟紅光里涌銀山。

［注］①本詩為《雪后晚睛，四山皆青，惟東山全白，賦二絕句》中的一 首。

第（1）小題：請簡要分析這首詩中詩人的形象。

【答案示例】詩人只顧尋勝景而不覺春寒，駐足春風夕陽中凝望東山，對東山雪景充滿喜愛之情。從這些動作與心理的描寫中，可以看到一個心境悠閑、陶醉于自然美景而欣然往我的詩人形象。

【解析】只要抓住本詩中“最愛”、“只知”、“只愛”這幾個詞鮮明表現詩人心理的詞語和“逐勝”、“忽忘”等體現詩人動作的詞語，就不難理解詩人的形象了。

3. 需要注意與形象相關的景、事、物等

例如，2012年湖北卷

送鄒明府游靈武

賈島

曾宰西畿縣，三年馬不肥。債多憑劍與，官滿載書歸。

邊雪藏行徑，林風透臥衣。靈州聽曉角，客館未開扉。

【注】明府：對縣令的尊稱。靈武：即靈州（治所在今寧夏靈武縣）。

第（1）小題：請概括鄒明府這個人物形象的主要特點，并作簡要分析。

【答案示例】詩中鄒明府形象的主要特點是： 清正廉潔。三年縣令任滿離去，馬依舊瘦弱，隨身相伴的還是那些書。如今冒雪遠游朔方，前程艱險，單薄的衣衫哪抵得住透骨寒風。正是通過這些細節的刻畫，展現了鄒明府至清至廉的形象。

篇4

壓馬路是我的喜好之一。我喜歡看人，特別是欣賞陌生人，完全不需語言溝通，無須知道對方的學歷和銀行存款，而是只用第一眼判斷對方的來龍去脈，是件非常有趣的事。

一天，我又在街上玩起這種偷瞄人的游戲時，突然被一聲“崔教授”給叫住了，我立刻收起調皮的心。

我是該嚴肅一點，沒錯，因為叫住我的人正是我平日景仰的朋友P君。人除了有幾張代表職業的名片之外，有些人還有一張隱性的名片──“社會名流”。這位朋友就屬名流紳士。

久未見面，我很自然地要求互留名片，但隨后卻陷入了尷尬和負疚感。最簡單不過的掏名片這件事，大大為難了他——只見他的手顫抖不已，時間似乎在此刻被無限期地靜止了，他艱難地和名片夾纏斗，花了半響時間才掏出來。一時間我不敢抬頭看他，不是怕看對方尷尬，而是怕從對方的眼神里看見自己的懦弱和偽裝。

他的勇氣與我的懦弱

“他得病了。”這是我第一個想法。

從他顫抖的手中緩緩遞過名片后，我吸了一口氣，鼓起勇氣抬頭看他。透過鏡片，他那極“真”的眼神觸動了我，那百分百的純真讓我的偽裝無處遁形。幸好，首先打破堅冰的人是他。

他說：“我得了帕金森病，這病還沒有解藥。服藥兩年了，手抖得筷子都拿不住了，只怕身體越來越糟了。”

我注意到他眼神里閃過一絲憂傷，正令我心疼之際，他換了一種口吻對我說：“我吃這藥有副作用，就是我的性能力完全喪失了。現在的我可謂‘社會無公害動物’。”

聽到這話，我情緒一下子平穩了些，安慰他說：“既然你無公害，現在喜歡你的女性應該比以前更多了吧。”

我們這場街頭對話最后在溫暖、幽默的氛圍中結束，開啟了日后關懷的友誼。他讓我見識到通常“成功男士”身上難得一見的純真、勇敢和幽默。

是的，疾病足以擊倒一個人、影響一個人、幾個家庭，甚至周圍的朋友圈。但剛提到的這位朋友即使得病了，仍不失其幽默風趣的能力。

比如，他說：“如果自己長得不好看，沒關系，起碼做到不令人討厭；如果不確定自己是否令人討厭，就必須讓自己有才氣；如果才氣也沒有，那就不能常常生氣。”

疾病使然，P君的幽默聽起來更顯豁達，他讓我想起唐朝溫庭筠的《夢江南》：

“梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。”

雖然這作品描述的是女子的心情，從望江的期待到過盡千帆的惆悵；腸斷魂銷的思念，連無情的夕陽和江水都為之動容。患帕金森病對于一位正值壯年、事業巔峰的男人而言，比腸斷魂銷打擊更大。不過，P君平日是位不失孩童之心的男人，他幽默風趣不顯幼稚，身上總是匯集巨大的能量。

他身體如江河日下，人氣卻高居不下。

相信一切都是最好的安排

我發現大家眼中幽默指數最高，也最受歡迎的P君，具有如下特質；

1.與別人有良好關系；

2.有信任人的能力；

3.自我認同的程度高；

4.個性成熟度夠；

5.不過度防衛自己。

篇5

一、明確考點要求

最新的《考試說明》對鑒賞評價能力的考查要求是：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容和作者的觀點態度。鑒賞文學作品的“形象”，主要指鑒賞詩歌所描寫的人、事、物的特征和意義，詩歌中的形象可以理解為詩歌的意象。“語言”通常指語言的形象性、生動性、含蓄性和凝煉性，以及語言的總體風格及藝術魅力，重點在于對精彩詞句的品味。

“表達技巧”就是分析運用了哪些表達方法，常見的修辭手法。“思想內容和作者的觀點態度”是指作品表現的具體內容以及作者的思想感情、人生觀，作品反映的時代特征、社會習俗、人物形象及其社會意義等。把握作品內容，特別要注意傳統文化底蘊，從歷史發展的角度，全面理解，深刻領悟，要學會用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。

二、命題趨勢

從2002年采用主觀題形式以來，命題時往往是選擇詩句中的一兩個關鍵意象切入，從形象、語言、技巧或思想內容的角度進行鑒賞。如2002年全國卷考查“折柳”這一文化意象的寓意及其在詩中的地位；2003年全國卷從詩眼的角度切入，考查煉字的妙處；2004年全國卷從詩中的細節著手，考查作者的情感；2005年江蘇卷（李益《竹窗聞風寄苗發司空曙》）著重考查詩歌的煉句及“景”與“情”的關系；2007年江蘇卷（辛棄疾《鷓鴣天·送人》）考查詞中所蘊含的思想感情和表現手法；2011年江蘇卷（杜甫《春日憶李白》考查了思想感情與表現手法；2012年江蘇卷（溫庭筠《夢江南》）考查了人物形象與借景抒情的手法。

三、復習策略

1.積累詩歌鑒賞的基本知識

詩歌鑒賞所涉及的內容較為龐雜，再加上相當多的考生對一些詩詞的風格和表達技巧方面的術語沒有清楚的認識，復習起來倍感艱難，所以最好的方法還是對其進行歸類。如

①語言風格：平淡、清新、絢麗、明快、含蓄、簡潔等。

②思想內容：寫景抒情、詠物言志、邊塞征戰、懷古詠史等。思想感情有：惆悵、寂寞、傷感、孤獨等。

③表達技巧：表達方式有敘述、議論、抒情、描寫。考查的重點是抒情和描寫。其中抒情可分為直接抒情（直抒胸臆）和間接抒情（借景抒情、情景交融、托物言志等）。描寫可分為動靜結合、以動襯靜、以樂景寫哀、以哀景寫樂、粗筆勾勒和工筆細描。表現方法有渲染、烘托、映襯、反襯等。一些常用的辭格有比喻、諷刺、起興、借代、擬人、對偶、夸張、互文、用典、疊用等。

④詩歌的個人風格：大而言之有現實主義和浪漫主義兩種，但各個詩人在自己的創作實踐中又呈現出各自不同的特點，形成各自的藝術風格。例如：陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、李白的豪邁飄逸、白居易的通俗易懂等。

⑤文化意象常識。古典詩歌有十分豐富的傳統文化內涵，有些事物成了古代詩人常用的意象，這些意象積淀了豐富的文化內涵和特有的審美情趣，了解這些意象往往是我們解讀有關詩歌的關鍵。例如：柳與送別，菊與高潔、傲視，落葉與悲秋、失意，柳絮與愁緒或飄零等等。

⑥篇章結構：常用的術語有層層深入、首尾呼應、詳略得當、有總有分、巧妙過渡、伏筆照應、鋪墊、卒章顯志、以小見大等。

2.明確詩歌復習的重點

古典詩歌的內容非常廣泛，但由于高中生古典詩歌的學習并不很多，掌握的相關知識有限，因此考試難度不會太大，因而復習中必須明確重點，古典詩歌復習的重點主要有以下幾點。

①形象特點及其意義的把握。詩歌的形象也就是詩歌的意象，形象是詩歌主旨、情感的寄托處，是解讀詩歌的關鍵。把握形象，主要把握詩人所關注的形象特點和表現這一特點的意義。

②情與景的關系。古典詩歌的最基本問題就是情與景或曰意與象的關系，這是詩歌鑒賞最主要的突破口。

③常見的古典詩歌表現手法、技巧及詩歌語言的品味。

3.掌握詩歌鑒賞的基本方法

篇6

1.______________，小橋流水人家，_______，夕陽西下，斷腸人在天涯。

2．長風破浪會有時，______________。

3．將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，_______，__________,_______，_______。；天下有變；則命一上將將荊州之軍以向宛；洛，將軍身率益州之眾出于秦州，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?

4．誠宜_______，_______，______________，不宜_______，______________，以塞忠諫之路也。

5．俱懷逸興壯思飛，______________。

6．無可奈何花落去，______________。

7．夫戰，勇氣也。______________，______________，_______。彼竭我盈，故克之。

8．諸生學于太學，縣官______________，父母_______，無凍餒之患矣。

9_______，恨別鳥驚心。

10．參差荇菜，______________。窈窕淑女，_______。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，______________。

11．羅敷善蠶桑，采桑城南隅；______________，______________。頭上倭墮髻，耳中明月珠；_______，_______。

12．蒹葭蒼蒼，_______。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，_____________________。溯游從之，宛在水中央。

13．酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨!持節云中，何日遣馮唐?______________，______________，______________。

14．業有不精，德有不成者，非天質之卑，_______，_____________________！

15._____________________，一覽眾山小

16.______________則憂其民，______________則憂其君。

17．馬作的盧飛快，______________。了卻君王天下事，______________。可憐白發生！

18.______________，愁云慘淡萬里凝。 　19.______________，______________，是離愁。別是一般滋味在心頭。

20．明月別枝驚鵲，_____________________。

21．一水護田將綠繞，______________。

22.______________，風正一帆懸。

23．天下事有難易乎?為之，_____________________；不為，______________。

24?――，帶月荷鋤歸。

二、根據要求默寫。

25．曾鞏的《墨池記》一文，體現文章主旨的句子是：______________。

26．《木蘭詩》中寫木蘭為出征做緊張準備的句子是：______________ 。

27．在曹操的《觀滄海》中，詳細寫詩人見到的景象的句子是：_____________________。描寫詩人想象中的景象的句子是：______________。

28．寫出《三峽》中描寫三峽春冬之景的句子：______________。

29．曹操的《龜雖壽》中最能體現詩人慷慨激昂，壯懷激烈情感的詩句是：_____________________。

30．請寫出《記承天寺夜游》中直接抒發作者感情的句子：___________________________________。

31．《五柳先生傳》中引用前人之言，贊揚五柳先生的高潔人格并且與傳文中“不慕榮利”一句相照應的句子是：_____________________。

32．《得道多助，失道寡助》一文中，作者指出決定戰爭勝負的三要素及其關系的句子是：______________。

33．《岳陽樓記》總寫在岳陽樓上所看到的雄偉景象的句子是：______________。

34．在杜甫的《茅屋為秋風所破歌》里，杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國憂民的情思，并為天下百姓發出了強烈的呼號：_____________________。

35．李賀的一生懷才不遇，但仍思棄文習武，為國立功。在他的《南園》一詩中，流露出他崇武思想的句子是：____________________________。

36．溫庭筠的詞《夢江南》綺麗清新，描摹出江南女兒的相思之夢。其中表達女主人公深切思念的句子是：____________________________。

37．陶淵明的《飲酒》反映詩人陶淵明的生活志向，其中表現他優游自在的隱居生活的名句是：____________________________。

38．李清照的《醉花陰》抒發了離別的極度悲苦感情的詩句是：____________________________。

39．《君子于役》中描繪鄉村晚景的詩句是：______________。

40．《出師表》中敘述諸葛亮追隨先帝驅馳的原因是：_____________________。

41．李白的《行路難》中最能表現他面對挫折積極向上，對理想執著追求的詩句是：____________________________。

42．晏殊《浣溪沙?一曲新詞酒一杯》詞中著重寫今日的感傷、被譽為“千古奇偶”的詩句是：_____________________________。

三、運用所學的詩文填充。

43．當我們重新審視歷史，發現每一個封建王朝，無論它是興盛還是衰落，享受榮華富貴的永遠是帝王將相，而普通老百姓卻受苦受難，飽嘗人間辛酸，對此，我們很容易想起張養浩寫的兩句散曲：____________________________。

44．青年朋友們，孟子在《生于憂患，死于安樂》中說過：“____________________________。”所以當我們在生活和學習上遇到了困難和挫折的時候，要把它當成是對我們意志的磨煉，只有經過這樣的磨煉才能成為真正的人才。

45．在我們的人生路途中常常面臨各種各樣的選擇。在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?我們不妨用孟子在《魚我所欲也》中借“魚”和“熊掌”所作的巧妙比喻來指導自己，那就是：_____________________ 。

46．如果你想贊美一個人的優秀品格，可

以用《愛蓮說》中的名句，如：_____________________。

四、根據要求列舉。

47．古代詩詞中，有許多描寫山的詩句，請寫出兩個有關“山”的詩句。________。48．古代詩詞中，有許多描寫鳥的詩句，請寫出兩個有關“鳥”的詩句。

49．《論語》給我們介紹了許多優良的學習方法，請列舉幾例出來。

附參考答案：

一、1．枯藤老樹昏鴉古道西風瘦馬

2。直掛云帆濟滄海

3．西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理

4．開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣妄自菲薄，引喻失義

5．欲上青天攬明月

6．似曾相識燕歸采

7．一鼓作氣，再而衰，三而竭

8．日有廩稍之供歲有裘葛之遺

9．感時花濺淚

10．左右采之琴瑟友之鐘鼓樂之

11．青絲為籠系，桂枝為籠鉤 緗綺為下裙，紫綺 為上襦

12．白露為霜道阻且長

13．會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼

14．則心不若余之專耳，豈他人之過哉

15．會當凌絕頂

16．居廟堂之高處江湖之遠

17．弓如霹靂弦驚贏得生前身后名

18．瀚海闌干百丈冰

19．剪不斷，理還亂

20．清風半夜鳴蟬

21．兩山排闥送青來

22．潮平兩岸闊

23．則難者亦易矣則易者亦難矣

24．晨興理荒穢

二、25．則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也

26．東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市 買長鞭

27．樹木從生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起 日 月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里

28．春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕山獻多生 怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味

29．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已

30．何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳

31．不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴

32．天時不如地利，地利不如人和

33．銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕 陰，氣象萬千

34．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏

35．男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州

36．過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白 洲

37．采菊東籬下，悠然見南山

38．莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦

39．雞棲于桀，日之夕矣，羊斗下括

40．先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳

41人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟

42．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來

三、43．興，百姓苦；亡，百姓苦

44．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能

45．魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也

46．出淤泥而不染，濯清漣而不妖

四、47．會當凌絕頂，一覽眾山小(杜甫：《望岳》)國破山河在，城春草木深(杜甫：《春望》) 種豆南山下，草盛豆苗稀(陶淵明：《歸園田居》)

48．于山鳥飛絕，萬徑人蹤滅(柳宗元：《江雪》)春眠不覺曉，處處聞啼鳥(孟浩然：《春曉》) 蕩胸生層云，決眥入歸鳥(杜甫：《望岳》) 山氣日夕佳，飛鳥相與還(陶淵明：《飲酒》) 感時花濺淚，恨別鳥驚心(杜甫：《春望》) 山光悅鳥性，潭影空人心(常建：《題破山寺后禪院》)

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在具體的教學過程中，我們把拓展分為五個類型。

一是主題理解上的拓展。這類拓展主要是依據教學內容，尋找同一類主題思想的題材內容。通過比較，達到既讓學生深化對本課內容的理解，又能在同一個平面獲得知識的延伸。比如說鄭愁予的《錯誤》一詩。我們通過對古代閨怨詩和宮怨詩的概括介紹，通過一些作品的分析，能夠讓我們對《錯誤》一詩的內涵理解更豐富，更好的去體會詩歌的文化底蘊和美感。同時，還能從古典詩歌的意境意象角度去認識《錯誤》一詩，達到一箭雙雕乃至三雕的效果。

二是主題內容上的延伸拓展。我們知道，《詩經》中經典詩歌很多，而人們最常稱道的是其中的愛情詩。但如果我們能夠在課堂上以舉例賞析的方式講講其他，諸如戰爭詩，象《王風?君子于役》、《豳風?東山》等；諸如怨刺詩，象《{風?相鼠》、《魏風?碩鼠》等；諸如農事詩，象《豳風?七月》、《周南?]苡》等。如此，既能豐富我們的視野，也能讓我們能以一個客觀真實的態度去認識《詩經》。

三是藝術形式上的同類拓展。我們知道，一切形式都是為內容服務的。然而對形式的判斷、理解和遷移又是學生學習中的困難所在。學生在此處好似懂了，但一碰到新的作品就會不知所措。為此，我們在對形式上，特別是藝術手法的講解上應多做同類拓展，冀求能以量變促動質變。比如我們學習王維的《山居秋暝》，就可以略引孟浩然，做同類題材上的延伸，但從對形式上的要求而言，就應該引王維的其他山水田園詩和唐代其他詩人的山水田園詩。了解這一類詩歌的主題思想，了解這類詩歌在抒情達意上常用的藝術手法，從而在遷移中實現突破。

四是字詞理解的形象化拓展。鑒于漢字的特點，有時有意識的抓住一些關鍵字詞作為學習的切入點，常常能收到意想不到的效果。比如我們在學習《詩經?氓》這首詩時，如果能探討“氓”字的含義那就更易理解這首詩了。我們可以把“氓”字分解為“亡”字和“民”字。再畫出這兩個字的甲骨文圖像來，那就是一個逃亡者（亡）的形象和左眼被刺瞎的奴隸（民）形象，如果我們認真看一看《說文解字》（段玉裁注）：“自他歸來之民謂之氓，故字從民亡”，可推測“氓”不是本地人；《秦策》“不愛民氓”高誘注“野民曰氓”則有鄙視之意了，如此不妨把它釋作“那個壞男人”不更妙？試想一下，這樣下來再讓學生去探究學習這首詩歌，興趣當然會不一樣了。

五是生成性的互動拓展。教學過程本身就是一個互動生成的過程。在教學中總會產生一些生成性的問題。對此，我們可根據問題價值或視學生的要求進行拓展。這樣的拓展往往更切合學生的理解接受水平，能在學生求知的心理前提下獲得更滿意的教學效果。當然，對于這類問題，我們在拓展時還要視具體或作簡單拓展，或作專題演講。比如，筆者在教《孔雀東南飛》一詩時，就有學生對“兩家求合葬”產生了疑惑，認為這當中太守家怎么沒有表態，因為劉蘭芝已經嫁到太守家。對此問題我雖然未曾考慮，但此問又確有解答必要。于是我從婚俗、社會輿論、社會心理等方面做了解答，以利于學生對“兩家求合葬”的理解。對于這種生成性拓展，它既可深化對詩歌內容的理解，又能形成一種知識性的積累，價值多多。

那么，是不是只要有拓展就一定有利于學生的學習呢？這之中有沒有什么要求呢？我們先來看一個拓展的教學案例。

一位教師教學人教版高一語文（必修）《錯誤》一課時，在談及《錯誤》一詩“深受我國古典詩詞的影響，繼承的是中國古代宮怨和閨怨一類詩歌的傳統”時，引出溫庭筠的《更漏子?玉爐香》、《夢江南?梳洗罷》，這些是閨怨詩中的名篇，能夠很好地幫助學生去體會《錯誤》，這樣的拓展是很好的。但這位老師接著在介紹作者是卻大談溫氏“放浪不羈”的生活，接著又談葉嘉瑩先生對溫氏《菩薩蠻》系列作品的賞析，毫不考慮學生的心理接受和理解接受能力。這樣的拓展既讓學生不知何從下手，自己也失去了調動學生比較賞析的機會。

因此，對于課堂知識的拓展應該把握三個原則：一是放得出去收得回來。應該明確，拓展只是在某個教學點上的發散，是為了在內容上獲得更充分的理解，開拓視野，而非是教師炫耀個人知識的“舞臺”。同時鑒于中學生的特點，老師在拓展后應有明晰的語言喚回學生的思維傾向點，回歸課堂、教材本體上來；二是在內容的拓展上應有充分的準備，要有重點，不能隨意性壓倒一切，想到哪里是哪里。一切拓展都應緊扣教材，緊握課堂教學需要。同時也要注意拓展的接受對象，要根據其特征，如生理、心理、知識文化發展程度和構成進行選擇；三是對于生成性拓展要注意的是，不能確定或不知道的不講，即便講也要給學生講清楚，應在哪些地方存疑，待解，然后及時解決。同時在拓展的內容中切勿另生枝節，以免主題不明，讓學生無所適從。

篇8

關鍵詞：古代文學；花間詞；接受

晚唐五代是我國歷史上動蕩不安的時代，卻是詞體創作的興盛時期。這一時期的文學觀念和審美標準發生了深刻的變化，出現了我國第一部文人詞集《花間集》，它收錄了晚唐五代時期十八位詞人的500首作品，集中反映了我國早期詞史上文人創作的主題取向、審美情趣、體貌風格及藝術成就，奠定了詞作為一種新興詩歌形態的體式規范，展現了詞“別是一家”的獨特美學價值，對后期文學觀念和審美標準發生了深刻的變化。《花間集》編定后其中所收作品的題材、內容、數量雖已定型，但這只是其中的一個階段，并不意味著整個文學活動的結束，另外還有讀者閱讀和接受階段。不同的人或不同的時代對花間詞的接受各不相同，對花間詞持肯定態度的人認為“宇宙之精英，人情之機巧，包括殆盡”；持反對態度的說“《花間》、《草堂》、《尊前》諸選，背謬不可言矣”。花間詞在詞的發展史上有其獨特的藝術魅力和不容忽略的歷史影響地位。宋、金、元、明、清時期的詞人、詞作都透露著花間的氣息，對花間詞的接受也不相同。宋代的高峰與金元的低谷不同；同為接受，宋代與明代也有差異。宋代是學《花間》自成風貌，同時又用于批判《花間》，而明代只是狂熱的贊美；清代對花間詞的接受趨于理性化。但花間詞本身所蘊含的還是一種客觀、靜態的存在，因為不同的讀者和所處不同的時代，以及解讀作品是所處的立場不同，期待視野也不同，這也就使得對花間作品的接受千差萬別，這也彰顯了花間的獨特魅力。

一、宋代是花間詞接受的第一個

第一，宋人對花間詞內容的借鑒和模仿。《花間集》被宋代人視為詞體之祖宗，李之儀《姑溪居士文集》卷十四《跋吳師道小詞》曰：“唐人但以詩句而用和聲，抑揚以就之，若今之歌《陽關》詞是也。至唐末遂因其聲之長短而以意填之，始一變以成音律，大抵以《花間集》中所載為宗……”林景熙《胡汲古樂府序》云：“唐人《花間集》，不過香奩組織之辭，詞家爭相慕之。”道出了“詞家爭相慕之”的實際情況。很多詞人模仿和引用花間集中的句子，如《金粟詞話》曰：“柳耆卿‘卻傍金籠教鸚鵡，念粉郎言語，’《花間》之麗句也。”《八聲甘州?對瀟瀟暮雨灑江天》：“想佳人，妝樓望，誤幾回，天際識歸舟，就是學習溫庭筠《夢江南?梳洗罷》。周密：《四字令》“眉消睡黃”，自注“擬《花間》”；韓詞《菩薩蠻》“小園紅入春無際”自注云《花間》意。而辛棄疾冶游模仿花間詞的作品，如：《唐河傳》“春水”注云“校《花間集》；《河瀆神》“芳草綠萋萋”注云“女誡詞，校《花間》體”。這些詞人將花間詞作為典范而效仿和摹仿，可見花間詞的魅力之大。

除了對花間詞的描摹和效仿以外，直接引用和化用花間詞里的句子這也是宋人學習花間詞的一種形式。如：柳永《雨霖鈴?寒蟬凄切》其中“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”就是引用花間詞人毛文錫《應天長?平江伯暖鴛鴦語》中“漁燈明遠清。蘭棹今宵何處”；溫庭筠《更漏子?星斗稀》有“簾外曉鶯殘月”，魏承班《漁歌子?柳如眉》也有“窗外曉鶯殘月”句，可以看出宋代詞人對花間詞的喜愛。

北宋的的《尊前集》可以說是花間集的補編，《金奩集》可以說是《花間集》的在選本。

《尊前集》是唐五代詞選集，此書選錄唐五代39家詞261首，以供宴席歌唱，故集名“尊前”，所錄詞在時代和地域較《花間集》為廣。《花間集》中作者如溫庭筠、皇甫松、韋莊、歐陽炯等12人之詞，此集亦有選錄，但無一首與《花間集》重復，可知編者曾見到《花間集》，而《花間集》所未收的許多詞作，依賴此集得以保存。《尊前集》第一部分所選是《花間集》中所無，時間上從盛、中、晚唐，下至南唐，彌補了《花間集》多為蜀國詞人的限制。第三部分為十二家花間詞人，編排也是按照《花間集》的編排順序，但所收的詞作與《花間集》不同，是《花間集》中所沒有的，因此可以看出，《尊前集》的第一部分是《花間集》在時間上的補充，第三部分是在詞作上的補充。《金奩集》為宋時坊間本，共收詞一百四十七首。曹元忠《鈔本

第二，花間詞在宋代詞壇的地位。從整體上說，《花間集》因其在詞史上的重要地位而在宋代備受推崇，詞人以其為楷模，論者以其為標尺，雖然在南宋時，因社會形勢的重大變化，《花間集》受到了一些否定，但其在詞壇上的地位并未因此受到影響。宋初，詞人心追手摹，內容多為離思柔情，風格專注委婉，將五代詞的風格繼續發揚。自蘇軾崛起于詞壇，雄詞高唱，別是一家，宋代詞壇分為婉約和豪放兩大派別，這兩大詞派的發展過程中，不僅婉約詞人直接繼承了花間詞的藝術成就，就連蘇軾、辛棄疾一類的豪放詞人也從花間詞中汲取營養，創作了大量的風流蘊藉的婉約詞。花間詞首開婉約詞風，奠定了宋詞的主體風格，以情入景，語已盡而意無窮，孕育了宋詞婉深的特點。寇準、宋祁等作小詞，皆具《花間》風致；張先、晏殊、歐陽修等也創作了許多流連風月、感傷時序的逸情閑愁，沒能超出《花間》詞的側艷藩籬。如張先《相思令?滿溪》、《三字令?春欲盡》等。南渡后，由于時代的巨變，詞人們逐漸擺脫了《花間》詞描寫相思怨別和閨情淡愁的狹窄圈子，開始用詞抒寫深沉的亡國之痛和故國之思。宋末雖對花間詞有所批評，但依舊不影響花間詞在整個宋代的地位。

宋代《花間集》被作為詞論的標準和尺度，說明花間詞在宋代詞壇具有很高的地位，備受文人推崇。以《花間集》為準繩所作的點評之語：

耆卿詞鋪敘展衍，備足無余，較之花間所集，韻終不勝。

――沈雄《古今詞話》引李之儀語

叔原詞在諸名勝中，獨可追逼《花間》，高處或過之。

――陳振孫《直齋書錄解題》

（楊輔之）所制梅詞《柳梢青》，不減《花間》、《香奩》及小晏、秦郎得意之作。

――劉克莊《跋楊輔之詞畫》

二、金、元時期對花間詞的接受

金元時代，曲代詞興。詞本不受重視，在詞選的編輯和整理上，金元詞人雖與宋代詞人不同，但遜色于南宋詞人，顯得頗為蕭條冷落。整個金元時期，只刊刻了《中州樂府》、《名儒草堂詩余》等寥寥幾種詞的總集或選集，從中很難看到花間作品的影子，也見不到任何關于金元本《花間集》的公私著錄。可以說，這是《花間集》接受史上的一個低谷。《花間集》難以受到上層文人的欣賞，這是由金元詞人的審美理想與詞風好尚所決定的。北人豪爽慷慨的性情，使得金人崇尚清剛勁直的風貌，而對纖艷綺靡的詞風深惡痛絕，這樣花間詞香婉柔麗的風格自然也在排斥之列。雖然花間詞在金元時期備受排斥和爭議，但還是流入到金元統治的中原地區，并與當地的文化相互滲透對北方文學有一定的影響，其中，元好問受花間詞的影響較大。除了對元好問和張翥兩位詞人影響較深，其他的詞人大都是對晚唐五代詞集持貶斥態度，也可以說花間詞在金元處于接受低谷時期。

金元詞粗獷豪放，花間詞的傳入使金元詞體有了和婉幽美的格調和韻致。元好問的作品明顯的繼承了花間詞。主要表現：第一，元好問的作品在內容上繼承了花間詞，如《水調歌頭》：“歌遇巫云，舞回鄒莞，金釵扶醉。”《感皇恩》“金粉拂霓裳，凌波微步。”等，在他的詞中頻繁使用的“金釵”、“金粉”、“眉黛”在花間詞中經常出現。第二，在語言風格和藝術表現手法也與花間詞相似。如《江城子?效花間體詠海棠》：“蜀禽啼血染冰蕤。趁花期。占芳菲。翠袖盈盈，凝笑弄晴暉。比盡世間誰似得，飛燕瘦，玉環肥。一番風雨未應稀。怨春遲。怕春歸。恨不高張，紅錦百重圍。多載酒來連夜看，嫌化作，彩云飛。”詞詠海棠，婉麗雋永，都有《花間》風格。除了元好問之外，金元時期的其他詞作也受花間詞的影響，張翥的詞《洞仙歌》（辛巳歲燕城初度），《鵲橋仙》（丙子歲予年五十）,這些詞寓人世炎涼于豪放之中,清人頗為推崇。二位詞人都引《花間詞》幽婉傳統融入自身詞作。元遺山《新軒樂府引》云：“予既以此論新軒，因說向屋梁子。屋梁子不悅曰：‘《麟角》，《藍畹》，《尊前》，《花間》等集，傳播里巷，子婦母女，交口教授。言媒語，深入骨髓，牢不可去，久而與之俱化……”可以看出花間詞在金元事情的流傳情況。

三、明代是花間詞接受的第二個

明人有許多詞人以《花間集》為典范，他們模仿花間詞并對花間集做出評點，如：湯顯祖的評點本，楊慎的評點本，都說明明人對花間詞的重視。

王世貞云：“《花間詞》以小語致巧，世說靡也。《草堂》以麗字則妍，六朝也。即詞號稱詩余，然而詩人不為也。何者？其婉孌而盡情也。足以移情而奪嗜，其柔靡而近俗也。”在他看來，正宗詞風的典范，還是《花間》、《草堂》詞。在詞的風格上，明人偏好香艷婉麗，繼承了花間詞“詞為艷科”的傳統觀念，在題材上重男女情思，詞風也多浮艷綺靡。

第一，明人對花間詞內容和風格的效法。花間詞在明代，尤其是正德之后，備受喜愛，廣為流傳。不僅刊刻極為盛行，而其成為詞人創作的法寶。如楊慎的詞幽秀柔婉，清俊雅麗。他還對《花間集》二卷進行校訂，由于楊慎對《花間集》的校訂，引起了文家和書商的關注，《花間集》因此而流行于明世。明人作詞多以《花間集》為典范，如彭孫貽：“詩馀則側艷芬芳……至短調則學《花間》，雖工力或有未逮，而新詞麗句，終乎可傳也。”又如楊慎：“成都楊慎做長短句，有沐蘭浴芳、吐云含雪之妙，其流麗輝映，足雄一代，較于《花間》、《草堂》，可謂俱撮其長矣。”如果說這二人是一般意義上學習花間詞，則明人還要可以模擬《花間集》的，如范文光曾作《續花間集》，張杞也曾和《花間集》達四百八十七首，可見明人對花間詞的喜愛和重視。

詞選《花草新編》與《花草粹編》是對《花間集》內容的再選。吳承恩《射陽先生存稿》卷二《花草新編序》：“選詞眾矣，唐則稱《花間集》，宋則《草堂詩余》。……然近代流傳，《草堂》大行，而《花間》不顯”由于《草堂》盛行，而《花間》不顯，所以吳承恩以《花》《草》二選為基礎，加以增刪，成了這一部新的詞選。

第二，明代花間評點本促進了花間詞的傳播。明代《花間》詞的評點有兩種：一為湯顯祖評點本，四卷。原題“唐趙崇祚集，明湯顯祖評”；二是楊慎評點本，二卷。原題“新都楊慎品定，錢塘鐘人杰箋校。”二位都是明代詞壇上的重要人物，他們對《花間詞》加以點評，說明當時《花間詞》的流行及在人們心中地位，促進了《花間詞》的傳播、普及和流行，有助于大眾對花間詞的接受。

湯、楊二氏所作評點著重于對詞作的藝術手法、思想內容作簡明扼要的闡發。這種評語細致入微。若從文學批評的角度來看，較為零散而系統性不強，理論色彩不夠濃厚，為其不足。不過湯、楊對《花間集》進行評點的主要目的不是為了架構理論框架，而是為了闡釋作品的思想內容與藝術，以引導普通讀者更好地欣賞花間詞，同時對士人作詞起一定的指導作用。他們對《花間集》加以評點表明了《花間集》在當時士人心目中占有重要地位。同時，二人對《花間集》的這種接受有一定的“名人效應”，從而有利于《花間集》的傳播，有助于大眾對《花間集》的接受。

四、花間詞對清代詞壇及近代的影響

清代詞人們一改明人對《花間集》的盲目崇拜，轉而以理性的態度解讀花間詞，盡管清代詞壇始終不乏崇奉花間詞者，但都不再將其奉為一尊，而是給與其合理的定位。更重要的是，這些詞學大家有著嚴密而系統的詞學理論。所以他們對《花間集》的認識都與其詞學主張有緊密的聯系。清代詞學家常常以詞選的形式開宗立派，彰顯自己的詞學理論。如浙西詞派的《詞綜》、常州詞派的《詞選》、王士禎和鄒祗漠的《倚聲初集》、黃蘇的《蓼園詞選》、周濟的《宋四家詞選》和《詞辨》等，而很少借用或翻刻前人成本。隨著清詞創作和理論的進一步成熟，至咸豐、同治之后，清詞進入總結時期。人們對詞的起源、詞的體性以及詞的發展進程等問題進行理性的推源與總結，于是作為詞選之祖的《花間集》的重要性再一次顯現出來，開始被不斷地刊行。

在清代花間詞對揚州詞人的影響比較大，王士禎《花草蒙拾》及與人合作編選《倚聲初集》都受花間集的影響。王士禎在詞作內容上繼承了花間詞的內容題材，他從北國來到秀麗的南方，南方自古以來就是笙歌艷舞的繁華之地，受這種文酒弦歌之風的影響，于是他用具有南方綿軟柔婉風味的詞體歌詠戀情羈愁，吟唱風花雪月，吞吐個人情愫，在淺斟低唱自己的心靈。他的詞集有《阮亭詩余》和《衍波詞》，《衍波詞》多是描寫男女愛情的詞，是對晚唐五代《花間》《草堂》詞之正宗的復歸，是對“詞為艷科”傳統的肯定。另一方面，王士禎不僅效仿花間詞，連選詞和評詞也以《花間》為準。他評王士祿《蕃女怨?次溫飛卿韻》說“字字生動，《花間》之神”；陳維崧《阮郎歸》（碧窗涼思染平蕪）“其年，今之溫八叉”；任繩隗《鷓鴣天》（纖手難扶半整鬟）“麗情綺骨，疑是金荃后身”；計南陽《蝶戀花》（畫閣初回燈路早）“《草堂》而兼《花間》之妙”；賀裳《菩薩蠻》（片帆忽向沙頭落）“此境亦非溫尉不能”，可見王士禎對花間詞輕柔嫵媚的欣賞態度。

另一位清代著名詞人納蘭性德說“仆少操觚，即愛《花間》致語，以其言情入微，且音調鏗鏘，自然協律”。一般認為，納蘭性德詞具“跌宕流連”之致，有“清新俊秀，自然超逸”之風。對于其詞風的形成原因，王國維是這樣評述的：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初人中原，未染漢人風氣，故能真切如此。”我們認為他的香艷婉麗便是由“花間”詞風而來，他的清新俊逸則出于南唐后主、北宋小山。納蘭性德標榜言情，重視情致，其詞的最大特色是自然、真純而花間詞亦是用清新自然的語言來表達深細幽微的情思意趣。《花間》詞就是用清新自然的語言來傳達一種深細幽微不易言傳又耐人尋味的情思意趣，納蘭性德以其“言情入微”和“自然協律”作為模仿的對象，如：《臨江仙?長記碧紗窗外語》中“畫窗人似月，細雨落楊花”、虞美人》中“銀箋別夢當時句，密綰同心苣”。即從牛嶠《菩薩蠻?綠云鬢上飛金雀》的“窗寒天欲曙，猶結同心苣”而出。從以上詞可以看出，納蘭性德善于以客觀環境的熏染和人物外部細微情態的刻畫去表現詞中主人公深細的情愫和內心世界，有《花間》的意蘊。夏承燾先生說：“納蘭性德的《花間》風格詞，正是他‘甚慕魏公子飲醇酒近婦人’的心情”。

（作者單位：東華理工大學藝術學院 文法學院）

參考文獻：

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篇9

關鍵字：詩無達詁 詩歌教學

詩無達詁作為中國古典文學的傳統鑒賞命題之一，有著很強的生命力。“達”就是通達、明白、曉暢的意思，“詁”就是訓詁，用今言釋古義，“達詁”就是通達的解釋。詩無達詁的意思就是，詩歌是不能用語言來解釋的，是要靠意會而不是言傳的，詩歌沒有確切的解釋。這些與我們詩歌是靠意象來傳情有著親密的聯系。這個鑒賞命題給我們中學語文詩歌教學中很大啟示：發揮學生主體性，讓學生在精研文本的基礎上進行多元解讀，避免對文本的“誤讀”等等，值得借鑒和深入學習。

一、 詩無達詁

詩無達詁作為古典文學的闡釋活動有著長久的源流，我們追根溯源，探求它的本真，并且能合理的對待，認識到這一命題并不是放之各地皆準的真理，有些詩歌是“詩有達詁”的，形成詩無達詁的諸多原因我們須進行進一步探討。

（一）追根溯源

“詩無達詁”最早見于董仲舒的《春秋繁露•精華》，“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”。這里的“《詩》無達詁”是源于漢代的對于《詩經》的解釋，是針對時人“斷章取義”而提出的，因為時代的發展，對于《詩經》的闡釋也可以多元化，最初是一個經學命題。后來“《詩》無達詁”發展成為“詩無達詁”，應用范圍擴大，泛化為一種文學鑒賞的命題。因為詩歌的用意象達情的特點，因為詩歌所具有的審美張力，模糊性和不確定性，所以在解讀中允許多解。

（二）詩有達詁

但并不是所有的詩歌都能進行“詩無達詁”這一闡釋活動，對于那些主題鮮明的作品，我們不能主觀的肆意進行揣測，過度的解釋，而應該是適度的闡發作者所要傳達的信息和表達的情感。我們舉例來體會：駱賓王的《鵝》就是一首單純的詠物詩，并沒有深遠的寄托需要我們去發掘。再比如《天凈沙•秋思》表達的就是作者對于羈旅之人的一個寫照。《七步詩》中曹植對于兄弟相殘的一種感慨與深深的悲傷。《游子吟》里慈母的愛和游子的報答之心躍然紙上。李白的《贈汪倫》更是直接的情感的抒寫。以上這些都是我們古代詩歌圣壇里的佳作，但是主題明確，并不需要我們過度的進行主觀的揣測與研究，因為一切都顯現于文本中。

但“詩有達詁”與“詩無達詁”并不矛盾。他們都建立在對于文本的精心研讀的基礎上，面對不同的對象，應該有所選擇。對于那些豪邁的直抒胸臆的詩作，多以“詩有達詁”為主，而對于婉約綿邈，詩意模糊含蓄的作品，則多以“詩無達詁”為出發點，進行深入的文本研讀，對作者、時作背景進行了解，從字面出發，深入的探討詩歌的情感走向以及作者的心緒波動，從文字里觸摸詩人的心臟跳動。

（三）“詩無達詁”產生的原因探究

有些詩歌意象朦朧，主題模糊。我們就不能拘泥于字面的解釋，固守原有的成見。這就需要我們根據詩歌的意象和意境，進行聯想和想象，填補格式留下的“空白”，讀出文中并未言明，但卻能給你最大藝術享受的部分。《詩經•秦風•蒹葭》一詩寫的煙霧朦朧，意象模糊，文中癡情主人公和他追尋的“伊人”的長相、身份都未告知，只是寫了伊人的方位變化一會兒在“水一方”，一會兒又“宛在水中央”。詩歌主題更是難以捉摸。也許是在寫一位男子對于意中人的熱烈追求的實況記錄，也許是一位男子在夢中對于意中人看得見卻追不到的一種困境，又或許是詩人寫的僅僅就是自己對于喜愛食物的苦苦追尋。我們沒法通過字面得到準確詩意，但是這也給了我們很大的空間供我們去想象，去做分析。最終，每一位讀者都會有所得，有屬于自己的主題的理解。

有些詩歌意味深長，言在此意在彼。這種詩歌往往初讀覺得寫的淺顯易理解，但是細讀，總會有深刻的認識，不能停留于字面的意思。周敦頤《愛蓮說》，通過將蓮與和牡丹的對比描寫，表達自己對于蓮的喜愛，但我們深究蓮的品質，就可知道“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”，這一切都是在寫這樣一種人格品質。而且作者強調“予獨愛”，這種清高，不與世俗為伍的氣節躍然紙上，贊揚蓮花的高潔品質來贊揚品質高潔的仁人志士，同時也表明了自己的志向。最后還發出了“同予者何人”的呼喊，世間有我這樣的品質追求的人還有誰呢，那種不可一世的高傲與獨立于世的孤獨同時呈現在讀者面前。

讀者的背景和閱讀心境不同。客觀上詩歌的模糊意象，意在言外等都促成了詩歌的多樣解讀的可能，而在主觀上，不同的讀者面對相同的詩歌往往也會有不一樣的理解與收獲。這是由讀者的成長背景、受教育程度、閱讀狀態等所決定的。溫庭筠的《夢江南》在幸福的人眼里只是一幅女子等待歸人的圖景，美在這一份執著，在那些正經歷著等待的讀者來說，產生的情感共鳴是無法言語的，“過盡千帆皆不是”的那種苦楚，“斜暉脈脈”的深情，“水悠悠”的寡情，豈是一個沒有情感經驗的人所能感受到的復雜心情。

二、 詩無達詁與讀者中心論

20世紀60年代西方掀起了接受美學，讀者反映批評論。文學理論的研究重心轉向“讀者中心論”，這是繼“作者中心論”轉移到“文本中心論”后，西方文藝理論研究重心的又一次轉移。把讀者在文學活動中的地位加以強化，其實作為接受主體的讀者具有能動的再創造作用，這是一個客觀存在的事實。西方諺語“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的說法就頗生動、深刻的揭示了讀者閱讀文本的主觀再創造性。一個文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與必將走向死亡，文學必然打破作者―作品的封閉圓圈，建立一種新的以讀者為中心的理論模式。接受美學代表人物姚斯和伊瑟爾，提出了期待視野，認為任何一位讀者，在其閱讀任何一部具體文學作品之前，都已處在一種先在理解和先在知識的狀態。

這與我們中國的“仁者見仁，智者見智”的思想不謀而合，更是與我們的“詩無達詁”的詩歌鑒賞理念有著極大地契合點。都沒有將作品僵死在字面，而是鼓勵讀者更進一步的挖掘。這是與人性的解放結合起來的，越來越注重讀者個人在文學的再創造中的作用，把讀者的閱讀作為作品創作的一部分。在中國“詩無達詁”和西方讀者接受理論中我們都看到了偉大的人性光輝。

三、 詩無達詁對中學語文詩歌教學的啟示

作為重要的鑒賞命題，對于中學的詩歌教學有著很強的指導意義。并且“詩無達詁”的理念與我們《語文課程標準》中的“主體性”“多元解讀”都達到了契合。

（一） 主體性和多元解讀

新的《語文課程標準》中指出，“閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”。這就要求詩歌教學中更加注重學生的理解，發揮學生的文本學習的主體性，真正的讓學生和文本進行親密接觸，結合自己的感受與背景，讀出深層的意蘊，有所領悟。

不能把教師的講解、教參的答案作為“圣旨”，我們要相信學生的實力，相信隨著時代的發展，相信年輕人的敏感與機智，學生一定能從文本中讀出新意，看出新的“空白”。

（二） “詩無達詁”與誤讀

我們講了這么多詩歌解讀的多元性，但并不是說，我們就可以任意妄為，撇開文本，對創作背景、詩人境遇不管不顧。這樣做，必然會造成一種淺薄的“誤讀”，毀壞了詩歌原有的深刻意境。這個“無達詁”一定是在有了充分的了解和知識準備的情況下做出來的斷定，而不是一種主觀的臆測。