導語：如何才能寫好一篇小雪節氣的民俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，廣西壯族自治區地處中國華南，北回歸線橫貫全區中部，屬典型的亞熱帶氣候。常年植被豐富、物種多樣、草木長青、空氣濕潤。同時，廣西地處中國東南亞沿海和大西南地區的交匯地帶，這不僅是我國與東南亞各國在地域上經濟貿易的口岸;更是當今我國與他國文化藝術交流的“絲綢之路” 。其自然的濕度與溫度非常適合于生漆的結膜與干燥，另外在國家大力發展北部灣的政策下，加強了東盟與東南亞各國的國際來往，形成聯系中國——東盟的國際大通道，從而有利于廣西的漆畫藝術與東南亞國家的漆畫藝術之間的交流與學習，可成為傳播漆藝文化的一個中國窗口。這為廣西發展漆畫藝術，開創漆畫教學提供非常有利的條件。在中國當前大推文化建設，各級部門也重抓文化建設發展的形勢下，廣西也加強了對廣西漆畫藝術及教育教學的重視，廣西的漆畫人員也日益增加，主要都集中在廣西高校與職業技術院校等，分布在南寧、桂林、柳州等城市的各級院校里，他們長期在努力創作的同時，還一直在默默地參與著漆畫教育教學等工作，培養著漆畫藝術的新生力量。

其次，廣西歷史悠久，文化積淀深厚，民族生態和民族文化資源豐富多樣，世界級的自然山水風光等資源珍稀可貴，從以上來看廣西又具有非常有利的文化資源優勢。我國是多民族國家，并且大多數地區是各民族雜居，而廣西是少數民族比較多的一個行政自治區，世居的民族就有壯、瑤、苗、侗、回、京、水、仡佬、仫佬等11個少數民族，每個少數民族的傳統文化藝術都是獨一無二、不可替代的。現在許多流行的觀點是將少數民族的元素運用到現代藝術與設計中去，使民族元素的興起為現代藝術激起了一陣新的民族藝術熱。廣西少數民族元素主要體現在民族建筑、民族服飾、民族蠟染、民族織錦、民族刺繡、民族金銀器、民族日常器皿與工具等方面，經過長期的傳承與實踐，每一方面均為我們留下了許多寶貴的文化與經驗。廣西少數民族元素具體表現為：風雨橋、鼓樓、吊腳樓、壯錦、繡球及廣西民族服飾、刺繡、蠟染、金銀器等圖形紋樣等。這些元素在現代繪畫藝術及當代藝術設計中，其寶貴的文化與經驗必將為當代藝術提供無限的發展空間。另外，大家都知道與廣西相鄰的異國——越南，它的磨漆畫不僅影響到東南亞當代藝術，甚至對當前世界藝術的影響也都是巨大的，這些不得不讓從事漆畫藝術的藝術家深思。廣西與越南內陸相連，在人文地理、地域特色等方面都有很大的相似性。很明顯，越南的磨漆畫與其獨特的地理環境、民族文化藝術以及外來文化藝術的影響是分不開的，但為什么越南能將漆畫藝術發展推到如此高度？為什么我們廣西不能多去借鑒與學習它的經驗與方式呢？為什么我們不能和越南漆畫藝術家一樣去發展具有地域民族特色的漆畫藝術呢？對此，我們都應該值得好好去深思。立足于廣西，發展廣西特色的漆畫藝術教育，必須研究廣西地域文化與漆畫教學相結合，探討廣西地域性漆畫創作與地方特色的漆畫教育。

二、廣西少數民族元素與漆畫教學結合研究心得

（一）立足于本土、本族文化，強調漆畫發展的特性

作為觀念形態的文化藝術，漆畫教學應多著手于本土文化。大地孕育萬物，萬物通過大地源源不斷地提供水分、營養等才得以繁榮昌盛，若一旦萬物離開它賴以生存的土地，其結果是日漸枯萎，最終導致滅亡。漆畫作為一個獨立的畫種，要在國內外立足，其獨特的個性不能忽視。“一方水土養一方人”，這是對地方特色及地域文化的贊美與肯定。藝術界都知道吳冠中先生畫了許多江南水鄉的畫，畫中都充滿一種濃郁的中國江南水鄉的氣息，他所表現的畫面是那么的自然與生動，真讓人仿佛有一種身臨其境的感覺。因為那里是生他養他的地方，那里所有的一切都有他許多美好的回憶與獨特的生活感受，所以我們從作品中能強烈地感受到江南那濃郁的水鄉文化的特色。回想一下，反過來如果你連自己身邊的本土文化的東西都不去把握，而去鉆研一些陌生的非本土文化，其結果除了模仿他人之外，還能有什么？是否會引起他人的藝術共鳴？作為漆畫教學的發展，筆者認為應多注意發展本土文化，特別是民族文化，要強調地方區域性特色。作為一種觀念形態的文化藝術，一定要具有本民族的面貌特征。中國有著無比豐厚的文化遺產，其藝術有著根深蒂固的民族體系和傳統。這為地域特色藝術的傳承與發展提供了充分的文化營養和生根發芽的土壤。因此，我們的漆畫教學應多立足于本土民族文化，多深入生活，學習傳統，去挖掘本土民族文化的精髓，最后將其體現于藝術的實踐中。

漆畫作為一個獨立的畫種，它本身存在和區別于其他畫種，最主要在于擁有其獨特的本體語言，漆畫的本體語言我理解首先應該體現在“漆性”方面，所謂的漆性其實講的就是材料的特性，也就是材料本身的特點。它是區別于其他畫種的根本所在。如何建立漆畫的語言體系？筆者個人比較主張“和而不同”藝術思想。人們常說“大美無疆”，它說明了大的藝術美是無界的，各藝術之間沒有明顯的界線，都必須遵循藝術的規律與審美，并且各藝術門類之間也可以互相學習與借鑒，這是一種“和”的統一;人們常說“百花齊放、百家爭鳴”，它是強調藝術的變化與區別，正因為有了變化與區別，才能產生各畫種的區別與不同，這是一種“不同”的變化。地域性文化的挖掘與學習正好體現了這種不同與特色性的思想要求。所以各畫種既要遵循藝術規律與審美，又要強調各自的不同與地域特色，然后才能形成各自的語言體系，達到人與自然的和諧統一。漆畫也是如此！

（二）漆畫教學應堅持漆畫的本體語言

在新時代的背景下，高科技、新技術、新材料都在飛速地發展，漆畫的發展必將受到影響，對新工具、新材料、新技術等的開發與利用也成為我們在新的形勢下研究與實踐的新課題。發展一些新的工具設備，需要注重方式方法，需要有一定繪畫的直覺，跟技術有關系。在工藝上，人對材料自然規律的遵從并不是被動的，而是主動的，是支配欲遵從的結合。其實材料和技法就是漆藝的語言，學習漆藝的材料與技法就是學習漆藝的語言，只有掌握了漆藝語言，才能更好地做好漆畫。對漆畫藝術的研究與 發展，除了對繪畫性的研究外，對新的材料和技術的開發與創新也將是我們必修的課程，如果沒有創新，我們能談漆畫的發展嗎？從個人實踐出發，除了對漆畫工具材料與技法的實踐研究外，借鑒與學習其他畫種的一些工具材料及技術手段，并將它按照漆畫的語言更好地融入畫面，與畫面形成有機整體，也是我們對漆畫的延伸與發展的一個必不可少的有效途徑。說實話，漆藝里能用的材料是比較有限的，它的豐富只能在有限的媒介中去豐富，材料的運用關鍵是要看能不能與漆相融合，不是生硬地和漆結合，隨便的拿個什么東西往上貼，這不叫融合。筆者記得自己的一位學長說過：漆材料是有限的，我們要用有限的東西做成無限的視覺感覺和心靈意象，在有限當中做無限的東西。因此，漆畫要發展，要保持漆畫特點，就要堅持漆畫的本體語言。

（三）廣西漆畫的傳承與發展

大力發展廣西地域性文化，不僅需要傳承更需要發展。漆畫反映當地民族、風土人情等是形成地域文化特色漆畫的最有效途徑。“越是民族的，就越是世界的”這充分說明了民族地域文化的重要性。研究廣西少數民族元素與漆畫教學結合，首先強調廣西少數民族元素及傳統文化的學習與繼承，然后才是發展的問題。從近些年全國漆畫美展來看少數民族文化元素的傳承與發展情況，少數民族題材已形成漆畫創作的一個重要選題方向，本著民族的就是世界的藝術觀點，許多地方已逐漸形成了各自的地方漆畫藝術特色。全國漆畫展中獲獎作品有：唐明修的《曝日頭》、鄭力為的《拉網》《下海》、陳金華的《盛世祥和》《大地飛歌》、蘇國偉的《花季》、湯志義的《漁舟飄至》等都是很好的例證，他們的作品均已將少數民族元素與漆畫創作進行了很好的融合。藝術反映生活，但又高于生活，我們要學會從地域文化生活中尋找題材、收集元素、傳承文化、發展創新，創造具有本地民族文化特色的漆畫作品。

眾所周知，我國漆畫有著悠久的漆藝文化歷史，在中國工藝美術史中，傳統的漆藝文化是其比較重要的一個部分。通過對傳統漆器的分析與研究，許多材料技術、技法等為我們當代漆畫藝術創作提供了保障，在當代漆畫教學中，技術、技法的學習與講解無不是來源傳統的漆藝文化。所以在當代漆畫教學中對傳統漆藝文化的傳承問題已顯得尤為重要，談到發展問題時，我們發現不得不去繼承，在繼承優秀的傳統漆文化的基礎上談發展才符合歷史發展的規律，它們是辯證統一的，否則一切都是空談。作為漆畫教學，首先要求我們的學生必須先了解我們的漆藝傳統文化，然后才能從傳統的文化中吸收養分，運用到當代漆畫藝術創作當中。至于如何吸取，它必須在掌握了解傳統漆藝文化的同時，也應當有選擇性的吸收，有目的性的掌握，抓住藝術的創造性，反對照搬主義。

（四）廣西漆畫創作及教育發展的困難與不足

談到廣西漆畫藝術發展的優勢時，同時也不可否認廣西漆畫創作與教學中也存在著許多的困難與不足，廣西的漆畫開始可以說起步比較晚，其發展也需要有一個較長的過程，俗語說得好“萬事開頭難”。目前，廣西漆畫還正處于一個起步階段，還面臨著許多的困難與不足，主要體現如下：

1.教學體系不夠完善，師資隊伍建設還比較薄弱。對于廣西來說漆畫教育目前還只是一門必修的課程，不能形成專業。只能作為專業課程中的一個方向而已，對學生來說只是接觸性的學習，了解其中的一些制作過程而已，所以自然而然談不上什么教學體系。關于漆畫教學的系統化、專業化，是培養專業性人才的基礎與保障。另外關于廣西漆畫創作與教育的隊伍，相對全國來說還是落后于其他地區。創作的地域性和特色性也不夠明顯，這將直接影響廣西漆畫教學的規模與發展。引進和培養人才及強調地域文化特色是解決當前漆畫師資隊伍建設與漆畫發展的最有效途徑。

2.漆畫教學過程中的條件、設備、材料等基礎措施跟不上漆畫教學的發展。廣西目前大多數院校都在空間、設備等硬件設施投資非常少，有些學校甚至還什么都談不上，連基本的工具設備還是靠“東挪西湊”而展開教學工作的。所以在廣西漆畫教學當中學生只能做些技法相對簡單、材料也比較單一的漆畫作品。這些必然將嚴重影響廣西漆畫教學發展。

3.課程設置不合理。廣西漆畫教學的課程設置一般分為兩個階段;第一階段為漆畫基礎課，第二階段為漆畫設計與制作。前一階段為3周，后一階段為4周，眾所周知，想要在3周的時間內完成一幅漆畫作品實屬艱難，其中還包括圖紙的設計與制作，更談不上做漆板。所以在時間上的設置要充分考慮其過程的復雜性，制作的周期性。要不然很難完成教學的要求。另外，在課程的時段性安排上，也要充分考慮漆畫制作的季節性，如南方的梅雨季節與冬天的低溫氣候，一般表現在4～5月份與12～1月份，在沒有陰干室的條件下，這些時間，往往會表現出漆很難干的現象，有時一道漆往往需要3～4天的干燥期，再加上課程時間短，結果經常造成無法按時完成作業現象。時間與月份表現在課程安排中非常重要，所以必須合理有效地去安排好漆畫教學課程。學生基礎性課程有待加強。近年來，各院校大多數在新的形勢要求下，都進行了擴大化招生，其結果直接造成了一些學生的專業基礎普遍比較薄弱的趨勢。再加上基礎課程設置一般比較少，這些將直接影響到漆畫教學質量，漆畫教學是屬于一門綜合性很強的課程，除了對材料、技法手段的掌握外，其繪畫性顯得尤為重要，如果學生的繪畫基礎差，將會直接導致漆畫作品質量的低劣。最終很難達到畫與材料、技法的統一。因此，學生的造型基礎、色彩表現等是漆畫品質的有效保障。發展漆畫教學工作，首先要去培養學生的繪畫基礎。

（五）明確辦學定位與培養方向

高等藝術教育不同于職業性院校教育，在高等藝術教育中要求重點培養學生藝術的創造性、藝術的思維性，在藝術作品中，超越了對工藝、材料、技術的研究，多體現在一種對審美的重點研究與對工藝手段的綜合研究，非常強調作品的藝術性。而職業性院校教育重點是培養學生對工藝、材料、技術等的研究，著重考慮學生本身技術的發展與提高，非常強調作品的工藝性標準。所以在教學過程中，必須定位準確，才能不會讓我們走彎路。其準確的定位為我們進行漆畫教學提供了方向。漆畫教學不光是一種技術、技法的教 學，更多的是一種藝術修養、藝術境界的體現，強調其繪畫的藝術性與創造性。時代在進步，生活日新月異，各方面在發展的同時都強調創新與發展。為了適應新文化藝術的要求，我們漆畫教學也面臨著改革與發展。實現對漆畫教學的突破，筆者認為首先是加強提高學生的審美意識，繼續培養學生自身技術水平，讓漆畫教學朝多元化的方向發展，這已成為一種趨勢。總的來說，世界美術的藝術潮流發展很快，不斷變化著花樣，特別是一些前衛的藝術家們，挖空心思追尋新藝術的與眾不同。隨著漆畫進入繪畫領域，勢必受到其他藝術思維、材料、技術、表達技巧等的影響與沖擊，同時在某種程度上也就擴大漆畫發展的多元化。

三、總結

一種繪畫的方式與體系的形成相當的復雜，它包含藝術家的審美與修養、材料、工具、技術、手段等很多方面的因素，各種藝術的表現和創作都充分體現了藝術的獨特性，漆畫也是如此，必須要有獨特的個性才能形成漆畫豐富的藝術語言。因此，漆畫教學要想達到教育的最佳效果，都必須摸索出一套獨特的教學方法。只有將地域性、獨特性、藝術性等有效地結合，才能最終達到一個完美的藝術境界。

注釋：

篇2

小雪是我國的傳統二十四節氣之一，在小雪節氣的時候人們也會去了解一些相關的節氣的知識，那么2021年24節小雪的傳統活動是什么呢?下面是小編給大家整理的關于2021年24節氣小雪的傳統活動，歡迎大家來閱讀。

2021年24節氣小雪的傳統活動吃糍粑

在南方某些地方，還有農歷十月吃糍粑的習俗。糍粑是用糯米蒸熟搗爛后所制成的一種食品，是中國南方一些地區流行的美食。古時，糍粑是南方地區傳統的節日祭品，最早是農民用來祭牛神的供品。有俗語“十月朝，糍粑祿祿燒”，就是指的祭祀事件。

曬魚干

小雪時我國臺灣中南部海邊的漁民們會開始曬魚干、儲存乾糧。烏魚群會在小雪前后來到臺灣海峽，另外還有旗魚、沙魚等。我國臺灣俗諺：十月豆，肥到不見頭，是指在嘉義縣布袋一帶，到了農歷十月可以捕到“豆仔魚”。

吃刨湯

小雪前后，土家族群眾又開始了一年一度的“殺年豬，迎新年”民俗活動，給寒冷的冬天增添了熱烈的氣氛。吃“刨湯”，是土家族的風俗習慣;在“殺年豬，迎新年”民俗活動中，用熱氣尚存的上等新鮮豬肉，精心烹飪而成的美食稱為“刨湯”。

2021年小雪節氣的介紹小雪的由來和其他節氣一樣，即“二十四節氣”與“十二月建”是干支歷的基本內容，它在上古時代(或遠古)已訂立。古籍載，天皇氏始制干支之名，以定歲之所在。“二十四節氣”是干支歷中表示季節、物候、氣候變化以及確立“十二月建”的特定節令。

北斗七星循環旋轉，這斗轉星移，與季節變換有密切關系。以北斗星斗柄所指的方位作為確定季節的標準，稱為斗建，亦稱月建。干支紀元法，正月建寅，立春為歲首，交節日為月首。干支歷將一歲劃分為十二辰(“十二月建”)，“建”代表北斗七星斗柄頂端的指向。

上古時代以北斗斗柄頂端的指向來確定“二十四節氣”，斗柄旋轉而依次指向“十二辰”，稱為“十二月建”(或“十二月令”)。在古老文化中，干支時間和方位以及八卦是聯系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是年終歲首交結的方位，代表終而又始，如《易·說卦傳》：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”即，斗柄從正東偏北(寅位，后天八卦艮位)為起點，經南、西、北旋轉一圈，為一周期，謂之一“歲”。故，寅月為“春正”，立春為歲首。北斗斗柄指向確立的二十四節氣，始于立春，終于大寒。

小雪養生的主要講究1、少吃辛辣食物，適當食用酸性食物

冬季主收斂，應該少吃生發的食物，適當吃一些酸性食物，軟化血管，預防心血管病的發生。

2、適當吃一些涼性食材

冬天人們衣服穿得多，室內溫度高，還不愿意常開窗戶通風，戶外運動量也被減少，很容易造成體內積熱，不能及時散發;飲食卻比其他季節增加了熱性食物，很容易導致肺火旺盛。所以根據自己的身體情況選擇一些“涼”性食物，有助于幫助身體“降火”。可供這個季節選擇的涼性食物有：蘿卜、蓮子等。

3、進食有助于心情改善的食物

篇3

大雪不是指天氣當中的降雪的大小，也是二十四節氣當中的節氣大雪，而這個節氣所表示的就是降雪的范圍變大，天氣更加寒冷，那么2021大雪節氣民俗吃什么呢?下面是小編給大家整理的關于2021大雪節氣民俗吃什么，歡迎大家來閱讀。

2021大雪節氣民俗吃什么紅黏粥

大雪以后氣溫逐漸變冷，人們屋里屋外都十分注意保暖，紛紛穿上冬裝，防止受凍，出現凍瘡。魯北民間有“碌碡頂了門，光喝紅黏粥”的說法，意思是天冷不再串門，只在家喝暖乎乎的紅薯粥度日。

兌糖兒

“糖兒客，慢慢擔，小息兒跟著一大班。”每當“大雪”節氣前后，溫州街頭就會出現一種“兌糖兒”的場面。各地飴糖作坊將制成的整版飴糖提供給專門挑擔走街串巷的小商販，俗稱“糖兒客”。

羊肉

“冬天進補，開春打虎”，大雪提醒人們要開始進補了，進補的作用是提高人體的免疫功能，促進新陳代謝，使畏寒的現象得到改善，健康過冬。老南京大雪進補愛吃羊肉，驅寒滋補，益氣補虛，促進血液循環，增強御寒能力。羊肉還可以增加消化酶，幫助消化。專家建議，冬天食用羊肉進補，可以和山藥、枸杞等“混搭”，營養更豐富。

紅棗糕

紅棗糕是棗糕的一種，口味獨特，棗香濃郁，口感細膩，回味綿甜。含有維生素C、蛋白質、鈣、鐵、維生素等營養成分，既能補脾和胃、益氣生津，還有保護肝臟、增加肌力、養顏防衰之功效。因為紅棗糕價格合適，而且營養豐富，所以廣受現代消費群體的喜愛，在民間有“常品紅棗糕，體健精神爽”和“一日食三棗，百歲不顯老”的說法。

大雪養生適合做什么1、宜保暖：冬屬陰，以固護為本，宜少泄津液。

故冬“去寒就溫”，預防寒冷侵襲是必要的。但不可暴暖，尤忌厚衣重裘，向火醉酒，烘烤腹背，暴暖大汗。

2、宜健腳：必須經常保持腳的清潔干燥，襪子勤洗勤換，每天堅持用溫熱水洗腳，同時按摩和刺激雙腳穴位。

每天堅持步行半小時以上，活動雙腳。此外，選一雙舒適、暖和輕便、吸濕性能好的鞋子也非常重要。

3、宜多飲：冬日雖排汗排尿減少，但大腦與身體各器官的細胞仍需水分滋養，以保證正常的新陳代謝。

冬季一般每日補水不應少于2000～3000毫升。

4、宜調神：冬天易使人身心處于低落狀態。

改變情緒低落的最佳方法就是活動，如慢跑、跳舞、滑冰、打球等，都是消除冬季煩悶，保養精神的良藥。

5、宜通風：冬季室內空氣污染程度比室外嚴重數十倍，應注意常開門窗通風換氣，以清潔空氣，健腦提神。

6、宜粥養：冬季飲食忌粘硬生冷。

營養專家提倡，晨起服熱粥，晚餐宜節食，以養胃氣。特別是羊肉粥、糯米紅棗百合粥、八寶粥、小米牛奶冰糖粥等最適宜。

7、宜早睡：冬日陽氣肅殺，夜間尤甚，要“早臥遲起”。

早睡以養陽氣，遲起以固。

大雪節氣的風俗腌肉

老南京有句俗語，叫做“小雪腌菜，大雪腌肉”。大雪節氣一到，家家戶戶忙著腌制“咸貨”。將大鹽加八角、桂皮、花椒、白糖等入鍋炒熟，待炒過的花椒鹽涼透后，涂抹在魚、肉和光禽內外，反復揉搓，直到肉色由鮮轉暗，表面有液體滲出時，再把肉連剩下的鹽放進缸內，用石頭壓住，放在陰涼背光的地方，半月后取出，將腌出的鹵汁入鍋加水燒開，撇去浮沫，放入晾干的禽畜肉，一層層碼在缸內，倒入鹽鹵，再壓上大石頭，十日后取出，掛在朝陽的屋檐下晾曬干，以迎接新年。

觀賞封河

“小雪封地，大雪封河”，北方有“千里冰封，萬里雪飄”的自然景觀，南方也有“雪花飛舞，漫天銀色”的迷人圖畫。到了大雪節氣，河里的冰都凍住了，人們可以盡情地滑冰嬉戲。

進補

篇4

聽到二十四節氣評審通過的消息，當時在現場的文化部非物質文化遺產司巡視員馬盛德，激動地站起來與周圍人握手。他表示，世界遺產再添“中國符號”，不僅是教科文組織對中國“二十四節氣”的一致認可，也體現出國際社會對保護傳統知識與實踐類非物質文化遺產的重視。

消息傳出后，國內一片歡呼聲。為什么歡呼，這是有一個注腳的。要知道，二十四節氣歷史悠久，其中“冬至、夏至、春分、秋分”四個節氣，早在戰國末期《呂氏春秋》中已有記載。二十四節氣和農耕文化緊密相關，最早起源于春秋時期的黃河流域，主要根據季節變化來指導農事活動，是全球較早能夠紀錄春夏秋冬變化的立法。作為中國傳統歷法體系的重要組成部分，“二十四節氣”至今是中國農民安排生產耕作的重要依據。

這套體系由于形成得早，在日本韓國等東亞季風氣候國家都有著廣泛影響，因此……沒錯，就是那樣，韓國人民也打算就這一項目進行申遺。聯合國教科文組織通過中國申遺評審后，韓國人民表示很不開心……

目前，包括“二十四節氣”內，我國已經共有31個項目列入人類非物質文化遺產代表作名錄，7個項目列入急需保護名錄，1個項目入選優秀實踐名冊，總數名列世界第一。

不過，近些年，也有個別國家在某些相似的項目上積極申報非遺，例如2005年韓國江陵端午祭，被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。這引發不少質疑聲，也有觀點呼吁，我國應盡快申報，以免被“搶注”。

對此，聯合國教科文組織官員巴莫曲布嫫表示，聯合國保護非遺《公約》的精神，是提高非遺可見度的“共享”，而不是像“搶注商標”那樣。不能把一個國家申請某項非遺，簡單跟擁有這個項目的所有權劃等號；也不是別國申報成功，自家遺產就成了別人的。

對于聯合國官員的這番話，我等吃西瓜群眾表示熱烈地鼓掌！

二十四節氣申遺雖然成功，但民俗學者王娟認為，這個消息很令人高興，但對于傳承傳統文化習俗來說并非一勞永逸，“關鍵還要思考讓其中蘊含的傳統文化活動‘接地氣’，能讓民眾都自發參與、自發傳承”。

二十四節氣是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法。“在先秦的一些典籍中，已經零星出現了后世二十四節氣的名稱，如戰國后期成書的《呂氏春秋》中便有所記載。”王娟說，《淮南子》中就有了完整的24節氣記載，“公元前104年，由鄧平等人制定的《太初歷》，正式把二十四節氣訂于歷法”。

在二十四節氣中，反映四季變化的節氣有：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8個節氣；反映溫度變化的有：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒5個節氣；反映天氣現象的有：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7個節氣；反映物候現象的則有驚蟄、清明、小滿、芒種四個節氣。

“古代，人們根據日晷測得，冬至那天日影最短，這也是被最早確立的一個節氣。當時，很多朝代都將冬至當作過年，所以民間素有‘冬至大如年’的說法。隨后逐漸確立了其他節氣。”王娟表示，二十四節氣每年日期基本不變，是一種很科學的時間概念，并逐漸衍生出了一些豐富有趣的習俗。

二十四節氣比較符合世界非遺條件。主要要求“口口相鰲保表述傳統藝術、社會民俗、風俗禮儀、節慶，包括自然界，甚至對銀河系宇宙的知識實踐。不僅是中國人，全球華人都在使用，是具有世界影響力的非物質文化遺產。

聯合國《保護非物質文化遺產公約》將非遺分為五大類，分別是“口頭傳統和表現形式；表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界宇宙的知識和實踐；傳統手工藝”。中國民俗學會副會長巴莫曲布嫫解釋說，相對于看得見、摸得著的物質文化遺產，非遺最大的特點就是與人類生產生活緊密相關，承載更多精神價值。整體上說，“二十四節氣”屬于第四類遺產領域。非遺保護主要保護社會實踐、觀念形態、知識、技能等遺產，實際承載著人們的價值觀念，與人分不開。

篇5

雨水是二十四節氣中的第二個節氣，表示降水開始，雨量逐漸增多。那我們知道有哪些嗎?下面是小編整理的2021雨水節氣風俗活動_雨水的來歷和風俗，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021雨水節氣風俗活動拉保保：保險子女長命百歲

舊社會，人們迷信命運，為兒女求神問卦，看自己的兒女好不好帶，尤獨子者更怕夭折，一定要拜個干爹，按小兒的生辰年月日時同、金、木、水、火、土，找算命先生算算命上相合相克的關系，如果命上缺木，拜干爹取名字時就要帶木字，才能保險兒子長命百歲。此舉一年復一年，久而盛開一方之俗，傳承至今更名拉“保保”。

接壽：女婿拜望岳父岳母

在我國有些地區，雨水這一天女婿、女兒要去給岳父岳母送節。送禮的禮品通常是一丈二尺長的紅棉帶，這稱為“接壽”，意思是希望岳父岳母“壽緣”長，長命百歲。

占稻色：占卜當年稻谷的豐歉

占稻色，就是通過爆炒糯谷米花，來占卜當年稻谷收獲的豐歉。“成色”的好壞，就看爆出的糯米花多少，爆出來白花花的糯米越多，則是收成越好;而爆出來的米花越少，則意味著收成不好，米價將貴。

回娘家：出嫁的女兒拜望父母

在川西一帶，出嫁的女兒這天帶上禮物回娘家拜望父母。久不懷孕的婦女，則由母親為其縫制一條紅褲子，貼身穿，據說這樣可保盡快懷孕生子。這個習俗現仍在農村流行。

雨水的來歷和風俗雨水是24節氣中的第2個節氣。每年的2月19日前后，太陽黃經達330度時，是二十四節氣的雨水。此時，氣溫回升、冰雪融化、降水增多，故取名為雨水。雨水節氣一般從2月18日或19日開始，到3月4日或5日結束。雨水和谷雨、小雪、大雪一樣，都是反映降水現象的節氣。

《月令七十二候集解》：“正月中，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風既解凍，則散而為雨矣。”意思是說，雨水節氣前后，萬物開始萌動，春天就要到了。如在《逸周書》中就有雨水節后“鴻雁來”“草木萌動”等物候記載。

雨水傳統風俗接壽

客家在雨水節氣上，有個民俗是女兒給父母、女婿給岳父母送節。女婿送節的禮品通常是一丈二尺長的紅棉帶，稱為“接壽”，祈求岳父母長命百歲。

女兒則是燉了豬腳、雞湯，用紅紙、紅繩封了罐口，由女婿給岳父母送去。這是女婿對辛苦將女兒養育成人的岳父母表示感恩。如果是新婚女婿送節，岳父母還要回贈雨傘，女婿出門奔波可以遮風擋雨，祝福女婿人生旅途順利平安。

回娘家

“雨水節，回娘家”是流行于川西一帶漢族節日習俗。到了雨水節氣，出嫁的女兒紛紛帶上禮物回娘家拜望父母。生育了孩子的婦女，須帶上罐罐肉、椅子等禮物，感謝父母的養育之恩。久不懷孕的婦女，則由母親為其縫制一條紅褲子，穿到貼身處，據說，這樣可以盡快懷孕穗子。該習俗現在仍在農村流行。

拉保保

“拉保保”是四川一些地區的民間習俗。舊社會，人們迷信命運，為兒女求神問卦，看自己的兒女好不好帶，尤獨子者更怕夭折，一定要拜個干爹。

雨水節拉干爹，意取"雨露滋潤易生長"之意。川西民間這天有個特定的拉干爹的場所。這天不管天晴下雨，要拉干爹的父母手提裝好酒菜香蠟紙錢的篼篼，帶著孩子在人群中穿來穿去找準干爹對象。如果希望孩子長大有知識就拉一個文人做干爹;如果孩子身體瘦弱就拉一個身材高大強壯的人作干爹。

占稻色

占稻色，就是通過爆炒糯谷米花，來占卜當年稻谷收獲的豐歉。“成色”的好壞，就看爆出的糯米花多少，爆出來白花花的糯米越多，則是收成越好;而爆出來的米花越少，則意味著收成不好，米價將貴。

篇6

摘要：歲時節日民俗是一種綜合性的文化現象，內容包羅萬象。一些大的節日幾乎是政治、經濟、文化、藝術、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節日的情感表達）（二）案例分析法（以春節為例）（三）文獻檢索法（通過在民俗網站查找或者在有關報刊上摘抄歲時節日的概念）。

關鍵詞：歲時節日；春節；民眾情感

一、歲時節日的民俗

（一）歲時節日的由來

從節期的選擇來看，歲時節日是以天文、歷法的知識為基礎的。歷法發明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標準，不斷地完善它。為了更能準確地反映節氣的變化，以指導農業生產，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節俗產生的原因是看，歲時節日是農業文明的伴生物。無論是春節的鞭炮驅儺還是端午節的賽龍舟，都表現出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節日習俗的產生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。《爾雅?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節張燈結彩習俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習俗都有消災之意。這些習俗都顯出了人們護生的態度。第三是各種節日習俗與古人的迷信、禁忌、巫術觀念密切相關。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現象均被當做征兆對象。

二、歲時節日傳統文化的特點和影響

（一）歲時節日特點主要表現在以下幾點

1.鮮明的農業文化特色

節日的選擇與生產活動是分不開的，也人們的生活規律有緊密的關系。春節是一個播種的季節，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節，人們懷著收獲的季節，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節日和農業生產是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節，一家人在一起賞月，不僅增添節日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節日男女在一起載歌載舞。從這些節日中，可以看出歲時節日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節期間和中秋節前后。“在節日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統節日文化自己的發展演變規律和特征”。

三、歲時節日與民眾情感表達的發展現狀

（一）春節習俗的內在本質已經慢慢消失

春節主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節視為一個娛樂的節日。比如在春節期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴重。“人們更多地把春節作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節日習俗的繼承，如祭祖、春節禮儀等習俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質生活不斷豐富，人們過春節還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節向現代化發展

我國的傳統習俗主要起源于農業社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉型的速度特別快，從農業社會進入工業社會。一些歲時文化習俗也隨之發生改變。比如，很多年輕人過春節，由于春節期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節的淳樸性正在發生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導民眾地傳承以及正確表達歲時節日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統節日的歷史地位和現實作用，認同和支持傳統節日的社會文化價值，對傳統節日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節日的研究

當今社會很多人都不知道傳統節日的由來，其中的文化內涵。這給民眾對節日文化產生了陌生感，對節日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節日的由來和發展，而且更增加大眾對傳統文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節日的歷史。其次，要提取節日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節日的調研中，要善于挖掘節日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統地去保護。

（三）提高民眾的積極性

筆者認為，人們地積極性比較低是由于節日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網路媒體，再到多媒體幾方面都已經比較成熟和發達，在弘揚傳統節日文化方面，可以根據不同的媒體特點和性質做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統節日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統節日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統節日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻：

[1]趙書.清明習俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.

[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學說研究[D].山東大學碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

[3]王杰：《談春節習俗及其現代化演變的文化內涵》，《長春教育學院學報》，2013年第11期，第29頁。