導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇女性文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：自敘傳：孤獨(dú)漂泊：抒情小說(shuō)

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，在上世紀(jì)90年代末至本世紀(jì)初安妮寶貝的名字漸漸為人所熟知，她的作品“辭藻陰郁艷麗，行文飄忽詭異”，主題往往關(guān)乎孤獨(dú)、愛(ài)、死亡、漂泊。在網(wǎng)絡(luò)成名之后，她又成功的下網(wǎng)，改版成紙質(zhì)文學(xué)，如《告別薇安》、《八月未央》、《彼岸花》、《薔薇島嶼》、《二三事》、《清醒紀(jì)》和《蓮花》，而售書(shū)高居各大圖書(shū)排行前列，也足以讓安妮寶貝驕傲，她的被認(rèn)可不是20世紀(jì)“政治的選擇”，而是21世紀(jì)“讀者的選擇”。而由此以來(lái)對(duì)安妮寶貝文學(xué)創(chuàng)作及作家歸位則成了焦點(diǎn)問(wèn)題。筆者采取保守的以女性文學(xué)的歸位來(lái)界定。而不延用“現(xiàn)代先鋒小說(shuō)”、“私語(yǔ)小說(shuō)”等模糊概念。雖然“女性文學(xué)”本身亦沒(méi)有統(tǒng)一界定，但本文采用當(dāng)下相對(duì)廣泛的定義“女性作家描寫(xiě)女性生活的作品”，“即在肯定女性作家寫(xiě)女性題材的前提下，提出女作家必須具有一種‘女性意識(shí)’，來(lái)對(duì)女性的歷史狀況、現(xiàn)實(shí)處境和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探究和描寫(xiě)；既要顯示出與男作家不同的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言表達(dá)方式，又要表現(xiàn)一種女性‘獨(dú)立’的主體意識(shí)”。就此而言將安妮寶貝的創(chuàng)作歸位于“女性文學(xué)”是恰當(dāng)?shù)摹Ｗ鳛榕晕膶W(xué)創(chuàng)作的鮮明代表，無(wú)疑安妮寶貝也面臨著在男權(quán)話語(yǔ)機(jī)制下女性言語(yǔ)權(quán)利的突圍，而筆者排斥將安妮寶貝贅述在諸如陳染、林白、衛(wèi)慧之后的文學(xué)批評(píng)，安妮寶貝的寫(xiě)作自有其個(gè)人的風(fēng)格與策略，致使她在當(dāng)代文壇上即使在女性文學(xué)的范疇內(nèi)亦找不到一個(gè)她的呼應(yīng)者、同盟軍，一如她作品中的女主人公，與他人只是一朵“彼岸花”的遙望。本文就她文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出的獨(dú)異性概括以下特點(diǎn)。

一、自我指涉的文學(xué)功能

在文學(xué)觀念上安妮寶貝的創(chuàng)作顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)要“真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)”的文論，認(rèn)為文本只具有自我指涉的功能，安妮寶貝的小說(shuō)中，有著孤獨(dú)、遺忘，有著漂泊、死亡，有著愛(ài)與傷害，有著愛(ài)爾蘭的風(fēng)笛與巖井俊二的《情書(shū)》。她的文學(xué)創(chuàng)作中很多的故事都是來(lái)自于她的往事。她說(shuō)“往事是人最大的財(cái)富，我們保留它們，然后讓其他的人分享它的痛苦與歡樂(lè)。”瞄這使她的創(chuàng)作帶有鮮明的自敘傳式的寫(xiě)作風(fēng)格。自敘傳的寫(xiě)法，很重要的就是要求有一個(gè)固定的自我形象，這包括人物的名字、肖像、職業(yè)以及周?chē)沫h(huán)境等因素。安妮寶貝小說(shuō)里的喬、安，她們的打扮都比較固定，安妮寶貝曾對(duì)此有過(guò)概括，她們一般只有兩種裝束，“夏天是白色的棉布裙，光腳穿球鞋。冬天是舊的仔褲，黑毛衣和大大的男裝外套。頭發(fā)是長(zhǎng)的，有時(shí)候會(huì)扎松松散散的麻花辮子。”就是這樣一個(gè)女子，她是“任性得像孩子”，“需要人照顧”，網(wǎng)熱愛(ài)自由、特立獨(dú)行的女人，這些都是根植于人的自然本欲的特質(zhì)．是海德格爾筆下的詩(shī)意的棲居者。

這種私人化的寫(xiě)作是女性主義寫(xiě)作的一種解構(gòu)策略。女性不再作為“符號(hào)”出現(xiàn)，而是對(duì)于世界感受的主體存在著。它通過(guò)一種獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容向男性話語(yǔ)發(fā)出挑戰(zhàn)，并進(jìn)／而完成對(duì)它的消解。同時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容又是生成女性話語(yǔ)的基質(zhì)。于是安妮寶貝開(kāi)始了對(duì)自己身體和思想的神秘聲音的傾聽(tīng)，對(duì)自己身體、癖好和情感，對(duì)自己意識(shí)深處比較隱蔽的角落的偏愛(ài)、迷戀和撫摸。

二、孤獨(dú)漂泊的思想主題

自敘傳的寫(xiě)法，要寫(xiě)的是生命的孤獨(dú)感以及由此而來(lái)的自戀、自卑與自憐。都市的“游離者”的孤獨(dú)是她作品的思想主題。安妮寶貝的作品大多以高度物質(zhì)化的上海為情景，她喜歡城市的繁華，“我喜歡撫摸物質(zhì)，感受物質(zhì)，從不厭倦。我喜歡它像水流一樣占據(jù)感受的每一條縫隙。用它的氣味、色彩、觸覺(jué)，抵達(dá)我的靈魂。”她喜愛(ài)城市的特質(zhì)，為這城市而寫(xiě)作，她說(shuō)“文字像蒼白迷離的花朵，扎根在這城市的陰濕的泥土里面。透過(guò)摩天大樓之間的狹窄縫隙的陽(yáng)光，淡淡地傾灑過(guò)來(lái)。走在大街上的人，永遠(yuǎn)都是淡淡的神情，匆促的腳步。他們是我文字里出現(xiàn)過(guò)的人物。”但她并沒(méi)有極力展示上海物質(zhì)文明的累累碩果，也沒(méi)有描寫(xiě)蓬勃向上的社會(huì)生活，而是為我們展現(xiàn)了一群生活在上海的土壤中，卻無(wú)法與上海的物質(zhì)化主潮真正融合在一起的“另類”人物的滄桑，或者說(shuō)是一群“游離者”的困惑，描寫(xiě)了她們的異類視角和異類思維。在命運(yùn)的曠野里，它們沒(méi)有生命的線索，只能隨風(fēng)流離，像飄零的種子。“林立的大廈，沉溺在夜色和霓虹之中。無(wú)法依靠。”“在某個(gè)時(shí)刻，我們是身份不明的路人，不知道自己停留的時(shí)間。也沒(méi)有方向。” “這種孤獨(dú)感有時(shí)候驅(qū)逐著我們無(wú)處可逃，陷入沉淪，并尋求著掙脫。”嘲即便是如此，安妮寶貝還是喜歡玩味這種漂泊和孤獨(dú)，她極盡所能的放逐靈魂，因?yàn)樗J(rèn)為靈魂是需要漂泊的。“這是一種我喜歡的狀態(tài)。流動(dòng)的前行中的生命狀態(tài)。”

安妮寶貝的作品多是圍繞男女愛(ài)情展開(kāi)，但常常以“破碎、離開(kāi)、死亡、告別”為收束，其中“愛(ài)情”和“死亡”可以成為理解她孤獨(dú)、游離思想主題的關(guān)鍵詞。作品中的女主人公往往因?yàn)樾愿窆之惖哪赣H、不和睦的家庭、不幸的童年等原因失去了愛(ài)的能力，“并不是所有想得到的東西都能夠得到，而到手的也不一定是心里所有的，我相信宿命，不相信愛(ài)情。”

“也許有愛(ài)情，但沒(méi)有未來(lái)。”她不需要也不信任正常人的愛(ài)情婚姻，認(rèn)為即使是纏綿也是痛徹心府的，因?yàn)槟腥耸冀K“是模糊不清的陪襯，就像一片濃重的陰影。”對(duì)于男人只是物質(zhì)世界里讓她清晰體驗(yàn)孤獨(dú)的符號(hào)而已，“大抵世界上的男人都是如此，一邊需要一個(gè)忠實(shí)可靠的感情陪襯，一邊心猿意馬地眺望遠(yuǎn)方。就像先吃飽了，然后暗自打算挑選哪一份甜點(diǎn)。何其自私而本能的做法。”因此在她的作品中“欲望”便被生冷的凸顯出來(lái)，欲望非理性的迷醉與內(nèi)心孤獨(dú)的絕望，讓主人公在焦躁、空虛中一路探索，最終在絕望中走向死亡。

三、抒情為主的小說(shuō)模式

自敘傳寫(xiě)法伴隨的往往是以抒情為主的小說(shuō)模式，而抒情小說(shuō)在情節(jié)上相對(duì)弱化，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不利的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要求有一定的可讀性，而情節(jié)是保證可讀性的重要因素。作者也許是出于這種考慮而增加了情節(jié)的比重。單純的抒情在文學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的時(shí)代之后早已不是文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，人們需要文學(xué)對(duì)生命、死亡、宿命等命題進(jìn)行思想，文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域也早超越單純抒情的階段。安妮寶貝的創(chuàng)作亦如此，她對(duì)宿命、死亡等命題的思考，也的確需要加強(qiáng)情節(jié)變化，抒情在表現(xiàn)這些命題上相對(duì)較弱，所以她作了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

她在表現(xiàn)一種絕望的頹廢氣息的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的抒情小說(shuō)模式作了應(yīng)時(shí)的改造，在原本較為單一的敘事結(jié)構(gòu)上增加一些旁支，如《告別薇安》中敘述“他”與薇安的網(wǎng)上交往，但穿插了“他”與VIVIAN、喬的交往，使得原本簡(jiǎn)單的情節(jié)得到豐富，而最后三個(gè)女孩都選擇了離開(kāi)，以使“他”得到精神上的短暫解脫。安妮寶貝在一則簡(jiǎn)單的剛戀故事中加人現(xiàn)實(shí)的元素，VIVIAN雖說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的女孩，但來(lái)去飄忽，只是聊天的朋友，喬是肉體關(guān)系的情人，使他飄忽不定的感情暫時(shí)有了肉體的滿足，但這兩者都最終失去，游戲有它的規(guī)則。“我們始終孤獨(dú)。只需要陪伴。不需要相愛(ài)。”這是安妮寶貝所要表達(dá)的觀念。而把三個(gè)女孩連在一起的“他”的情感、內(nèi)心也就成為安妮寶貝實(shí)踐其觀念的載體。她對(duì)他的情感給以高度關(guān)注，描寫(xiě)他情感的變化歷程，并配合以適當(dāng)?shù)木拔锩鑼?xiě)，以營(yíng)造相應(yīng)的意境。而對(duì)意境的追求，也是傳統(tǒng)抒情小說(shuō)的特征。

篇2

1．1攻擊方式口頭威脅、辱罵，吐口水100多次;徒手攻擊(抓傷、撞傷、扯頭發(fā)等)45次，持物攻擊(潑熱水等)8次，嘴咬3次。

1．2攻擊對(duì)象攻擊的主要目標(biāo)是護(hù)士，約占所有攻擊行為的60%，其次是同室病友，約占20%，醫(yī)生和管教干警受攻擊的比率各約為10%。

1．3攻擊原因精神癥狀影響41例，占66．13%;與病友鬧矛盾10例，占16．13%;自知力缺失5例，占8．06%;護(hù)士態(tài)度問(wèn)題2例，占3．23%;病房環(huán)境影響2例，占3．23%;藥物不良反應(yīng)2例，占3．23%。

2攻擊行為分析

從以上對(duì)攻擊行為發(fā)生原因可以看出，導(dǎo)致精神病患者攻擊行為發(fā)生的主要因素是受精神癥狀的支配，而攻擊的主要目標(biāo)是護(hù)士。住院精神病患者攻擊行為常帶沖動(dòng)性和突發(fā)性，這與精神病患者存在的妄想、幻覺(jué)、被控制感、敵意猜疑、易激惹等因素有關(guān)。因?yàn)榛颊咴诨糜X(jué)、妄想的支配下，感到自己正遭受迫害，從而做出對(duì)他人攻擊和傷害的行為;患者自知力缺失，不適應(yīng)醫(yī)院環(huán)境，與病友鬧矛盾以及抵制住院治療等，也是導(dǎo)致其產(chǎn)生攻擊行為的重要因素;此外，患者的一些心理需求或行為得不到滿足，醫(yī)護(hù)人員的解決手段或態(tài)度處理不當(dāng)，他人的頻繁活動(dòng)等，也會(huì)導(dǎo)致攻擊行為的發(fā)生;由于藥物治療過(guò)程中導(dǎo)致的精神運(yùn)動(dòng)性興奮，也會(huì)導(dǎo)致少數(shù)患者產(chǎn)生攻擊行為;對(duì)于女性精神病患者，尤有特殊原因就是月經(jīng)周期的影響，因?yàn)樵陆?jīng)可使病情復(fù)發(fā)，促使精神癥狀加重。雌激素水平的高低影響著女性的情緒變化，而月經(jīng)前期是體內(nèi)雌激素水平最低時(shí)期，最低水平的雌激素加重了女性精神病患者抑郁、焦慮癥狀而控制沖動(dòng)和自殺的能力下降，容易使其產(chǎn)生自殺觀念和攻擊行為;加上女性感情脆弱豐富，易傷感，這些生理、心理特征成為女性精神病患者在月經(jīng)前后容易發(fā)生攻擊行為的生物學(xué)基礎(chǔ)。

3護(hù)理

3．1關(guān)心新入院的患者首先應(yīng)熱情接待，住院環(huán)境及作息制度向患者逐一介紹，協(xié)助做好衛(wèi)生工作;詳細(xì)了解患者病史，全面掌握患者的病情動(dòng)態(tài)，患者由于從關(guān)押?jiǎn)挝晦D(zhuǎn)送到醫(yī)院治療，住院環(huán)境的陌生以及監(jiān)管人員的改變，常感到焦慮與不安，護(hù)士應(yīng)主動(dòng)與其交談，解釋其病情;對(duì)情緒不穩(wěn)定、自知力差及不愿住院的患者要多給予關(guān)心體貼，做好心理護(hù)理，使其對(duì)自身疾病有一定認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生親切感，積極配合治療，早日重返關(guān)押?jiǎn)挝焕^續(xù)勞動(dòng)改造。

3．2安撫易激惹的患者對(duì)于易激惹的患者，護(hù)士的接觸方法尤其重要。在與患者交談時(shí)需營(yíng)造一種輕松愉快的氣氛，以消除患者的戒備心理，在交談過(guò)程中認(rèn)真傾聽(tīng)患者的傾訴，避免使用過(guò)激性語(yǔ)言，以免激起患者的攻擊行為。同時(shí)，對(duì)患者的過(guò)激性語(yǔ)言采取不辯論，不說(shuō)理，不注意，但不過(guò)分遷就的方式。住院期間，盡量避免將易發(fā)生沖突的患者安排在同一病房，防止因爭(zhēng)執(zhí)等情況而引發(fā)攻擊行為［1］。

3．3注重服藥護(hù)理護(hù)士發(fā)藥時(shí)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，做到“藥物到手，服藥到口，看藥服下”;對(duì)有藏藥、拒藥行為的患者，要注意做好服藥后的檢查工作，不要訓(xùn)斥患者。在病情允許的情況下，對(duì)患者進(jìn)行健康教育，讓其認(rèn)識(shí)服藥的重要性，積極配合治療，從而達(dá)到最佳治療效果。

3．4掌握患者月經(jīng)周期規(guī)律因?yàn)榕跃癫』颊叩谋┝A向與月經(jīng)周期有密切關(guān)系，因此，護(hù)士在工作中要建立起女性患者的月經(jīng)周期登記表，這對(duì)預(yù)防攻擊行為的發(fā)生具有重要作用。在每位患者的月經(jīng)期前后，要嚴(yán)密觀察其動(dòng)作、行為及心理的變化情況，有無(wú)配合治療護(hù)理及飲食、睡眠改變等，做到心中有數(shù)，班班交接，發(fā)現(xiàn)可疑情況，及時(shí)采取有效的措施，例如通過(guò)心理疏導(dǎo)，熱情關(guān)心和安慰患者，耐心傾聽(tīng)患者的訴說(shuō)，從而逐漸達(dá)到消除安全隱患的目的［2］。

3．5沉著應(yīng)對(duì)發(fā)生攻擊行為的患者當(dāng)遇到患者發(fā)生攻擊行為時(shí)，護(hù)士首先要保持清醒的頭腦，在管教干警的陪同下，迅速到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)，盡快制止患者的行為;當(dāng)語(yǔ)言不能有效制止時(shí)，果斷采取保護(hù)性強(qiáng)制約束措施;置單人房，派專職衛(wèi)生員專崗看護(hù);在保護(hù)期間，注意讓患者保持舒適的，經(jīng)常巡視查看約束帶的松緊度，向患者解釋保護(hù)性的限制約束是為了患者及他人的安全，而不是懲罰;對(duì)極度興奮，雖經(jīng)保護(hù)性強(qiáng)制約束措施仍謾罵大叫，躁動(dòng)不安或吐口水的患者，應(yīng)給其戴上口罩，或遵醫(yī)囑使用鎮(zhèn)靜藥物;待患者安靜并表現(xiàn)出合作態(tài)度后，可以解除保護(hù)性約束，并及時(shí)進(jìn)行溝通，鼓勵(lì)患者繼續(xù)配合治療及護(hù)理。

3．6充分的預(yù)見(jiàn)性護(hù)士在平時(shí)的治療護(hù)理工作中要密切觀察患者的言行［3］，對(duì)患者攻擊行為的發(fā)生要有充分的預(yù)見(jiàn)性，尤其對(duì)新入院、躁狂癥患者、近期有思想波動(dòng)者、拒服藥者、月經(jīng)期患者等要重點(diǎn)觀察，一旦發(fā)現(xiàn)患者語(yǔ)調(diào)高、坐立不安、挑剔、無(wú)理要求多或有懷疑、敵意表情時(shí)，護(hù)士應(yīng)高度警惕，盡量避免刺激患者，有條件時(shí)安排患者到安靜的場(chǎng)所，并及時(shí)把環(huán)境中可能的傷人或毀壞的物品移除，盡量不接觸患者的身體，適當(dāng)滿足患者的一些合理要求，允許患者在限定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

3．7做好心理護(hù)理護(hù)士在治療護(hù)理過(guò)程中，應(yīng)視病犯為普通患者，一視同仁;及時(shí)了解患者的思想動(dòng)態(tài)，做好健康教育，讓患者了解自己的病情，這樣有利于緩解患者的不良情緒;對(duì)沖動(dòng)后冷靜下來(lái)的患者，讓她們講述沖動(dòng)原因和經(jīng)過(guò)，以便進(jìn)一步制訂防范措施;平時(shí)鼓勵(lì)患者積極參加各種工娛療活動(dòng)，減少或避免攻擊行為的發(fā)生;根據(jù)患者的不同性格、愛(ài)好、特長(zhǎng)等，針對(duì)性向患者傳授如何緩解壓力及控制情緒、如何應(yīng)對(duì)憤怒等的技巧和方法等，以提高患者對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的能力。

3．8嚴(yán)格安全檢查精神科患者的安全管理是精神科護(hù)理工作的重中之重，每日應(yīng)定期檢查病房設(shè)施的安全，如有門(mén)、窗、床鋪損壞應(yīng)及時(shí)維修;平時(shí)加強(qiáng)對(duì)危險(xiǎn)物品的管理，如刀、剪、繩(約束帶)、輸液用的玻璃瓶、打火機(jī)、棉簽、藥膏殼等銳利物品，用后及時(shí)回收，并不定期進(jìn)行清點(diǎn);新入院、外出檢查或活動(dòng)后回病房的患者，要嚴(yán)格檢查危險(xiǎn)物品，禁止危險(xiǎn)物品出現(xiàn)在病區(qū)內(nèi);同時(shí)，定期開(kāi)展護(hù)士防身技巧培訓(xùn)，嚴(yán)格帶教新上崗的護(hù)士，盡量將受傷害程度減小到最低。

4小結(jié)

篇3

進(jìn)入城市后，鄉(xiāng)村女性的現(xiàn)實(shí)生活又是怎樣的呢？從憧憬城市到走進(jìn)城市，再到逐漸熟悉城市，鄉(xiāng)村女性忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)城市生活并不像他們想象中的那么美好，甚至城市對(duì)她們來(lái)說(shuō)是相當(dāng)陌生的。城市里有她們不熟悉的人，不熟悉的事，還有不熟悉的生活規(guī)則。在城市中，因?yàn)樾詣e因素，在謀生和報(bào)酬等方面，女性農(nóng)民工與男性農(nóng)民工相比，依然處于劣勢(shì)。為了改變這種境地，女性農(nóng)民工力圖重新尋找和發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，掌握進(jìn)入城市的捷徑。然而，最終她們只發(fā)現(xiàn)自己的性別和身體的優(yōu)勢(shì)。葉紹鈞《這也是一個(gè)人》是最早寫(xiě)女性農(nóng)民工悲劇的作品之一。女主人公連名字都沒(méi)有，被稱呼為“伊”。她“沒(méi)有享過(guò)‘呼婢喚女’‘傅粉施朱’的福氣”。她完全是被當(dāng)做動(dòng)物的，可以自由買(mǎi)賣(mài)。15歲被父親賣(mài)到了夫家，成為勞動(dòng)力，倍受公婆和丈夫的折磨，痛失愛(ài)子后逃進(jìn)城里做傭人，但最終在丈夫死后，又被賣(mài)掉。她在城里的命運(yùn)和鄉(xiāng)下一樣，都是被奴役的。魯迅《祝福》的得祥林嫂也是一個(gè)不幸的進(jìn)城者形象。她逃婚隱瞞身份來(lái)到城市做女傭，她的第二任丈夫病逝，她的兒子被狼吃掉，接二連三的厄運(yùn)是她很無(wú)助。本以為在城市能找到一點(diǎn)做人起碼的安慰，但是城里只給祥林嫂提供了謀生的手段，城里的文化禁忌使祥林嫂背上了沉重的精神負(fù)擔(dān)，城里其實(shí)也容不下祥林嫂。在城市的生活遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那么美好，甚至可以說(shuō)是糟糕的。城市永遠(yuǎn)是城里人的城市，鄉(xiāng)村婦女做再大的努力，也無(wú)法真正的融入城市。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，離鄉(xiāng)進(jìn)城的鄉(xiāng)下廣大婦女于孤獨(dú)、無(wú)助的漂泊感之外，還要經(jīng)歷著種種在城的不能承受之重。眾多的文學(xué)作品中，鄉(xiāng)村女性歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，想要在城市里謀得一個(gè)生存空間，我們卻很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)成功的案例，看到的都是只能各種的不幸。

二、回鄉(xiāng)

進(jìn)城的女性農(nóng)民工懷著對(duì)城市生活的憧憬來(lái)到了城市，經(jīng)歷了艱難的掙扎和巨大的心理落差，承受著巨大的苦難。在城里，他們做著最辛苦的工作，拿著最微薄的工資，卻還得不到與城里人一樣的基本待遇。在精神上還要承受異樣的冷漠和拒絕，甚至歧視。他們的城市夢(mèng)不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，卻陷入了另外一種貧窮。當(dāng)鄉(xiāng)村女性在城市里找不到她們的理想生活，所有的努力都付之一炬時(shí)，她們只能做最后的打算——回鄉(xiāng)。她們真的還能回去嗎？即使回去了，她們還能適應(yīng)鄉(xiāng)下的生活嗎？實(shí)際上回鄉(xiāng)只是一種設(shè)想，因?yàn)榛剜l(xiāng)的路和進(jìn)城的路一樣困難重重。且不說(shuō)他們的土地已荒廢已久，種地?zé)o望，她們已習(xí)慣在城市的生活節(jié)奏，不愿再回到貧窮落后的鄉(xiāng)村。回鄉(xiāng)是再一次的尋找。

三、困惑

篇4

【關(guān)鍵詞】女大學(xué)生 就業(yè) 性別歧視 對(duì)策

前言：

新華網(wǎng)北京5月25號(hào)中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室25日發(fā)表的《2011年美國(guó)的人權(quán)紀(jì)錄》指出，美國(guó)婦女在就業(yè)、升職和工作等方面普遍收到歧視。人權(quán)記錄說(shuō)，美國(guó)婦女頻遭歧視、暴力和犯。少數(shù)族裔婦女懷孕期間遭歧視。

而2011年引發(fā)全美關(guān)注的性別歧視案重新將性別歧視回歸到人們的視野。關(guān)于就業(yè)過(guò)程中的性別歧視，歧視一直都存在，只不過(guò)往往由于人們對(duì)歧視的理解不同，不知維權(quán)而無(wú)法吸引媒體的關(guān)注，從而遠(yuǎn)離了公眾的視野。沃爾瑪性別歧視遭百萬(wàn)員工集體訴訟因其規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之久而備受矚目。在我國(guó)，對(duì)于女性的就業(yè)歧視由來(lái)已久，表現(xiàn)在各個(gè)方面，如同工不同酬，女性三期得不到保護(hù)，女性晉升，性騷擾等。

一、女大學(xué)生就業(yè)中性別歧視分析

現(xiàn)在女大學(xué)生就業(yè)歧視問(wèn)題尤其嚴(yán)重，目前女大學(xué)生就業(yè)中性別歧視主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.性別歧視

因?yàn)楝F(xiàn)在女大學(xué)生就業(yè)空間相對(duì)狹小，除了這些明目張膽的顯性“性別歧視”外，還有許多用人單位則采取了陽(yáng)奉陰違的辦法，表面上一視同仁，但在面試通知時(shí)卻是有男無(wú)女。其次，女大學(xué)生找工作時(shí)，沒(méi)有擁有與男生相同或相等的就業(yè)機(jī)會(huì)。也就是說(shuō)，女大學(xué)生找工作的難度要大于男同學(xué)。

2.外貌歧視

很多用人單位從不正確的審美角度出發(fā)，不注重女大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，而是更多地強(qiáng)調(diào)女大學(xué)生的自然條件，年齡、身高、相貌這些的先天條件應(yīng)聘中“有力的核心競(jìng)爭(zhēng)資本”，而能力、學(xué)歷卻成了這些條件的附加腳注。對(duì)于男生來(lái)說(shuō)，女生耗時(shí)長(zhǎng)、成本高，有的女生求職消費(fèi)已達(dá)千元工作仍無(wú)找落。

3.工資歧視

現(xiàn)在女大學(xué)生都只能就低上崗，找到與專業(yè)不對(duì)口的工作，或與能力不一致的低層次工作，或同樣崗位卻報(bào)酬偏低的工作，使得很多女大學(xué)生不能得到與自己能力相符的崗位和工資報(bào)酬，有的女博士只能與男碩士同等錄用，女碩士只能與男本科同等錄用，因而在待遇上與男性存在著一定的差距。

而產(chǎn)生女大學(xué)生就業(yè)歧視的原因首先是傳統(tǒng)的性別文化觀念的影響：因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的社會(huì)歷史文化背景下，“重男輕女”的性別觀念左右著勞動(dòng)力市場(chǎng)，根深蒂固的傳統(tǒng)性別偏見(jiàn)與歧視嚴(yán)重作祟，為女大學(xué)生求職就業(yè)投下男尊女卑、重男輕女的深重陰影；其次是用人單位追求利益最大化：現(xiàn)在市場(chǎng)用人單位把追求利益最大化作為首要目標(biāo)，并會(huì)進(jìn)行成本與效益的比較，全面衡量男女大學(xué)生畢業(yè)生的“性價(jià)比”，結(jié)果是：女大學(xué)生的“性價(jià)比”低于男大學(xué)生。主要是因?yàn)榕髮W(xué)生的聲譽(yù)及相關(guān)成本還有預(yù)期勞動(dòng)生產(chǎn)率和提前退休福利成本；最后一點(diǎn)是因?yàn)榕髮W(xué)生就業(yè)法律法規(guī)不健全：我國(guó)在高校畢業(yè)就業(yè)的法律法規(guī)建設(shè)上，對(duì)高校畢業(yè)生和用人單位和義務(wù)規(guī)范不全，缺乏有效的監(jiān)督，法規(guī)的內(nèi)容計(jì)劃體制色彩濃厚，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)等等，堵塞了就業(yè)渠道，影響了大學(xué)生特別是女大學(xué)生就業(yè)。

二、消除女大學(xué)生就業(yè)歧視的對(duì)策

1.要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展

根據(jù)西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極為有利于婦女就業(yè)難題的解決。所以加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，增加就業(yè)崗位，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解就業(yè)壓力，從而可有效消除女大學(xué)生就業(yè)性別歧視的現(xiàn)象。

2.政府方面：完善就業(yè)市場(chǎng)，健全法規(guī)和制度

要消除就業(yè)的性別歧視，最強(qiáng)有力的武器還是政府要加強(qiáng)立法工作，建立平等的就業(yè)制度，完善相應(yīng)的政策法規(guī)，保障女大學(xué)生就業(yè)的各種權(quán)利，法規(guī)的出臺(tái)能對(duì)招聘單位性別就業(yè)比例落實(shí)情況進(jìn)行定期檢查，能有效保障女大學(xué)生的就業(yè)平等權(quán)，有助于促進(jìn)政府的行為規(guī)范化、制度化和程序化。

3.社會(huì)要加大宣傳性別文化的觀念

傳統(tǒng)文化中的性別差異深深影響著人們的思想，要消除就業(yè)領(lǐng)域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念。全社會(huì)要致力于消除文化觀念中的性別歧視和性別偏見(jiàn)，要改變社會(huì)對(duì)男女價(jià)值的評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮女大學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。

4.要提高自身素質(zhì)

自己找不到工作除了現(xiàn)在存在的就業(yè)歧視問(wèn)題之外，自身的就業(yè)素質(zhì)也很重要，為了能夠在將來(lái)找到稱心如意的工作，需要努力拓展自己的知識(shí)面和加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，要大量閱讀課外書(shū)籍，通過(guò)參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自己的社會(huì)活動(dòng)能力、人際交往能力和組織協(xié)調(diào)能力等，這樣方能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

就業(yè)歧視問(wèn)題實(shí)際存在現(xiàn)實(shí)生活中使許多高校女大學(xué)生失去了很多就業(yè)機(jī)會(huì)，在解決女大學(xué)生就業(yè)歧視問(wèn)題方面，離不開(kāi)政府和社會(huì)的支持。所以，在政府和社會(huì)的共同努力下，為女大學(xué)生就業(yè)搭建平臺(tái)，使學(xué)有所成的女大學(xué)生有機(jī)會(huì)回饋社會(huì)，報(bào)效國(guó)家。女大學(xué)生要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，要自尊、自信、自立、自強(qiáng)，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，為自己的未來(lái)爭(zhēng)取一席之地。

參考文獻(xiàn)：

[1] 廖克玲.女大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀分析與對(duì)策研究[J]. 機(jī)械職業(yè)教育. 2005(10)

篇5

摘要本文以女性主義翻譯理論為指導(dǎo),以《呼嘯山莊》兩個(gè)中譯本為比較,旨在揭示不同性別的譯者在翻譯策略、語(yǔ)言表達(dá)和審美標(biāo)準(zhǔn)等方面的不同特色。通過(guò)比較得出這樣的結(jié)論:只有將女性主義翻譯理論自覺(jué)運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中去,才能使譯文生動(dòng)地再現(xiàn)原著中的女性主義特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:女性主義翻譯理論 《呼嘯山莊》 中文譯本 體現(xiàn)

中圖分類號(hào):H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

20世紀(jì)80年代,翻譯研究出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”(cultural turn)使我們開(kāi)始把翻譯作為另一種寫(xiě)作方式,研究其受到的各種文化現(xiàn)象、文化思潮的影響。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向,為我們將女性主義研究引入提供了契機(jī)。

源于法國(guó)的女性主義一詞,大致說(shuō)來(lái)是指女性有關(guān)爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)權(quán)利的主張,隨后流傳到英美并開(kāi)始普及。其代表人物有Simon、Flotow、Chamberlain等。近幾十年來(lái),女性主義一直是語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)學(xué)對(duì)于文化身份的探討中最為有力的工具之一。婦女的解放運(yùn)動(dòng)便是始于語(yǔ)言的解放,以往的女性主義理論家,都將語(yǔ)言作為實(shí)驗(yàn)、論證的例證。翻譯亦是譯者對(duì)原文本的解讀。翻譯研究、女性主義思潮都涉及到了“性別”、“忠實(shí)”、“意義與價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)”等問(wèn)題,因此將此聯(lián)系起來(lái)對(duì)比研究是有意義的,同時(shí)將西方女性主義翻譯理論應(yīng)用于英漢翻譯實(shí)踐也有其必要性和可行性,尤其是可以用來(lái)指導(dǎo)女性主義文學(xué)作品的翻譯。

二 女性主義翻譯理論簡(jiǎn)介

性別研究與翻譯研究都是跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。翻譯研究從18世紀(jì)就展開(kāi)了,而性別研究只是在上世紀(jì)60年代末才開(kāi)始快速發(fā)展。雖然它們的發(fā)展并不是平行的,但卻呈現(xiàn)出兩個(gè)學(xué)科相互交融結(jié)合的趨勢(shì)。女性主義對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)是一種全球宏觀關(guān)照、局部微觀透視的文化翻譯概念,它所涉及的不僅僅是源語(yǔ)和目的語(yǔ)的問(wèn)題,而是兩種差異文化相碰撞時(shí)使用誰(shuí)的話語(yǔ),為誰(shuí)、為何目的和如何闡釋的問(wèn)題。尤其當(dāng)翻譯跨越東方和西方、強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之時(shí),翻譯的問(wèn)題更為復(fù)雜。因此,女性主義認(rèn)為,翻譯是一個(gè)跨文化、跨語(yǔ)際的違規(guī)(transgression)過(guò)程,是譯者傳達(dá)、重寫(xiě)并操縱一個(gè)文本使它適用于第二語(yǔ)言的讀者的過(guò)程。譯者可以利用翻譯即翻譯時(shí)使用的語(yǔ)言作為文化干預(yù)的手段,以此抵制并改變父權(quán)話語(yǔ)的支配性結(jié)構(gòu)。女性主義翻譯理論揭示了傳統(tǒng)翻譯研究將翻譯女性化和邊緣化的過(guò)程,蔑視那些在以往的翻譯闡述中長(zhǎng)期存在的某些對(duì)女性歧視性的表述話語(yǔ),旨在消除翻譯研究活動(dòng)中的性別歧視現(xiàn)象。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語(yǔ)言是以男性為中心的,表達(dá)的是男性的思想,它限制了女性經(jīng)驗(yàn),阻礙了女性的積極性與創(chuàng)造性。女性主義翻譯研究就是要揭示和批判這種既將翻譯又將女性逐入社會(huì)底層的狀況,以動(dòng)搖維持這種狀況的男性權(quán)威和父權(quán)話語(yǔ)。因此,它在實(shí)踐上極力推崇一種譯者干預(yù)性的(interventionist)翻譯實(shí)踐。在它看來(lái),譯者和譯本與原作者和原作之間應(yīng)該是平起平坐的,譯作不應(yīng)該只是盲目服從、忠實(shí)于原作,而應(yīng)該被看做是原作的一個(gè)連續(xù)體,只有這樣,原作才具有繼續(xù)存在下去的生命力。換言之,“譯作使原作超越了時(shí)空的限制,擴(kuò)大了原作的影響,原作對(duì)譯作的依賴絲毫不亞于譯作對(duì)原作的依賴”(張景華,2004)。在翻譯策略上,女性主義提倡重寫(xiě),通過(guò)增補(bǔ)、劫持以及添加前言和注腳這三種實(shí)踐方式來(lái)達(dá)到突出女性主義身份的目的。受西方女性主義翻譯理論的影響,國(guó)內(nèi)翻譯學(xué)家們已經(jīng)開(kāi)始注意并對(duì)它進(jìn)行研究,一些女性譯者也開(kāi)始接受它的某些觀點(diǎn)。在贊同主要翻譯原則的基礎(chǔ)上,她們的譯文在翻譯策略、語(yǔ)言表達(dá)和審美觀等方面都表現(xiàn)出了一些女性的差異,雖然有時(shí)這種差異并不十分明顯,但從字里行間仍然可以看出她們?cè)跐撘庾R(shí)中進(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>

三 《呼嘯山莊》兩個(gè)中文譯本的對(duì)比分析

《呼嘯山莊》是艾米莉?勃朗特的具有女性主義特色的作品,這位才華橫溢的女作家艾米莉?勃朗特便由于她這部唯一的作品,在英國(guó)19世紀(jì)文壇的燦爛星群中永遠(yuǎn)綻放出獨(dú)特的光彩。作為這部小說(shuō)的譯者,方平(男)和楊苡(女)的譯本都非常成功,并且得到了大家的一致認(rèn)可。他們?cè)诜g策略、語(yǔ)言表達(dá)和審美標(biāo)準(zhǔn)上都有各自不同的特點(diǎn),最大的不同體現(xiàn)在對(duì)原文一些與女性特點(diǎn)有關(guān)的語(yǔ)句和段落的理解與表達(dá)上。本文將通過(guò)以下幾個(gè)例子對(duì)兩位的譯本進(jìn)行對(duì)比分析。

例1:原文:He sat by the corse all night,weeing in bitter earnest.He ressed its hand,and kissed the sarcastic savage face that everyone else shrank from contemlating;and bemoaned him with that strong grief which srings naturally from a generous heart,though it be tough as temered steel.

(楊苡)他整夜坐在尸體旁邊,真摯地苦苦悲泣。他握住他的手,吻那張人人都不敢注視的譏諷的、殘暴的臉。他以那種從一顆慷慨寬容的心里很自然地流露出來(lái)的強(qiáng)烈悲痛來(lái)哀悼他,雖然那顆心是像鋼一樣的頑強(qiáng)。

(方平)他整夜守在尸體旁邊,哭得好苦。他按住死者的手,去親了那張誰(shuí)都不敢多看一眼的、譏嘲的、兇狠的臉。他深切哀悼死者,那種強(qiáng)烈的情緒出自一顆寬宏大量的心,一方面那顆心又像純鋼那樣堅(jiān)韌。

這段文章對(duì)小說(shuō)主人公Heathcliff的死作出了生動(dòng)的描述。在世俗的眼里,Heathcliff是一個(gè)人人得而誅之的惡魔、大壞蛋。通過(guò)把“weeing in bitter earnest”譯成“真摯地苦苦悲泣”,以及將“kissed the sarcastic savage face that everyone else shrank from contemlating”譯成“吻那張人人都不敢注視的譏諷的、殘暴的臉”,楊苡增加了兩個(gè)詞:“真摯地,人人都”來(lái)表達(dá)她作為女性對(duì)主人公悲慘命運(yùn)的同情以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈譴責(zé)。與楊的譯文比較起來(lái),方平的譯文顯得較為平淡,不足以表達(dá)原文作者此時(shí)此刻的悲痛之情。

例2:原文:‘These are the earliest flowers at the Heights,’she exclaimed.‘They remind me of soft thaw winds,and warm sunshine, and nearly melted snow.Edgar,is there not a south wind,and is not the snow almost gone?’

(楊苡)“這些是山莊上開(kāi)得最早的花,”她叫。“它們使我想起輕柔的暖風(fēng),和煦的陽(yáng)光,還有快融化的雪。埃德加,外面有南風(fēng)沒(méi)有,雪是不是快化完啦?”

(方平)“這是山莊上開(kāi)得最早的花兒,”她嚷道。“這些花兒教我想起了解凍的和風(fēng),溫暖的陽(yáng)光和快要消融的殘雪。埃德加,外面有沒(méi)有南風(fēng)?雪是不是都快融化了?”

這是Catherine大病初愈后看到Edgar給她帶來(lái)的鮮花而說(shuō)出的發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)。為了表達(dá)Catherine 對(duì)自己身體康復(fù)的喜悅之情以及對(duì)未來(lái)生活的憧憬,楊苡把“soft thaw winds”和“warm sunshine”譯成“輕柔的暖風(fēng)”和“和煦的陽(yáng)光”,而非方平的“解凍的和風(fēng)”和“溫暖的陽(yáng)光”,為讀者展現(xiàn)了一幅“和風(fēng)送爽,春意盎然“的完美畫(huà)卷,顯示了她獨(dú)特的審美觀。這也說(shuō)明,在翻譯實(shí)踐中,楊苡真正走進(jìn)了小說(shuō)中主人公的心里,把自己融入到小說(shuō)的故事情節(jié)中,想她們所想,愛(ài)她們所愛(ài),從而塑造了一個(gè)個(gè)有血有肉的女性形象。

例3:原文:“and that, not because he"s handsome, Nelly, but because he"s more myself than I am. Whatever our souls are made of, his and mine are the same.”

(楊苡)那并不是因?yàn)樗?耐莉,而是因?yàn)樗任腋裎易约骸２徽撐覀兊撵`魂是什么做成的,他的和我的是一模一樣的;

(方平)而我愛(ài)他可不是因?yàn)樗L(zhǎng)得俊俏,納莉,而是因?yàn)樗任腋俏易詡€(gè)兒。不管咱們的靈魂是用什么料子做成的,他和我是同一個(gè)料子;

這是Catherine和Nell之間的一段對(duì)白,前者表達(dá)了她對(duì)Heathcliff的情感。從“Whatever our souls are made of,his and mine are the same”這句話中我們可以感受到Catherine對(duì)Heathcliff深深的愛(ài)意。楊苡的譯文是“不論我們的靈魂是什么做成的,他的和我的是一模一樣的”,方平的譯文是“不管咱們的靈魂是用什么料子做成的,他和我是同一個(gè)料子”。坦率地說(shuō),楊和方兩位譯者對(duì)原文的理解是基本一樣的,只是在語(yǔ)言表達(dá)上存在著細(xì)微的差別,如“一模一樣”與“同一個(gè)料子”。這個(gè)例子說(shuō)明,不同性別的譯者在翻譯過(guò)程中都有著自己的特色,而女性譯者善于運(yùn)用自己的主觀意識(shí)展現(xiàn)一個(gè)女性或譯者的主觀地位,并能在譯文中融入自己的女性意識(shí)。

例4:原文:“Oh, if I were but in my own bed in the old house!”she went on bitterly, wringing her hands,“And that wind sounding in the firs by the lattice.Do let me feel it―it comes straight down the moor―do let me have one breath!”

(楊苡)“啊,但愿我是在老家里我自己的床上!”她辛酸地說(shuō)下去,絞著雙手。“還有那風(fēng)在窗外樅樹(shù)間呼嘯著。千萬(wàn)讓我感受感受這風(fēng)吧――它是從狂野那邊直吹過(guò)來(lái)的――千萬(wàn)讓我吸一口吧!”

(方平)“啊,我但愿我正躺在老家的自己的床上!”她苦惱地說(shuō)下去,只管扭自己的雙手。“但愿這呼呼的風(fēng)是從格子窗邊的樅樹(shù)林里刮來(lái)的!讓我在風(fēng)里感受一會(huì)兒吧,這是直接從原野里刮來(lái)的風(fēng)啊――讓我在風(fēng)里透一口氣吧!”

這是Linton小姐為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)絕食之后對(duì)納莉的一段表白。原文中的“bitterly,wringing her hands,do let me feel”等詞語(yǔ)集中體現(xiàn)了女主人公此時(shí)此刻痛苦、悲憤、絕望而又希望獲得重生的心情。楊苡的譯文“辛酸地,絞著雙手,千萬(wàn)讓我感受感受”相對(duì)于方平的譯文“苦惱地,扭自己的雙手,讓我在風(fēng)里感受一會(huì)兒”來(lái)說(shuō),更能再現(xiàn)女主人公當(dāng)時(shí)的情感。楊苡以她獨(dú)特的敏感和細(xì)膩的觀察,在用詞上字斟句酌,在吃透原文的基礎(chǔ)上將自己的女性意識(shí)融入到原文中,字里行間透示出一位女性主義譯者的形象,揭示了女性在父權(quán)社會(huì)中所受到的不公正的待遇,從而喚起了讀者對(duì)Linton小姐的深切同情,實(shí)現(xiàn)了她讓讀者傾聽(tīng)女性聲音的愿望。

通過(guò)比較兩個(gè)譯本我們可以得出這樣的結(jié)論:只有將女性主義翻譯理論自覺(jué)運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中去,才能使譯文生動(dòng)地再現(xiàn)原著中的女性特點(diǎn)。兩部譯本的差異表明,女性譯者在潛意識(shí)里對(duì)原作中體現(xiàn)的女性特點(diǎn)更為敏感,并且作為女性身份,對(duì)小說(shuō)的理解與原作者更為接近。

四 結(jié)語(yǔ)

篇6

論文關(guān)鍵詞：女性特色；教育教學(xué)；資源庫(kù)建設(shè)；指導(dǎo)思想；操作指南

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅速發(fā)展，信息高速公路給整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了日新月異的變化，各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用信息技術(shù)掀起了一場(chǎng)場(chǎng)變革。在高等院校，基于網(wǎng)絡(luò)的各種信息資源為教育教學(xué)活動(dòng)提供了廣闊的發(fā)展空間，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)不再完全依賴于教室、粉筆、書(shū)本，也不再局限于特定的時(shí)間地點(diǎn)，這種新型的教育學(xué)習(xí)模式改變了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)習(xí)慣，并促使傳統(tǒng)教學(xué)產(chǎn)生根本性的變革：由單一的講授式教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒?dòng)學(xué)習(xí)及學(xué)生自主學(xué)習(xí)模式。在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下，各學(xué)校優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)更成為學(xué)校教育成功的關(guān)鍵。但真正在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫(kù)方面的建設(shè)卻普遍存在下列情況：偏重于單一的網(wǎng)站(頁(yè))及服務(wù)器資源建設(shè)，偏重于各主要學(xué)科的資源建設(shè)，偏重于對(duì)教師教學(xué)多媒體課件、教案資源的建設(shè)，而在人文素質(zhì)教育、特色教育資源庫(kù)建設(shè)等方面卻十分貧乏，其中女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)更是空白。

筆者針對(duì)長(zhǎng)期工作生活在女性特色教育環(huán)境中，深感女大學(xué)生教育面臨的全面素質(zhì)提升與就業(yè)困難等關(guān)鍵問(wèn)題十分棘手，在長(zhǎng)期女性特色教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，開(kāi)展“基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)”問(wèn)題研究，構(gòu)建基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)系統(tǒng)，進(jìn)一步完善女性特色教育體系及其方法學(xué)，對(duì)于全面提升女性大學(xué)生素質(zhì)與能力，具有極其重要與深遠(yuǎn)的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)遵循的指導(dǎo)思想

女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)遵循如下三個(gè)指導(dǎo)思想：整合、共享、共建。其內(nèi)涵分別表述如下。

整合就是對(duì)現(xiàn)有的數(shù)字化資源進(jìn)行廣泛收集、篩選、整理，并充分利用原有的資源，進(jìn)行數(shù)字化再加工。共享是指學(xué)校教育資源對(duì)外開(kāi)放，與外界交流，互相學(xué)習(xí)，使已建成校園網(wǎng)，充分利用高校高速公路，實(shí)現(xiàn)“校校通”，充分共享各學(xué)校的各種信息資源資源。

共建是指為了確保信息資源的豐富與不斷更新，調(diào)動(dòng)所有能調(diào)動(dòng)的相關(guān)人員，按照教育資源庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，在統(tǒng)一規(guī)劃與指導(dǎo)下參與到資源建設(shè)中來(lái)，以發(fā)揮每個(gè)人的智慧與創(chuàng)造性，及時(shí)為教育資源庫(kù)補(bǔ)充新鮮血液。

二、女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)研究需要解決的首要問(wèn)題

女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)研究需要解決的首要問(wèn)題是定位問(wèn)題。建校園網(wǎng)的目的是“全方位服務(wù)學(xué)校，建構(gòu)現(xiàn)代教育模式”，要達(dá)到這一目的，教育資源庫(kù)的建設(shè)是核心。有了信息資源，才能提供服務(wù)，才能方便教師和學(xué)生的教與學(xué)，方便學(xué)校的規(guī)劃管理，方便教師學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的信息交流。因此建立了校園網(wǎng)之后，當(dāng)前重要的工作就是要充分地利用這些“硬”環(huán)境，否則就是設(shè)備的浪費(fèi)、投資的浪費(fèi)，教育信息化也成了空架子。特別對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，一線教師手中擁有大量寶貴的教育教學(xué)資源，為了更合理、更廣泛地利用這些寶貴資源，當(dāng)前更有效的工作就是進(jìn)行學(xué)校教育資源庫(kù)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。

基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)必須符合女性教育教學(xué)的規(guī)律和特點(diǎn)，對(duì)學(xué)科、年級(jí)、資源種類、文件格式等進(jìn)行定義時(shí)要根據(jù)統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，必須按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)格式，從而保證教育資源統(tǒng)籌、資源交流和共享。對(duì)于資源的存儲(chǔ)要注意標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性、規(guī)范性和權(quán)威性，它是資源庫(kù)系統(tǒng)建設(shè)的前提。對(duì)于資源庫(kù)的內(nèi)容建設(shè)，要具有高水平的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”與“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，注意準(zhǔn)確性和科學(xué)性。我們特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)基本資源按照女性特色教育教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行“整合”，提供優(yōu)秀的案例，幫助教師進(jìn)行教學(xué)改革。

三、女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)研究需要解決其他問(wèn)題

女性特色教育資源庫(kù)建設(shè)研究除了做好定位工作之外，還要對(duì)規(guī)范性、前瞻性、構(gòu)建性、時(shí)效性等方面做出科學(xué)的要求和定義。

(一)基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)具有規(guī)范性

現(xiàn)今市場(chǎng)上的教育教學(xué)資源庫(kù)十分龐雜，琳瑯滿目，但總體上來(lái)說(shuō)缺乏規(guī)范性，相互的共享與兼容也就很難做到，這樣就造成了各方面的浪費(fèi)。本來(lái)教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)就是一個(gè)投入大、建設(shè)周期長(zhǎng)的大項(xiàng)目，由于缺少必須的規(guī)范性，各家企業(yè)、教育機(jī)構(gòu)在資源庫(kù)建設(shè)中都在重復(fù)著同一件事，總體投入與產(chǎn)出不成比例，特別是國(guó)家投入大量資金建設(shè)的各地資源庫(kù)，基本上資源庫(kù)建設(shè)都沒(méi)有較大的起色，不只是重復(fù)性的勞動(dòng)，而且不存在兼容性。如資源屬性的標(biāo)注就處于混亂之中，同一個(gè)標(biāo)注在不同的地方有著不同的含義，只要離開(kāi)本地其他外地的用戶是很難使用同樣的方法搜索到同樣的資源。這些現(xiàn)象說(shuō)明國(guó)家要盡快制訂有關(guān)資源庫(kù)建設(shè)的技術(shù)規(guī)范，以避免各企業(yè)、各地區(qū)在資源庫(kù)的建設(shè)中采用不同的技術(shù)規(guī)范，從而造成資源的極大浪費(fèi)。

(二)基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)具有建構(gòu)性

建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者認(rèn)知主體作用，同時(shí)又不忽視教師的主導(dǎo)性作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。資源庫(kù)的建設(shè)必須要突出這種當(dāng)代雙主性教學(xué)的特點(diǎn)，即教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。建設(shè)中既要考慮老師教學(xué)的需要，同時(shí)也要考慮學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的需求。

另外，建構(gòu)主義者(斯皮羅等人)還認(rèn)為，學(xué)習(xí)分為兩種：初級(jí)學(xué)習(xí)與高級(jí)學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)中的初級(jí)階段，教師只要求學(xué)生知道一些重要的概念和事實(shí)，在測(cè)驗(yàn)中只要求他們將所學(xué)的東西按原樣再生出來(lái)；而高級(jí)學(xué)習(xí)則不同，它要求學(xué)生把握概念的復(fù)雜性，并廣泛而靈活地運(yùn)用到具體情景中去。所以在初級(jí)學(xué)習(xí)階段的資源建設(shè)中，要大量涉及結(jié)構(gòu)良好的知識(shí)，其中包括大量通過(guò)練習(xí)和反饋而熟練掌握知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程；而在高級(jí)學(xué)習(xí)階段的資源建設(shè)主要涉及大量結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的學(xué)習(xí)資源，主要是在知識(shí)理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)師徒式的引導(dǎo)方式而進(jìn)行學(xué)習(xí)的課件與其他學(xué)習(xí)資源。

因此在資源的建設(shè)中既要考慮到所建設(shè)的資源是否利于學(xué)科教師的教學(xué)，同時(shí)也要考慮建設(shè)的資源對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的幫助，通過(guò)建設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的輔助情景以及新舊知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)線索來(lái)幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。

(三)基于校園網(wǎng)的女性特色教育教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)應(yīng)具有前瞻性

教育教學(xué)資源庫(kù)的建設(shè)不僅要考慮現(xiàn)實(shí)意義，綜合相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，還要考慮未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)，建設(shè)符合素質(zhì)教育、高等教學(xué)、精英教學(xué)、繼續(xù)教育、終生教育以及新型教學(xué)模式的、有前瞻性的教育教學(xué)資源庫(kù)。建設(shè)教育教學(xué)資源庫(kù)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)及時(shí)與新的思想、新的理念、新的方法緊密結(jié)合起來(lái)。

篇7

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué);多元文化;遼寧省

后現(xiàn)代主義(post－modernism)語(yǔ)境下涌現(xiàn)出的后女性主義(post－feminism)、后殖民主義(post－colo-nialism)、族裔散居(diaspora)和族裔話語(yǔ)(ethnicdis-course)等理論，因倡導(dǎo)文化領(lǐng)域和意識(shí)領(lǐng)域的多元性，直接地推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展，促使其從“邊緣”走向了“中心”。而少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作中都集中地展現(xiàn)了少數(shù)族裔女性的邊緣地位、文化上的多元屬性，恰巧與后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的邊緣性、多元性相一致。因此，從女性族裔身份的視角出發(fā)，在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)展開(kāi)系統(tǒng)的研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，從而更好地了解美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國(guó)的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究正在積極進(jìn)行，本文將后現(xiàn)代主義作為背景，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究進(jìn)行概述，理清其研究現(xiàn)狀、研究意義，研究?jī)?nèi)涵等，并針對(duì)遼寧省內(nèi)少數(shù)民族的情況和多元文化建設(shè)提出建議。

一、美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)70年代以前，少數(shù)族裔女性文學(xué)在美國(guó)并未引起很多關(guān)注，甚至可以說(shuō)是缺失的。隨著70年代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，少數(shù)族裔女性文學(xué)才逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。近二三十年，是少數(shù)族裔女性文學(xué)批評(píng)蓬勃發(fā)展的階段，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)，涌現(xiàn)了很多少數(shù)族裔女性批評(píng)理論論著和文章。國(guó)外的著名論著包括BarbaraSmith的《邁向黑人女性主義批評(píng)》(1982)、DeboraEMcDowell《黑人女性主義批評(píng)的新天地》(1989)、AmyLing的《兩個(gè)世界之間:華裔女作家》(1990)、以及YvonneYarbro－Bejarano的《從南美裔女性主義的角度看南美裔文學(xué)》(1987)、HaroldBloom主編了《美國(guó)華裔女性作家》(1997)、LeslieBoe撰寫(xiě)了《背叛與其他顛覆性舉動(dòng):女性主義，性別政治，美國(guó)亞裔女性文學(xué)》(2001)、PattiDuncan的《講述沉默:美國(guó)亞裔女作家和演說(shuō)政治》，這些論著為少數(shù)族裔女性文學(xué)批評(píng)提供了深厚和詳實(shí)的理論基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)也同時(shí)掀起了一場(chǎng)研究美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的熱潮，相關(guān)的研究成果也在不斷增加。國(guó)內(nèi)的研究大多是以后現(xiàn)代、后殖民、女性主義、后殖民等理論為理論依托，從文化認(rèn)同、種族、性別、族裔歷史的建構(gòu)等視角解讀文本。研究成果中大多是具體解讀某一位作家的作品，或是單獨(dú)談?wù)撃骋环N族裔文學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)。其中，吳冰(2009)、翁德修(2000)、曾艷鈺(2004)分別對(duì)美國(guó)華裔、非裔、猶太裔女性文學(xué)進(jìn)行了論述。將美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究還處于起步階段。幾位學(xué)者在論著中開(kāi)始嘗試對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)開(kāi)展整體性的研究，開(kāi)始關(guān)注少數(shù)族裔群體。石平萍在《當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女作家研究》中，評(píng)述了具有代表性的少數(shù)族裔女性作家作品，同時(shí)梳理了各族裔婦女文學(xué)的發(fā)展歷史和脈絡(luò)，涵蓋了當(dāng)代美國(guó)亞裔、非裔、西語(yǔ)裔和土著女作家，拓寬了國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的研究范圍。王卓的著作《投射在文本中的成長(zhǎng)麗影————美國(guó)女性成長(zhǎng)小說(shuō)研究》也涵蓋了美國(guó)華裔女性、非裔女性、印第安女性小說(shuō)。王軍、高雪、羅婷等也發(fā)表了有關(guān)少數(shù)族裔女性文學(xué)群體的論文。國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究正在熱烈展開(kāi)，令人欣慰。但是，我們也要看到，目前學(xué)者們的研究雖覆蓋了美國(guó)多個(gè)少數(shù)族裔，他們的研究還不是很全面和深入，將美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體放置在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下進(jìn)行橫向研究和系統(tǒng)研究也才剛剛開(kāi)始，研究范圍雖有所拓寬，但內(nèi)容還不夠豐富，研究也有待細(xì)致深入。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)的少數(shù)族裔女性主義批評(píng)還未形成一種完整、明晰的理論體系，將后現(xiàn)代主義語(yǔ)境與美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)相結(jié)合的研究也僅僅處于起步階段。同時(shí)目前的研究都沒(méi)有提及該領(lǐng)域的研究對(duì)于我國(guó)我國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)及女性生存和成長(zhǎng)的影響以及借鑒價(jià)值。

二、后現(xiàn)代語(yǔ)境下美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的意義

后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種文學(xué)流派，是20世紀(jì)下半葉西方文壇上一個(gè)令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義具有顛覆傳統(tǒng)和跨越學(xué)科性，對(duì)西方文學(xué)有極大的影響。在后現(xiàn)代思潮影響下，文學(xué)作品在思想和風(fēng)格上產(chǎn)生了很大的變化。它們遠(yuǎn)離了西方文化傳統(tǒng)所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想，推崇多元性、邊緣性、悖論性，這些恰好與美國(guó)少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作模式相一致。從某種意義上來(lái)說(shuō)，是后現(xiàn)代主義推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向了中心，大幅度地改變了少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化處境。因此，在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下研究美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)是十分有研究?jī)r(jià)值和意義的。首先，美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)站在了族裔文學(xué)和女性文學(xué)的交叉點(diǎn)上，在當(dāng)今的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，更深刻地挖掘少數(shù)族裔女性的女性意識(shí)和以及她們與眾不同的族裔意識(shí)，更細(xì)致地洞察她們對(duì)自身處境的深層探索。在后現(xiàn)代思想理念的影響下，美國(guó)少數(shù)族裔女性作家的邊緣性的際遇、相同的性別體驗(yàn)使她們之間有著天然的共鳴與默契。將她們并置在一起尋找她們文學(xué)創(chuàng)作中的相似性，跨越了種族的界限，會(huì)更有助于揭示她們被隱藏在表象下的共同特點(diǎn)，進(jìn)而可以更全面地總結(jié)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)在后現(xiàn)代主義文化背景下所體現(xiàn)出的規(guī)律性，豐富和發(fā)展少數(shù)族裔女性批評(píng)理論。少數(shù)族裔文學(xué)是當(dāng)今美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。以后現(xiàn)代主義為研究背景，展開(kāi)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究不僅能夠更好地了解美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究，并且還能了解美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的最前沿動(dòng)態(tài)，增進(jìn)對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而有助于促進(jìn)中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究向縱深發(fā)展。此外，這一研究會(huì)反映美國(guó)社會(huì)的族裔問(wèn)題和性別問(wèn)題，有利于我們更深入地了解美國(guó)社會(huì)文化。其次，我國(guó)是多民族的國(guó)家，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行分析和研究會(huì)為我們帶來(lái)啟示和借鑒意義。了解美國(guó)少數(shù)族裔女性的生存處境和文化心態(tài)，必定會(huì)加深我們對(duì)自己民族和社會(huì)的理解、省察與認(rèn)識(shí)，有利于讓更多人關(guān)注我國(guó)少數(shù)族裔女性的處境以及她們的精神訴求。我國(guó)也有著豐富的多民族的文學(xué)作品和女性文學(xué)作品。對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)我國(guó)的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究有很大的借鑒意義，會(huì)在一定程度上推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和女性文學(xué)的發(fā)展。

三、后現(xiàn)代語(yǔ)境下美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的內(nèi)涵

在研究對(duì)象選取上，應(yīng)進(jìn)一步向更廣更寬拓展，盡可能多地涵蓋有價(jià)值的研究對(duì)象。美國(guó)的少數(shù)族裔，包括非裔、亞裔、土著、猶太裔、拉丁裔、墨西哥裔，都應(yīng)該覆蓋在內(nèi)。把這些族裔群體中有影響力的女性作家和作品納入研究范圍，與此同時(shí)，將從前對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)的單獨(dú)的作家作品的研究轉(zhuǎn)變成對(duì)族裔女性整個(gè)群體的研究，并且將后現(xiàn)代主義作為研究背景，挖掘后現(xiàn)代主義對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)創(chuàng)作的影響。在研究?jī)?nèi)容上，不僅應(yīng)關(guān)注美國(guó)少數(shù)族裔研究中的傳統(tǒng)主題，如文化身份認(rèn)同和建構(gòu)，更應(yīng)關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)作品有的族裔意識(shí)和女性意識(shí)。對(duì)文化身份的認(rèn)同和建構(gòu)是少數(shù)族裔文學(xué)作品中的傳統(tǒng)主題，也是最重要的主題。這一主題在少數(shù)族裔女性文學(xué)作品中也得到同樣的體現(xiàn)。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)存在和本體論，嘗試身份的重新建構(gòu)。身份是“人們對(duì)世界的主體性經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)成這種主體性的文化歷史設(shè)定之間的聯(lián)系”［1］301。任何人在成長(zhǎng)過(guò)程中都無(wú)法回避自己的文化屬性和身份，少數(shù)族裔女性在成長(zhǎng)過(guò)程中也必然會(huì)經(jīng)歷探尋自己的族裔身份、尋求文化認(rèn)同、重構(gòu)自己的文化身份的過(guò)程。少數(shù)族裔女性有著雙重的弱勢(shì)身份，在白人文化占主導(dǎo)下的少數(shù)族裔，男性父權(quán)文化中的女性，她們是美國(guó)社會(huì)中的“他者”、是邊緣人。雙重的弱勢(shì)身份為她們?cè)趯ふ椅幕矸菡J(rèn)同過(guò)程中造成了更大的困惑和迷惘。在接受西方白人傳統(tǒng)文化的同時(shí)，她們自己本民族的文化會(huì)與之發(fā)生沖撞，女性的立場(chǎng)也會(huì)帶給她們與男性不一樣的體驗(yàn)。少數(shù)族裔女性作家作品通過(guò)分析少數(shù)族裔女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)展現(xiàn)了她們身份的多重性，矛盾性，悖論性。因此，將文化身份作為切入點(diǎn)，分析少數(shù)族裔女性文化身份建構(gòu)策略就有著獨(dú)特的意義。可以從分析她們對(duì)自身雙重邊緣人身份的困惑入手，解讀她們對(duì)身份的確認(rèn)和求索，進(jìn)而分析種族和性別對(duì)族裔女性身份建構(gòu)的影響。另外，可以著重討論文化上的“第三度空間”，分析少數(shù)族裔女性如何有選擇地適應(yīng)宿主文化，又如何將白人主流文化、父權(quán)文化、本民族傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的方式融合成一種新的文化，進(jìn)而形成新的文化身份。再此基礎(chǔ)上，梳理并總結(jié)構(gòu)建少數(shù)族裔女性文化身份的關(guān)鍵因素。少數(shù)族裔女性具有獨(dú)特的女性意識(shí)和族裔意識(shí)。“美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)存在的最根本的意義在于對(duì)自身族裔女性意識(shí)的思考與把握，一旦少數(shù)族裔女性意識(shí)脫離了種族、階級(jí)與性別等文化身份背景，少數(shù)族裔女性主義文學(xué)也就不再引起當(dāng)代批評(píng)家的額外關(guān)注了。”［2］27這一獨(dú)特的女性意識(shí)和族裔意識(shí)也是少數(shù)族裔女性作家著力展現(xiàn)的一個(gè)內(nèi)容。后現(xiàn)代致力于解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“中心”的消解，所謂的“邊緣”也不再邊緣化。女性主義運(yùn)動(dòng)也有著極為相似的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)消解男性中心，使女性及女性創(chuàng)作不再邊緣化。少數(shù)族裔女性文學(xué)中消解西方男權(quán)中心傾向和文化殖民傾向的內(nèi)容與后現(xiàn)論不謀而合。因而，從這兩種傾向的分析入手，探討“殖民內(nèi)置”對(duì)少數(shù)族裔女性的影響，梳理少數(shù)族裔女性作為少數(shù)族裔身份的特有的女性意識(shí)，以及作為女性身份的特有的族裔意識(shí)，是非常有意義的研究?jī)?nèi)容。它不僅有助于探討兩種意識(shí)相結(jié)合后對(duì)少數(shù)族裔女性文化身份建構(gòu)的影響，還會(huì)幫助我們更好地了解美國(guó)多元文化發(fā)展。后現(xiàn)代主義思潮的影響下，多元文化主義逐漸在美國(guó)文化中占據(jù)了主導(dǎo)位置。少數(shù)族裔在白人主流文化和自身族裔文化的相互碰撞中，進(jìn)行選擇，并不斷自我調(diào)整。了解少數(shù)族裔女性的族裔意識(shí)和女性意識(shí)，會(huì)更有利于我們了解美國(guó)的這種多元文化。在文學(xué)形式上，應(yīng)多關(guān)注后現(xiàn)代主義對(duì)少數(shù)族裔女性作家敘事策略的影響。后現(xiàn)代質(zhì)疑元敘事和二元論思想。后現(xiàn)代主義奠基人利奧塔在他的《后現(xiàn)代狀態(tài)》中提出了“后現(xiàn)代”的概念，“我們可以把對(duì)元敘事的懷疑看做是‘后現(xiàn)代’。”［3］6少數(shù)族裔女作家大都放棄傳統(tǒng)的敘事模式、宏大的敘事，既元敘事，借助神話、民俗、傳說(shuō)來(lái)講述故事。在文學(xué)形式的研究上，可以從對(duì)少數(shù)族裔女作家的顛覆性的反傳統(tǒng)創(chuàng)作體裁入手，對(duì)她們所采用的書(shū)信體、女性日記體、自傳體，進(jìn)行分析總結(jié)。同時(shí)，對(duì)她們的獨(dú)特的敘事手法和策略進(jìn)行分析，包括解構(gòu)傳統(tǒng)、重寫(xiě)歷史、講述本民族神話、傳說(shuō)、民間故事等。在此基礎(chǔ)上，分析少數(shù)族裔女性作家如何將本民族文化傳統(tǒng)和西方的文學(xué)創(chuàng)作相融合，分析她們運(yùn)用什么樣的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言、以及以什么樣方式將內(nèi)容和形式相結(jié)合，使其能夠在美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。

四、對(duì)遼寧省多元文化建設(shè)的啟示

文化是一個(gè)地域的靈魂，它是在多種因素的作用下形成的。遼寧省是中華文明的發(fā)源地之一，因其歷史因素、地理位置等原因，遼寧省在文化上具有鮮明的特色。從魏晉南北朝開(kāi)始，遼寧省內(nèi)就居住著不同名族的人民，目前，遼寧省是少數(shù)民族較多的省份之一，除漢族外，還有滿族、蒙古族、回族、朝鮮族等多達(dá)51個(gè)少數(shù)民族。在多民族多種文化的相互碰撞與融合中，遼寧省形成了一種獨(dú)有的多元文化，如何根據(jù)遼寧省的情況更好地建設(shè)遼寧省內(nèi)的文化文明成為當(dāng)下的一個(gè)很重要的思考命題。美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)中展現(xiàn)的族裔意識(shí)、女性意識(shí)、文化身份認(rèn)同等問(wèn)題對(duì)我省的多元文化建設(shè)有著很大的啟發(fā)和借鑒意義。任何一個(gè)民族都會(huì)受到其他民族文化的影響，在一個(gè)多民族共存的地區(qū)，情況更是如此。不同民族之間都不斷經(jīng)歷著與漢族文化和其他民族文化的沖突和融合。我省的少數(shù)民族人民也都經(jīng)歷著類似美國(guó)少數(shù)族裔所經(jīng)歷的身份認(rèn)同危機(jī)。在漢族文化占主導(dǎo)下，少數(shù)民族文化成為了“他者”，境遇被邊緣化，這會(huì)極大地挫傷遼寧省內(nèi)的少數(shù)民族人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。另外，少數(shù)民族人民在面對(duì)漢民族文化和本民族文化沖突時(shí)，大多會(huì)選擇放棄本民族文化，跟隨主流文化，這會(huì)導(dǎo)致我們?cè)S多獨(dú)特的少數(shù)民族文化特性逐漸削弱，甚至消失。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。和諧社會(huì)的構(gòu)建，在民族關(guān)系上，表現(xiàn)為各民族和諧、團(tuán)結(jié)地向前發(fā)展。幫助保存并發(fā)展少數(shù)民族特色文化，積極形成與主流漢文化和多樣的少數(shù)民族文化并存的多元文化，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。遼寧省內(nèi)，漢族人口居多，超過(guò)百分之八十，漢族文化是主流文化，根據(jù)這一實(shí)際情況，尋找適合我省的多元文化發(fā)展的有效途徑，對(duì)于我省和諧社會(huì)構(gòu)建具是十分有意義的。我們能夠從美國(guó)少數(shù)族裔女性的經(jīng)歷中積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)。可以學(xué)習(xí)美國(guó)民族性的碰撞以及最終的融合的實(shí)現(xiàn)途徑，通過(guò)了解多元文化背景下的少數(shù)族裔女性在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的白人主流文化時(shí)追尋文化身份、尋求文化認(rèn)同過(guò)程中的共性和差異，找到美國(guó)少數(shù)族裔女性在構(gòu)建自身文化身份的同時(shí)，如何影響了整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)、如何形成新型的多元文化的因素，進(jìn)而找到對(duì)遼寧省保護(hù)少數(shù)民族文化、維護(hù)各民族文化和諧發(fā)展的有效舉措。我們應(yīng)著重探索保護(hù)少數(shù)民族文化、更好地關(guān)注少數(shù)民族女性的生存狀態(tài)和精神訴求的具體途徑，這樣會(huì)避免少數(shù)民族人民產(chǎn)生對(duì)自身文化的認(rèn)同危機(jī)。其次，探索如何在省內(nèi)建設(shè)多元文化，進(jìn)而促進(jìn)我們省的整體文化建設(shè)，促進(jìn)漢民族和少數(shù)民族和諧關(guān)系的形成，以及與外國(guó)友人友好關(guān)系的建立，為更好地建設(shè)遼寧省內(nèi)的文化文明提供意見(jiàn)和參考。

［參考文獻(xiàn)］

［1］PaulGilroy．“DisporaandtheDetoursofIdentity”，inIdentityandDifference［M］．Ed．KathrynWoodward．NewYork:SagePublicationsandOpenUniversity，1997．

［2］王軍．美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的歷史和沿革［J］．社會(huì)科家，2009(9):26－29．

篇8

（吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130012）

摘要：后殖民主義批評(píng)理論是西方“后”學(xué)批評(píng)流派中的重要分支，在分析黑人女性文學(xué)中的身份認(rèn)同與邊緣寫(xiě)作問(wèn)題上具有獨(dú)特的視角和獨(dú)到的觀點(diǎn)。美國(guó)黑人女性主義文本和后殖民主義批評(píng)中的身份認(rèn)同與邊緣寫(xiě)作有著互相關(guān)聯(lián)的批判意識(shí)。后殖民主義批評(píng)為解讀美國(guó)黑人女性文學(xué)提供了有效的文學(xué)語(yǔ)境。

關(guān)鍵詞 ：西方“后”學(xué)理論；美國(guó)黑人女性文學(xué)；后殖民主義批評(píng)；身份認(rèn)同

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.060

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）03—0132—02

基金項(xiàng)目：吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20140612）。

收稿日期：2014—10—16

作者簡(jiǎn)介：李嶸劍（1980— ），女，山東德州人。吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，講師，研究方向：英美文學(xué)。

王軍（1959— ），女，吉林四平人。吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，教授，研究方向：英美文學(xué)。

“20世紀(jì)70年代末期到80年代初期，各類‘后’學(xué)理論相繼成熟，逐漸成為西方思想界的主流。‘后’學(xué)理論從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上質(zhì)疑啟蒙主義敘述的普遍性和一統(tǒng)性，沖擊了以現(xiàn)代主義為基礎(chǔ)的西方各種主要的政治理論和社會(huì)理論，包括西方第二次女權(quán)主義浪潮。”［1］西方后現(xiàn)代主義批評(píng)與現(xiàn)存的批評(píng)思維模式有所不同，傳統(tǒng)的批評(píng)范式具有一定的滯后性、縱向性和壓迫性，后現(xiàn)代主義理論敢于對(duì)傳統(tǒng)模式提出挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，倡導(dǎo)新的思考批判方式，并試圖剔除現(xiàn)存思維中一切不符合時(shí)展的各類因素。具體而言，后現(xiàn)代主義理論倡導(dǎo)平俗與解構(gòu)，通過(guò)非理性認(rèn)識(shí)在歷史斷裂中尋求新的思維途徑。

值得指出的是，在美國(guó)黑人文化與文學(xué)的發(fā)展流變中，我們發(fā)現(xiàn)黑人女性文學(xué)作為美國(guó)女性文學(xué)的重要組成部分，其致力于為少數(shù)族裔女性在白人男性主義文化壓制下扭曲的身份正名，始終將性別、身份、族裔作為其文學(xué)創(chuàng)作的討論焦點(diǎn)，表達(dá)黑人女性處在種族和性別雙重壓迫下的矛盾與困惑。20世紀(jì)70年代后期，美國(guó)黑人女性文學(xué)得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的作品。黑人女性作家在創(chuàng)作中找到了生存的價(jià)值和幸福感。黑人女性文學(xué)的不斷發(fā)展不僅使黑人群體的意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀得到分享，同時(shí)它也豐富了美國(guó)文學(xué)的樣式。黑人女性文學(xué)中出現(xiàn)了許多具有代表性的作家，如瑪雅·安吉洛、艾麗斯·沃克、托尼·莫里森等，她們的作品內(nèi)容豐富、深刻，引人思考，她們的作品反映的理論精髓深受“后”學(xué)理論影響，她們憑借積極的態(tài)度拓展和突破先輩黑人女性作家的創(chuàng)作傳統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)作出符合時(shí)代要求與潮流的作品。在這一過(guò)程中，由于不同作家的風(fēng)格、手法不同，使得黑人女性作家內(nèi)部產(chǎn)生了許多文學(xué)批評(píng)派別。例如：《黑人婦女》是托尼·凱德創(chuàng)作的作品選集，其中包含了當(dāng)時(shí)流行的女性詩(shī)歌、小說(shuō)、散文，被稱為“一個(gè)開(kāi)端……似乎最好地折射了這個(gè)國(guó)家的當(dāng)代黑人女性的關(guān)注之處”，［2］作品體現(xiàn)了人們對(duì)種族、性別等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注；黑人女性文學(xué)領(lǐng)域的先行者瑪麗·海倫·華盛頓寫(xiě)出了系列論文《佐拉·尼爾·霍斯頓：黑人女性對(duì)身份的尋找》和《黑人女性形象的創(chuàng)造者》，選編了文集《黑眼眸的蘇珊們》，這些帶有深刻思想性的文論激發(fā)了學(xué)者和讀者對(duì)黑人文化與黑人女性文學(xué)的思考。

從某種意義上講，西方女性文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀與美國(guó)黑人女性主義、黑人女性文學(xué)研究悄然無(wú)聲的變化有異曲同工之處。沃克在20世紀(jì)80年代初期曾發(fā)表了黑人女性主義的獨(dú)立宣言《尋找我們母親的花園》，這一黑人婦女主義理論在黑人女性主義批評(píng)與西方批評(píng)領(lǐng)域的地位舉足輕重，她第一個(gè)界定了“婦女主義”而不是女權(quán)主義的學(xué)說(shuō)。黑人婦女主義明確了黑人女性話語(yǔ)權(quán)，完全擺脫了白人女性與黑人男性兩方面的話語(yǔ)束縛，黑人女性主義逐漸彰顯出黑人女性的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，并使黑人女性主義者與白人中產(chǎn)階級(jí)女性主義者之間的政治態(tài)度、社會(huì)價(jià)值觀、創(chuàng)作意圖涇渭分明起來(lái)。黛伯娜·E·麥克杜維爾發(fā)表了《黑人女性主義批評(píng)的新方向》，對(duì)黑人和白人族裔間存在較大差異的種種歷史與社會(huì)事實(shí)進(jìn)行了分析和研究，并放眼于自己種族內(nèi)部以及她所認(rèn)同的黑人女性群體內(nèi)部，得出了黑人女性文學(xué)和白人主流文學(xué)之間的差異。黑人女性主義批評(píng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和文學(xué)方面都具有深遠(yuǎn)的意義和影響，它正逐漸與整個(gè)女權(quán)主義理論乃至西方“后”學(xué)理論互動(dòng)交融。

從黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)中，黑人女性常常需要為了自身的種族利益而同黑人男性一起進(jìn)行抗?fàn)帲康氖菫樽陨淼淖逡峤⑸矸菡J(rèn)同。黑人女性遭遇族群內(nèi)部階級(jí)、性別、文化壓制的同時(shí)還受到來(lái)自白人主流文化的種族歧視和來(lái)自族裔內(nèi)外的性別壓迫、政治歧視，這也是黑人女性文本的重要內(nèi)容。與白人女性作家相比，黑人女性文學(xué)的敘事風(fēng)格更有戰(zhàn)斗性和抗議性。黑人女性作家從當(dāng)事人的角度抨擊了罪惡的種族、階級(jí)、性別壓迫制度，反映了黑人女性渴求平等、爭(zhēng)取解放的強(qiáng)烈呼聲。研究黑人女性文學(xué)必須從黑人女性本身的經(jīng)歷出發(fā)進(jìn)行思考，關(guān)注黑人女性文學(xué)創(chuàng)作與黑人女性所遭受的政治上的雙重壓迫之間的相關(guān)性。正是對(duì)改變黑人女性生存現(xiàn)狀做出的積極探討使得黑人女性文學(xué)創(chuàng)作散發(fā)出獨(dú)特的光芒。

依照后殖民主義理論觀點(diǎn)，作者或讀者在創(chuàng)作和評(píng)論以及欣賞過(guò)程中，往往依照已有的特定“價(jià)值觀念”，即種族、階級(jí)、性別等因素的固有模式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)與閱讀，在這一過(guò)程中，對(duì)于“身份”的看法深深地扎根于她們的觀點(diǎn)之中，從而影響整個(gè)作品的效果。長(zhǎng)期被邊緣化的黑人女性連同其作品被一同擱置在人們難以察覺(jué)的地帶，導(dǎo)致這一狀況的原因是，在后殖民主義時(shí)期，種族區(qū)分這一現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象并非社會(huì)發(fā)展的必然，而是人在社會(huì)行為過(guò)程中產(chǎn)生的必然結(jié)果。

總而言之，在20世紀(jì)后半葉多元文化思潮的影響下，美國(guó)黑人女性文學(xué)與批評(píng)從邊緣邁向中心。黑人女性文學(xué)與批評(píng)不依附于任何其他文學(xué)與批評(píng)的派別，它在尋求差異與相似的基礎(chǔ)上找到了適合自身發(fā)展的道路，使黑人文學(xué)得以充實(shí)與完善。激進(jìn)的對(duì)立并不能為美國(guó)黑人女性爭(zhēng)取到社會(huì)權(quán)益、文化認(rèn)同和平等地位，而是要建構(gòu)一種追求族裔間和諧的黑人女性主體意識(shí)和認(rèn)知模式。身份政治固然重要，但不是絕對(duì)地與之抗衡，而是在允許并尊重差異存在的基礎(chǔ)上建立各種身份概念。黑人女性主義批評(píng)對(duì)當(dāng)代西方文學(xué)與“后”學(xué)批評(píng)理論的構(gòu)建意義重大，它為西方“后”學(xué)理論批評(píng)的深化與發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，為西方“后”學(xué)理論的繁榮做出了重要的貢獻(xiàn)。

［

參考文獻(xiàn)］

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篇9

關(guān)鍵詞： 美國(guó)非裔女作家 創(chuàng)作思想 指導(dǎo)意義

隨著20世紀(jì)60年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，美國(guó)黑人女作家們異軍突起，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，為美國(guó)黑人文學(xué)與美國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在這些杰出的女作家們中，以托尼?莫里森、艾麗斯?沃克最具代表性。由于來(lái)自性別、種族、階級(jí)三重壓迫，美國(guó)非裔女作家不同于白人女作家與黑人男作家。正如芭芭拉?斯密斯評(píng)論的，她們“已經(jīng)形成了一個(gè)有其自身特點(diǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)”。這些非裔女作家們站在邊緣人的立場(chǎng)，用獨(dú)特的視角審視黑人的歷史與文化，關(guān)注黑人特別是黑人婦女生活的痛苦，用自己的文字開(kāi)啟了黑人與黑人婦女的自我意識(shí)，并以發(fā)人深省的理論與實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)和文化領(lǐng)域最新思潮和理論前沿。她們作品中所承載的思想，不僅僅對(duì)本族文化與美國(guó)社會(huì)有很大的影響，對(duì)于反對(duì)霸權(quán)文化、如何保留自身文化的特色、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展也都有著重要的借鑒意義。因此，國(guó)內(nèi)對(duì)以托尼?莫瑞森和艾麗斯?沃克為代表的美國(guó)當(dāng)代非裔女作家群的創(chuàng)作思想和內(nèi)涵進(jìn)行了一定的探究。

一

一些學(xué)者們認(rèn)為女性主義是當(dāng)代美國(guó)非裔女作家們的創(chuàng)作思想。四川大學(xué)程錫麟教授與孫薇在《解讀艾麗斯?沃克的“婦女主義”――〈從他們的眼睛望著上帝〉和紫色看黑人女性主義》一文中，主要論述了1983年艾麗斯?沃克獨(dú)特的女性主義觀――“婦女主義”早已出現(xiàn)于早期的黑人女作家的作品中。從佐拉?尼爾?赫斯頓到艾麗斯?沃克，黑人女作家們一直在挖掘、記錄女性的歷史，思考黑人婦女如何在美國(guó)社會(huì)尋找自我。她們作品中塑造的一個(gè)個(gè)鮮明生活的“婦女主義”女性主義形象正是黑人婦女所獨(dú)有的。從女性主義的角度解讀美國(guó)黑人女作家的思想內(nèi)涵的還有很多，包括程錫麟教授《談〈他們的眼睛望著上帝〉的女性主義意識(shí)》，四川大學(xué)周春的博士論文《美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究》，天津師范大學(xué)田輝的《對(duì)〈寵兒〉的黑人女性主義研究》，華中師范大學(xué)的龍秀美的《〈寵兒〉中母親的故事給女兒帶來(lái)的力量》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)袁霞的《〈紫色〉中的婦女主義生存觀》，南京師范大學(xué)原蓓的《〈紫色〉――一部婦女主義成長(zhǎng)小說(shuō)》廈門(mén)大學(xué)黃雅真的《艾麗絲?沃克的〈梅里迪安〉的婦女主義解讀》，以及云南大學(xué)駱洪的《身份構(gòu)建中的雙重話語(yǔ)――談美國(guó)黑人女作家的創(chuàng)作思想和作品主題》。這些文章著重論述美國(guó)非裔女作家關(guān)注黑人婦女在美國(guó)社會(huì)生活的困境，對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒與身份構(gòu)建提出不同見(jiàn)解。

另外一些學(xué)者則著重探討美國(guó)非裔女作家作品中反映的種族性與民族文化認(rèn)同。蒲立在其碩士論文《所羅門(mén)之歌》中闡釋了莫里森強(qiáng)調(diào)的黑人民族意識(shí)；湯黎在其《傳統(tǒng)的回歸――從〈所羅門(mén)之歌〉看黑人文化傳統(tǒng)》一文中談到了莫里森呼吁回歸黑人傳統(tǒng)文化。大部分關(guān)于莫里森的文章如《回歸還是超越――解讀托尼?莫里森小說(shuō)〈所羅門(mén)之歌〉的主題》、《〈所羅門(mén)之歌〉：‘追尋’的故事》等都分析了托尼?莫里森對(duì)于黑人文化在美國(guó)白人文化的沖擊下如何保留特色的思考與見(jiàn)解，概言之就是不要盲目跟隨白人文化和否定本民族的歷史，回歸、繼承、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化對(duì)于黑人的精神解放至關(guān)重要。有些學(xué)者們則認(rèn)為另一位非裔女作家艾麗斯?沃克對(duì)于黑人傳統(tǒng)文化是持批判性的態(tài)度，一味地回歸是片面與膚淺的。西華大學(xué)的趙莉華在《逃避傷痛文化，尋根非洲文化――從艾麗斯?沃克的〈外婆的日用家當(dāng)〉看美國(guó)黑人文化認(rèn)同》中指出黑人文化認(rèn)同中的兩個(gè)誤區(qū)：怯懦逃避傷痛文化，盲目尋根非洲文化。徐繼明在《從〈日用家當(dāng)〉解讀沃克的民族文化身份意識(shí)》中分析了沃克對(duì)美國(guó)黑人民族文化身份的闡釋。美國(guó)黑人文化既具有非洲特性又具有美國(guó)特性，應(yīng)該將兩者有機(jī)結(jié)合在一起。美國(guó)非裔文化遺產(chǎn)因特殊的歷史條件，兼具非洲黑人文化遺產(chǎn)與美國(guó)黑人文化遺產(chǎn)的雙重身份，如何在這兩者之間保持動(dòng)態(tài)平衡是美國(guó)黑人身份認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。

不難看出，學(xué)者們對(duì)于當(dāng)代美國(guó)非裔女性文學(xué)家創(chuàng)作思想的探尋主要是針對(duì)某一位作家、一部作品，或者兩部作品的比較，并沒(méi)有形成一個(gè)較為完整的思想演變的體系，也沒(méi)有深入地研究當(dāng)代美國(guó)非裔女作家群思想內(nèi)涵的演變過(guò)程、原因及其影響。然而，美國(guó)非裔女作家個(gè)體的思想演變，女作家之間看待問(wèn)題的不同角度，呈現(xiàn)出了美國(guó)黑人在不同歷史條件下對(duì)待白人文化的沖擊采取的不同態(tài)度和策略，從托尼?莫里森強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化，到艾里斯?沃克的批判性接受傳統(tǒng)文化，她們?cè)诒３直久褡鍍?yōu)秀文化的同時(shí)不過(guò)度看重自我文化而形成排他性。這一過(guò)程無(wú)疑體現(xiàn)了美國(guó)非裔女性文學(xué)家思想理論的不斷進(jìn)步與提高。

二

我認(rèn)為要探索當(dāng)代美國(guó)非裔女作家的創(chuàng)作思想，首先必須立足于研究作家們的創(chuàng)作動(dòng)因，看到女作家們自身種族與性別之雙重壓迫促使其創(chuàng)作文學(xué)作品，也要看到在主流白人文化浸下，黑人變得逐漸迷失，盲目否定自身文化，黑人女作家試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)引起讀者思考，構(gòu)建與主流文化平等社會(huì)地位的黑人價(jià)值觀和黑人獨(dú)特的民族文化。同時(shí)，其創(chuàng)作環(huán)境是不可忽略的思想外因。美國(guó)國(guó)內(nèi)迭起的民權(quán)運(yùn)動(dòng)激發(fā)了她們執(zhí)筆創(chuàng)作的欲望；美國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起促使黑人女作家不僅關(guān)注種族壓迫，還將目光投射到了黑人婦女悲慘的生活狀態(tài)和遭受的別歧視；現(xiàn)代女權(quán)主義與后殖民主義思潮為非裔女作家提供了文學(xué)創(chuàng)作的思想源泉與策源地。

其次，通過(guò)分析當(dāng)代美國(guó)黑人女作家群的代表作品，比較其作品中反映的民族主義與婦女主義、人文主義，尋求在白人主流社會(huì)中如何構(gòu)建自身身份與保留傳統(tǒng)黑人文化，研究她們的作品思想內(nèi)涵，力求找尋其中的共性、個(gè)性和差異性。比如，莫里森側(cè)重民族主義，強(qiáng)調(diào)非洲傳統(tǒng)文化的回歸與飛躍，拒絕白人文化；艾麗斯?沃克的作品中更多反映的是婦女主義，指出要批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷地尋找黑人在多元化文化中的動(dòng)態(tài)平衡。從一系列的比較中，可以看出美國(guó)非裔女作家的思想演變，從前期作品中的民族主義、婦女主義升華到了后期作品中隱射出的人文主義情懷，提出在任何存在霸權(quán)主義和種族優(yōu)越感的地方，少數(shù)族裔和人群都應(yīng)該堅(jiān)持呼吁和尋求人道主義的平等和包容，以及對(duì)人性的尊重，捍衛(wèi)和弘揚(yáng)本民族的文化、傳統(tǒng)、特色，豐富整個(gè)人類社會(huì)文化、文明色彩，促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展。

美國(guó)黑人女性文學(xué)作品的產(chǎn)生和發(fā)展掀起了美國(guó)文學(xué)和文化領(lǐng)域的新思潮，改變了美國(guó)社會(huì)原有的主流思維方式和認(rèn)知模式，為黑人優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。其作品中蘊(yùn)含的思想價(jià)值不僅僅局限于美國(guó)白人社會(huì)的非裔民族。在當(dāng)今多元文化的世界里，中國(guó)應(yīng)該如何保留本民族的特色，在外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間找到平衡點(diǎn)，既批判、繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，又不過(guò)度保護(hù)而產(chǎn)生排他性甚至霸權(quán)文化發(fā)展論。當(dāng)代美國(guó)非裔女性文學(xué)家在其作品中所表達(dá)出來(lái)的不同思想與觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有重大的指導(dǎo)意義。

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篇10

[關(guān)鍵詞]清代　《紅樓夢(mèng)》　接受史　女性

[中圖分類號(hào)]I207.411　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1000－7326(2009)08－0135－08

一、前言

“接受”(reception)、“接受美學(xué)”(aesthetics of reception)或“接受史”(the history of literary recep-tion)的概念與方法，自上世紀(jì)80年代初起便在包括大陸與臺(tái)灣在內(nèi)的中文學(xué)術(shù)界廣泛流行。此概念雖然是舶來(lái)品，但中國(guó)古代卻不乏相類的現(xiàn)象。張隆溪在《文藝研究》1983年第4期發(fā)表的論文《詩(shī)無(wú)達(dá)詁》便將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”對(duì)等起來(lái)。事實(shí)上，錢(qián)鍾書(shū)的《談藝錄》補(bǔ)訂本(北京：中華書(shū)局1984年版)也就是將“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”與“接受美學(xué)”互為闡釋。因此，“接受”(包括“接受美學(xué)”或“接受史”――下同)的概念與方法，很快就被運(yùn)用于中國(guó)古代文學(xué)研究之中，海峽兩岸紅學(xué)界運(yùn)用此類概念進(jìn)行研究的著述亦日見(jiàn)增多。

清代主流社會(huì)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受(下文簡(jiǎn)稱為“紅樓接受”)幾乎是與《紅樓夢(mèng)》的面世同時(shí)進(jìn)行；而清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受亦是隨之而來(lái)。毋庸諱言，跟清代主流(男性)社會(huì)相比較，清代女性的紅樓接受現(xiàn)象畢竟沒(méi)那么顯著，基本上是集中體現(xiàn)在紅樓題詠方面，其他如紅樓繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲，目前所存者甚為少見(jiàn)。盡管如此，紅樓接受在清代女性社會(huì)與文學(xué)創(chuàng)作中所產(chǎn)生的影響卻是不可忽視的。然而，或許因清代女性的紅樓接受現(xiàn)象不夠顯著，學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究也一直頗為不活躍，直到上世紀(jì)90年代之后，海峽兩岸紅學(xué)界才不約而同對(duì)這一領(lǐng)域展開(kāi)討論。大體上說(shuō)，有關(guān)討論除了涵蓋面較廣泛的專論外，亦集中在題詠、繪畫(huà)、續(xù)書(shū)、戲曲四個(gè)方面。據(jù)此，本文擇其間有代表性者(史料及具特殊意義的論著不受此時(shí)間限制)進(jìn)行評(píng)述，并由此對(duì)若干議題作進(jìn)一步申論。

二、清代女性紅樓接受專論

所謂“專論”，指從較寬泛的角度，對(duì)清代女性的紅樓接受現(xiàn)象進(jìn)行專門(mén)探討的論文。這類專門(mén)討論清代女性紅樓接受的論文頗為匱乏，大抵只有如下幾篇。

吳靜盈的《清代閨閣紅學(xué)初探――以西林春、周綺為對(duì)象》(臺(tái)北《文與哲》第6期[2005年])認(rèn)為，在紅學(xué)世界里，以“閨閣”身份體驗(yàn)紅樓精神并訴諸筆墨者自當(dāng)不少。因此，該文從閨閣的角度出發(fā)。擇取西林春與周綺二才女為對(duì)象，探討清代閨秀的閱讀反應(yīng)。結(jié)果顯示，作為滿清貴族的西林春遠(yuǎn)比身為漢人文士妻的周綺有更多發(fā)揮的空間及女性意識(shí)。但同具才女特質(zhì)的她們，在閱讀紅樓之后，均以其纖敏的心思與審美的眼光締造出迥異于傳統(tǒng)文士的閨閣紅學(xué)。吳艷玲的《清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材與(紅樓夢(mèng))的影響》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第5輯)則認(rèn)為，清后期之所以成為女性文學(xué)史上小說(shuō)、戲曲和詩(shī)詞創(chuàng)作的豐收期，與《紅樓夢(mèng)》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)。受到《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說(shuō)家把藝術(shù)創(chuàng)作的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了自己身邊的世界；吳蘭征等女性戲曲家把藝術(shù)描寫(xiě)的重心轉(zhuǎn)入到對(duì)人物內(nèi)心世界的描摹；在《紅樓夢(mèng)》詩(shī)性文本及其帶有濃厚女性意識(shí)詩(shī)詞的影響下，清后期女性詩(shī)詞的創(chuàng)作在題材開(kāi)掘上也取得了諸多進(jìn)展。詹頌的《論清代女性的(紅樓夢(mèng))評(píng)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第6輯)專注于對(duì)清代女性題詠《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞作品、討論《紅樓夢(mèng)》的書(shū)啟，以及《紅樓夢(mèng)》續(xù)書(shū)所作的序等進(jìn)行研究，探討女性評(píng)紅活動(dòng)的特征及其所論析的問(wèn)題，并進(jìn)而指出清代女性的《紅樓夢(mèng)》評(píng)論是女性文學(xué)批評(píng)的新創(chuàng)獲。劉舒曼的《應(yīng)是

上述論文，大抵以“接受”(過(guò)程與方式)為聚焦，以文化／歷史為探討場(chǎng)域，將紅學(xué)研究與性別研究勾連起來(lái)。在清代女性紅樓接受研究普遍不受重視的情形下，這些論文對(duì)清代女性紅樓接受與詮釋的議題進(jìn)行了較為深入的研究，彌足珍貴；其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)甚為值得肯定，亦相當(dāng)具有參考價(jià)值。然而，關(guān)于清代女性紅樓接受的歷史、時(shí)代乃至性別的深層意涵，仍有進(jìn)一步發(fā)掘的空間。而關(guān)于清代女性紅樓接受在整個(gè)紅學(xué)研究史中的定位，這些論文亦尚未能給予明確闡述。

三、清代女性紅樓題詠之研究

作為一種傳統(tǒng)的鑒賞和批評(píng)形式，紅樓題詠幾乎是伴隨著《紅樓夢(mèng)》的面世而出現(xiàn)。題詠者上至達(dá)官貴人，下至三教九流，幾乎包括了社會(huì)各階級(jí)，階層的人。所題詠／評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，更有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，亦不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證的范疇。這些題詠之作，可說(shuō)是詩(shī)詞形式的詠紅專論，反映出讀者，批評(píng)者的思想意識(shí)與批評(píng)旨趣，從而亦能由此考察特定時(shí)期社會(huì)大眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》所持的態(tài)度和見(jiàn)解；另一方面，歷來(lái)眾多的題詠?zhàn)髌芬彩茄芯考t樓接受眾多現(xiàn)象的重要資料。《紅樓夢(mèng)》的題詠之多，亦為其他古典小說(shuō)所望塵莫及。一粟編《紅樓夢(mèng)卷》(臺(tái)北：里仁書(shū)局1981年版)所收錄的乾隆末年至民國(guó)初年題詠之作就有70余人，約上千首。如果把有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)、戲曲、專書(shū)、詩(shī)詞等的卷首題詞，以及追和《紅樓夢(mèng)》原作的詩(shī)詞包括在內(nèi)，其數(shù)字更可翻幾倍。由此可見(jiàn)人們以談紅品紅為雅韻的風(fēng)氣及盛況。

然而，歷來(lái)對(duì)紅樓題詠進(jìn)行專題研究的論述并不多，尤其是在對(duì)紅學(xué)流派作劃分時(shí)，往往不將“題詠”視為其中一“派”。近年來(lái)，卻出現(xiàn)一些學(xué)者對(duì)紅樓題詠進(jìn)行深入探討，并嘗試將之歸類為紅學(xué)中一派。如趙建忠的《題詠派紅學(xué)的緣起、衍化及價(jià)值新估》(南京《明清小說(shuō)研究》2005年第3期)、《早期題詠派作品涉及的紅學(xué)文獻(xiàn)及相關(guān)資料的辨析》(丹東《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》第9卷第1期[2007年])

二文，著意為紅學(xué)“題詠派”正名，強(qiáng)調(diào)題詠派在紅學(xué)研究史中的重要作用與意義，因此對(duì)早期題詠派的作品進(jìn)行頗為嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致且深入的梳理辨析工作。這對(duì)讀者／研究者在了解、掌握詠紅詩(shī)對(duì)《紅樓夢(mèng)》接受的時(shí)代、歷史及文化的背景與意義，有相當(dāng)大的幫助。

清代女性的紅樓題詠頗盛，在現(xiàn)有資料中可知的題詠者有范淑、熊璉、宋鳴瓊、張問(wèn)端、丁采芝、錢(qián)守璞、鄭蘭孫、吳藻、沈善寶、金逸、孫采芙、胡慧珠、胡瑞珠、趙智珠、孫蓀意、汪淑娟、歸真道人、張秀端、周綺、王猗琴、王素琴、莫惟賢、李?yuàn)省㈧杷构锸稀⒑鷫圯妗⒔粕选⑿祛堤m、劉玉華、徐意、王紉佩、吳蘭征等，其所題詠、評(píng)論者，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨及書(shū)中眾多人物(尤其是女性)形象，還更涉足繪畫(huà)、戲曲等紅樓接受現(xiàn)象的范疇。盡管如此，有關(guān)清代女性題詠的相關(guān)研究卻甚為缺乏，尤其是聚焦于清代女性題詠的專題論述，僅有如下二文。

傅天所撰《詠紅詩(shī)略談》雖謂“略談”，卻頗為精詳，全文長(zhǎng)達(dá)57頁(yè)，以“上”、“中”、“下”分載于三輯《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》(1995年第3輯、1996年第3輯、2003年第4輯)。作者將這類題詠紅樓的詩(shī)。歸于“舊紅學(xué)”范疇的“題詠派”。認(rèn)為以詩(shī)歌形式論《紅樓夢(mèng)》，是紅學(xué)史中的一個(gè)重要組成部份。作者對(duì)清中葉至民國(guó)初的紅樓題詠詩(shī)進(jìn)行了頗為全面的鉤沉梳爬并論述分析。難能可貴的是，作者在《詠紅詩(shī)略談》[下]，以11頁(yè)的篇幅，論析了自乾嘉至光緒年間的女性詩(shī)人的詠紅詩(shī)。這篇長(zhǎng)文，無(wú)疑為清代女性紅樓接受研究提供了十分珍貴的參考資料，雖然有關(guān)清代女性詩(shī)人詠紅詩(shī)的部分因史料嚴(yán)重匱乏而論述較為簡(jiǎn)略，但也仍能給人以諸多重要的啟發(fā)。鄧丹的《新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征12首詠紅詩(shī)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2008年第1輯)著重介紹新發(fā)現(xiàn)的清代紅樓戲女作家吳蘭征的12首詠紅詩(shī)，認(rèn)為這些寫(xiě)于程高本《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世不久的詩(shī)作，除了對(duì)小說(shuō)原著主要人物評(píng)論外，還對(duì)原著的創(chuàng)作意旨進(jìn)行思考，是早期閨閣紅學(xué)的重要組成部分，也有助于對(duì)吳氏紅樓戲《絳蘅秋》的理解與評(píng)價(jià)。

上述論文基本上皆著眼于對(duì)詠紅詩(shī)文本的內(nèi)容分析，未能在社會(huì)、文化，乃至性別等意義上進(jìn)行更為深入的發(fā)掘與論述。

四、清代女性紅樓繪畫(huà)之研究

乾隆末年所面世的《紅樓夢(mèng)》程甲本與程乙本便已配有較為粗糙的插圖，稍后面世的幾種評(píng)點(diǎn)本也多配有類似的插圖，尤其是道光十二年(1832)刊出的王雪香評(píng)本《紅樓夢(mèng)》的插圖更有64幅之多。這些《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)為對(duì)其情節(jié)、乃至題旨的二度創(chuàng)作。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解，成為紅學(xué)(尤其是紅樓接受)研究中極為重要的形象化資料。

王月華的《清代紅樓夢(mèng)繡像研究》(臺(tái)南：成功大學(xué)歷史語(yǔ)言研究所1991年碩士論文)、周偉平的《論改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)》(舟山《浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)》第25卷第2期[2008年])、林佳幸的《改琦(紅樓夢(mèng)圖詠)之研究》(臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系2004年碩士論文)、黃美惠的《(紅樓夢(mèng))繡像圖詠》[上下](臺(tái)北《中國(guó)語(yǔ)文》2006年3月[585期]，4月[586期])、張?chǎng)┑摹肚宕鷹盍?紅樓夢(mèng))年畫(huà)對(duì)原著的“誤讀”與“再詮釋”》(北京《榮寶齋》2007年第2期)、葛英穎的《孫溫繪全本(紅樓夢(mèng))與同類繪本的比較研究》(長(zhǎng)春《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第20卷第2期[2008年])等論述，或探討歷史流變，或比較價(jià)值影響，或分析藝術(shù)成就，皆對(duì)清代《紅樓夢(mèng)》圖像研究有不同程度的不可忽視的貢獻(xiàn)。然而。這些著述對(duì)于清代女性的繪畫(huà)卻未曾論及。

雖然清代女性的紅樓繪圖不多，但亦有不可忽視者。如徐寶篆(1810-1885)的《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅。徐寶篆，字湘君，號(hào)湘雯、武原女史。善繪仕女，衣褶發(fā)飾，精細(xì)絕倫，作《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》，將《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等30多位女性人物入畫(huà)。其夫李修易亦善畫(huà)，工山水，間為寶篆所畫(huà)美人像補(bǔ)景，為合錦圖。其受業(yè)女弟子黃鈺亦有作《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。

關(guān)于徐寶篆及其紅樓繪圖，紅學(xué)界尚未能給予充分重視，至今大概只有近30年前徐恭時(shí)《湘云猶是醉憨眠――記清代女畫(huà)家徐湘雯(紅樓夢(mèng)人物畫(huà))》(北京《紅樓夢(mèng)研究集刊》第4輯[1980年])為專題討論。但因徐文篇幅有限(約3000字)，且不少篇幅用于介紹發(fā)現(xiàn)該畫(huà)的過(guò)程，對(duì)徐寶篆及其畫(huà)本身的介紹及分析頗為不足。因此，對(duì)于徐寶篆及其紅樓繪圖的思考與研究應(yīng)仍有進(jìn)一步開(kāi)拓之可能及必要，特別是其紅樓繪圖與《紅樓夢(mèng)》文本的關(guān)系、在清代《紅樓夢(mèng)》繪圖史及清代女性對(duì)紅樓夢(mèng)的接受史等方面更值得關(guān)注。

王樹(shù)村的《民間珍品――圖說(shuō)紅樓夢(mèng)》(臺(tái)北：東大圖書(shū)公司1996年版)一書(shū)，不僅匯集了大量清代(為主)至民國(guó)的紅樓繪圖，還在“序”及“緒言”部分對(duì)紅樓繪圖的歷史、種類、特色、意義、價(jià)值等進(jìn)行了頗為全面且深入的論析。全書(shū)主體分為“民間年畫(huà)”、“詩(shī)箋、箋譜”、“彩線刺繡”、“燈屏、窗畫(huà)”、“繡像畫(huà)譜”、“連環(huán)畫(huà)冊(cè)”等六部分，每一部分前面都有較詳盡的說(shuō)明介紹，而每一幀畫(huà)圖也都有簡(jiǎn)略的解說(shuō)。因此，這部著作是我們?cè)谘芯壳宕t樓繪圖與女性紅樓接受關(guān)系時(shí)所不可或缺的參考數(shù)據(jù)。其中“紅樓夢(mèng)十二金釵”、“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“媳姬將軍”、“牡丹亭艷曲警芳心”等繪圖可與女性的紅樓題詠互為發(fā)明，浣香女史的“巧姐紡績(jī)”更是難得一見(jiàn)的女性紅樓繪圖佳作。

五、清代女性紅樓續(xù)書(shū)之研究

目前紅學(xué)界的主流意見(jiàn)，基本認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》后四十回非曹雪芹原作而是續(xù)作。所謂“續(xù)作”，事實(shí)上就是一種對(duì)原作的接受而產(chǎn)生的再度創(chuàng)作。換言之，紅樓續(xù)書(shū)是紅樓接受的特殊形式，也是文本形態(tài)上最接近“原產(chǎn)品”的“新產(chǎn)品”。《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后的二百年間所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，尤以嘉慶初年至光緒二年(1796－1876)的12種續(xù)書(shū)最為引人矚目。因此，清代紅樓接受研究中，紅樓續(xù)書(shū)始終是熱點(diǎn)之一。然而，清代女性的紅樓續(xù)書(shū)頗為匱乏，現(xiàn)今存書(shū)者大致只有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》。或許正是如此，盡管近年來(lái)女性研究興起，海峽兩岸的紅學(xué)界對(duì)清代女性的紅樓續(xù)書(shū)現(xiàn)象并未能給予重視，有關(guān)論述并不多見(jiàn)。

張菊玲的《中國(guó)第一位女小說(shuō)家西林太清的(紅樓夢(mèng)影)》(北京《民族文學(xué)研究》1997年第2期)是較早探討清代女性紅樓續(xù)書(shū)的論文。該文從太清好友沈善寶的序人手分析，認(rèn)為太清的續(xù)書(shū)創(chuàng)作是為了打破以往續(xù)書(shū)與原作本意相悖而失敗的窘境，然而太清秉持著傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行創(chuàng)作。以大團(tuán)圓心理續(xù)編情節(jié)，最終仍難以跟原著相提并論。沈序期許《紅樓夢(mèng)影》將與《紅樓夢(mèng)》并傳不朽的愿望并不能實(shí)現(xiàn)。但作者也認(rèn)為《紅樓夢(mèng)影》的語(yǔ)言精煉純熟，與原著相差無(wú)幾，確實(shí)如沈序所稱贊的“諸人口吻神情，揣摩酷肖”、“接續(xù)前書(shū)，毫無(wú)痕跡”。詹頌的《女性的詮釋與重構(gòu)：太清(紅樓夢(mèng)影)論》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第1輯)注意到顧太清將小說(shuō)定位于現(xiàn)實(shí)生活，她的女性生活經(jīng)驗(yàn)與上層

社會(huì)的閱歷，使她在續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的閨閣生活與大家族日常生活時(shí)得心應(yīng)手；并論及《紅樓夢(mèng)影》一書(shū)對(duì)照原作來(lái)看，實(shí)為作者顧太清以己意對(duì)曹雪芹原著的詮釋與重構(gòu)。這樣一種詮釋與重構(gòu)集中表現(xiàn)在對(duì)賈府命運(yùn)的安排與人物關(guān)系、個(gè)性的改造與重塑上。馬靖妮的《淺析(紅樓夢(mèng)影)的價(jià)值》(北京《民族文學(xué)研究》2007年第2期)著意分析《紅樓夢(mèng)影》所反映的社會(huì)學(xué)及民俗學(xué)價(jià)值。認(rèn)為與原作相比較，該小說(shuō)既有旗人小說(shuō)的特點(diǎn)，又不失京味小說(shuō)的風(fēng)格；從特定的角度反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗世情，同時(shí)也開(kāi)辟了紅學(xué)研究、晚清小說(shuō)研究以及滿族文學(xué)研究的新領(lǐng)域。指出顧太清以女性作家獨(dú)特的視角續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，在晚清小說(shuō)史乃至清代文學(xué)史具有不可忽視的重要價(jià)值。吳宇娟的《走出傳統(tǒng)的典范――晚清女作家小說(shuō)女性蛻變的歷程》(臺(tái)中《東海中文學(xué)報(bào)》2007年第19期)以顧太清的《紅樓夢(mèng)影》、王妙如的《女獄花》、邵振華的《俠義佳人》為研究基底，探討晚清女性蛻變的歷程，彰顯晚清女性從傳統(tǒng)定位到重塑形象的轉(zhuǎn)化過(guò)程。作者認(rèn)為顧太清是一位漢化極深的滿州貴族婦女，在描繪《紅樓夢(mèng)影》的女性形象時(shí)，都是以賢妻良母為塑造的藍(lán)圖。這些敘述無(wú)非說(shuō)明她們適合家庭、適合成為丈夫的賢內(nèi)助。作者指出，太清對(duì)于文本中已婚婦女的期待，定位在附合傳統(tǒng)家庭內(nèi)妻子／主婦／2親的要求，以作為男權(quán)／父權(quán)的替補(bǔ)角色，繼而延續(xù)男主女從的認(rèn)知。女性在太清筆下，只能體現(xiàn)家庭功能，而缺乏自我價(jià)值與社會(huì)效能。

上述四文以女性紅樓接受者尤其是顧太清的《紅樓夢(mèng)影》為聚焦點(diǎn)之一，較為深刻地探討了顧太清在對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受以及創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)影》的諸多主客觀因素。但對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)女性文壇以及顧太清與其他女游的情形，尤其是這些情形對(duì)《紅樓夢(mèng)影》創(chuàng)作的影響關(guān)系，仍嫌論述不足。在女性紅樓續(xù)書(shū)資料嚴(yán)重匱乏的情形下，十多年前趙建忠發(fā)表的《新發(fā)現(xiàn)的鐵峰夫人續(xù)書(shū)

由于《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后所產(chǎn)生的續(xù)書(shū)數(shù)量驚人，(男性)主流紅樓續(xù)書(shū)研究盡管皆頗為全面而有系統(tǒng)，卻極少能聚焦于顧太清的《紅樓夢(mèng)影》上。既然清代女性創(chuàng)作紅樓續(xù)書(shū)僅此一人，那么是否更應(yīng)突出其重要性呢?與男性作者的續(xù)書(shū)關(guān)切的焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?此外，小說(shuō)是敘事文類，比較抒情傳統(tǒng)的詩(shī)作更有論述性的可能，那么女性是否能藉由紅樓續(xù)書(shū)更好地闡述自己的生命情懷?或者詮釋自己對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的見(jiàn)解?這些問(wèn)題的進(jìn)一步探究，或許會(huì)有別具意義的研究成果。

六、清代女性紅樓戲曲之研究

所謂紅樓戲曲指改編自《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的戲曲及曲藝，包括傳奇、雜劇以及其他類型的曲藝。最早的一出紅樓戲，當(dāng)為乾隆五十七年(1792)仲振奎(1749－1811)的《葬花》。從此以降的二百余年，紅樓戲曲層出不窮，其劇種之多在古典文學(xué)作品中可謂首屈一指。紅樓戲曲在保留原著神韻的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了戲曲特有的長(zhǎng)處，同時(shí)也不同程度改變了原著的某些美學(xué)特征與表現(xiàn)風(fēng)格，而原著的美學(xué)特征也在一定程度上影響了戲曲固有的美學(xué)觀念。歷來(lái)紅樓戲曲甚為學(xué)者所重視，上世紀(jì)20年代起就開(kāi)始有學(xué)者研究紅樓戲，據(jù)胡淳艷《八十年來(lái)“紅樓戲”研究述評(píng)》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第4輯)介紹，近年來(lái)，紅樓戲(尤其是清代紅樓戲)研究更得到多元化的持續(xù)發(fā)展。然而，聚焦于清代女性紅樓戲的研究卻甚為少見(jiàn)。

趙青的《吳蘭征及其(絳蘅秋)探微》(上海《中文自學(xué)指導(dǎo)》2006年第3期)即是少有的聚焦于清代女性紅樓戲研究的論文。該文當(dāng)是改編自作者的碩士論文《清代(紅樓夢(mèng))戲曲探析》(上海：華東師范大學(xué)2006年碩士論文)第七章。該文指出，吳蘭征是眾多紅樓戲署名作者中唯一的女性，她以獨(dú)特的女性視角來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》并融注到她的《絳蘅秋》創(chuàng)作中。作者認(rèn)為，吳蘭征創(chuàng)作《絳蘅秋》的動(dòng)機(jī)，首先是對(duì)他人已有的相關(guān)作品不滿意而力求獨(dú)出機(jī)杼；其次更重要的是為了自述情懷。《絳蘅秋》繼承了《紅樓夢(mèng)》的主旨――言情記恨，這是吳蘭征對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解與感受。

不同程度涉及清代女性紅樓戲研究的論文還有：鄧丹的《三位清代女劇作家生平資料新證》(北京《中國(guó)戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)》第28卷第3期[2007年])介紹清代女劇作家張令儀、王筠與吳蘭征。其中介紹吳蘭征時(shí)，作者運(yùn)用新發(fā)現(xiàn)的吳蘭征《零香集》(與《絳蘅秋》同時(shí)付梓)中吳蘭征本人的詩(shī)詞雜著作品，以及所附大量親朋師友的評(píng)語(yǔ)與悼念文字，對(duì)吳蘭征的生平事跡作出更為深入翔實(shí)的判析與研究。徐文凱的《論(紅樓夢(mèng))的戲曲改編》(北京《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第2輯)指出紅樓戲的改編多以寶黛故事為主，對(duì)于原著各回情節(jié)關(guān)目的選擇呈現(xiàn)出驚人的重迭。作者特別指出，清代才女吳蘭征的《絳蘅秋》寫(xiě)才女黛玉時(shí)辭采清麗婉約，寫(xiě)浪子紈绔時(shí)本色活潑，在紅樓戲中亦屬佳作。

此外，葉長(zhǎng)海的《明清戲曲與女性角色》(上海《戲劇藝術(shù)》1994年第4期)、李祥林的《作家性別與戲曲創(chuàng)作》(南京《藝術(shù)百家》2003年第2期)、郭梅的《中國(guó)古代女曲家批評(píng)實(shí)踐述評(píng)》(北京《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期)、《“閨閣中多有解人”――(牡丹亭)與明清女讀者》(溫州《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》第21卷第4期[2008年])等論文，關(guān)于紅樓戲曲與清代女性相互關(guān)系的多方面討論，尤其是其中涉及吳蘭征的部分，對(duì)清代女性紅樓戲研究亦頗有參考價(jià)值。

七、有關(guān)清代女性紅樓接受背景的研究

有的論文，雖然不是對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象作專門(mén)討論，但卻在社會(huì)、家庭、文化以及性別等角度，為清代女性紅樓接受研究開(kāi)拓了更為廣闊的視野。

嚴(yán)明的《紅樓夢(mèng)與清代女性文化》(臺(tái)北：洪葉文化事業(yè)有限公司2003年版)一書(shū)，從清初女性的家庭生活及文化這一社會(huì)層面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的人物與情節(jié)，從性別文學(xué)的角度加以重新審視，著重探討作者的女性觀，并由各個(gè)角度分析小說(shuō)與清代女性文化的密切關(guān)系。楊平平的《父權(quán)社會(huì)下的女兒國(guó)――(紅樓夢(mèng))女性研究》(彰化：彰化師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系2005年碩士論文)，探究了《紅樓夢(mèng)》女性人物婚戀?zèng)_突的成因，考察女性人物間的互動(dòng)關(guān)系，以了解清代社會(huì)婦女的內(nèi)心世界，期盼能由此反省性別的迷思，打破女性立場(chǎng)的局限，厘清自我的概念與價(jià)值；作者并說(shuō)明該文的寫(xiě)作目的即是想借著探討《紅樓夢(mèng)》的女性人物，來(lái)引發(fā)社會(huì)大眾對(duì)于女性心理、女性地位、女性困境的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與正視，并進(jìn)而共同思考及改善這些一向被父權(quán)社會(huì)所忽視的女性議題。吳麗卿的碩士論文《(紅樓夢(mèng))的女性認(rèn)同》(臺(tái)中：東海大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所2005年碩士論文)，前兩章以歷史研究法對(duì)《紅樓夢(mèng)》作外緣的研究，包括整理二百年來(lái)《紅樓夢(mèng)》主題思想研究的發(fā)展、對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩性觀的解讀爭(zhēng)議，以及論述《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代氛圍――包括明清時(shí)代的婦女地位與生活、明清的社會(huì)思潮、明清時(shí)代的婦女

解放思潮，以了解《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的外緣條件。這樣的討論，顯然對(duì)清代女性紅樓接受研究大有幫助。歐麗娟的《“冷香丸”新解――兼論(紅樓夢(mèng))中之女性成長(zhǎng)與二元襯補(bǔ)之思考模式》(臺(tái)北《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第16期[2002年])，通過(guò)對(duì)寶釵之居處蘅蕪苑以磚瓦之平堅(jiān)冷硬、山石之封圍掩蔽、香草之冷花累實(shí)等特殊的安排，將其成長(zhǎng)過(guò)程中，由淘氣遂欲之童年面臨失真人禮、化性起偽的轉(zhuǎn)變加以形象化，進(jìn)而透過(guò)書(shū)中李紈、黛玉的模擬，隱喻女性成長(zhǎng)過(guò)程中必然而普遍的經(jīng)歷。再加上脂批點(diǎn)出冷香丸源自太虛幻境，因而與“千紅一窟”等名物具有孿生關(guān)系的“冷香丸”同樣也體現(xiàn)出女性悲劇的象征意義。

上述四篇論著基本上是以“女性主義”的觀點(diǎn)，從較為寬泛的視野來(lái)整理、詮釋、分析《紅樓夢(mèng)》對(duì)女性認(rèn)同的態(tài)度、對(duì)不同女性形象的刻畫(huà)、對(duì)傳統(tǒng)女性悲慘處境的同情、對(duì)女性全方位的肯定與贊揚(yáng)以及對(duì)清代女性世界的深刻影響等等。

雖然以上論著與“接受”的關(guān)系不那么密切，但卻在關(guān)乎性別觀念上從不同方面給我們頗有意義的啟發(fā)，一方面，我們不宜簡(jiǎn)單化地將《紅樓夢(mèng)》定位為反對(duì)男權(quán)、張揚(yáng)女權(quán)的著作；但是，另一方面，我們也應(yīng)該承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是傾注全力地表現(xiàn)對(duì)女性處于父權(quán)社會(huì)中痛苦生活的同情，以及對(duì)女性高度的尊重與認(rèn)同。這不免進(jìn)一步令我們深思，《紅樓夢(mèng)》在清代女性之間既然流傳極廣，甚至可以斷定女性一直是其積極的閱讀者，那么《紅樓夢(mèng)》與清代女性究竟呈何種關(guān)系?或許我們可以將之推想為“互文性”關(guān)系，即《紅樓夢(mèng)》破除向來(lái)歷史都是以男性為書(shū)寫(xiě)中心的觀點(diǎn)，塑造了各式各樣的女性形象，這些女性形象應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)生活中的女性基礎(chǔ)上形塑而成；清代女性嗜讀《紅樓夢(mèng)》，又反映了女性對(duì)該書(shū)的強(qiáng)烈接受。由此可見(jiàn)二者的互文關(guān)系。相信若要研究明清女性文學(xué)的思想意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值，《紅樓夢(mèng)》是不可忽視的重要課題。當(dāng)然，這些論著所討論的范圍，基本上還是囿于《紅樓夢(mèng)》文本自身，對(duì)清代女性紅樓接受研究雖然有所啟示，但直接的幫助畢竟有限。

八、清代女性紅樓接受研究的若干議題

由上評(píng)述可見(jiàn)，近年來(lái)海峽兩岸紅學(xué)界大致上都能較為自如地將“接受”、“性別”、“互文”等當(dāng)代西方理論方法運(yùn)用于清代女性紅樓接受研究。相比之下，臺(tái)灣地區(qū)紅學(xué)界關(guān)于清代女性紅樓接受的研究較為冷落，學(xué)者的參與遠(yuǎn)不及大陸地區(qū)。而且，大陸地區(qū)紅學(xué)界的研究更多呈現(xiàn)為當(dāng)論與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)相結(jié)合的勢(shì)態(tài)，加上掌握較為豐富多樣的相關(guān)史料，所得出的研究成果也更顯豐碩、翔實(shí)而深厚。

盡管如此，從整體上看，海峽兩岸的清代女性紅樓接受研究仍然處于邊緣化狀態(tài)，仍留有極大的發(fā)展空間。而且，如前所述，清代女性紅樓接受最突出的現(xiàn)象是題詠，其他如繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受則幾乎呈孤案現(xiàn)象。但清代女性的紅樓題詠，往往輻射，涵蓋／指涉了繪畫(huà)、戲曲、小說(shuō)的接受領(lǐng)域。因此。對(duì)清代女性紅樓接受現(xiàn)象的研究，應(yīng)以題詠為主要的觀照界面，結(jié)合其他現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)探討。另外，與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受相比較，清代女性的紅樓接受在文化、家庭、性別等方面所體現(xiàn)的特質(zhì)／因素或許會(huì)更為明顯且復(fù)雜。因此，有關(guān)研究也應(yīng)該更多結(jié)合這些特質(zhì)／因素，并且適當(dāng)運(yùn)用接受理論、性別理論、互文性批評(píng)、跨文化研究等方法進(jìn)行。具體的研究議題，可從如下幾個(gè)方面展開(kāi)進(jìn)一步思考。

(一)清代女性紅樓題詠的分類及其所透視的文化意涵

清代女性紅樓題詠所運(yùn)用的文類，包括詩(shī)、詞、曲、賦、贊等；所觀照的范疇，既有《紅樓夢(mèng)》的題旨，亦有《紅樓夢(mèng)》中眾多的人物(尤其是女性)形象，還不乏關(guān)涉章法技巧乃至索隱考證等；所指涉的文本類型，包括《紅樓夢(mèng)》的原著、續(xù)書(shū)、戲劇、繪畫(huà)等。通過(guò)上述文本資料與文學(xué)現(xiàn)象的梳爬、歸納及分析，可考察清代中晚期女性的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)意趣乃至文化積淀，并可從中透視《紅樓夢(mèng)》及其接受現(xiàn)象與女性社會(huì)演變發(fā)展的互動(dòng)作用及影響關(guān)系。與其他文藝形式(如繪畫(huà)、戲曲)的結(jié)合，是清代女性紅樓題詠的一個(gè)重要特征，因此，在探討紅樓題詠時(shí)，既要注意其自身的特色、意義與價(jià)值，也要注意它與其他藝術(shù)形式結(jié)合所產(chǎn)生的更為廣泛且豐富的文化意涵。

(二)紅樓題詠：女性與男性的視角

紅樓題詠者上至縉紳紈绔、紅樓粉黛，下至草野寒衣、青樓煙花，幾乎包括了社會(huì)上各個(gè)階級(jí)和階層的人。不同階級(jí)或階層者，其視角的差異應(yīng)在情理之中，然而從男女性別分際而言，亦當(dāng)有不一樣的視角并從而體現(xiàn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》不盡相同的理解與認(rèn)識(shí)。再者，清代女性的紅樓接受與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受密切相關(guān)，無(wú)論是理解、詮釋、批評(píng)、乃至再度創(chuàng)作，皆可在不同程度上與主流(男性)社會(huì)的紅樓接受形成對(duì)話互動(dòng)關(guān)系。而現(xiàn)實(shí)生活中，清代女性的《紅樓夢(mèng)》題詠又往往是與家人、友人(其中不泛男性)相配合而作。因此，對(duì)清代女性的紅樓題詠，既要關(guān)注題詠者／作品／現(xiàn)象本身，也要關(guān)注其與他人／群體／現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系；既要關(guān)注女性之間的互動(dòng)，更要關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)。關(guān)注女性之間的互動(dòng)，固然可了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受現(xiàn)象及其發(fā)展，從中探究清代女性圍繞著《紅樓夢(mèng)》接受所發(fā)生的文學(xué)交游與創(chuàng)作；關(guān)注女性與男性之間的互動(dòng)，則可在更為寬泛的文化場(chǎng)域，探究邊緣的女性與主流的文士關(guān)涉紅樓接受的文學(xué)交游與創(chuàng)作。

(三)清代女性的紅樓繪畫(huà)與題詠

今存清代才女徐寶篆《紅樓夢(mèng)人物畫(huà)》冊(cè)頁(yè)32幅，為紅學(xué)界所看重。其受業(yè)女弟子黃鈺亦曾摹改琦《紅樓夢(mèng)畫(huà)冊(cè)》12幅。對(duì)讀者而言，這些紅樓人物畫(huà)并非是單一的存在，因小說(shuō)人物的繪畫(huà)與其原作有很強(qiáng)的關(guān)連性，它對(duì)原作起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；對(duì)繪者而言，紅樓繪圖又有其獨(dú)立性，因作品包含著畫(huà)家的獨(dú)到見(jiàn)解。紅樓繪圖通過(guò)畫(huà)面增強(qiáng)故事的感染力，使作品的內(nèi)容更能直觀地、形象地向讀者反映、傳遞信息，所起的作用是文字遠(yuǎn)不能代替的。清代女性對(duì)紅樓繪畫(huà)的題詠也頗為普遍，是清代女性紅學(xué)的重要組成部分，通過(guò)這些題詠，亦可在文字，意象的層面“還原”紅樓畫(huà)的氣韻風(fēng)貌。《紅樓夢(mèng)》繪畫(huà)(及其題詠)，與《紅樓夢(mèng)》原著的文字相對(duì)，可視為是對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的接受者。它們既保留了對(duì)原著的忠實(shí)摹寫(xiě)，亦體現(xiàn)出對(duì)其情節(jié)、乃至題旨二度創(chuàng)作之處。于是，其本身與原著構(gòu)成了一種對(duì)話關(guān)系，豐富、加深了對(duì)原著的理解。其中或許不乏表現(xiàn)出對(duì)原著種種的“誤讀”，然而這些“誤讀”，既可能是由于使用“圖像”與“文字”兩種不同媒介所造成的，更有可能由于創(chuàng)作視角與立場(chǎng)的差異造成。無(wú)論如何，皆可視為是接受者對(duì)原著的一種“再詮釋”。而《紅樓夢(mèng)》原著一紅樓繪畫(huà)一紅樓繪畫(huà)的題詠，又形成一組多重接受對(duì)話關(guān)系，須細(xì)心比對(duì)辨析相互間的差異及其意義所在。

(四)清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察

清代女性紅樓戲曲的文化學(xué)考察至少可從兩方面展開(kāi)：1、紅樓戲的改編。清代女性的紅樓戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)存只有吳蘭征根據(jù)《紅樓夢(mèng)》改編的傳奇戲《絳蘅秋》。2、清代女性對(duì)紅樓戲的題詠頗為興盛。通過(guò)這些題詠可探討清代女性的戲曲審美觀念，并以此幫助我們進(jìn)一步了解清代女性對(duì)《紅樓夢(mèng)》戲曲的接受、理解與詮釋，并進(jìn)而從更為寬泛的社會(huì)文化層面，探討清中晚期女性的日常生活、心態(tài)、習(xí)

俗、交游等。清代女性紅樓戲改編的匱乏與紅樓戲題詠的興盛形成鮮明的反差對(duì)比，說(shuō)明清代女性在文本書(shū)寫(xiě)類型的掌握與運(yùn)用上，明顯體現(xiàn)出嫻于抒情文類而疏于敘事文類的傳統(tǒng)滯后現(xiàn)象(相比較男性社會(huì)小說(shuō)與戲曲類已有較大發(fā)展而言)。這兩方面的表現(xiàn)，恰恰表明清代女性的紅樓戲曲接受跟主流(男性)社會(huì)的紅樓戲曲接受――包括劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)藝術(shù)、紅樓戲題詠等在內(nèi)的全方位、系統(tǒng)化大為不同，呈現(xiàn)為明顯的弱勢(shì)與失衡。

(五)紅樓續(xù)書(shū)：清代女性的接受立場(chǎng)

據(jù)史料所載，鐵峰夫人的《紅樓覺(jué)夢(mèng)》、彭寶姑的《續(xù)紅樓夢(mèng)》、綺云女史的《三婦艷》、顧太清的《紅樓夢(mèng)影》皆為清代女性的紅樓續(xù)書(shū)。然而，現(xiàn)今僅存的清代女性紅樓續(xù)書(shū)惟有顧太清的《紅樓夢(mèng)影》。有異于眾多男性文人的續(xù)書(shū)，顧太清的《紅樓夢(mèng)影》可視為清代女性現(xiàn)實(shí)生活的自我寫(xiě)照，顯見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》中人物的生活方式已經(jīng)滲透進(jìn)清代女性的日常生活中。或可反過(guò)來(lái)看，顧太清的詩(shī)詞創(chuàng)作及其生活經(jīng)歷，與《紅樓夢(mèng)影》所形成的互文關(guān)系，是男性作者所無(wú)法擁有的。圍繞著這些女性的紅樓續(xù)書(shū)的創(chuàng)作過(guò)程及其反應(yīng)，亦可以從不同角度探視《紅樓夢(mèng)》對(duì)清代女性生活及人生所產(chǎn)生的深刻影響。顧太清的《紅樓夢(mèng)影》不免給當(dāng)今學(xué)界留下更多懸念，諸如：作為女性作者，與男性作者續(xù)書(shū)的接受立場(chǎng)及關(guān)切焦點(diǎn)是否不同?敘事技巧是否有所區(qū)別?作為僅存的女性紅樓續(xù)書(shū)，顧太清《紅樓夢(mèng)影》的重要性以及價(jià)值／缺陷、成就，失誤何在?此外，它跟清代主流(男性)社會(huì)的紅樓續(xù)書(shū)有何關(guān)系?在清代紅樓續(xù)書(shū)史乃至整個(gè)清代紅樓接受史中的作用與地位是什么?這些都是有待深入探討的問(wèn)題。

(六)清代女性紅樓接受文本的互文現(xiàn)象及其文化意義

清代女性有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)，事實(shí)上就是紅樓接受的“后文本”。諸種“后文本”之間及其與“前文本”(《紅樓夢(mèng)》)之間，莫不存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。換言之，《紅樓夢(mèng)》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本，無(wú)疑就體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣，都存在著文本與前文本、乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。清代女性有關(guān)紅樓題詠、繪畫(huà)、戲曲、續(xù)書(shū)等，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué)／學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化意義。換言之，清代女性的紅樓接受廣泛影響／參與了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)文化各方面的建構(gòu)、變化與發(fā)展。從接受，接受史，接受美學(xué)的角度切入，當(dāng)能發(fā)掘出清代女性社會(huì)文化更深層的內(nèi)涵、價(jià)值及意義。因此，上述諸多接受文本的互文關(guān)系及其中多重的互動(dòng)對(duì)話關(guān)系(原著一接受一生活一社會(huì)一文化)，應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下，與文學(xué)藝術(shù)、地域／地緣、家庭／家族、婦女教育、社會(huì)風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類文本互動(dòng)交集的分析，從而更為深入探究清代女性對(duì)于《紅樓夢(mèng)》接受的全景式表現(xiàn)及其歷史流變與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)交互的文化意義。