“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權張揚、人權備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創新意識和創造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權的輝煌，這樣的時代，確實是不受監督和制約的權力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現的是一種“先前闊”的阿Q心態。而“振興中華”的口號表現的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權張揚、人權備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創新意識和創造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權的輝煌，這樣的時代，確實是不受監督和制約的權力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現的是一種“先前闊”的阿Q心態。而“振興中華”的口號表現的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

敬愛的黨組織:

對于處于民族復興之路的每一個中國人，我想說：有幸生長在這個時期是我們的榮幸，但請別忘了我們在享受前人畢生付出得來的成果時還應該擔負的責任。請靜靜想一想：對于社會，對于國家，我們需要擔負什么樣的責任。現在的我們不是指責前人給我們創造出來不夠優越的時候，你有沒有想過你的后人是否會以同樣的指責來評價你？你希望你的后人怎樣來評價你？現在的我們不是埋怨前人創造的基礎不好的時候，誰又給前人創造出了深厚的基礎？你又將給后人留下什么樣的基礎？

現在的我們總是義憤填膺，常陷入歷史的糾纏中。一提起日本人，滿腔的仇恨、口誅筆伐，稍有不爽網絡上滿天飛的都是辱罵日本人、抵制日貨等等。但你是否想過：我們喊抵制日貨喊了一百多年了到底是什么原因。原因就只有一個，我們一百年前就要戰勝的對手一百年了還沒有戰勝。一百年來，我們一直追在對手后面辱罵對手卻又趕不上對手的步伐。所以，現在的我們是要加速追趕、甚至超過對手而不是將抵制日貨一代代傳下去的時候。

我們不會忘記，中華民族也曾幾經滄桑、幾經痛苦，我們的祖國母親也曾倍受欺凌與污辱。我們忘不了園明園的火光，忘不了扣在每個中國人頭上的“東亞病夫”的帽子，忘不了公園門口“華人與狗不得入內”的牌子，忘不了南京三十萬同胞的鮮血染紅了長江。大地在呻吟，黃河在哭泣，然而中國人民永遠也不會被壓垮。

虎門銷煙揭開了中華兒女反侵略的序幕。太平天國的旗幟、的驚雷，義和團戰士的大刀、辛亥革命的槍聲，無一不向全世界表明：中華民族不可辱，中國人民不可欺。的吶喊，中國的成立，更似驚雷劃破夜空。從南昌到井岡山、從延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。中國人民硬是用小米加步槍打出了一個燦爛的新中國，我們這個東方巨人終于又站起來了！

走過60年的風風雨雨，經過58年的勵精圖治，我們的祖國巍然屹立于世界的東方。

抗日戰爭是近代以來中國反對外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰爭。抗日戰爭的勝利，是中華民族由衰敗走向振興的重大轉折點，不但提高了中國的國際地位，而且極大地改變了中華民族的精神面貌。在抗日戰爭中孕育和形成的偉大抗戰精神，大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，為抗日戰爭的偉大勝利提供了強大的動力源泉和精神支撐。回顧抗日戰爭的悲壯歷史，研究總結偉大的抗戰精神，對于新形勢下大力弘揚和培育民族精神、實現中華民族的偉大復興具有重要意義。

一、艱苦卓絕的抗日戰爭孕育了偉大的抗戰精神

抗日戰爭是中國近代以來最壯烈的民族解放戰爭。在中國共產黨主張建立的抗日民族統一戰線的光輝旗幟下，以國共合作為基礎，全國各族人民包括港澳臺同胞、海外僑胞，萬眾一心、同仇敵愾，與日本帝國主義進行了氣壯山河的英勇搏斗。用馬克思主義武裝起來的中國共產黨，是領導中國人民爭取民族獨立和人民解放的堅強核心，是凝聚全民族力量的杰出組織者和鼓舞者。在中國共產黨的感召下，中華民族涌現出無數抗日英雄，孕育并產生了以愛國主義為核心，以救亡圖存、民族解放為主題，以自強、團結、犧牲、堅韌為基本內涵的偉大抗戰精神。這種偉大的抗戰精神，集中體現了這一時期中華兒女的精神風貌和價值取向，我們認為，其主要內容應包括以下五個方面：

第一，萬眾一心、共赴國難。抗日戰爭是一場全民族奮起抵抗外來侵略的戰爭。“九一八”事變之后，特別是1937年日本帝國主義發動全面侵華戰爭后，中華民族面臨亡國滅種的危險。面對深重的民族危難，抵抗外來侵略、挽救民族危亡成為中華兒女的共同意志。中國共產黨是中國人民全面抗戰的中流砥柱，各黨各派捐棄前嫌，一致對外；社會各界萬眾一心，同仇敵愾；長城內外，大江南北，到處是“妻子送郎上戰場，母親叫兒打東洋”的悲壯場面；五洲四海，異國他鄉，到處有華僑華人“御外侮、挽危亡，愿為后盾”的積極行動。充分展現了中華民族萬眾一心、共赴國難的民族精神。

第二，不畏強暴、敢于犧牲。抗日戰爭是半殖民地半封建的弱國與帝國主義強國之間進行的一場決死的戰爭。自近代以來，中華民族歷經第一、第二次鴉片戰爭、甲午戰爭、八國聯軍入侵等，割地賠款，受盡欺凌，積貧積弱；而日本自明治維新以后，一躍成為帝國主義強國，在軍事力、經濟力和政治組織力等方面占有明顯優勢。面對強大而殘暴的侵略者，全國人民排除一切悲觀主義和妥協投降論的干擾，堅定抗戰必勝的信念，與敵人展開殊死斗爭。中國共產黨領導人民軍隊積極開辟敵后戰場，廣泛發動群眾，開展游擊戰爭；國民黨軍隊在正面戰場與日軍英勇作戰，給敵人以沉重打擊；無數中華兒女，高舉愛國主義旗幟，毀家紓難，舍生忘死，前仆后繼。充分展現了中華民族不畏強暴、敢于勝利的民族精神。

第三，百折不撓、堅韌不拔。抗日戰爭是一場曠日持久的戰爭。從1931年日本帝國主義占領我國東北算起，中國人民抗日戰爭歷時十四年；從1937年日本帝國主義全面侵華算起，中國人民全國性抗戰歷時八年。這期間，抗日戰爭經歷了由局部抗戰到全國性抗戰的過程；經歷了從戰略防御到戰略相持，最后到戰略反攻的過程；經歷了從單獨抗戰到與世界反法西斯盟國攜手抗戰的過程。中國共產黨關于持久戰的戰略總方針，為爭取抗戰勝利指明了方向。全國人民堅持全面抗戰路線，在軍事、政治、經濟、文化等各條戰線上與日本侵略者展開了不懈斗爭。充分展現了中華民族百折不撓、堅韌不拔的民族精神。

教學目標

了解和掌握文藝復興的擴展，拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞等文學巨匠的成就，近代科學的奠基，“天文學革命”，哥白尼的“太陽中心說”，伽利略對天文學的貢獻，布魯諾關于宇宙無限的理論，開普勒，哈維探明人體血液循環系統。

通過學習文藝復興在歐洲各國的擴展和延伸到近代科學領域，使學生能夠比較全面地掌握文藝復興運動的全貌，更加深刻地領會文藝復興運動地性質及其影響。

通過學習近代科學的奠基者，使學生認識到：新天文學的確立過程，說明自然科學是建立在反對封建神學的斗爭中發展起來的，知識必然戰勝愚昧，科學真理必然戰勝封建迷信。同時，也要使學生認識到：知識戰勝愚昧，科學真理戰勝封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一個艱難的過程。

教學建議

重點分析：

我拜讀了一些給“中華民族的偉大復興”作科學界定的文章，總覺得很難理解。恕我直言，對這個問題作科學界定，是很難的。我還發現，在學者的文章中，在文獻中，有“復興中華”、“振興中華”兩種提法。這就不免引起一點思考：究竟是“復興”，還是“振興”？

大而化之，復興、振興，二者差不多，兩種提法并

用也無妨。但是，認真想一下，這是一個重要的提法，最好能夠統一、規范。

“復興”，從字面看，就是恢復到曾經有過的興盛狀態。“復興”，就要有一個參照系。那么，對我們國家來說，究竟要恢復到歷史上哪一個興盛時期的狀態呢？從近代來說，中國面臨的是積貧積弱、面臨瓜分豆剖的嚴峻形勢。這種局面，根本不是我們今天復興的參照系，而是我國近代先進人物矢志要加以改變的。再往前，明清時期，是強盛的封建帝國，但與當時世界上先進的國家，主要是同歐洲國家相比，已算不得真正的強盛。1644年，在我國，是清軍入關，清王朝的開端。而在英國，已經是資產階級革命的開端，過了5年，即1649年，就宣布成立了資產階級性質的共和國。從歷史角度看，中國明清封建王朝雖然強盛，但只是落日的輝煌，不值得作為我們偉大復興的參照。再往前，唐王朝是中國古代歷史上最強盛的時期，被稱為“盛唐”。唐王朝從618年開始，到907年止，共289年。唐王朝國勢強盛(主要是前期的一個半世紀，以755年的“安史之亂”為界)，聲譽遠及海外，中國人被稱為“唐人”。但是，唐朝距今已經有一千多年，我們今天建設中國特色社會主義，難道還要以中國歷史上封建社會的某一強盛時期作為參照系，來鼓舞斗志，振奮人心嗎？我們中華民族有幾千年燦爛的文明史，對人類文明作出了偉大貢獻。我們中華民族有著優秀的歷史傳統。這些都是我們引以自豪的，是鼓舞我們前進的強大精神力量。但是，這同民族復興的參照系，是兩回事。

在歐洲歷史上，從十四世紀到十六世紀，是所謂“文藝復興時期”。實際上，那是意大利、法國、德國、英國、荷蘭等國新興資產階級的文化創新，包括思想、藝術、科學等等，只是十六世紀的資產階級史學家認為它是“古代文化的復興”，稱之為“文藝復興”而已。這同我們今天講的“民族復興”，也不是一回事。

對于近代中國來說，最早而且一貫的口號是“振興中華”。

“振興中華”是以前常聽到的非常振奮人心的一句口號。不知從什么時候開始，這句口號很少聽到了，變成了另一句——“實現中華民族的偉大復興”。這句新口號初聽不覺得有什么，但靜下心來想想，感到它其實是很成問題的，非常不妥。

其一、所謂復興，也就是恢復以前的輝煌。而我們中華民族以前有過什么輝煌？是漢代的文景之治、唐代的貞觀之治還是大清的康乾盛世？不錯，這幾個時期的確是中國歷史上國力比較強盛，百姓也比較富足的時期，在科學和藝術上的發展和進步也的確比其他時期要好一些。但這幾個時期更是皇權張揚、人權備受壓制的時期，是人民的思想自由被嚴密控制、被日益剝奪的時期，是整個民族的創新意識和創造的活力被窒息和扼殺的時期。特別是所謂的康乾盛世，更是一個人民不敢多說一句、多寫一字，文網密布，稍有不慎即會因言獲罪慘罹文禍的時代。這樣的時代如果要說輝煌，它也只是專制制度的輝煌、皇權的輝煌，這樣的時代，確實是不受監督和制約的權力者們的天堂，值得他們憧憬和向往，但對老百姓而言，這樣的時代只是魯迅所說的“做穩了奴隸的時代”，雖然略可溫飽，但奴隸的地位和命運并沒有絲毫的改變，這樣的時代有什么值得去留戀？。

現在提出民族復興，令人懷疑這一口號的提出者在內心深處，有復辟專制制度、重回封建時代的潛意識。這樣的口號與民主已成世界潮流的當今之世是絕不相宜的。

其二、所謂“復興”的口號，意味著不是把眼光放在今后、放在未來，而是把眼光放在過去、放在從前，是一種向后看，而不是向前看，表現的是一種“先前闊”的阿Q心態。而“振興中華”的口號表現的則是一種承認落后，又不甘落后，眼光向前的態度。

也許有人會說，西方的文藝復興不也是把眼光放在過去、放在從前的嗎？是的，文藝復興的確是把眼光放在過去、放在從前的。因為對于那時的人們來說，沒有其他先進的社會可做參照，相對于中世紀的停滯和黑暗落后，古希臘和羅馬在許多方面反倒要先進和發達得多，學習先進、效法先行是人類很自然的選擇，既然同時代沒有現成的先進可資效法，那復興古代的先進和輝煌自然就順理成章了。

但對我們今天的中國而言，情況與文藝復興時的歐洲完全不同，放眼世界，先進國家和成功的社會比比皆是，我們不向眼前現成的鮮活的先進學習，反倒念念不忘久遠的應該徹底死去的祖宗的那種畸形和病態的輝煌，這豈不是很奇怪嗎？中華民族在今天要發展和進步，完全用不著、也決不能向后看，只有“面向世界、面向未來”，真正虛心學習和效法今天世界的先進，才能促進我們民族的進步和發展，如果眼睛向后，對老祖宗的東西津津樂道，甚至夢想復興，重回過去，象一首歌里唱的那樣“夢回唐朝”，那只能使我們背上包袱，阻礙我們今天前進的步伐。

要實現黨的十六大提出的奮斗目標，推進中華民族的偉大復興，全黨必須始終保持與時俱進的精神狀態。怎樣做到這一點呢?這就要轉變思想，使我們的思維方式體現時代精神，符合歷史發展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創新性。

一、適應時代主題的大轉換，由極性思維向和合思維轉變

人們思維方式的形成與發展，同民族、國家以至人類歷史發展之間有著內在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實現自己的奮斗目標，并符合歷史發展規律，體現合規律性與合目的性的統一。

上個世紀上半葉的時代主題是戰爭與革命。第二次世界大戰是人類空前的大劫難，戰后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰不斷。與此相適應的極性思維方式在上個世紀從初期一直持續到70年代中期都占據著優勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點認識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方沖突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產黨領導人民通過武裝斗爭奪取政權，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護的。但是，歷史條件發生巨大變化、時代主題轉換之后，沿著思維的慣性繼續堅持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進的步伐。在世界當代史上，美蘇爭霸世界，導致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產生了冷戰思維方式。冷戰思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發展的時代潮流。它對人類歷史前進的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護世界和平，促進共同發展的和合思維方式，恰恰就是當今世界應該占據優勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機統一的觀點認識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應，提出和平與發展是當代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉變為合思維。這一轉變，不但使我們黨和國家擺脫了持續20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現代化的最新快速軌道，走向繁榮富強。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結合的產物。馬克思主義強調，一切以時間、地點、條件為轉移。這就要實事求是。在高科技興起與蓬勃發展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學思維方式必然要表現出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統哲學占主導地位的是一種整體有機的思維方式，強調天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質的有機結合，矛盾不斷地轉化，如同《易經》上說的“生生之謂易”。人類歷史發展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統哲學的精華，就形成了當代中國馬克思主義的和合思維方式。

【內容提要】中華文藝復蘊藏著深刻的美學內涵：(1)體現崇高精神，放射崇高美光彩，讓中華兒女崇尚崇高；(2)與崇高緊緊相連的新中華理性美的光芒照耀；(3)非同一般的重視藝術、藝術美；(4)包括有“復美”、“興美”、“創美”環節的“創造新美”。應深入開掘這些美學內涵，使它們在中華文藝復興，乃至中華民族偉大復興中發揮積極作用。

【摘要題】文藝復興與大眾文化

【英文摘要】ThereentailsprofoundaestheticconnotationintherejuvenationofChineseliteratureandarts.1.Theembodimentofloftyspirit.ItsloftybeautyexertsanedifyinginfluenceontheChineseyouth.2.Thebrightnessofsensewhichiscloselyrelatedwithloftiness.3.Artisticbeautywithspecialattentiontoart.4.Thebeautyofcreation,includingtherecovery.rejuvenationandrecreationofbeauty.SoitissignificanttoexploretheseaestheticcontentstomakethemplayactiverolesinthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

【關鍵詞】中華文藝復興/美學/內涵

Chineseartandliteraturesrejuvenation/aesthetics/connotation

【正文】

一、引言

文藝復興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場反封建、反教會的思想解放運動，其實質是正在形成中的資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發起的弘揚資產階級思想和文化的運動。它主張張揚個性，反對神學中心論，反對禁欲主義，反對宗教蒙昧，這些現代人本思想即人文主義。在以佛羅倫薩為中心的文藝復興中，文化藝術呈飛躍式發展，藝術大師輩出，文藝作品異彩紛呈，這些作品在很大程度上反映了社會的真實生活，是當時社會形態的投影，并且從一些代表性文學作品中可以發現，女性地位較中世紀并沒有發生很大的改變。所以，文藝復興時期的文學作品在很大程度上反映了當時女性的社會地位，我們有必要通過對文藝復興時期代表性文學作品的研究來探究歐洲女性在這個特定歷史時期的社會地位。

二、文藝復興及此時期文學作品與女性的關系

文藝復興是歐洲從封建農奴社會向近代資本主義社會過渡初期，在這一轉型時期，受城市興起、資本主義發展、宗教信仰衰落、人文思想傳播等因素的影響，社會的價值觀念與倫理道德發生轉變，這些強烈地沖擊著當時的女性，她們開始有意識或無意識地爭取自身的尊嚴和權利，思考自身的處境地位，挖掘自身的價值，以獲得社會的認可。文藝復興產生于意大利，首先應該承認的是，文藝復興是一場資產階級性質的思想文化運動，它維護的是新興資產階級的利益，然而，當時資產階級還很軟弱，無力與阻礙其發展的封建制度展開正面的沖突，在這種情況下，采用了宗教改革以及文藝復興兩種形式作為武器，來進行一場與封建制度以及宗教勢力的斗爭。事實上，文藝復興只是一種手段，并非要重新建立古典文化，而是要擺脫封建思想的束縛，意在使新文化以及資產階級思想得到發展，它雖然宣揚個性解放，肯定人的尊嚴，鼓勵追求幸福，但事實上，這個時期的女性無論是因為舊時代的禁錮，還是因為文藝復興并沒有從根本上提倡提高女性地位，總之，女性仍然被排擠于社會生產領域之外。當然，我們要承認，在這場浩大的文藝復興運動中，女性的地位在發生改變，但是這一改變是極為遲緩的，甚至在某些方面，女性的地位相比于中世紀是下降的。女性史學家凱利?加多爾指出：“在文藝復興時期，當男性隨著資本主義的發展增加一個機會時，相對的就是女性喪失她們在封建社會制度下享有的一份實際權利。”所以從文藝復興最終的結果來看，對女性地位的改變并沒有起到重大的影響。文藝復興在一定程度上可以稱為男性的文藝復興，那么就更無從提起對女性地位造成多么大的改變。而被稱為男性的文藝復興的原因有兩點：一是當時的史料對女性的記載甚少，即使有所記載，大多數也是關于王公貴族的記載，對民間社會中的女性極少提及。如果女性具有與男性平等的地位，怎么會出現史料極少記載的情況？二是在文藝復興這個人才輩出的時代，確實很少有女性的身影，但是許多優秀男性卻被世人熟知，如意大利的彼得拉克、薄伽丘，法國的蒙田、拉伯雷，西班牙的塞萬提斯、維加，英國的斯賓塞、莎士比亞，等等，甚至在佛羅倫薩也沒有女性大師的記錄。這不能不引起世人的反思與探究。這是否是因為女性被排除于許多藝術之外而被當作被表現與被凝視的對象，亦或是對女性完全的漠視？在那個特定的歷史時期，前一種假設看上去更為貼切，或許也能解釋為什么許多藝術作品都是以女性形象為主來完成的。所以，在這場文藝復興中，女性與男性的地位是不平等的，同時也反映出在社會地位中，女性與男性的地位還是不平等的。文藝復興的中心思想是人本主義，人本主義要求解放人、尊重人。如果想在文學作品中表現出這一點，就要塑造出具有反抗精神的典型人物。在文藝復興時期的文學作品中，不乏有許多刻畫女性形象的著作，表現出女性的美麗、純潔、勇敢與智慧。這些作品宣揚了女性個性的解放，希望女性能夠脫離封建社會的束縛，這與當時甚至是整個文藝復興過程中女性低下的社會地位并不矛盾，并且是統一的。現實社會中的女性與文學中塑造的女性不同之處，在于沒有反抗的意識或者能力。作者借女性地位的現實情況塑造出這些敢于擺脫封建束縛的形象，在于更深層次地刻畫出人文主義的要求與內涵。基于女性當時的社會地位，并不可能全面實現女性與作品中的主人公一樣去勇敢地擺脫不平等待遇或是封建宗教的束縛，所以即使文藝復興時期對女性形象的塑造較多，也并沒有給女性的地位帶來改變，相反，僅僅證明了女性在當時社會始終是被表現與被凝視的對象，而不是社會變革的主流力量。

三、文學作品反映出的女性地位

文藝復興時期的文學取得了巨大的成就，眾多文學巨匠為人類文明的發展做出了重大貢獻，包括文學作品在內的諸多文藝創作都追求展現真與美。在這段歷史時期中，文藝作品所表達的重要意義是無可替代的。每一個時代的作品都會具有其特定的歷史背景，于是被賦予特定的時代痕跡，尤其是文學作品，在很大程度上會留下當時社會的烙印，對研究那個時代的社會特征提供了重要的依據與幫助。所以，我們可以通過對文藝復興時期代表性著作的研究來分析當時女性的社會地位。