在新媒介技術推動下，新媒介形態愈來愈多地涌現出來。傳統大眾傳媒在與新媒介的競爭中走向媒介融合，力圖以新的傳播形式達到更佳的傳播效果。媒介技術革命沖擊并改變了人們的媒介使用方式。記者也在這個大潮中不斷更新自己的新聞信息傳播方式。事實上，在傳統大眾傳媒“觸網”、入駐新媒介之前，就有記者出于種種原因主動嘗試使用新媒體。

一、記者在微博上大規模亮相

在媒介技術發展位居世界前列的美國，早在上世紀末就出現了一批“博客記者”，即在自己的博客而非傳統大眾傳媒上新聞的新聞工作者。美國前總統克林頓的“拉鏈門”事件就是被博客記者率先披露。其后，隨著微博技術的發展，其影響力逐步取代博客，以Twitter為代表的微博客在網上傳播新聞信息，“微博記者”（TwitterJournalists）也應運而生。這些都對傳統新聞傳播帶來了不小的挑戰。在我國，微博于2009年開始流行。“新浪微博”內測版于2009年8月啟動，是國內首個提供微博服務的門戶網站。盡管在微博引入中國的階段，我國曾經出現過飯否、嘀咕、嘰歪等中國式微博網站，但新浪公司通過邀請明星、名人、記者開設微博的方式推廣微博，取得了巨大的成功。明星效應加上熱點議題，使得普通網民對微博的關注和參與迅速升溫。新浪微博的數據顯示，到2011年2月，新浪微博的用戶已經超過1億人。在新浪微博的帶動下，一個微博時代在我國悄然來臨。現在，我國不僅有綜合門戶網站微博，還有新聞網站微博、電子商務微博、獨立微博客網等各種形式的微博提供給受眾。2009年12月22日，人民網也推出了微博服務“人民微博”，意圖將其打造成一個網絡問政的新興平臺。2010年2月22日，“人民微博”上出現了國家主席的名字。“胡主席‘開’微博了”的消息成為網友熱議的焦點。僅僅一天的時間，該微博的注冊粉絲數量就達到8088人①。

微博被逐步培育成反映社會問題、設置公共議題的重要輿論場域，其影響力連傳統媒體都不能小覷。對此，傳統媒體作出了積極的回應，包括在新浪等綜合門戶網站開設微博賬號，將其作為信息的平臺之一，以及在自己的電子媒體上推出微博版等。如2010年2月，羊城晚報與新浪網、金羊網合作推出“兩會微博”，同時開辟“微博版”，“短短6天時間，超過1．3萬名網友關注并發表數百條評論”。作為新的媒介技術，微博受到受眾的歡迎與積極參與。媒介融合技術正逐步將政治信息傳播帶入社會網絡（Socialnetwork）時代，改變政治信息的傳播方式與民眾參政議政的社會路徑。受眾歡迎權力社會化過程中逐步提升的公民權②。傳媒與記者必然要嘗試以更為受眾喜聞樂見的方式吸引受眾注意，傳遞有效信息。對此，記者在這個過程中也自覺不自覺地參與進來。一些記者的個人微博甚至成為爭議性報道與爭議性話題的發源地。這一點，在2010年兩會期間表現得尤為突出。在2010年兩會期間，不少在會場上進行新聞采訪的記者在現場直接將各種突發事件上載到自己的微博。如果事件的公共性比較明顯，其同行以及其他媒體人還會廣泛轉發。在一些焦點事件的微博報道過程中，記者在微博上出現了集體亮相的盛況。有研究者發現，在微博的介入與傳播特征下，新聞事件“完成一個公共話題所必須的社會情緒醞釀和發酵”，并成為一次“公民動員”，每個環節都只需要24個小時③。傳媒人作為意見領袖在微博上積極信息，而其微博影響的受眾面又極為廣泛，再加上傳媒人之間的轉發與關注，其推動的輿論風暴往往會成為改變事情發展的關鍵因素。當然，和所有社會公民一樣，記者可以選擇匿名或者實名微博信息。因此，微博上記者的媒介使用行為可以分為實名與匿名兩種。但是，在社會熱點事件的微博信息傳播活動中，記者往往選擇實名的方式進行。可以說，記者對于微博的使用仍然是具有職業性的，而以其身份特征的差異，我們可以將這些實名的記者分為兩種不同的類型：其一，在新聞單位自己的官方微博上進行信息傳遞的記者，如在新華社等傳統媒體自己的微博上，為大家提供第一手報道的記者；其二，以私人身份開設實名微博，隨時將自己的所見所聞上傳微博的記者。其微博上傳播內容不囿于公共事件信息，也包括個人感言，例如曾子墨利用手機，在自己的新浪微博上分享了許多難以見諸傳統媒體甚至媒體微博的新聞事件相關信息。

二、微博上記者身份混淆帶來職業倫理困惑

記者使用微博存在著使用媒體的官方微博和個人使用私人微博兩種情況。在前一種情況下，記者假以媒體的公共身份進行信息傳播活動，其行為必然受到新聞倫理法規的約束。但是在后一種情況下，記者在商業網站的微博如新浪微博上新聞信息，其媒介使用行為是否依然需要受到新聞倫理與職業道德的約束，在多大程度上需要遵守新聞倫理與職業道德呢？出現在商業網站微博上的記者，既以記者的身份發言，也常常以一個普通網名的身份發表議論。對于非自己采訪報道的事件，記者往往以“轉發＋評論”的方式將信息發散傳播。而對于自己采訪報道的事件，不少記者也選擇在商業微博如新浪或騰訊微博上第一時間信息。目前，國內最受關注的兩個商業微博新浪微博與騰訊微博，均采用實名認證的方式，將記者以加“V”的方式推向信息交流的前沿，讓記者成為比普通用戶更易為人關注以發揮其輿論影響力的公眾人物。如此一來，在這些商業微博上加V的實名認證者不僅以其私人身份在傳遞信息，更攜帶其公共身份而成為一個個信息平臺。用一個比喻來形容他們，他們每個個體其實已經成為自己所屬媒體的一個個子報、子臺、子網站。作為一種職業，“記者”可以簡單地定義為媒體從業人員，即從事信息采集和新聞報道工作的人。一方面，作為一個自由的個體，職業身份只是他個人身份中的一個部分。他們當然有權利在自己的微博中記載生活隨感等非職業活動內容，其個人微博的私人性應該得到承認并受到尊重。另一方面，他們的確是以實名的身份在微博上活動，從而聚集起數量眾多且快速遞增的粉絲。而且，他們在微博中發表了大量報道性信息，這完全可以視為他們的職業活動的延續，我們也有理由從職業上將其與普通微博用戶個體區分開來，并對他們的新聞活動提出相應的職業倫理期望。

摘要：社會工作是政府職能的延伸，屬于市場化的倫理行為，其價值依據和倫理基礎是現代契約政府和在此基礎上產生的對他人的自由和生存權力的尊重與保護。社會工作成為一種職業是社會分工的結果，在市場經濟條件下，社會工作就不僅僅是一種倫理行為，而且也是一種市場行為。

關鍵詞：社會工作；倫理；市場

一、社會工作是政府職能的延伸

1947年聯合國調查各國社會工作教育概況時，曾收到33個國家對社會工作所下的33個不同的定義。這在一定程度上反映了不同國家的背景差異和對社會工作的不同理解。中國當代社會研究中心主席田森認為，社會工作學是：“一門研究如何助人，如何保障社會全體成員的基本生活權益，促進社會穩定和發展的科學。”[1]也有人認為，社會工作是一種以助人為宗旨、運用各種專業知識、技能和方法去解決社會問題的專門職業，是確保現代社會和諧穩定的重要制度。從19世紀60年代起，社會工作始終關注弱勢群體，注重解決社會問題。這就決定了社會工作和政府職能具有相似之處。

今天，社會工作已經發展成為以價值觀和實踐為基礎的助人自助的專業活動。勞動和社會保障部2004年5月頒布了第九批國家職業標準，社會工作首次被載入中國職業標準目錄，其中對社工的職業定義是：遵循助人自助的價值理念，運用個案、小組、社區、行政等專業方法，以幫助機構和他人發揮自身潛能，協調社會關系，促進社會公正為職業的社會服務人員。所以這種專業活動的主要目的和作用是協調社會關系。

政府的行政職能是相對穩定的，但是，職能的內涵和外延會隨著任務和要求的變化而變化，職能的內容及行使手法、管理方法也應隨著形勢、服務對象、服務內容的變化而有所不同。不論政府職能如何變化，社會管理都是其中不可少的。在政府的社會管理無法深入的地方，社會工作就充當了社會自發的對政府職能的補充。我們要建立高效率的小政府，一些社會問題就更要在政府的引導下由社會自己解決。

1大學生性行為的倫理規約

為了使作為個體存在物的個人需要和社會需要得到滿足。為了使自己的行為活動服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價值。人類性行為需要一定的規范。婚姻關系就是直接產生于兩性關系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時代開始的標志之一”此外，人的性行為本身不同于動物本能的交配活動，人的性行為是有意識的活動，不僅表現為能夠認識、預見和調整自己的行動，表現為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會規范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結合在一起，強調心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的性行為。當性行為提升到心靈的層面，并服務于心靈的目的時，便神圣化、理想化、價值化、尊嚴化、倫理化、道德化了。因此，在強調大學生自我發展、自我需求滿足的同時，有必要倡導基本的性倫理規約來規范和引導當代大學生的性行為，促進他們身心的健康發展。

1.1生命價值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質的質量，而且要有利于生命安全和身體健康，預防性傳播疾病。一部婚姻發展史就是對性行為的約束規范史。為此，應該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規范的性行為關系，以實現優生優育的目的。同時，從預防性病的角度來看。避免性行為導致性病傳播是性道德基本原則。在現時代，隨著科學技術和交通工具的發展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個地區的不同性病，也隨著人群的大流動而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規范。事實證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛原則

在人類社會中，區別于動物的性活動，就在于人類有超乎于動物界的思想與情感，因而在性活動中具有對異性的、尤其對特定的“某一個”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現代社會，人對異性的要求不是簡單地以自然方式、而是以復雜的社會方式進行的。人以戀愛的方式使性欲人格化了，當性的快樂被愛這種精神因素所維系的時候，它就更高漲并且有動物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現在對戀愛對方上，還體現在對自己和對社會的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對方。尊重對方的意愿和選擇。特別是在追求對方的時候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個人都是社會的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對他人和社會的影響，同時也包括對性行為可能產生后代的尊重。

一、公共行政行為選擇的倫理思考層次與倫理選擇模式

公共行政行為的倫理選擇，離不開行為主體即政府組織以及公務員的倫理思考。雖然在日常公共行政實踐中，很少有人表現出對基本價值觀的長時間的艱苦思考，但是，這并不表明政府在做出公共行政行為選擇的過程中，拋棄了其內在的理性的選擇邏輯。

關于公共行政行為的倫理思考，可以分為既相互明顯區別又相互密切聯系的四個層次，它們是表達層次、道德規則層次、倫理分析層次和后倫理層次。公共行政行為的倫理選擇就是在這四個層次中展開。

公共行政行為倫理思考的第一個層次是“表達層次”。在日常公共行政行為中，表達層次僅僅是就一些公共行政問題或公共行政事件表達自己的情感，多數情況下表現為一種自我的抱怨，比如“夾在上司和組織中間，我該怎么辦才好呢?”“政府組織中的人際關系讓我不知所措!”這些情感的表達，很多情況下是沒有經過思考的、自發的、包含著公務員個人好惡的，或許也是公務員價值判斷的最常見的形式。這一層次的倫理思考既不需要提供有關公共行政事態的證據和詳細的事態描述，也不會為公共行政事態的解決提供理性的處理方法。但是，根據這些情感表達是由誰發出的和達到何種強烈程度，可以成為政府組織以及公務員下一步進行系統和理性選擇處理公共行政問題方式的起點。

公共行政行為倫理思考的第二個層次是“道德規則層次”。這是嚴肅提出公共行政問題并予以嚴肅回l答的第一個層次。從這一層次開始思考、指出與公共行政問題相關的行為方式并開始評估各種可能的辦法及其后果，其依據往往是被政府奉為道德指導準則的規則、格言、諺語，例如“以誠待人”、“做一名人民的公仆”、“永遠為公眾服務”，等等。政府組織以及公務員往往在最初的情感表達過后，一方面思考可替代的公共行政行為方法及其可能性后果，另一方面將道德規則運用于公共行政行為選擇中，通過公共行政行為與道德規則的比照，對公共行政行為做出判斷。雖然這中間也呈現出一定程度的理性和系統的思考過程，但總的來說，還是有限和零碎的。在基于實際公共行政后果和對道德規則進行判斷的基礎上，大多數的公共行政行為選擇會在這一倫理思考層次完成。

公共行政倫行為倫理思考的第三個層次是“倫理分析層次”。當可利用的道德規則無助于解決具體的公共行政問題或者相互沖突時，就需要對道德規則進行基本的再思考。在一般的、常規的公共行政行為中，不需要進行這種基本的對道德規則的再思考。然而，有時候所面臨的公共行政問題非常復雜、沒有先例或者影響范圍太大，以至于政府組織以及公務員需要反思常規行為標準中所隱含的倫理準則，即進入倫理分析層次。例如，“以誠待人”，在特定場合可能不妥，“誠”不一定要求“永遠說真話”，可以將“說真話”加以限定，可以將這個準則變通為“除非會嚴重地傷害無辜的第三者，否則永遠說真話”，這樣“以誠待人”就避免了在某種特殊情況下因為說真話而可能產生的不利影響。在這個倫理思考層次，不僅需要對沖突的公共行政價值觀進行審查，以揭示這些價值所支配的相互排斥的公共行政行為方式，而且需要將抽象的公共行政價值觀陳述為直觀的倫理準則，以便將一種價值觀和對應的公共行政行為方式聯系在一起，然后將具體的公共行政行為準則應用到公共行政倫理問題的解決中去。在倫理問題中的對抗性價值被確認并被明確地轉化為準則后，政府組織以及公務員便會依其重要性進行排序，選擇更為重要的價值觀所對應的具體公共行政行為，從而做出選擇。能夠做出這種選擇的政府組織以及公務員也隨之達到了道德上更加自覺、更加自如的程度。

摘要：財務倫理是財務的經濟理性和道德理性相結合的產物，是企業財務活動遵守的隱性規范。本文基于倫理的基本內涵，從財務和倫理相耦合的層面來界定財務倫理，并按照財務活動的不同將財務倫理劃分為融資倫理、投資倫理和分配倫理三個層面來架構企業財務倫理，提出通過提升財務倫理思辨能力、設立財務倫理委員會、建立財務倫理評價體系、將倫理緯度納入公司治理等手段來培育財務倫理，實現企業理財的經濟性和社會性的有效融合，從根源上防止發生財務舞弊行為。

關鍵詞：財務倫理；財務行為；道德推理

倫理是在人類社會發展進程中形成的，已經成為各國文明發展的一部分，所以。倫理必定影響行為。西蒙曾說過：“一切行為都包含著對特殊的行動方案所進行的有意無意地選擇”。論文百事通不難發現，人們的價值傾向已滲透到人們行為的各個方面，財務領域亦是如此。由古至今，不論是中國的德、義、禮，還是西方的康德理論，都開啟了德法并重的治理先河，并將倫理理念融入財務實踐。對企業而言，如果缺乏倫理道德，就可能會選擇“不道德”的財務行為，發生財務舞弊現象。但如果以正確的理論道德作為指導，那么理智的行為主體一般都會選擇符合倫理道德的財務行為。所以。倫理道德已經潛移默化地影響到財務行為，并為隱性財務制度的存在提供了價值根基和精神支持。

一、財務倫理概念的界定和理解

關于財務倫理的研究。在國內外學術界寥若晨星。目前，對財務倫理的界定尚無權威的說法。筆者試圖從倫理的基本內涵入手，考察財務和倫理相耦合的層面來界定財務倫理。

倫理，按照徐慎《說文解字》的解釋，“論，從人、輩也，明道也；理，從立，治立也”。所以，“論”是區分人的輩分、長幼以及由此形成的相互之間的規范和秩序；“理”，原意是玉石的紋理，意指事物內在的“紋理”，也就是事物的基本規律。由此可見，倫理包括兩層含義，一是事物之間相互作用的秩序和規范。即為“論”；二是事物本身內在的規律、規則，即為“理”。二者合一，即為“倫理”，就是事物交互過程中根據各自特征而形成的一種規范和準則。所以，任何事物或學科的倫理都要基于自身規律去考察相互關系的某些特質。

一、我國公務員倫理法制建設概況

目前我國的公務員倫理法制建設的現狀不容樂觀。一方面，我國并沒有專門的公務員倫理法律法規，對公務員倫理的要求散見于各種法律法規政策文件等中。比如《憲法》、《國家公務員法》、《監察法》、《國家公務員行為規范》、《關于對黨和國家機關工作人員在國內交往中收受的禮品實行登記制度的規定》、《中國共產黨黨員領導干部廉潔從政若干準則》、《中共中央、國務院關于黨政機關厲行節約制止奢侈浪費行為的若干規定》、《國務院工作人員守則》、《關于黨政機關縣(處)級以上領導干部收入申報的規定》、《關于省部級現職領導干部報告家庭財產的規定(試行)》等。上述規定既不具體，又未形成完整的規制公務員倫理失范行為的體系，現實操作上存在諸多問題。另一方面，公務員倫理培訓機制、監督機制、追責機制不夠完善，無法有效規制公務員倫理失范行為。如公務員倫理失范的規制體制沒有形成長效機制，常常是“運動式培訓”、“運動式監督與追責”，雷聲大、雨點小，“躲過了初一，安心過十五”的狀況比較多，這些都不利于公務員行政倫理規范工作取得突破性進展。在2013年召開的十二屆全國人大一次會議上，最高人民檢察院的報告指出:五年來，檢察機關共立案偵查各類職務犯罪案件165787件218639人，其中縣處級以上國家工作人員13173人(含廳局級950人、省部級以上30人)。嚴肅查處執法司法不公背后的職務犯罪，立案偵查行政執法人員36900人、司法工作人員12894人。會同有關部門追繳贓款贓物計553億元，抓獲在逃職務犯罪嫌疑人6220人。立案偵查瀆職侵權犯罪案件37054件50796人，其中重特大案件17745件。可見，目前我國公務員違法犯罪案件數量很大，若從源頭抓起則公務員倫理失范缺乏系統規制難辭其咎。也正因為如此，才更有必要加強對公務員倫理失范問題的規制，不僅僅看到公務員倫理失范現象本身，更應該看到這現象背后的制度性因素，以及導致公務員倫理失范、腐敗蛻化的癥結所在。

二、美國公務員倫理法制的概況

有比較才有鑒別，有比較才能知得失或者優缺點。國外公務員倫理法制建設比較完善的國家當屬美國，其他國家的公務員倫理法制建設也大都參照美國的經驗同時結合本國國情而制定的。如日本在完善國家公務員法制建設方面吸取了大量西方國家的有價值的經驗，在60多年前最具代表性的日本《國家公務員法》是在美國人的指導下頒布的，相隔不到一年又頒布了《地方公務員法》。其后來于1999年4月制定的《國家公務員倫理法》也顯然受到美國公務員倫理法制建設的影響。鑒于美國在公務員倫理法治化過程中所建立的配套性機制有值得我國研究的地方，現以其為例，對公務員倫理法制建設概括作一簡要分析。公共行政作為一門學科的出現，是以19世紀后期威爾遜發表《行政學研究》一文為標志的，行政倫理學在此之后的幾十年時間里開始了從孕育到發展的漫漫歷程。隨著理論的不斷發展，美國公務員倫理規范的立法進程也于20世紀50年代開啟了。美國國會于1958年7月通過了《美國政府部門倫理準則》，該準則規定政府雇員和國會成員必須遵守這項決議中規定的倫理行為標準。1965年，約翰遜總統簽署了第11222號行政命令，即“聯邦總統道德令”。但是這一時期公務員倫理機制構建的重要性并未引起美國各界的足夠重視，因此上述準則及命令也并未發揮多大的作用。轉折點出現在1972年，這一年尼克松總統“水門事件”的發生，成為一個強力催化劑推動了美國公務員倫理法制的加速構建。該事件暴露了美國政府公務員倫理方面存在著嚴重的問題。其后，在政府和社會各界的努力下，卡特總統于1978年簽署了《政府行為倫理法案》。其中規定了在人事管理辦公室內設立政府倫理辦公室，同時建立了委任獨立檢察官的機制。該法案在1979年得到兩次修訂，1982年、1983年和1988年相繼進行了數次修訂。1989年，布什總統簽署了《政府倫理改革法案》;1990年，修訂并頒布了《政府官員與雇員倫理行為準則》;1993年，美國政府頒布了《公共部門雇員倫理行為準則》。該準則由美國政府倫理辦公室制定，且內容更加詳細、操作性也更強。經過上述規范公務員倫理的規范的制定與實施，美國逐步構建起了世界上相對完善的公務員倫理法律體制。

三、美國公務員倫理法制的特點

通過對美國公務員倫理法制建設概況的縱覽不難發現，其公務員倫理制度建設有值得稱道之處。如相關立法較為完善，同時相應的配套機制也比較健全。當然，美國在公務員倫理管理方面也存在著一些問題。諸如一些部門仍存在著監督缺位的問題，個別公務員的政治腐敗等問題也并未杜絕等。但總體來說，現階段美國公務員的制度建設仍處于世界先進行列，其倫理法制建設的特點也值得研究。

摘要：本文從營銷道德評價的相關倫理學、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應用研究三方面進行綜述性探討，總結營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內營銷倫理的研究進行展望。

關鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學研究

(一)我國傳統商業道德思想。我國傳統商業道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎。“義”指道德規范，要求人和企業自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關系或矛盾，應用到商業領域就是“見利思義”的商業經營理念，“取之有義”的商業行為準則，“先義后利”的經商戰略和“重義輕利”價值判斷。總結我國傳統商業道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業的自律觀，講究勤奮節儉、敬業自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學家依據結果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數人帶來幸福或效用來判斷行為的道德合理性，其強調把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創者伊曼努爾·康德、英國哲學家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學哲學教授約翰·羅爾斯等。道義論強調評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務，這些義務是由人們的直覺和經驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務理論、相稱理論和社會公正理論。英國學者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統提出了關于“顯要義務”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務，是指在一定時間一定環境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發點來行事；手段指使目的得以實現的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結果，包括行為人意欲達到的結果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預料到的結果。社會公正理論由美國哈佛大學教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態出發，構建一個理想的社會公正系統，這一系統所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當的行為就是重視和尊重人的各種基本權利或與自由的正義原則相一致的行為。

【摘要】刑法與倫理的關系一直是重要的理論課題，如何認定以及如何處理二者之間的關系將直接影響刑事案件審理結果的合理性、公正性。從歷史角度來看，刑法與倫理的關系經歷了從混合到分離再到有機融合三個發展階段。本文擬從刑法概念、原則以及犯罪構成理論出發，深刻挖掘刑法與倫理的內在實質聯系，研究二者外部雙向互動的可行性，以達到促進立法和司法過程中公平正義實現的目的。

【關鍵詞】刑法；倫理；有機融合；雙向互動

一、刑法與倫理關系的歷史考察

刑法與倫理的關系到目前為止大致經歷了混合、分離、有機融合三個發展階段。第一階段是中國古代時期，刑法與倫理二者混為一體，熔于一爐；第二階段是近代時期，刑法與倫理相對立，二者嚴格區分；第三階段是現代乃至未來，刑法與倫理會有機融合在一起①。（一）刑法與倫理相混合。在我國早期刑事法律制度中，刑法與倫理道德的此種關系多有體現。例如，漢宣帝下詔明確規定“親親得相首匿“的刑法原則，三代以內直系親屬犯罪可以相互包庇，并且對于其包庇行為不追究刑事責任。后來到唐展成為“同居相為隱”原則，將親屬范圍擴大為四代以內親屬以及部曲、奴婢等私賤民。之所以如此，是因為國家的統治集團希望通過一定的途徑和方式，用倫理道德和法律共同治理國家，維持已有的社會秩序，處理那些嚴重侵害他人以及群體的行為。并且以國家機構的名義，對于行為人施以某種報應性懲罰。既注重以道德導民向善，構建和諧秩序，也注重將倫理道德的內容直接融入法律之中，成為具有強制約束力的行為規范。由此可知，在國家早期階段，倫理與刑法沒有明確的區分，倫理道德作為一種道德理念和行為規范融入到刑法之中，以禮入刑的原則和做法一直延續至封建社會的末端。直至封建社會被推翻，資本主義的出現打破了刑法與倫理融合的局面。（二）刑法與倫理相分離。在近代社會中，刑法與倫理呈現出一種較為激烈的從融合走向分離的變革。近代社會的政治、經濟、思想等因素的變化在很大程度上影響刑法與倫理的關系。西方自由主義、人文主義以及民主主義等思想被傳入中國。在新的社會形態之下，刑法與倫理被區別開來，人們認為犯罪是違反法律的規定而不是違背倫理。在民主和人文主義思想的影響下，人們開始關注實體與程序的雙重正義。近代人們認為，刑罰并不能去除邪惡，刑罰不可能完好地把道德樹立起來。人們反對主觀斷罪，強調實體與程序雙重正義，倫理道德不是違反法律評判的標準。人們在自由主義思想之下必然重視個人主義，這與傳統的倫理道德觀念是沖突的，刑法與倫理很明顯的被分離。（三）刑法與倫理的有機融合。現代社會中，刑法與倫理的關系由分離又逐漸走向一個健康的有機融合的趨勢。近代社會認為倫理過于把持刑法，法律的存在是為倫理服務的，因此把刑法與倫理過度分離。其弊端在新型的現代社會丑態畢現，過分強調個人主義和機械的刑法，忽視了道德對人們的約束作用。刑法與道德二者其實是兩個獨立的存在，把二者密不可分的融合在一起或者把二者絕對的分離都是不合理的，在現代社會發展情況下，二者也許可以找到一種合理平衡的狀態。在當代社會中，刑法與倫理是相輔相成、緊密配合的。刑法的目的在于預防犯罪、懲治犯罪從而維護國家安全和保障社會秩序穩定。刑法法律條文的規定是人們的行為規范和倫理道德的最低標準，刑法并不排斥倫理，因為倫理對于社會秩序的穩定也發揮著不可估量的作用。在現代社會中，倫理道德的作用不容忽視，法律的制定過程以及司法運行過程均會在一定程度上受到其影響。

二、刑法與倫理關系的實質分析

（一）刑法與倫理的實質聯系。1．刑法基本理論的倫理蘊含。（1）刑法概念的倫理蘊含。刑法概念的界定是我們研究刑法問題的前提和基礎，而界定刑法概念的本身就能夠體現一定的倫理屬性。在我國，刑法是規定犯罪及其所帶來法律后果的規范總和②。從實質意義上來講，刑法的制定受統治者意志與社會作用的雙向影響。國家將某種行為規定為法律制裁的對象并不是毫無章法的，尤其是在我國這種民主法治的社會背景下。這種行為要在一定程度上被廣大人民群眾所不能容忍（即與社會一般道德倫理價值相沖突），還要對法律所保護的某種利益（即法益）造成侵害結果或者具有侵害的可能。從這兩個維度來看，民眾無法容忍的行為基本上是違反社會倫理道德底線的行為。但民眾無法容忍的行為并不完全等同于對法益造成侵害結果或具有侵害危險可能的行為。單純的法益侵害或者有侵害危險性的行為并不必然引發刑罰懲處后果，比如正當防衛、緊急避險就屬于此種類型。我國刑法學通說認為，犯罪客體本質是我國刑法所保護的社會關系，這里的社會關系可以看成一種倫理關系。倫理是刑法的基礎，但單純的倫理關系尚不能被納入刑法調整范圍。根據法益侵害說的理論，犯罪是對法益的侵害或侵害的可能性。只有二者充分結合才能適用刑法懲罰，這也是刑法謙抑性和刑法人權保障功能的體現。因此，刑法實質上就是把具有法益侵害性以及具有法益侵害危險性，同時違背社會樸素倫理道德觀念的行為規定為犯罪并科處刑罰的法律規范③。（2）刑法基本原則的倫理性體現。刑法基本原則作為貫穿刑事立法和司法活動的指導性準則，包括罪刑法定原則、刑法適用平等原則和罪刑相適應原則都體現出一定程度的倫理性。①罪刑法定原則。我國《刑法》第三條明確規定了罪刑法定原則，它是刑法中最重要的基本原則，含義可以概括為：法無明文規定不為罪且不處罰，具體內容包括法定化、明確化。法定化指犯罪和刑罰必須由法律明文規定。根據合法化的要求，我國刑法禁止類推和禁止事后法。所謂類推，主要指將法律沒有明文規定為犯罪的行為事實比照刑法規定的類似條文進行定罪量刑。類推與罪行法定原則相沖突，故我國刑法禁止不利于被告人的類推適用，但允許類推適用有利于被告人的刑法規定。禁止事后法即刑法沒有溯及既往的效力，被告人是否有罪以及應當如何量刑，只能依據行為當時的法律，而不能依據行為后實施的法律進行違法性評價。但例外的是，對被告人有利的法律可以溯及既往。我國《刑法》第3條沒有明確禁止事后法的原則，但是，依據國際公約并聯系我國《刑法》第12條的規定，法律工作者在立法以及司法過程中必須嚴格遵循禁止事后法原則。明確化指對于什么行為是犯罪以及由此所導致的法律后果都必須用文字作出明確具體的規定。刑法關于犯罪以及刑罰的規定應當清楚明確，不能含糊不清。因為只有明確的刑法規定才能為一般人和司法人員所理解遵守。否則，一般人無法預測自己的行為會產生怎樣的法律后果，個人自由便無從談起，司法官員也將無從理解甚至歪曲適用刑法，肆意擅斷便難以避免，法治原則就會蕩然無存。根據明確化的要求，我國刑法禁止采用習慣法、不定刑。一方面保證了刑罰的法定性，同時也有利于法官合理使用自由裁量權。現代刑法的首要價值和任務是維護個人自由，確保任何人不經法院宣判不為罪。罪刑法定原則反映了普通大眾最基本的正義觀，具有深刻的倫理性。②刑法平等原則。人人平等的思想根深蒂固的存在于人類早期文化尤其是宗教觀念之中，人類的文明發展歷史從某種意義上可以看作是追求平等的革命進程。早在18世紀，歐洲啟蒙思想家提出了“法律面前人人平等”的革命性口號，資產階級革命推翻了封建等級特權制度，確立了人人平等的原則。1997年我國《刑法》特別強調了這一原則。這一原則集中體現了刑法的平等性。根據這一原則，所有的人平等地受刑法保護，任何人犯罪都應當受到刑事追究，都沒有超越法律的特權，也不應受到歧視。刑法平等原則是一項憲法性原則，滿足了人們追求平等的訴求，體現了基本倫理道德。③罪刑相適應原則。我國《刑法》第五條明確規定了罪刑相適應原則，表明刑罰的輕重不僅要與客觀方面相適應，也要與主觀方面相適應。對任何人來說，無罪不罰，輕罪輕罰，重罪重罰，一罪一罰，數罪并罰，罰當其罪④。古代刑法曾有過“以牙還牙，以眼還眼”的同態復仇型的規定，該規定強調侵害行為與刑罰之間具有一定的等價性，最早反映了人類樸素的公平意識，也反映了罪與刑等價、相當的觀念。由此可見，罪行相適應原則體現了刑法的正義性，體現了人們樸素的倫理道德觀念。2．我國犯罪構成的倫理構造。（1）客觀方面：危害行為。犯罪成立的客觀方面是指犯罪主體實施刑法所規定的具有社會危害性并且應受刑罰處罰的行為，以及因此行為引發或可能引發的具有法益侵害性的后果。由刑法的謙抑性以及罪刑法定原則決定，刑法并不能規范人所有的行為，刑法只規范犯罪行為。從倫理道德的角度來看，犯罪行為其實是一種道德性質的行為。準確來說犯罪是在道德性質行為的支配下作出的損害社會利益和他人利益的一種行為。道德性質行為又可以分為道德行為和不道德行為，道德行為是一種行為主體基于主觀能動性所產生的一種行為。犯罪是在主觀選擇和客觀行為下對于他人利益以及社會利益產生危害的行為。因此，從道德性質行為角度來說，犯罪是一種不道德的行為。犯罪的直接后果是對他人利益以及社會利益造成了侵害或者侵害可能性即威脅，這種侵害和威脅是一種客觀存在的現實狀態。刑法對于犯罪的認定遵循罪刑法定原則的規定，即判斷行為是否入罪要嚴格依照現行法律規定。（2）主觀方面：主觀惡性。犯罪主體實施犯罪行為并對他人以及社會造成法益侵害或侵害可能性的客觀行為是基于行為人的主觀能動性作出的選擇，因此犯罪的成立具有強烈的主觀色彩。犯罪的主觀惡性本質上是一種行為人對自己實施的犯罪行為以及由此所導致的惡性結果的心理態度。主觀惡性顯然也是一種違反道德的主觀選擇，行為人基于某種不道德的動機和目的而作出的危害他人以及社會的行為成立犯罪。陳興良教授對此指出：對于犯罪成立的主觀論斷是一個關于惡性的問題，惡性，首先是一個倫理評價的問題，其次才是一個法律評價的問題⑤。惡性在倫理學領域的含義是對于社會或者他人的利益有損害，并且產生損害的行為會產生負能量。在刑法學理論體系中，惡性其實是指罪過，而罪過（故意和過失）是成立犯罪主觀方面的核心構成要件，同時罪過也對定罪量刑產生重大影響。一個行為如果不存在犯罪的故意和過失，那么這個行為就不構成犯罪，而被認定為意外事件。由此可見，主觀上的惡性對刑法犯罪成立的重要性。顯然，這種定罪的主觀惡性要件符合樸素的倫理道德要求。（二）刑法與倫理的雙向互動。刑法與倫理雙向互動的橋梁是司法實踐中對刑法解釋方法的運用。刑法涉及到對被告人的生殺予奪，所以適用時要慎之又慎。一方面，法律一經制定就有滯后性，社會生活在不斷的發展變化，如果用固定的法律去涵蓋未來的發展，那么現行刑法規范與倫理道德難免不出現沖突，公平正義很難有效實現。這就需要我們運用刑法解釋方法來滿足變化中的社會生活對法律的需要。比如現代信息網絡背景下對于虛擬財產以及網絡隱私信息的保護，雖然刑法沒有明確規定，但也應該歸納進刑法財產人身保護的范圍內。換句話說，盜竊或詐騙虛擬財產也應當認定為盜竊或詐騙罪。另一方面，語言本身具有模糊性，詞語的內涵外延不夠清晰明確，有些詞語在法條中的含義與在生活中的使用習慣大不相同，所以刑法需要解釋。比如《刑法》第二百四十條所規定的拐賣婦女兒童罪中，“婦女”一詞的含義是指14歲以上的女性，這與生活中對于提起婦女便是中年婦女的習慣用法大不相同。文字意義的模糊性也決定了其必然具有一定的彈性，因此便有了擴大或縮小解釋即倫理解釋的基礎。比如刑法二百六十三條第一款規定的入戶搶劫的“戶”，指封閉的供居住所用的房間，白天營業的小販房屋內就不屬于這里的“戶”，妓女用于接待客戶的住所也不能認定為這里的“戶”。例如《搶劫解釋》第二條規定的在公共交通工具上搶劫“公共交通工具”一詞指正在從事旅客運輸過程中的各種公共汽車、大中型出租車、火車、船只、飛機等，不包括小型出租車以及不在運行狀態的車⑥。最高人民法院《關于審理搶劫案件具體應用法律若干問題的解釋》持槍搶劫“槍”是指真槍，不包括玩具槍，且“持槍”只要求“持”即攜帶，不管是否使用，等等。這都體現著法律工作者為了更好地實現公平正義而對法律進行的倫理解釋。刑法的解釋方法有很多，根據解釋的方法可以分為平義解釋、擴大解釋、縮小解釋、反對解釋、類推解釋、補正解釋。根據解釋的理由可以分為文理解釋、體系解釋、同類解釋、當然解釋、歷史解釋、目的解釋。合理使用這些解釋技巧可以彌補法律條文的滯后性，更有效地實現刑法保護法益、懲罰犯罪的目的，促進社會公平正義。比如解釋情節嚴重、情節惡劣需要參考當地倫理道德要求、風俗習慣。原則性靈活性相結合才能實現刑法的正義。

摘要：企業倫理建設是建立和完善現代企業制度所不可缺少的基礎建設。本文通過論述企業倫理建設在我國企業管理中的作用及存在的問題，提出加強我國企業倫理建設應從樹立正確的企業價值觀、制定企業倫理規范、建立公開的企業倫理監督機制、構建完備的法律體系、加強政府的宏觀調控、加強員工企業倫理教育六個方面入手。

關鍵詞：企業倫理倫理建設對策

企業倫理（businessethics）也稱商業倫理，是指蘊含在企業生產、經營、管理及生活中的倫理關系、倫理意識、倫理準則與倫理活動的總和。[1]它表明的是一個企業為什么要存在，將會以什么方式和途徑來體現和實現存在。企業倫理觀反映的是企業“善與惡”的價值判斷，是企業價值觀的核心。一個企業在其經營管理活動中,只有重視和加強企業的倫理建設,嚴格遵循企業的倫理規范,才能真正達到經營管理的理想境界,使企業具有強勁的競爭力。當前，由于各種機制的缺陷以及市場規則的不健全，引起了市場經濟秩序上的諸多混亂，經濟領域中出現的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業聲譽、影響了企業自身的生存和發展,而且使社會秩序混亂、社會倫理道德水平下降,因此,正視企業倫理問題,加快企業倫理建設已迫在眉睫。[2]

一、企業倫理的功能及作用

企業倫理道德以其特有的社會功能對企業發展施以影響。在企業內部，倫理道德規范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它有助于企業確立整體價值觀和發揚企業精神，為企業發展指明了方向。有助于群體行為合理化，調動員工的積極性和創造性，有利于企業在競爭激烈的市場中立于不敗之地。在企業外部，企業倫理是企業立足社會的保證。企業在追求經濟效益的同時，注重社會效益，積極參與社會的公益活動，履行社會的義務和完成社會的使命，有利于樹立良好的企業形象。

1、導向功能。企業倫理是企業正確認識和處理它在社會上、市場上的角色、功能、責任、義務所不可缺少的，可以為企業正確處理它和社會、生態環境之間的關系提供正確的指導原則。企業只有使自己的求利行為符合人的全面發展、社會整體利益、可持續發展等價值取向，即以倫理為決策導向，才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇，進而獲得管理的成功。

摘要：企業倫理建設是建立和完善現代企業制度所不可缺少的基礎建設。本文通過論述企業倫理建設在我國企業管理中的作用及存在的問題，提出加強我國企業倫理建設應從樹立正確的企業價值觀、制定企業倫理規范、建立公開的企業倫理監督機制、構建完備的法律體系、加強政府的宏觀調控、加強員工企業倫理教育六個方面入手。

關鍵詞：企業倫理倫理建設對策

企業倫理（businessethics）也稱商業倫理，是指蘊含在企業生產、經營、管理及生活中的倫理關系、倫理意識、倫理準則與倫理活動的總和。[1]它表明的是一個企業為什么要存在，將會以什么方式和途徑來體現和實現存在。企業倫理觀反映的是企業“善與惡”的價值判斷，是企業價值觀的核心。一個企業在其經營管理活動中,只有重視和加強企業的倫理建設,嚴格遵循企業的倫理規范,才能真正達到經營管理的理想境界,使企業具有強勁的競爭力。當前，由于各種機制的缺陷以及市場規則的不健全，引起了市場經濟秩序上的諸多混亂，經濟領域中出現的假冒偽劣、偷逃稅款、不講信用等種種反倫理行為不僅影響了企業聲譽、影響了企業自身的生存和發展,而且使社會秩序混亂、社會倫理道德水平下降,因此,正視企業倫理問題,加快企業倫理建設已迫在眉睫。[2]

一、企業倫理的功能及作用

企業倫理道德以其特有的社會功能對企業發展施以影響。在企業內部，倫理道德規范作為一種校正人們行為及人際關系的軟約束，它有助于企業確立整體價值觀和發揚企業精神，為企業發展指明了方向。有助于群體行為合理化，調動員工的積極性和創造性，有利于企業在競爭激烈的市場中立于不敗之地。在企業外部，企業倫理是企業立足社會的保證。企業在追求經濟效益的同時，注重社會效益，積極參與社會的公益活動，履行社會的義務和完成社會的使命，有利于樹立良好的企業形象。

1、導向功能。企業倫理是企業正確認識和處理它在社會上、市場上的角色、功能、責任、義務所不可缺少的，可以為企業正確處理它和社會、生態環境之間的關系提供正確的指導原則。企業只有使自己的求利行為符合人的全面發展、社會整體利益、可持續發展等價值取向，即以倫理為決策導向，才能在決策過程中做出正確的判斷和選擇，進而獲得管理的成功。