中國先秦的教育觀點認為：“師也者，教之以事而喻諸德也。”（《禮記》）即作為一名教師，不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學知識，同時還要對其進行思想道德教育。戰國時代的荀子則認為，教師在教學活動中具有雙重身份，一是“經師”，向學生教授講解經書；二是“人師”，即讓自身的言行舉止成為學生學習的典范。后人更提出“經師易得，人師難求”，可見，教師的職責在于對學生進行多方位的教育。對學生進行思想道德教育以及身體力行成為學生的典范，則對教師自身的道德素質、行為能力提出了更高的要求。在現代教育理念里，把教師的道德素質、職業道德水平以及職業理想統稱為“師德”，師德是培養高素質人才的先決條件，在中國三千年教育歷史中，先賢哲人關于師德的論述對于現代師德建設有著不可忽視的借鑒作用。

一、為師的自身修養

教師的個人修養體現為兩方面，一是道德品質修養，二是學識修養。傳統教育理念認為，教師的素質、品德和教學成效的優劣，對受教者的命運前途起著決定性的作用，西漢時期的文學家、教育家揚雄就曾感嘆：“師哉！師哉！桐子之命也！”把教師德行的作用和受教者一生的命運聯系起來，教師個人修養就必然地成為教師師德建設的首要因素。

對諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》詳細地闡釋了教師的道德操守在教學過程中的重要作用，列舉了“不能教者”，即不能履行教師職責的人種種不良行徑，認為教育的不成功往往來自教師的品行低下。比如批評有的教師心態不和諧，操守常變，沒有固定的準則（“志氣不和，取舍數變，固無恒心”），有的則自以為是，有過不改，說話不負責任，放縱自身行為（“言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移”），更有甚者，趨炎附勢、巴結權貴，放棄自身尊嚴（“見權勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，恐若弗及”），還有的對“身狀出倫、聞識疏達、就學敏疾”的學生厭惡妒忌（妬而惡之）。正因為有這樣的老師敗壞了學術氛圍，所以“學業之敗也，道術之廢也，從此生矣”。事實上，《呂氏春秋》所批評的這些現象，在當今的教師隊伍里也不乏其例。

西漢時期的賈誼在其《新書·保傅》中提出“皆選天下之端士，孝弟博聞有道術者”來擔任教導職責。他認為，教育者用自身言行、學識營造出良好的學習和生活環境，使受教者“見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人”，身處其中，必然可接受正面的、積極的影響，則“不能無正也”。在當今社會，學校儼然成為支撐社會道德的中流砥柱，要教育出品行端正的人，必然要營造正派、正氣的整體環境，教師在這一點上責無旁貸。

唐代文學家柳宗元非常注重教師在教學中的作用，他所處的時代教師社會地位十分尷尬，“今之世，為人師者眾笑之。”針對“舉世不師”的局面，他提出了“中焉可師”的為師標準，認為忠信之人才可以為師。

陶行知是20世紀我國一位偉大的教育家，杰出的愛國者，卓越的共產主義戰士，是中國進步知識分子的典范。陶行知十分重視師德修養，對師德建設有著許多精辟、深刻的論述。在構建和諧校園的今天，學習陶行知師德觀以及他“學高為師、身正為范”的人格典范，具有重要的現代價值與借鑒意義。

1.陶行知師德觀的主要內涵

1.1“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神

忠誠教育事業，勇于為教育事業獻身，是教師職業道德規范的核心內容，也是職業感情、職業行為的基礎和職業道德的前提。陶行知先生把這種獻身精神稱為“教育的命脈”。他說：“教育者應當知道教育是無名無利且沒有尊榮的事，教育者所得到的機會，純系服務的機會，貢獻的機會，而無絲毫名利尊榮之可言。”“捧著一顆心來，不帶半根草去”是陶行知的至理名言，也是他一生孜孜不倦的追求和實踐。

陶行知的獻身精神首先源于他的崇高理想和抱負。他所生活的年代，人們生活困苦不堪，廣大民眾失去了受教育的機會。為此少年時代的陶行知就立下為國家富強、民族振興的大志，留學歸國后更是堅定地立下使全國民眾都受到教育的宏愿，他把教育事業看成是關系到國家民族興衰強弱的大事，認為“教育是人民解放、民族解放、人類解放的武器”，“教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久益于世的”。陶行知正是身體力行，懷著“為中國教育尋覓曙光，為中國教育探獲出路”，“為整個民族的利益造就人才”的雄心壯志，把自己畢生的精力都投入于中國的教育事業上。

其次，陶行知的獻身精神源于他高度的責任心。他認準教育事業是可以救國救民，實現理想社會的大事，他先后拒絕高師校長、教育廳長職務，放棄大學教授的優厚待遇，在極其艱苦的條件下提倡和推行有利于國計民生的平民教育運動，創辦了曉莊師范、山海工學團、育才學校、社會大學等，為人民教育事業培養了大批人才，充分體現了他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德。

摘要：教師的師德狀況歷來受到高度關注，當前高職院校教師的職業道德總體良好，但也存在師德缺失的諸多情況。加強師德建設要從古代汲取營養，孔子師德觀在當今社會有著不可磨滅的價值。

關鍵詞：師德缺失;孔子;師德觀;代價值

教書育人，是對教師職業素養的基本要求，要達到這一要求，教師必須嚴格要求自己，不斷提高自身的道德操守、行為舉止。當前高職院校教師師德的主流是好的，是積極向上的，但受一些不良社會風氣的影響，高職院校師德建設也存在一些問題。

1高職院校師德缺失現狀

第一，責任感不強，缺乏奉獻精神。他們不關心學生的個性發展，也不關心學生的全面成才，從教敷衍了事，有的甚至把業余工作當成了自己主要的事業，花費在學生身上的精力遠遠不夠。

第二，事業心不強，缺乏職業理想。把教師崗位僅僅當作謀生的手段，其關注點往往是個人的收入，片面強調職業待遇和收入，忽視了其責任和義務所在。

孔子是我國春秋戰國時期偉大的思想家、教育家。他興辦私學，廣納弟子，打破了學在官府的貴族教育制度，為當時社會培養出了許多的人才。他在學習與從教的過程中，形成了獨具特色的師德觀，研究孔子的師德思想對新時期教師師德觀的確立大有裨益，有利于推動教師增進博學意識，加強愛生情懷以及更好地樹立教師的示范形象，從而加強當今的師德建設。

一、孔子師德觀的主要內容

孔子在從教生涯中愛崗敬業，以從教為樂，熱愛學生，誨人不倦。并且，他在實踐中摸索教學方法，形成了許多獨具特色更行之有效的教學方法。

1.誨人不倦的樂教精神。“誨人不倦”是教師道德的重要內容，作為教師，應熱衷于教育事業。孔子在游學中受盡冷遇，甚至曾遭到武力威脅，正是秉持對教育事業堅定的信仰，使其在駁雜紛亂的動蕩中能抵制誘惑，經受住了生存壓力與困境的嚴峻考驗，安于貧困，誨人不倦，樂在教中，彰顯了教師崇高的職業道德精神和健康積極的良好職業心態，為社會發展做出巨大的貢獻。

2.無隱無私的仁愛情懷。孔子主張教師以仁愛之心“泛愛眾”，應以一顆仁愛之心來對待所有的學生。人與人之間沒有天生的等級差別，不應對個別予以歧視，他提出了“有教無類”的主張，認為對待學生要一視同仁。孔子辦學，不分階級，不分地域，不分貧富和智愚善惡，只要虛心求教，都予以熱心地教導。處于學在官府的時代，這種有教無類的辦學思想具有劃時代的意義。

3.靈活有效的教學方法。孔子依學生的不同情況，有的放矢地進行教育教學活動，因材施教是其重要的教學方法。孔子根據學生的能力和智商的不同，確定不同的教學內容和進度。孔子認為教師要講究教學方法，善于啟發學生的心智，循循善誘又是其另一個重要的教學方法。孔子根據教學內容的客觀順序，考慮到學生的接受能力一步步地進行誘導，使學生能夠由淺入深、由近及遠有步驟地學習，使學生在形成憤、悱的心理狀態下啟發其獨立思考，使其將所學知識融會貫通，從而不斷提高學生認識能力和實踐能力。這說明孔子作為教師“，其教育技巧之高，它像一塊磁性很強的吸鐵石，他學生能夠緊緊吸在自己的周圍，彌散著一種強力磁場，展現出誘人的魅力。”

1師德內涵

師德的內涵并非固定不變。師德既有歷史繼承性，也有鮮明的時代特征，其發展始終體現出與社會發展同步的特征。現代社會既要對傳統師德有所繼承，又要結合時代特征和時代要求作進一步的繼承和發展。

2傳統師德觀的主要內容

在我國教育史上，孔子開創私學，有教無類，打破了學在官府的局面，教育有了質的發展。儒家思想關于師德的系列主張奠定了我國傳統師德觀的基礎，隨后不斷發展，不斷豐富完善，盡管歷代對師德的具體要求不盡相同，但是其主導思想和基本精神卻是一致的、連貫的。對傳統師德我們從師愛、師品、師能三方面進行解讀。2.1師愛：愛生愛教。首先表現為對教育事業的熱愛和對學生的強烈責任意識。孔子曰“學而不厭，誨人不倦”“教不倦，仁也。”孟子認為“得天下英才而教育之，三樂也”，做老師得天下英才而教之，是人生最大的快樂。王夫之強調：“講習君子，必恒其教事”，表達了對教育事業的忠貞不渝和持之以恒。對學生，孔子指出“愛之，能勿勞乎？”愛自己的學生，就要嚴格要求學生不放縱不遷就，充分體現了對學生強烈的責任意識以及對社會進步與國家發展的責任感、使命感。其次，無隱無私。孔子曾坦誠地對自己的學生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者，是丘也。”作為老師自己在學生面前沒有任何保留的。墨子明確提出反對“隱匿良道，而不相教誨”（《尚賢》），提倡“有道者勸以教人”“有道肆相教誨”。即使不被請教，也要主動去教，“為力”“強為”。教師不僅對學生無私傳授，還殷切希望弟子超越自己。孔子提出“后生可畏，焉知來者之不如今”。荀子進一步提出“青出于藍而勝于藍”。韓愈進一步解說“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，并強調教師應成為學生的伯樂，要發掘學生的內在潛能。這種品質充分體現了教師的博大胸懷和崇高人格。第三，尊重學生，尊重知識。孔子有教無類，廣收門徒，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。孟子則“往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣”。雖講求師道尊嚴，但是對學生對知識的尊重極其突出，孔子有“學無常師”“三人行，必有我師焉”“敏而好學，不恥下問”,鼓勵學生“當仁，不讓于師”,唯真理是從。韓愈提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。王陽明進一步提出“凡攻我之失者，皆我師也”。在等級森嚴、極其重視師道尊嚴的古代社會，這些思想言論對現代極具啟發意義。2.2師品：人師世范。孔子講“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”孟子在此基礎上進一步提出要“以其昭昭，使人昭昭”“教者必以正”，以及墨子的“以身戴行”都強調為人師者以身作則的重要性。荀子進一步解釋教師要“正儀”要“善先”“以身為正儀而貴自安者也”“以善先人者謂之教”，強調教師要成為學生效法的表率。韓愈更深刻闡發了“以一身立教，而為師于百千萬年間”的道理。明人王廷相從反面強調教師以身作則的重要性，“古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學者安望其有得？”。以身作則，率先垂范，一個重要的前提就是教師自身的積淀。“古今不知，稱師如何”“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。而積極進取為教師提供源源不斷的力量源泉。孔子“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。即教師廣博地學習而且持之以恒，切問近思，才能做一位仁愛之師。荀子認為“師術有四”，即“尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”。即教師一要有尊嚴威信，二要有豐富的閱歷和崇高的信仰，三講授要有條理遵循內在邏輯，四要善于闡發微言大義，可見對教師提出了很高的要求。2.3師能：治學育人。“古之學者必有師，師者，所以傳道、受業，解惑也。”在治學育人方法上也有很多優良傳統。首先是因材施教。“夫子教人，各因其才”（朱熹認為），孔子在教學實踐中對學生“聽其言而觀其行”，在此基礎上注意發揮學生們特長，因材施教，各盡其才。孟子對這種方法有很好地繼承和發揮：“君子之所以教者五：有如時雨化之者；有成德者；有達材者；有答問者；有私淑者。此五者，君子之所以教也”。其次是循序漸進。“先濟乎近，然后形乎遠。”孔子教育學生“循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”。第三是啟發誘導。孔子教育學生“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”。

3傳統師德觀的特點

3.1注重教師自律。傳統師德強調教師自律，強調教師內在修養和道德自覺，主張教師要“潔身”“立身”，實現“慎獨”的自我完善，達到為師為圣的境界。傳統道德觀多從教師自身出發，突出教師本人的自我要求。傳統師德強調言傳身教，為人師表的價值追求，這無疑給教師自律提供了最好的注解。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“以其昭昭，使人昭昭”，強調德高為師，身正為范，在教育學生前，首先突出了教師的自律。不僅在品行方面，在能力素養方面同樣突出了教師對自我的嚴格要求，教師要學識淵博，品行端方。如“古今不知，稱師如何”“道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣”。在教學上，雖然“教”和“學”是雙向互動的過程，教學效果由學生和教師雙方決定，但是傳統師德強調教師要針對不同的學生、不同的情景、不同的學習狀態因材施教、循循善誘、啟發誘導，這種對教師主體作用的強調，也突出反映了教師的自我要求，教師的嚴格自律。3.2強調最高標準引領。不管是在師品、師德還是師能方面，傳統師德都強調最高標準的引領，也就是說直接告訴你什么是最好的，怎么做是最高境界，而不提最低標準。要求教師熱愛并忠實自己的教育事業，把任教作為人生最快樂的事情，對學生無私奉獻，盡最大努力讓學生成長成才并最終超越自己。在能力上要求教師“博學而篤志，切問而近思”，要求教師“尊嚴而憚、耆艾而信、誦說而不陵不犯、知微而論”，要求教師循循善誘，引導學生養成良好的學習習慣，讓學習成為學生的一種自覺需要，對學習欲罷不能。這些都是對教師最高標準的要求和示范引領。3.3對學生重人文精神培育傳統師德堅持德教為先，尤其注重教師人文精神的引領。強調教師的家國情懷士大夫精神，既關注國家大事又閱歷豐富，又能付諸實踐影響學生感化學生教育學生。荀子說的“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”，強調了教師在引導人的行為舉止、塑造人的道德品質方面的重要作用。《禮記•文王世子》也指出：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”可見，教師不僅傳授知識技能，還要培養學生優良道德品質，甚至可以說對學生傳授知識，根本目的為培養學生良好道德品質。

教師的職業道德；師風，師德。即教師的行為作風。師德師風對一個教師特別的重要，因為，教師是學生行動的標桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對于師德師風問題，不少教育家及國家領導人曾有過精辟的論述：孔子提出：躬自厚而薄責于人”以身立教，為人師表”等；同志也說過：教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。師德古來有之，不同時代對師德有不同的要求。通過近階段對師德師風的學習，本人深刻地體會到現代師德是對古代師德的繼承與發展，知識經濟時代對師德賦予了新的內涵。

一、愛崗敬業、獻身教育是師德的基本要求

教師的職業有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業，教師才能積極面對自身的社會責任和社會義務，才能自覺、不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵著千千萬萬的教師不辭辛勞地為教育事業獻身。

二、熱愛學生、教書育人是師德的核心

熱愛學生，了解學生，循循善誘，誨人不倦，不歧視學生，建立民主平等、親密的師生關系，做學生的良師益友。教師對學生的愛，是師德的核心。教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現了其根本的功能。

愛學生，怎么愛才是真正的愛，近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發現他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。師愛最受公眾期待。

當今時代，是一個各類競爭異常激烈，事物發展日新月異的新時代，而構成競爭力的諸多因素中，知識越來越成為提高綜合國力和國際競爭的決定因素，“人力資源”是第一資源的作用十分明顯，而在培養人的過程中，教育的基礎性、先導性、全局性的地位更為突出，教師則承擔著這個任務，“立德才能樹人”，因此在應變求進的新形勢下,師德觀念除了凸顯愛崗敬業、教書育人、為人師表的核心理念外，還應該具有新的時代特征和豐富內涵，具體表現為：

一、樹立正確的人生價值觀和健全人格觀

首先，要有正確的人生價值觀，我們或許抱怨，教師這個工作有些清貧，但不要忽視，一方面教師的社會地位與經濟待遇也得到大幅度的提高，據調查表明，教師職業也日漸成為人們向往的職業。另一方面，真正的幸福源于內心，不可否認，事業的成功、職業的選擇可以帶給人物質條件的改善，人們也常常將富足的物質生活作為幸福生活的表象。可事實上很多人在物質條件滿足之后，卻沒有幸福感，因為物質的追求是沒有盡頭的，是無止境的，要知道“金錢并不是價值的唯一體現，并不是幸福的源頭”。我們或許抱怨教師這個工作太辛苦、太枯燥。是的，這個工作規律性強，一分鐘已不能靈活，而且處于社會和經濟雙重轉型期的新一代，教育的難度增加，諸如抓升學等壓得大家喘不過氣來。但是應該知道天下沒有免費的午餐，相當一些行業競爭更大，風險更大，回報也不是很好。作為教育工作來說，我們都知道它是一種創造性勞動，絕不是簡單的重復，當你看到自己的學生如一顆顆種子、一株株幼苗在發芽，在茁壯成長時，定然會倍感欣喜，馬克?吐溫曾說過：“工作與玩之間的區別，僅僅是個態度問題，工作是被迫做的事情，玩則是主動情況下做的”。其實都花精力，都讓人疲憊，而不同的心態就導致大家都喜歡玩，而厭惡工作；作為教師，應該從自己的工作中尋找樂趣，而只有熱愛這項工作才能達到忘我境界，發現其中的奧秘，從而獲得一種快樂感。如果內心有個花園，那天天是最美的花季，如果內心春風洋溢，則時時象最美的春天，清風中飄來陣陣花香，也能釀出人格的芬芳。

其次，要有健全人格觀，新形勢下的教師，自身要具有健全的人格，要成為現代社會相適應的需要的人，就必須自覺地營造和諧人際關系，要心胸開闊、善解人意、善于悅納自己也悅納別人，要有理性的心態和一顆平常心，能客觀地認識自我，善于控制自己的情緒變化，喜怒衷樂適可而止、反應適中；要有一顆平衡心，象雜技演員手中的長桿，左右平衡，確定好自己的生活重心和人生目標，不斷積累，把握機遇，找準著力點，從而體現自己的創造力。要注重培養學生的健全人格，時下，隨離婚率的提高，單親家庭的子女越來越多，外出務工群體的產物“留守兒童”也與時俱增，使我們教育的對象變得前所未有的復雜化，“祖帶孫”的過分溺愛和管理無奈、其父母因歉疚負罪而簡單地用金錢物質來補償、親情交流的缺乏、親人愛的缺失，導致這部分學生或狂妄、或自私、或郁悶、或冷漠，無孝心、無愛心、無恒心，甚至產生對抗心理和報復心理，面對這些我們不能埋怨他們，回避這些，而只有積極面對，所以一定要從全面人格的培養角度去關愛學生、教育學生，真正理解：“一類教師育人，二類教師教書，三類教師教應試”的深刻含意。

二、樹立可持續發展觀

新形勢下的教師，在教育和培養學生的過程中，不應該只在時間上局限于某階段，在知識傳授上局限于某一層面，應該把教育的目標設定為培養有個性的、能自主提高的、有持續發展潛能的人才，那么就應該具有相應的意識和能力。公務員之家

摘要：將社會主義核心價值觀與師德建設相融合，有利于促進中小學教師工作能力以及教學水平的提高，并且在一定程度上影響中小學生思想和行為，進而發揮社會主義核心價值觀的重要價值，因此，將社會主義核心價值觀與師德建設相融合具有十分重要的意義。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；師德建設；融合

社會主義核心價值觀充分體現了社會主義的追求和理想，并且對我國的經濟發展產生了極大的促進作用，因此，將社會主義核心價值觀與師德建設相融合，將會有效促進師德建設體系的完善以及師德建設工作的穩步推進。

一、社會主義核心價值觀有助于師德建設工作的順利推進

哲學的相關理論中認為，價值主要是指客體的存在屬性，其規律的變化與主體幾乎保持一致或者相似的程度。從這方面來看，客體與主體的關系是價值體現的唯一衡量標準，人民群眾的日常活動也應當與價值相依從。這也導致人類在生產和生活過程中，必然會形成一定的價值觀念，從而指導意識，這種意識是在社會改革建設以及發展過程中逐步形成的、能夠指導社會主義健康發展的價值觀念。同時黨的十八大對社會主義核心價值觀又做了新的概括，這也意味著社會主義核心價值觀已經逐步浮現在人民群眾面前。因此，在新的歷史條件下，師德建設工作應當受到社會主義核心價值觀的指導，因為只有受到社會主義核心價值觀指導的師德建設，才更加符合教學行業的整體發展需要。尤其在目前的社會條件下，中小學教師除了完成基本的教學工作之外，也應當向學生傳授正確價值觀念，從而使中小學生能夠明是非、懂善惡。另外，中小學教師不但承受著教學工作的壓力，也承擔著來自家庭以及社會的期望。新時代背景下，中小學教師應當具有高度的責任感和使命感，在完成教學工作的同時，也應當引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，進而避免學生誤入歧途，甚至做出違法亂紀的事情。因此，受到社會主義核心價值觀指導的師德建設工作不僅能夠順利推進，而且有利于中小學生養成符合實際社會情況的道德觀念，同時還能為新時代下師德標準的確立指引方向，從而在思想上規范中小學教師的教學行為以及日常行為［1］。

二、社會主義核心價值觀指導師德建設工作過程中遇到的阻力和困境

特別強調了師德問題。在與北京師范大學學生的座談中強調，合格的教師首先應該是道德上的合格者，好教師首先應該是以德施教、以德立身的楷模。要積極引導廣大高校教師做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的黨和人民滿意的好教師，同時也指出了廣大教師是打造“中華民族‘夢之隊’的筑夢人”。教育是關乎祖國未來的戰略工程，教師是教育的核心力量。高校教師的師德對青年大學生的世界觀、人生觀和價值觀起著重要的模范作用，決定著人才培養的質量。高等教育的發展有賴于一支高素質的教師隊伍，我們要以社會主義核心價值觀引領高校教師師德建設。

一、高校師德建設存在的主要問題

高校教師師德建設的問題受到了黨和政府的持續關注，今天中國特色社會主義進入了新時代，教育是國之大計。優先發展教育，高校教師師德建設的問題尤為重要。我國高校教師大部分都是合格教師，師德師風是合乎職業要求的，他們能教書育人，腳踏實地，堅定信念。大部分教師在自己的工作崗位上做出了突出的貢獻，但是也存在不盡人意的問題，主要表現為以下幾個方面：（一）注重經濟利益，扭曲了師德。高校教師是社會的高級知識分子，近年來，高校教師的社會地位不斷提高，生活條件有很大的改善，但是高校教師薪資水平呈現出一定的差異性，重點高校教師的收入較高，普通高校的收入相對來說要低。高校教師期望得到較高的物質收入是正常表現，也符合價值體現。但在社會主義市場經濟發展的今天，部分高校教師師德漸行漸遠，有些老師忽略自己的工作，過多的從事利于實現經濟利益的活動，甚至有些教師以一定的方式索要學生的財物和金錢，幫助其修改成績，幫助其評先評優等，這樣師德被扭曲，勢必會影響到教師隊伍的發展。（二）政治意識淡薄，理想信念不堅定。作為高校教師肩負著培養德智體美勞全面發展人才的重任，要想使學生成為一個德才兼備的人，自己首先也要成為一個德才兼備的教師。高校教師不僅要具備系統的專業知識，更要具備堅定的政治立場，樹立共產主義的遠大理想。有些高校教師只注重自己的教學和科研，對國家時事政治漠不關心，對待工作得過且過，沒有堅定的理想信念。在他們看來，政治是政治學者的事情，與自己沒有任何關系，他們不關心時事政治，不關心國家大事，不關心學校的發展，認為只要專心搞好自己的科研和教學就是合格教師了。更令人擔憂的是，有些從事思政課教學的老師也沒有堅定的理想信念，不堅定馬克思主義信仰，甚至發表一些違背馬克思主義的言論，影響了教師隊伍的穩定。（三）缺少愛崗敬業的精神。作為高校教師，他們的教育水平直接影響了高等教育的質量。在今天的大環境下，社會的拜金主義、功利主義的影響，加之自己的薪酬水平不高，這使一些教師對自己的教學敷衍了事，課前不認真備課，課上應付學生，甚至宣揚一些不當的言論，對學生漠不關心，上完課就走人。在工作上只求完成任務，不要求質量，這樣的表現嚴重不符合教師職業道德要求，嚴重損害了教師的偉大形象，非常不利于教育的健康發展。

二、高校師德失范的原因分析

（一）社會主義市場經濟中不良因素的影響。改革開放以來，社會主義市場經濟的發展，使我國發生了翻天覆地的變化，但也漸漸有了拜金、享樂主義等不良思潮的影響。這不僅對廣大學生是一種沖擊，也嚴重影響了部分高校教師的認知。尤其是當他們看到自己的收入與自己的付出不成正比的時候，這使他們不再認同自己的職業，甚至出現道德失范。（二）教師評價體系不完善。我國高校的發展從整體上來說在不斷提升，但也有個別學校發展停滯不前。在學校的發展過程中，各個學校的情況不一，但就出現的教師師德失范來說存在著教師評價體系不完善的情況。高校過多注重對教師教學和科研的考核，有一定的量化指標，但在師德的考核上往往是流于形式，這也就對教師道德提升出現了漏洞。

三、以社會主義核心價值觀引領高校師德建設的主要路徑

【摘要】文章從教師個體角度，談教師擁有“多元智能”的教育觀念之后，將給教師的教育公平意識、社會平等觀念、學習習慣、工作職責、身心發展與自我評價等方面的師德修養所帶來的影響。

【關鍵詞】多元智能；教育觀念；教師；師德

在信息時代的今天，教師必須具備更加豐富的知識，多角度考慮教學問題，創設能吸引學生的教育方法和教學模式，更好地適應教育發展的需要。為了適應教育發展，全面推進教育教學改革，從“十五”規劃的教育課題中，已經開始運用“多元智能”教育理念，指導和加強學生進行“多元智能”訓練。通過“多元智能”訓練和教育評價，打破過去對學生進行單一智能的傳統評價方式，從多角度培養和評價學生能力，促成學生全方位發展，更好地體現“素質教育”的真諦。面對“應試教育”占主導的今天，運用“多元智能”理論，指導教育教學，對學生的個體發展、教師的道德修養和教育全面改革都會產生深刻的影響。

根據美國哈佛大學霍華德·加德納（Howard.Gardner）的“多元智能”理論：“只要一個沒有先天不足或后天大腦受損的人來說，一般都具有語言智能（linguisticintelligence）、邏輯——數學智能(logical-mathematicalintelligence)、空間智能(spatialintelligence)、身體——運動智能(bodily-kinesthiticintelligence)、音樂智能(musicalintelligence)、人際關系智能(interpersonalintelligence)和自然觀察者智能(naturalistintelligence)”。平時，由于受到單一智能評價理論的影響，人們很少從人的八種智能方面考察一個人是否在某方面更加優秀，這樣葬送了大量可造的人才。在現實生活中，人的能力體現會有顯性與隱性兩種。即有些人在某一方面的智能表現得比較突出，而其它方面智能卻表現不那么突出。但如果運用“多元智能”理論評價一個人的智能時，會發現有些人看來在某一方面并不是“天才”，表現也很一般，但通過一定的引導和強化后，會發現此方面卻有很大的潛能，甚至是此方面的“專才”。很顯然，今天的學校教育中能引入“多元智能”教育理論，將會給“應試教育”帶來顛覆性的影響。在我們的實際調查中發現的一些問題，比如：“優秀生”與“后進生”的真正差別在哪里？怎么把學生分成不同的類別？怎樣的學生才真正有培養價值？……等等，都會得到全新的答案。其實，現在給學生分成優劣和不同的等級，更多參照了學生的應試成績，卻基本忽略了學生本身潛在的智能，忽略了學生發展的長處，忽略了每一位學生都可能成為“專才”的可能。這無論對全民教育還是精英教育，都給國家和民族造成特大的損失。為此，特地對教師擁有“多元智能”觀念下的師德修養作為探討，談談“多元智能”理論對教師師德修養中教育公平意識、社會平等觀念、學習習慣、工作職責、身心發展與自我評價等方面所產生的良性影響。

一、有利于促進教師達成教育公平意識

社會是世俗的。當人們面對一些問題、做一些事情時，難免會被人情、關系等一系列的社會因素所左右，從而影響到自己的工作、學習、態度和判斷力。作為教師，盡管給世人冠上“人類靈魂的工程師”，“燃燒了自己，照亮了別人”。但面對世俗的社會，或多或少都受到個人情感態度的影響，表現出個人的喜好或厭惡。面對同樣的情況，不同的教師對同一樣的學生會表現出不同的教學態度和教學方法，同一個教師對不同的學生也會表現出不同的熱情與冷漠，甚至有時對自己不太喜歡的學生，會采取不公平、不正確的評價或手段，并造成一些無意識的“傷害”。如果把教師作為一般的社會個體，教師也是社會的人，有自己的情感態度，有屬于自己個性化的行為和判斷，出現“過錯”情況是很正常的，也是無可指責的。但從教師的社會職業特點上看，這里不應該的。作為教師，必須更好的完善自己，在世俗中給自己留下一塊凈土，爭取做到公平、公正地對待每一位學生。當教師引進“多元智能”教育理論，擁有“多元智能”觀念之后，教師會掌握系統的“多元智能”評價方法，通過對自身的智能認知和訓練之后所得到的自身潛能開發體驗，引入到學生的培養與評價之中。面對學生需要培養和評價之時，會更多地考慮一些問題：一是教育公平對學生的智能發展是否有影響？面對學生，教師會從自己感知需求和智能挖掘的體驗中公平公正培養與評價對自己的影響遷移到學生的公平公正培養與評價之上。盡管面對的是一群參差不齊的學生，盡管一些學生的學科成績不那么理想，表現不令人滿意，但教師會從“多元智能”評價的角度，重新評定自己的學生，重新找到適合不同學生發展的教育內容和教育方法，重新評價自己的教學效果，最終給予學生更為公平、公正的教育，促進學生多方面發展。二是教育公平對學生生理與心理成熟是否有影響？青少年學生正處在身心逐步成熟的關鍵時期，環境中有太多的誘惑、自身的發展有太多的不確定因素、面臨著大量急需盡快探索和思考的問題，都需要教師做出指導和加以疏通。青少年時期也是學生自我認識和改造的關鍵時期，需要教師的寬容與呵護，渴望長輩公平的評價與激勵。如果教師擁有“多元智能”觀念，教師會更關心學生的生理與心理的成熟，給予學生更多正確引導和公平激勵，讓學生獲得更多的自信和更好的發展。三是教育公平對學生成才是否有影響？社會的傾向和評判常常會直接影響到學生的“成才”。擁有“多元智能”觀念的教師會發現自己身邊到處都有“人才”，都需要做適當的指導和啟發，做出合理的評價，挖潛學生的潛能。只要自己努力，都可以把學生培養成對社會有用的人。四是公平對學生的社會角色是否有影響？學生的道德養成很大程度取決于外部環境對其的影響。當學生面對一個公平、公正的世界，他們會自主地感受到什么是榮恥，什么是美丑，會體驗到社會、集體和家庭的溫暖，會相信自己，也會學會相信別人。因此，擁有“多元智能”觀念的教師，會更好地營造出公平、公正的學習環境，會充分意識到自己的公平教育和評價能給學生帶來多大的影響，會給學生投去更多信任目光。學生也會在教師的關懷和信任目光中，拾起自尊，融入社會，揚起生活的風帆，駛向成功的彼岸。公務員之家