1引言

閱讀推廣是促進閱讀、傳遞價值理念的重要手段。近年來，國家十分重視閱讀推廣工作，2014年以來，總理先后多次從國家層面倡導全民閱讀，要求圖書館乃至全社會創造良好的閱讀條件，提供優質的閱讀內容，引導人民群眾廣泛開展全民閱讀活動，進而實現傳承文明、創新知識，提升中華民族綜合文化素質的目標。作為閱讀推廣的重要分支，鄉土文化閱讀推廣不但可以激活讀者的閱讀興趣，喚醒鄉土情感，還能促進價值認同，實現地方經濟文化的有益互動[1]。筆者從社會學角度出發，結合傳播營銷學原理，以泉州為例，探討圖書館開展鄉土文化閱讀推廣的路徑。精心篩選泉州地方文化元素的精華部分，并根據各種文化元素載體形態的不同特點，創新表達方式，靈活采用紙質閱讀、電子閱讀、視聽閱讀和行走閱讀等多種分類閱讀模式，開展全方位、立體式的泉州鄉土文化閱讀推廣活動。力圖在中華文明的整體框架下系統梳理、解讀并普及泉州地方文化知識，促進廣大讀者開闊眼界，感受濃郁的泉州地方文化氣息，有序認知、了解泉州輝煌的歷史、璀璨的地方文化和先輩們的“帆起共潮生”的開拓精神，進而喚起泉州民眾心中的鄉土情懷和對家鄉的文化自豪感，共筑美好的精神家園。

2泉州鄉土文化閱讀推廣的內容篩選

2.1鄉土文化概述。關于“鄉土”，著名社會學家費孝通先生曾經說過：“中國的傳統社會是鄉土性的，是基層民眾生于斯、死于斯的地方”[2]。因此，“鄉土”也成為區域族群和基層個體的終身精神支柱，在人格塑造與自我認同上發揮著重要的作用[3]。而鄉土文化則是指反映某一區域生態空間范圍內的物產資源、經濟生產、生活方式、風俗習慣、民間藝術、宗教信仰、鄉賢名人、名勝古跡的各種文獻和物質載體，具有很強的地域特征、文化承載力和教育功能。2.2泉州典型鄉土文化元素的選取。泉州地處福建南部，是一個人文氣息濃厚的城市，于2013年獲評國內首個“東亞文化之都”。廣受好評的央視讀書節目《一路書香》的起始站就是泉州。筆者選取能充分展現泉州的風土人情，彰顯和傳遞泉州傳統文化本質精神的典型元素，即泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人、泉州傳統戲曲、泉州特色服飾；結合現代閱讀推廣的先進理念和技術，開啟倡導泉州鄉土文化閱讀的書香之旅。

3文史類泉州鄉土文化的閱讀推廣

作為泉州社會變遷和泉州文化發展的歷史縮影，泉州文史類鄉土文化元素主要包括泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人。圖書館可將傳統圖書導讀與動態行讀模式相結合，為文化賦能，引導讀者深入探索泉州文化發展的規律，在閱讀中獲得內心的充盈。3.1泉州文史類鄉土文化元素概述。（1）泉州“海絲”文化。作為宋、元時期的“東方第一港”和“海上絲綢之路”的重要起點，古代泉州同世界60余個國家存在貿易關系，因此泉州存在大量具“海絲”文化特征的古建筑和史跡。如反映泉州古代瓷器生產與海外貿易的梅嶺德化窯遺址；反映泉州海神崇拜的九日山祈風石刻、美山媽祖宮等，這些遺址經統計共有14處，共同構成泉州“海絲”文化重要歷史資源。此外，圍繞泉州“海絲”文化的古代詩詞更是不勝枚舉。如唐人張循之的《送泉州李使君之任》：“云山白越路，還珠入貢頻。市井十洲人，執玉來朝遠”[4]，反映了古代泉州“海絲”貿易環境下，各國商賈在泉州往來頻繁的景象；又如唐人陸龜蒙的《引泉詩》：“凌風捩桂柁，隔霧馳犀船”[5]；宋人王十朋的《提舉延福祈風道中有作次韻》：“大商航海蹈萬死，遠物輸官被八垠”[6]等，生動地刻畫了泉州人愛拼的商業冒險精神和敢于漂泊四海的英雄氣魄……目前，泉州“海絲”研究論著有十幾部，其中比較典型的有中國航海學會的《泉州港與海上絲綢之路》[7]、李玉昆的《泉州海外交通史略》[8]、李大偉的《宋元泉州與印度洋文明》[9]、吳遠鵬的《泉州與世界：文化交流與人物掠影》[10]等。這些研究論著從航海、造船、絲織、瓷器、貿易、天文、交通、海圖、宗教、華人華僑和海交人物等方面，生動地描繪了泉州作為宋、元時期世界東西方的貿易中心，帆榷濟濟、梯航萬國的繁華場景，展現了泉州“海洋文明”在崢嶸歲月里的興衰交替及其在中國對外“海絲”貿易的歷史地位和作用。（2）泉州宗教與民間信仰。在“海絲”貿易背景下，大量外國商賈往來泉州，他們所信仰的宗教也隨之在泉州播散，伊斯蘭教、喇嘛教、摩尼教、印度教等十幾個世界各系宗教均在泉州留下印跡，泉州也因此成為多元宗教文化中心。至今，泉州仍有清真寺、草庵、圣墓等保存完整的宗教遺跡以及大量宗教石刻碑文。此外，泉州民間信仰亦是繁盛，除關公信仰、觀音信仰外，還有清水祖師、玄天上帝、保生大帝等眾多閩南民間信仰，相應的祭祀廟宇，如關帝廟、真武廟、天后宮等更是香火不斷。其經典研究著作如吳文良的《泉州宗教石刻》[11]、吳幼雄的《泉州宗教文化》[12]對泉州的各種宗教碑刻做了詳盡地分析，展現了宋、元時期，泉州作為世界各系宗教的交匯中心，各系宗教與民間信仰在泉州和諧共處、文明競爭的歷史。（3）泉州歷史名人。泉州比較出名的歷史人物包括朱熹、李贄、李光地、鄭成功、余光中等，他們對泉州乃至整個中國都產生了較為深遠的影響。（1）朱熹（1130—1200），宋代著名儒學家、教育家，著有《四書章句集注》《周易讀本》等，朱熹早年隨父在泉州生活、講學，其泉籍門人云集，統稱“清源學派”。因此，泉州又稱“二朱過化”之地。（2）鄭成功（1624—1662），泉州南安人，中國民族英雄，作為南明大將軍，鄭成功率軍擊敗荷蘭侵略者，順利收復臺灣，有力地推動了祖國統一。（3）李光地（1642—1718），泉州安溪人，清代著名政治家、思想家，康熙朝文淵閣大學士。一生清廉恤民，開創了儒家易學派，并著有《象數拾遺》《榕村文集》等數十部經典著作。（4）余光中（1928—2017），泉州永春人，現代愛國詩人、散文家。其作品《鄉愁》入選中學課本，象征了兩岸民眾彼此牽掛、血濃于水的深厚情感。3.2結合泉州文史類鄉土文化元素的載體特點，靈活開展閱讀推廣。圖書館可圍繞以上泉州文化元素，集中采購相關研究論著、泉州名人著作，并結合地方志、人物志、藝文志、宗教志和族譜等泉州地方鄉邦文獻，分類建立“泉州‘海絲’文化”“泉州宗教與民間信仰”“泉州歷史名人”專題書架。邀請專家來館開展泉州文化專題講座，組織讀者開展讀書沙龍活動，引導讀者系統研讀各類泉州文獻并交流心得；營造品讀泉州經典、重溫中國傳統文化的閱讀氛圍。在此基礎上，圖書館還可根據各種泉州鄉土文化元素的不同特點，靈活開展導讀活動。（1）針對泉州“海絲”文化的閱讀推廣，圖書館可利用“海絲”國際文化藝術節，在館內開辟朗讀室，舉辦“泉州‘海絲’經典詩詞誦讀”大賽，讓讀者在吟誦中賞析和體味泉州人重義求利、勇于冒險的開拓精神；結合泉州“僑批記憶”，展示泉州海外華僑感人至深的回鄉書信，感受海外泉州人甘于奉獻、不忘初心、回饋桑梓的家鄉情[13]；進而引導讀者深入了解國家“一帶一路”的戰略布局，激發讀者奮發勇為的拼搏精神和對祖國的熱愛之情。（2）針對泉州宗教與民間信仰的閱讀推廣，圖書館可圍繞該主題開展攝影大賽，以圖文的形式在圖書館開展攝影作品展覽。展示泉州各大宗教廟宇的建筑風格及內部的楹聯、書法、繪畫等宗教藝術；引導讀者了解不同宗教和民間信仰的教義、教規、宗教儀式及其在泉州的傳播過程；感受泉州的多元宗教文化。（3）針對泉州歷史名人的閱讀推廣，圖書館應以延伸閱讀的方式，引導讀者系統了解泉州歷史名人的生平功績、經典著作、學術思想，培養學生希賢慕善之心。在此基礎上，組織學生以話劇表演的形式，再現泉州歷史名人在本地的逸聞軼事和重大歷史事件，講述泉州名人與其經典著作的故事。如表演朱熹在泉州傳道授課、開啟民智的故事；鄭成功不畏艱險、力排眾議，收復臺灣的故事；李光地與康熙深層對話、著書立說的故事；余光中的童年往事與思念故鄉的獨白……通過這些活動傳承和弘揚泉州偉大歷史人物的精神品格和人生追求。值得一提的是，在閱讀推廣的過程中，由于文史資料存在一定的理解難度，館員須對其適度加工，將學術性內容口語化、通俗化，并從現代認知格局的角度，客觀反映泉州各種文化現象、歷史事件和人物的面貌，挖掘其中的深刻內涵。3.3行走閱讀，實境體驗泉州文史類鄉土文化。在中國人的文化觀里，讀萬卷書還須行萬里路。為了給讀者留下更鮮明、直觀的知識印記，圖書館還可進一步組織讀者開展行走閱讀，實境體驗泉州文史類鄉土文化。走出去，在身臨其境的泉州文化旅程中，以親身所見所聞，與各種泉州文化元素親密接觸；在曠達的世界中，尋訪泉州文化的脈絡和韻味，感受其美感和情懷。引導讀者圍繞古老的泉州“海絲”文化印記，實地探訪梅嶺德化窯遺址、九日山祈風石刻、美山媽祖宮等歷史遺跡，感受千年不衰的泉州“海絲”文化魅力。走進清真寺、草庵、圣墓、關帝廟、真武廟、天后宮等各種宗教廟宇，觀看泉州各種民間信仰的迎神賽會、集體祈神、祝福儀式，體驗泉州的多元宗教文化的情感和溫度。徜徉于泉州名人故地，在朱熹講學的“小山叢竹書院”，探尋朱熹父子“二朱過化”、啟迪民智背后的動人故事；在李光地的安溪故居，打開李光地的文學地圖，體會李光地廉潔高尚的執政理念和嚴愛有度的家風家訓；到南安的“延平郡王祠”，感受鄭成功的錚錚鐵骨和鄉親對他愛戴與懷念；漫步于“新坂堂”的余光中故居，在“唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波”的濃厚意境中，重溫余先生那道不完的濃濃鄉愁……此外，圖書館還可進一步引導讀者以“真人圖書館”的形式，走進一個個泉州尋常百姓家庭，與泉州的傳統閩南人交流，傾聽他們講述祖輩的艱辛奮斗歷程與人生感悟，分享他們與家中藏書的故事，從個體的角度“閱讀”泉州的傳統生活方式TUSHUGUANXUEKANNO.9，2019圖書館學刊2019年第9期與歷史變遷；親身體驗泉州沿海民眾養殖海蠣，與海為伴的生活，獲取泉州山地民眾地瓜采摘與保存技術；了解泉州的傳統經濟生產方式和生活習慣。這樣，在一系列滌蕩身心的行走閱讀中，讀者多角度深入體驗泉州歷史文化風貌，增強對泉州的文化認同與歸屬感。

摘要劉慶邦的鄉土題材短篇小說語言質樸,風格平實,再現了田園牧歌般的鄉村生活,在現代文明的視閾下重構了傳統鄉土文明。少女形象塑造、悲劇色彩和獨特的鄉土味形成了劉慶邦鄉土短篇小說豐富的思想性和獨特的藝術性。

關鍵詞劉慶邦;鄉土短篇小說;少女形象;悲劇色彩;鄉土味

被譽為“當代短篇小說之王”的劉慶邦是一位鄉土意識極濃的作家,在他創作發表的200余篇短篇小說中,有相當一部分作品取材于鄉村生活。他的鄉土題材短篇小說堅持平民主義立場和現實主義的創作原則,逼真而形象地再現了作者熟悉的鄉村生活,在現代文明的視閾下重構傳統鄉土文明。下面試從少女形象系列、悲劇色彩和獨特的鄉土色彩三個方面來探討劉慶邦鄉土短篇小說豐富的思想性和獨特的藝術性。

一、一個作家藝術品格的形成,離不開他長期關注和思考的對象世界

正如沈從文的湘西鄉下、廢名的湖北黃梅、蘆焚的河南果園城等,劉慶邦把自己的目光視向家鄉豫東平原鄉村,其作品的中心內容就是對生活在傳統鄉土文明下的農民形象的塑造,其中最成功的是少女形象。劉慶邦曾說:“如果有這樣一道測試題:人類世界最美的事物是什么?我將一筆一劃填上:少女。”①小姐姐、梅妞、該、猜小等一個個光彩照人的少女形象成為劉慶邦作品中最亮麗的風景。縱觀劉慶邦的鄉土短篇小說創作,他筆下的少女形象有如下特點:

她們是“小母親”的形象。小說中的女孩子都生活在鄉村,大多有幼年喪父或喪母的經歷,很早就意識到自己的家庭責任和社會責任,年齡很小就在家里承擔起本應該屬于母親的責任,既有少女的靈性又有母親的天性。《眼睛》中的春穗只有十幾歲卻早在母親過世后成了一個“小母親”:早上給鵝鴨喂食,喊弟弟起床上學,在灶里燒鍋準備早飯,照顧家里的一切。對于家庭來說她是勤勞的母親;當她看到籃子里的鵝想起了娘,眼淚都流出來了,又成了一個天真敏感的少女。《小呀小姐姐》中的主角小姐姐在弟弟平路眼里是姐姐也是母親。身體殘疾的平路在生活中無人關愛,甚至連父母也嫌棄他,小姐姐給了他無微不至的愛:在早上干活前擠出時間陪孤獨的平路玩一會兒,幫弟弟擠虱子,教弟弟唱歌,用泥巴給弟弟捏好看的“媳婦”,甚至為了給弟弟摸魚失去了生命。作者認為這些處在成長期的少女們成長是“被動的”,是“一種柔軟的痛”。

重點：1體會鄉土情結的時代內涵。

2培養學生研習文本能力

3認識散文問題特點

難點：探討本文大量引用古詩文的意圖和作用

課時安排：一課時

導入：我記得我讀書的時候有句順口溜“星期不過三，過三便轉彎”，今天已經是星期四了，過兩天就可以回家了，大家高興嗎?

晚會歡迎辭

尊敬的女士們、先生們，尊敬的農化界朋友們：

大家好！

天高云淡，金風送爽——這是喜獲豐收的季節！

渤海之濱，黃河岸畔——這是人杰地靈的土地！！

在這美好的時節里，在這片金黃的土地上，僑昌人與新朋故友共同迎來了公司2004年度產品洽談盛會。山東**集團董事長***先生、總經理***先生以及全體員工對遠道而來的各位朋友表示熱烈的歡迎，并致以誠摯的問候！

摘要：西南地區地處我國邊陲，地形復雜且民族種類眾多，長久以來各民族形成了自給自足的發展模式，使得區域間的景觀特征差異較大。在當代消費社會語境下，獨特的地域性文化被賦予一種潛在的價值，因此旅游開發成為景觀營造的重要手段。在大規模旅游開發的背景下，景觀的差異具有較強的“標出性”特質，往往成為開發的重點。然而地域性景觀不僅表現為視覺的景觀實體，還包括空間與空間中“人”的行為等深層次的要素，這些往往被開發者所忽視，造成景觀形式趨同或流于表象。本文從自然環境和人文因素兩方面就西南地區鄉土景觀特征進行總結，并就新時期如何將西南鄉土景觀的開發與現代技術相結合，使傳統形式與現展相適應進行探討。

關鍵詞：西南　民族地區　鄉土景觀　景觀設計

一、鄉土景觀的內涵及其當代意義

與“景觀（Landscape）”的概念相似，“鄉土景觀（RuralLandscape）”也是一個相對寬泛的概念。一般認為我國“鄉土景觀”研究始于20世紀80年代，到了90年代研究逐漸興起并將研究視野關注于傳統聚落。在以往的研究中對鄉土景觀的理解大致包含兩層含義：一層是指聚落中及其周圍原本的自然景觀，即在具體的地域范圍內的“氣象”、“山林”、“土地”、“河川”等所構成的具有視覺性特征的物質承載；另一層面是指反映文化體系特色的文化景觀，即當地人為了生存而對自然承載及其之上的空間格局的適應性改造所形成的景觀形式，更傾向于文化層面，是人類行為在環境上的映射，包括空間形態、建筑、道路、服飾、標志物等。近年來隨著城鎮化與旅游開發的深入，“鄉土景觀”成為包括人文地理學、旅游管理、社會學、建筑學、城鄉規劃、風景園林、環境設計等多門學科共同關注的領域，不同學者從自身研究視角出發對“鄉土景觀”這一概念進行了闡述，大致包含以下幾種理解：從人文地理學與旅游管理的角度來看，鄉土景觀是有別于異域景觀的本土景觀，是一種基于特定地理區位的“文化景觀（CulturalLandscape）”，著重探討各種文化現象在地理上的分布及變化；社會學視角下的鄉土景觀，主要從社會結構的角度來闡釋人與環境相互影響的過程，“是一種經驗研究”；建筑學與城鄉規劃視角下的鄉土景觀主要從村落建筑形態、空間結構、環境構成、生活習俗、民族文化、傳統宗教等角度對鄉土聚落展開探討；園林與環境設計視角的鄉土景觀，結合了多門學科的理論方法，從鄉村規劃出發，圍繞鄉村聚落、空間形態、環境保護以及資源利用，從協調人與自然關系的角度對鄉土景觀進行了探討。總的來說，學界對鄉土景觀的文化性與社會性研究日益突出。同時，從時代的角度來看，隨著傳媒與網絡的發展，我們的社會進入了“全媒體（Omnimedia）”時代，在這樣一個信息高速傳播的“消費社會（ConsumerSociety）”中，當今我國西南地區鄉土景觀設計出現了以下新的特征：景觀設計“協同化”“網絡化”與“平面化”趨勢明顯。例如景觀設計與旅游開發并行而產生的田園農業旅游模式、民俗風情旅游模式以及村落鄉鎮旅游模式；景觀打造與傳媒并行而產生的“網紅村”，如成都天府新區白沙鎮的茅香藝村；以及“背包客”模式的典型案例：元陽梯田的開發最早也是以圖片的形式在網上傳播。以上種種皆顯示出了鄉土景觀設計方式的多元化，因此我們要重新挖掘鄉土景觀特色，適應新的開發模式的需要。

二、西南地區鄉土景觀的特征

作為地理概念，西南地區一般指位于中國西南部的三省兩區一市，包括四川省、云南省、貴州省，西藏自治區、廣西壯族自治區以及重慶市。區域內地勢起伏較大，是典型的山地空間，由此形成了特有的“大分散、小聚集”的居住形態類型——山地村寨聚落。相對封閉的環境維持了較為穩定的“人—地”關系，也造就了西南地區獨特的鄉土景觀。從近幾年的發展來看，影響西南地區鄉土景觀設計的因素主要集中于兩個方面，即“地”與“人”因素。（一）“地”——地形與氣候條件影響下的西南鄉土景觀。1.山地、丘陵。在西南五省中，山地面積比重超過了80%。如何最大限度使用土地并充分利用豎向空間，是西南鄉土景觀的一大特色。有著稻作文化傳統的哈尼梯田就是西南山區利用并改造自然環境的一個典型例子。另外，西南山區山地河谷錯雜的地形使得當地居民通常擇水而居，聚落依山而建，較為分散。主要有帶狀聚集模式、輻射狀聚集模式以及離散點狀聚集模式。區域內村落間街道比較狹窄，因此各村交通聯系也隨之減弱。此外，山區傳統建筑在功能組織及空間形態上通常呈現出平面簡潔、組合自由、分隔靈活等特點。2.壩子、河谷。西南地區河網密集，河流眾多。在瀾滄江中下游的寬谷地帶，漢族、白族村落建筑呈“簇群”式布置，屋頂鱗次櫛比，街巷空間狹窄迂回，呈封閉式聚狀景觀特質；佤族、傣族村落的建筑呈點狀布局，為“開敞式散形”景觀特質。干熱河谷是西南地區另一種地理景觀。主要位于元江、怒江、金沙江和瀾滄江海拔1500m以下的干旱半干旱沿江兩岸河谷地帶。區域內以高山峽谷地貌為主，氣候炎熱少雨，水土流失嚴重，自然災害突出，當地旱地多于水田。人們在多年的開荒、建房等過程中對區域內脆弱的基質造成了一定程度的破壞，即“基質破碎化”，如何保護脆弱的森林生態系統，是干熱河谷地區人在開發利用自然時需要重點解決的問題。3.氣候、氣象。西南地區屬亞熱帶濕潤性氣候，降水較多。由于海拔以及地形的變化，各地呈現出明顯的氣候差異以及區域內高山峽谷地區有明顯的立體氣候特征。如云南無量山區、藏東南喜瑪拉雅山南坡高山峽谷地區以及貴州大婁山山脈北坡。不同的氣候類型造就了各地各具特色的植物類型和自然景觀，如大理“無量山云海”，以及位列中國三大高原淡水湖泊之一的貴州草海濕地。（二）“人”——多元的民族文化影響下的西南鄉土景觀。1.以血緣關系為紐帶的西南鄉土聚落景觀。解放前，以宗祠、族權構成的“家族系統”在西南地區的權力支配系統中影響力最為深刻。這種關系影響下的聚落通常表現出很強的聚合力，聚落選址往往以宗族祠堂或祭祀場所為核心空間，并根據族內等級高低由內向外建屋居住。西南地區的血緣型聚落中，以基諾族、德昂族、獨龍族、拉祜族最為典型。進入現代社會以后，也出現了多姓氏、多民族共同組成的聚落，然而家族觀念對聚落的組成形式仍然起著主要作用。2.宗教影響下的西南鄉土景觀。在生產力落后的很長一段時期，宗教作為一種意識形態不僅影響著人類的精神信仰，同時也滲透到了人們的物質生活中。滇西德宏地區的傣族同時信仰原始宗教和南傳佛教。在原始宗教的影響下，該地區的傣族信奉家神、寨神和勐神。表現在傳統聚落的格局上，寨子通常呈現出內向、封閉的空間格局。在南傳佛教傳入后，寨內產生了許多佛教建筑，如佛寺、佛塔。同時受佛教審美的影響，當地佛寺園林中通常也呈現出綠樹成蔭、花團錦簇的景觀特色。歷史上的西藏曾是“政教合一”的統治制度。藏南河谷地區，大部分的傳統聚落都可視為宗教聚落。民居與周圍寺院關系密切，通常圍繞寺院而布置，或與寺院隔河相望，寺院作為整個聚落的信仰中心，通常地處村落中群山的最高處。3.鄉土經驗影響下的西南鄉土景觀。鄉土經驗是鄉土景觀形成的重要推動力，與場所有關的生活經驗潛移默化地影響著人們的建造經驗。從生產技術上來看，成都平原有著悠久的水利工程建設歷史以及成熟的水網格局，并由此而產生了特殊的林盤聚落景觀結構，在成都平原一帶的鄉土景觀中，鑿、鐮、鋤、鍤、筒車、龍骨車等物件從一個側面反映了其輝煌的農耕文明。又比如，黔東南苗族侗族地區，是典型的“九山半水半分田”的農業地區，這里素有稻田養魚的習慣，俗稱“漁獵”，圍繞此種自然環境以及生活方式而產生的如風水樹、禾倉、鼓樓、風雨橋等景觀，成為黔東南地區一道亮麗的風景線。

內容提要

關于魯迅小說意義的闡發不能脫離對其所展現的社會空間的準確認知。借鑒社會史研究視野來認識小說《離婚》中的人物關系，愛姑與七大人其實處于鄉土社會的紳一民關系格局中。圍繞愛姑的婚姻糾紛調解事件，小說生動地展現了中國傳統社會形態，尤其是紳權的基礎、特征與運作的過程。對于魯迅小說中“士紳”這一人物類型及其嬗變尚有待系統研究。

關鍵詞《離婚》“士紳”“紳權”鄉土社會

《離婚》寫于1925年，是魯迅小說集《彷徨》的最后一篇。關于魯迅的每一篇小說的研究都已相當充分，不過貼近《離婚》這一短篇小說來分析，依然有含混模糊的地方。在既有研究中，小說中的主要人物慰老爺、七大人一般被視為是“封建地主階級的典型形象”，“體現出封建地主階級的反動本質”；愛姑則是一個富有反抗精神同時又有局限性的勞動婦女形象，“她對壓迫她的封建統治和封建禮教并沒有本質的認識，而卻又幻想用個人的力量去反抗壓迫”。關于小說講述的故事，林非先生的闡釋具有代表性，他指出愛姑找慰老爺、七大人裁決婚姻矛盾反映了“當時人民群眾的不覺悟”，對于七大人的信任是“多么嚴重的誤解”；而作為封建階級的代表，七大人“一方面十分腐朽，另一方面又很有權威，這種權威造成了人民群眾的一種莫明其妙的畏懼心理。”那么，被壓迫者何以“不覺悟”而對統治者抱有信任呢?被壓迫者對統治者的“誤解”與后者權威的建立之間有何關系?人民群眾“莫明其妙”的畏懼心理究竟是怎么回事?

拓展學科視野，借鑒社會史研究成果，或能對小說人物關系有更加明晰的認識：愛姑與七大人其實處于中國鄉土社會的紳一民關系格局中。圍繞愛姑的婚姻糾紛調解事件，小說生動地展現了中國傳統社會中很重要的權力形態——紳權的基礎、特征與運作的過程。在《離婚》這一短篇小說中，亦包含著豐富的社會史信息。另一方面，對小說意義的闡發應當與對小說所呈現的社會空間的準確認識相結合。

一

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌。《詩經》據音樂的不同分為《風》、《雅》、《頌》三部分。“風”是帶有地方色彩的音樂，十五“國風”就是十五個地方的土風歌謠。“雅”又有“正”的意思，有《大雅》、《小雅》之分。“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。

《詩經》的作者成分很復雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些各個時代從各個地區搜集來的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對作品進行過加工整理，制作樂歌。經過修改后，這些現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致。秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由于《詩經》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。東漢以后，毛詩日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。《詩經》是我國文學的光輝起點，它的思想性和藝術成就在中國文學、文化史上有著極高的地位。

作為中國第一部詩集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。從《詩經》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創業建國的英雄業績；從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作的農奴；從戰爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，多層次的、多角度的交織成一幅立體的歷史畫卷。接下來主要談談詩經中的鄉土情韻。

中國是一個古老的農業民族。據考古發掘，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就是一種較發達的定居農耕文化遺存。從甲骨卜辭記載中可知，農業已經是商代社會的主要生產。從富饒的渭河流域發祥的周民族來看，周更是一個專事農業生產的歷史。農業的發展，促進了定居農耕文化。從而也很早就培養了中國人那種植根于農業生產的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉土情韻。

《詩經》是具有濃重的鄉土之情的藝術。且不說十五《國風》散發著濃郁的各地鄉土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不體現著植根于農業文化的深深情韻。這不僅僅表現為周人對農事的關心，對農神的崇拜和農事詩的創作，而且表現為在《詩經》中大部分作品中所體現的對故土的眷戀。

《詩經》中植根于農業生產的鄉土情韻，首先在周族史詩和祭祀詩這種特別典雅莊重的作品中得到最好的表現。如《周頌?載芟》：

摘要：在當代文學創作中，鄉土文學是非常重要的組成部分，鄉土作家是文壇的一股重要力量。對于中原鄉土作家來說，他們有著獨特的文化情結，這種文化情結對他們在鄉土文學創作上產生著重要的影響。同時，在不同的社會時期和背景下，文化情結也會有著不同的意義，因此產生了文化情結的嬗變。本文主要探討了當代中原鄉土作家的文化情結與嬗變，重點從家園情結、反城市情結和返璞歸真情結三個方面展開。

關鍵詞：當代；中原鄉土作家；文化情結；嬗變

鄉土文學是重要的一種文學類型，它始于魯迅的《故鄉》，在20世紀20年代開始在文壇上出現。在當代文壇上，一批比較熟悉農村的年輕作家的出現，使得我國的鄉土文學創作更加豐富。提到鄉土文學，一般會讓人們聯想到詩意盎然和鄉土氣味非常濃重的田園詩意生活。從審美的角度出發，鄉土文學具有一定的超然美學特征。有人認為鄉土文學是對人心靈凈土的一種敘述或者是對田園風光的一種詩意的描寫。這其實是不夠全面的，很多時候鄉土文學所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉土文學共同發展起來的，還有鄉土作家。鄉土作家是鄉土文學的主要締造者，他們的存在使得鄉土文學得到了豐富和發展。對于鄉土作家來說，他們有著獨特的文化情結，同時，他們的文化情結也會在社會的發展過程中出現嬗變。

1中原家園情結

對于中原鄉土作家來說，中原的鄉土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結，并且會慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進行儲存，最終對他們的文學創作產生重要影響。在社會發展過程中，家園的內涵不斷地擴展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網絡，因此，家園情結也會慢慢地滲透到人們的心目當中。從古至今，凡是有著濃厚鄉土意識的文人，都會對故土家園進行歌頌，古詩“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現的是詩人對鄉土的濃濃思念。在中原鄉土作家中，沈從文是一個典型的代表，他對中原鄉土的浪漫想象體現出他在中原鄉土文化中對自己理想家園的找尋。新時期以來，中原鄉土作家筆下的家園情結也開始出現了一定的轉變，這種轉變主要是在新時期廣大鄉村需要不斷發展的背景下誕生的。對于文人墨客來說，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續的中原鄉土文學當中，家園文化情結體現出來的是一種對經濟發展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結的嬗變不僅僅是中原鄉土作家情感的一種變化，更是他們在社會發展背景下自身情感的一種轉變和對社會美好生活向往和追求的體現。

2反城市文化情結

一、涼山彝族地區少兒鄉土歌謠概況

涼山彝族自治州位于四川省西南部。全洲轄西昌市和德昌、會理、會東、寧南、普格、布拖、昭覺、金陽、美姑、雷波、越西、甘洛、喜德、冕寧、鹽源及木里藏族自治州，計1市16縣。彝族人民生來就會唱歌。在這片熱土上孕育著非常優秀的民族文化，其中最具童趣、最富有教育意義的當屬少兒鄉土歌謠。彝族少兒鄉土歌謠是以彝族少兒為對象的歌謠，歌曲通俗易懂、簡而易學，歌曲內容包括：明禮誠信、團結友愛、敬愛長輩、崇尚科學；反對好逸惡勞、自私自利、目無尊長、封建迷信、不講誠信。彝族人的熱情好客、善良質樸的品格也在童謠中潛移默化地傳承著，如《迎賓歌》歌詞中寫到：不管你從哪里來，來了就是朋友。

二、涼山彝族少兒鄉土歌謠生存現狀

為了使更多的小學生了解彝族少兒歌曲，本文以涼山彝族地區當地的部分小學為例，采用問卷調查以及人物訪談、傳承人口述等方式，參與涼山彝族地區部分小學的音樂課，并進行調查、研究與分析。其中以西昌第四小學、西昌第九小學、西鄉小學、鹽源小學為調查對象，發現存在以下問題。（一）缺乏當地少兒鄉土音樂教材。目前，基礎音樂課堂教學中使用的音樂教材有人教版、蘇教版、北師大版、滬教版等等，但一個地區普遍僅限用一個版本，教材使用上不夠全面，其中尤其缺乏少兒鄉土音樂教材，能夠使用該教材的學校鳳毛麟角，直接影響了彝族少兒鄉土歌謠的傳播。（二）缺乏課堂彝語歌曲的講授。據問卷調查可知，會唱書本上歌曲的小學生占96%，會用彝語演唱書本中歌曲的學生僅占2%，能夠完整唱出彝族鄉土少兒歌曲的學生不到1%。而且絕大部分音樂老師不懂彝語，只能使用漢語教授歌曲，因此，學生在課堂上無法學習彝族少兒鄉土歌曲。（三）缺乏傳播彝族少兒鄉土歌謠的途徑。涼山地區的中小學少有舉辦專門的彝族鄉土少兒歌唱比賽或演出，并缺乏關于少兒鄉土音樂的傳播媒介，學生無法從電視、廣播等媒介中直觀感受、聆聽、了解彝族少兒鄉土歌謠，導致彝族少兒鄉土歌謠的傳播受到局限。（四）原有的生存狀態遭受改變。隨著人們生活質量的不斷提高，電視、手機與網絡媒體的普及，涼山彝族的小學生學習漢語歌曲的渠道已經變得暢通，但學習本民族少兒鄉土歌曲的方式正在消失，彝族地區的大部分學生家長在外務工，嚴重阻礙了口口相傳的傳承方式，導致了原有的傳承方式遭到改變。

三、有效傳承涼山彝族少兒鄉土歌謠的對策

（一）開發利用彝族少兒鄉土音樂教材。涼山彝族各小學在音樂教學課堂中，除使用國家統一的音樂教材之外，還可以開發一些鄉土音樂教材作為輔助教材來使用，使學生更好地接觸到傳統的彝族少兒鄉土歌謠，在學習過程中，即能學習彝語，又能了解本民族的民間傳說、風俗習慣、禮儀孝廉等。（二）定期講授彝族少兒歌曲。校方可以定期邀請彝族少兒鄉土歌曲的相關傳承人或者是藝人進課堂，讓學生們能夠了解彝族少兒鄉土歌謠；感受其魅力，產生濃厚的學習興趣，更好地傳承彝族少兒鄉土歌謠。（三）定期舉辦彝族少兒歌曲比賽、演出。學校定期組織少兒鄉土歌曲的相關實踐活動。校方可提供展示舞臺，定期舉辦比賽或者匯演，鼓勵傳唱彝族少兒鄉土歌謠的學生，為歌曲的傳承和保護留下相關資料。（四）積極組織參與素材整理。音樂教師可以深入到彝族地區進行采風，尋找當地的民間藝人及傳承人，以筆記、錄音、影像的方式將彝族少兒鄉土歌謠記錄下來，進行收集、整理及編創工作，進一步對其進行保護和傳承。

摘要：鄉土文化是農村地區文化的發源地，鄉土文化也是我國文化中不可或缺的一部分。隨著經濟的不斷發展，高樓大廈在不斷增多，這讓鄉土文化面臨著一個前所未有的挑戰。本文針對這種狀況，通過闡述鄉土文化的概念、特點以及所面臨的問題，然后提出鄉土景觀的保護原則、保護建議，最后以鄉土文化的保護和鄉土文化的傳承為出發點進行分析，并且找到保護鄉土文化的有效方法。

關鍵詞：鄉土文化；地域性；鄉土景觀；保護傳承

1鄉土文化的概念、特征及面臨的問題

1.1鄉土文化的概念

鄉土文化是在我國古老的農業文明時代所形成的一種文化，鄉土文化是一個民族的重要文化，如果一個民族沒有自己的鄉土文化，那就不能和其他的民族有所區分，就失去了一個民族的文化特色，因此鄉土文化是一個民族獨有的特征。由于經濟的快速發展，人們不斷地追求物質享受從而忽略了鄉土文化的發展，在這個經濟比較發達的社會人們追求西方的文化，導致“西方化”的色彩比較嚴重。

1.2鄉土文化的特征