論文關(guān)鍵詞:道德情感傳播作用途徑

論文摘要:作為一種特殊的行為規(guī)范,道德在社會(huì)生活中發(fā)揮著極為重要的作用,充分認(rèn)識(shí)道德和法律在規(guī)范人們行為中的共性和區(qū)別,重視道德在傳播過程中的教化和感染作用,對(duì)形成良好的道德風(fēng)尚有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)時(shí)期以來,我們對(duì)“德治”的重要性認(rèn)識(shí)不夠,甚至某些環(huán)節(jié)忽視了“德治”的作用,今天同志“以德治國”這一治國方略的提出給予了道德在國家的社會(huì)生活和人民群眾的日常生活中以應(yīng)有地位,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

道德和法律都是行為規(guī)范,它們的產(chǎn)生都是為了保持社會(huì)的安定和諧,維持正常的社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序,在依法治國和以德治國一并提到治國方略高度的現(xiàn)階段,道德和法律將并駕齊驅(qū),共同維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展;二者相輔相成、相互促進(jìn),缺一不可。但道德與法律有著很大的區(qū)別。

一、道德規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別

(一)道德規(guī)范是一種非制度化規(guī)范。法律規(guī)范是制度化規(guī)范,是經(jīng)國家、政治團(tuán)體或階級(jí)以憲法章程、司法機(jī)構(gòu)等形式表現(xiàn)出來的意志,道德規(guī)范則不同,它并沒有制度化,不是被頒布或規(guī)定出來的,而是同一社會(huì)或同一生活環(huán)境的人們?cè)陂L期的反復(fù)的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想,并通過某種風(fēng)俗習(xí)慣,傳統(tǒng)的方式固定下來或者由一定社會(huì)的思想家們把這種要求和認(rèn)識(shí)集中概括起來,然后,見之于人們的生活實(shí)踐。

二十多年前律師制度剛剛恢復(fù)的時(shí)候，為政治犯、殺人犯辯護(hù)是件困難的事情。尤其在反革命案件中，帶著大檐帽的檢察官和審判員對(duì)雄辯的律師感到不爽的時(shí)候，往往拍著桌子，指著律師的鼻子怒斥：你站到什么立場(chǎng)上去了！那意思是，這個(gè)犯罪分子站在反人民的立場(chǎng)上，你還替反動(dòng)分子說話，顯然你也站到了人民的反面。那架勢(shì)，似乎要把律師也一塊兒斃了。

現(xiàn)在不太興這套階級(jí)斗爭(zhēng)話語了。但這套思維方式還在。去年，罪大惡極的黑社會(huì)頭子劉涌的辯護(hù)律師、主張“非法手段取得的證據(jù)應(yīng)予排除”的法學(xué)家們，也挨了一陣好罵。前不久的“郎顧公案”中，我一直比較欽佩的雜文家鄢烈山，卻寫出一篇不爽的文字質(zhì)問張維迎：你“站”在哪里說話？一些知識(shí)人士指責(zé)那些“為中國企業(yè)家代言”、為“特權(quán)利益階層”說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在了民眾的對(duì)立面。

學(xué)術(shù)的分歧、思想的爭(zhēng)論是很正常的，這甚至是知識(shí)進(jìn)步的必經(jīng)之路。但是在討論時(shí)，不分析對(duì)手觀點(diǎn)的漏洞、不提出新的論據(jù)、不反駁對(duì)方論證方法或邏輯上的謬誤，而是質(zhì)疑和指責(zé)對(duì)方的立場(chǎng)，這就有問題了。似乎立場(chǎng)對(duì)了，一個(gè)人的觀點(diǎn)、方法和行為就一定是對(duì)的。似乎立場(chǎng)錯(cuò)了，不需要仔細(xì)研究就可以判定他的一切論證都是扯淡。似乎一個(gè)觀點(diǎn)之所以是對(duì)的，乃是站對(duì)了立場(chǎng)的緣故；而錯(cuò)誤的觀點(diǎn)必源于錯(cuò)誤的立場(chǎng)（或主義）。這是一種思想學(xué)術(shù)上的“出身論”。這種思想方法，我管它叫“立場(chǎng)主義”，或者叫“主義主義”?！傲?chǎng)主義”曾經(jīng)被我們走了極端：“凡是敵人贊成的，我們都反對(duì)；凡是敵人反對(duì)的，我們都贊成?！倍爸髁x主義”是個(gè)很怪的說法，但是下面的說法我們一點(diǎn)兒也不陌生：“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗?！逼溥壿嬍?，以某種“主義”為判斷和取舍一切事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“郎顧公案”之后還有“朱甘事件”：在眾多的評(píng)論文字中，對(duì)蘇力道德的質(zhì)疑乃至謾罵占了很大比例；而為蘇力辯護(hù)的人也是從品格上為蘇力擔(dān)保。我無意對(duì)此事件作任何具體的分析，只是對(duì)這種爭(zhēng)論的方式有點(diǎn)困惑：難道這個(gè)事件中最有價(jià)值的是某個(gè)人的道德問題？難道一個(gè)人的道德沒有問題，就可以不遵守規(guī)則和程序？難道一個(gè)高尚的人，就一定不會(huì)違反規(guī)則？難道制度是完善的，而僅僅是道德的瑕疵導(dǎo)致了不好的結(jié)果？一個(gè)人遵守規(guī)則僅僅因?yàn)榱己玫乃饺似焚|(zhì)？我們總是期待一些道德上的完人、圣人，以為這樣就可以不去考慮制度約束。把社會(huì)、制度、歷史或知識(shí)的問題歸結(jié)為好人-壞人，這種思想方法，不妨叫做“道德主義”。我無意否認(rèn)道德評(píng)價(jià)的社會(huì)作用，但是對(duì)這么一個(gè)能夠深入討論教育制度具體問題的公共事件，卻基本上流于道德指責(zé)或道德辯護(hù)，不能不說是“被敗壞的公共討論”。

不從理論上、事實(shí)上和論證方法上去和對(duì)手交鋒或探討，不把討論的重點(diǎn)放在知識(shí)或制度上，而在道德良心上做文章，這遮蔽了問題的實(shí)質(zhì)。若道德敗壞是關(guān)鍵所在，那么解決問題和預(yù)防問題的辦法當(dāng)然是提高道德水平：思想政治工作、精神文明建設(shè)、品德教育，道德宣傳、搞“三講”、“三個(gè)代表”?！嗡枷胝n程之多，世界領(lǐng)先；而腐敗官員有增無減，前赴后繼。民間流行一個(gè)說法，處級(jí)以上干部，挨個(gè)槍斃會(huì)有冤枉的，隔一個(gè)槍斃會(huì)有落網(wǎng)的。可見道德基本上不管事兒，官員的行為選擇基于約束機(jī)制。沒有分權(quán)制衡、沒有司法獨(dú)立、沒有新聞自由、執(zhí)法不力、以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的尋租空間等等，這才是腐敗的原因。同一個(gè)農(nóng)民，在公家地里偷懶，在自留地里流汗；同一個(gè)售貨員，在國有的供銷社里對(duì)顧客冷若冰霜，在自己開的小店鋪里對(duì)買主笑臉相迎，何也？產(chǎn)權(quán)安排異也，與道德何干？不調(diào)查具體的約束機(jī)制、不了解相關(guān)的知識(shí)背景，很容易在道德義憤的層面上說事兒。所以我們一見到“牛奶倒進(jìn)大?！边@種事情，就大叫“壟斷資產(chǎn)階級(jí)的腐朽本質(zhì)”了。所以我們?cè)诓涣私饣虿辉噶私馔詰佻F(xiàn)象的生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)原因的時(shí)候，最省事的辦法就是將其貼上“反道德”標(biāo)簽。我覺得這是一種思維上的偷懶。（或許這也會(huì)被當(dāng)作一種道德指責(zé)，如果不想理解思維偷懶的激勵(lì)機(jī)制的話。）

關(guān)于立場(chǎng)或道德，有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)故事給我的印象很深：1990年美國國會(huì)針對(duì)游艇、珠寶等通過一項(xiàng)新的奢侈品稅。不用說，這是那些“立場(chǎng)正確”的學(xué)者或政客的主意：消費(fèi)奢侈品的，都是有錢人，多向他們征稅用于公共設(shè)施或補(bǔ)貼窮人，豈不使社會(huì)更公平？動(dòng)機(jī)很好，但是效果如何呢？由于奢侈品不像面包，它的需求彈性很高，本來準(zhǔn)備購買珠寶的有錢人可以轉(zhuǎn)而去別墅，這樣，奢侈品稅的負(fù)擔(dān)落在珠寶等企業(yè)和工人身上的比落在富人身上的更多。聲稱“為了窮人的主義”未必就等于實(shí)際上對(duì)窮人有好處。反對(duì)土私有化，主張最低工資的理論家，都有著很“正確”的立場(chǎng)、公德或私德，但這些政策對(duì)于他們所同情的弱者卻很可能是有害無益。李贄在《焚書》中講：“小人誤國猶可解救，若君子而誤國，則末之何矣。何也？彼自以為君子而本心無愧也，故其膽益壯而志決，孰能止之？！”

一、傳統(tǒng)道德的新產(chǎn)兒

道德關(guān)系的變化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活變化的反映。⑴在電子空間中，人的社會(huì)角色和道德責(zé)任都與傳統(tǒng)道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。網(wǎng)絡(luò)道德從根源上講是社會(huì)道德的延生物。⑵網(wǎng)絡(luò)雖然是一種較為開放自由的世界，但人們?cè)诰W(wǎng)上從事的各種活動(dòng)在很大程度上是受社會(huì)道德關(guān)系的約束的。網(wǎng)絡(luò)世界的關(guān)系一旦與現(xiàn)實(shí)世界相矛盾它只能服從于現(xiàn)實(shí)世界的道德關(guān)系，比如網(wǎng)絡(luò)亂倫現(xiàn)象，在交往雙方都不知對(duì)方身份時(shí)，這種關(guān)系是不會(huì)涉及到道德看法的，是一種合乎道德的交往，但是，當(dāng)這種在現(xiàn)實(shí)中是母子、父女之類的關(guān)系一旦被戳穿，那么要么結(jié)束這種關(guān)系，要么繼續(xù)，而后一種選擇就意味著將接受社會(huì)對(duì)亂倫現(xiàn)象的指責(zé)，而后不得不終止這種關(guān)系。

然而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新世界它的道德又不同與傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德是人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中形成的，其運(yùn)行主要依靠人們的是非觀和社會(huì)評(píng)價(jià)。而在電子空間中，活生生的人在交往中退到終端背后，所表現(xiàn)出來的只是符號(hào)，我們難以想象一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)交往中隱瞞自己的性別，但“在線交往”中自稱是妙齡少女的通訊者極有可能是黑面大漢。網(wǎng)絡(luò)道德是在計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的前提下形成的，而且是以傳統(tǒng)道德為原型。

二、悄然誕生的學(xué)科

網(wǎng)絡(luò)道德是人們利用電子信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交往時(shí)所表現(xiàn)出來的一種道德關(guān)系。它不同與傳統(tǒng)的道德關(guān)系，主要特征之一就是它建立在電子信息網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，可以說網(wǎng)路道德是電子信息技術(shù)的派生物。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，相繼引出了網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中的各種社會(huì)問題，這些問題日益引起人們的注意，于是一些研究組織紛紛成立，并開始介紹各種規(guī)模不等的學(xué)術(shù)討論。美國華盛頓布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)從1992年開始每年都召開關(guān)于計(jì)算機(jī)道德的年會(huì)，此外，在國外的一些計(jì)算機(jī)、通訊、法律協(xié)會(huì)和專業(yè)組織內(nèi)部，設(shè)有一些道德問題分部，專門研究計(jì)算機(jī)道德倫理或電子信息網(wǎng)絡(luò)倫理問題。于是一門新的學(xué)科——網(wǎng)絡(luò)道德倫理便悄然出現(xiàn)了。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德也得到了長足發(fā)展，研究網(wǎng)絡(luò)倫理的文章越來越多。由于電子信息網(wǎng)絡(luò)所聯(lián)系的社會(huì)部門非常廣泛，使社會(huì)各界都把注意力放到了有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德倫理問題上來。中國作為一個(gè)后起之秀也充分注意到了對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德倫理的研究。這對(duì)我國向信息化社會(huì)順利邁進(jìn)有著重要的意義。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)道德；信用危機(jī)；倫理審視

論文摘要：道德信用在現(xiàn)代社會(huì)中占有極為重要的地位。為此，必須認(rèn)真理解社會(huì)道德信用的基本涵義，分析當(dāng)前社會(huì)道德信用危機(jī)產(chǎn)生的深層原因，加強(qiáng)社會(huì)道德信用建設(shè)，培育良好的社會(huì)道德信用環(huán)境，完善社會(huì)道德信用的制度體系，夯實(shí)社會(huì)道德信用的法律基礎(chǔ)。

一、社會(huì)道德信用的文化釋義

信用一詞源于拉丁語Credere，意為信任。漢代許慎編撰的《說文解字》中記載：”信，減也?！毙牛^之不欺。信，是指嚴(yán)守信用，兌現(xiàn)諾言?？鬃影研抛鳛椤叭省钡闹匾憩F(xiàn)，要求“敬事而信”，他認(rèn)為：“人而無信，不知其可也。”(《論語-為政》)。按照《辭?！返慕忉?，信用是指遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人的信任。在長期的社會(huì)實(shí)踐中，中華民族形成了重諾言、守信義的道德傳統(tǒng)，留下了“君子一言，駟馬難追”、“大丈夫一言九鼎”、“言必信、行必果”之類的美談佳話?！洞髮W(xué)》中主張以“誠意”立五常，認(rèn)為“減”是不自欺、內(nèi)心和外在行為合一的道德修養(yǎng)境界。這里所講的“誠意”即是“五?！敝械摹靶拧?。縱觀我黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于誠信的論述，更是充分吸收了中國傳統(tǒng)的誠信美德，進(jìn)一步豐富了誠實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識(shí)。同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。”同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！笨倳浽谑〔考?jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班儀式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。

同時(shí)，又在“牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀”的重要講話中再次明確提出“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的要求。由此看來，從古至今，信用一直是人們相互交往的重要準(zhǔn)則，是構(gòu)建和諧社會(huì)的牢固基石。

在今天，社會(huì)道德信用同樣是人們?cè)诮煌杏梢欢ǖ募s定、承諾、誓言等引發(fā)而形成的一種倫理關(guān)系、原則及其相應(yīng)的品行，它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的信用，也包括政治方面和人際交往方面的信用。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的約定，無論是書面的契約還是口頭的承諾，都形成了一種信用倫理關(guān)系，并內(nèi)含了信守諾言、履行契約、誠實(shí)不欺等的道德要求。作為一種倫理關(guān)系，社會(huì)道德信用的特性可概括為以下幾個(gè)方面：

1．“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度

中國傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說法；做文章講道德強(qiáng)調(diào)“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”“躬行實(shí)踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準(zhǔn)。倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個(gè)人的主體地位，肯定主觀能動(dòng)性，在生活中，要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)于律己。注重內(nèi)省。這對(duì)學(xué)生的思想、意識(shí)、行為模式都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。有利于學(xué)生追求至善至美的人生境界。塑造學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2．“誠實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向

中國古代先哲十分注重誠實(shí)守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實(shí)無妄的品德?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實(shí)守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對(duì)見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下、健康積極的價(jià)值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面。特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時(shí)要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強(qiáng)調(diào)孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

“激勵(lì)”一詞來源于拉丁語“Movere”，它的原意是“移動(dòng)”、“采取行動(dòng)”。我國漢朝司馬遷所著《史記·范雎蔡澤列傳》也有欲以激勵(lì)應(yīng)侯之語，意即通過激發(fā)使其振奮。激勵(lì)是心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語，指心理上的驅(qū)動(dòng)力，含有激發(fā)動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)行為、形成動(dòng)力的意思，就是通過某種內(nèi)部或外部刺激，促使人們奮發(fā)向上，努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

人人需要激勵(lì)，科技工作者也不例外，激勵(lì)被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過激勵(lì)可以把有才能的、組織所需要的人吸引過來，并長期為該組織工作。從世界范圍看，美國特別重視這一點(diǎn)，它從世界各國吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。

所謂科技道德的激勵(lì)功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵(lì)科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過目標(biāo)、理想、準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)的體系，在科技活動(dòng)中明辨方向，克服前進(jìn)道路上的一切困難，自覺地為國家和人民多做貢獻(xiàn)?？萍嫉赖录?lì)，它主要不僅滿足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿足其高尚的精神需求，來調(diào)動(dòng)他們的科研積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國爭(zhēng)光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。

科技道德的激勵(lì)功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可以分為兩類：一類由社會(huì)掌握運(yùn)行，作用于被激勵(lì)的科技人員，對(duì)被激勵(lì)的科技人員來說可稱為道德激勵(lì)功能的外在社會(huì)機(jī)制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評(píng)價(jià)三個(gè)構(gòu)成因素；另一類是由被激勵(lì)的科技人員自身掌握運(yùn)用，進(jìn)行自我激勵(lì)，對(duì)于被激勵(lì)的科技人員來說可稱為道德激勵(lì)功能的內(nèi)在心理機(jī)制，它包括道德上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵(lì)功能的社會(huì)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的外在保障，道德激勵(lì)功能的心理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵(lì)功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。

一、理想的激勵(lì)

理想反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵(lì)人奮進(jìn)、催人奮起、敦促人們不斷追求的動(dòng)力。

[摘要]科技道德的激勵(lì)功能，就是通過理想、榜樣、評(píng)價(jià)等外在誘因和科技工作者本身的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感等內(nèi)在動(dòng)力，兩者相互作用，形成一股激發(fā)、鼓勵(lì)科技人員積極、向上的精神力量，誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，立志獻(xiàn)身科學(xué)，努力拼搏，無私奉獻(xiàn)，為追求科學(xué)真理而奮斗終生。

[關(guān)鍵詞]科技道德；激勵(lì)功能；理想；道德榜樣；道德評(píng)價(jià)

Abstract:Theincentivefunctionofscientificandtechnicalmoralityliesintheouterincentivessuchasideals,examples,appraisal,andtheinnerdrivesuchasthesenseofresponsibility,honorandtheachievementsofscientificandtechnicalworkers.Thetwopartsinteracteachothertoformaspiritualstrengthtostimulatescientistandtechnicianstobeactivebothininventionandincreation,toencouragethemtodedicatethemselvestoscience,andtomotivatethemworkinghard,makingcontributionselflessandpursuingscientifictruthinlifetime.

Keywords:scientificandtechnicalmorality;incentivefunction;ideal;moralexample;moralappraisal

“激勵(lì)”一詞來源于拉丁語“Movere”，它的原意是“移動(dòng)”、“采取行動(dòng)”。我國漢朝司馬遷所著《史記·范雎蔡澤列傳》也有欲以激勵(lì)應(yīng)侯之語，意即通過激發(fā)使其振奮。激勵(lì)是心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語，指心理上的驅(qū)動(dòng)力，含有激發(fā)動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)行為、形成動(dòng)力的意思，就是通過某種內(nèi)部或外部刺激，促使人們奮發(fā)向上，努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

人人需要激勵(lì)，科技工作者也不例外，激勵(lì)被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過激勵(lì)可以把有才能的、組織所需要的人吸引過來，并長期為該組織工作。從世界范圍看，美國特別重視這一點(diǎn)，它從世界各國吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。

一、漸悟、頓悟與直覺

“漸悟”和“頓悟”本是中國佛教史上的一對(duì)影響深遠(yuǎn)的范疇?；圻h(yuǎn)在《維摩義記》卷一中指出：“菩薩藏中，所教亦二，一是漸入，二是頓悟。言漸入者，是人過去曾法，中退住小，后還入大。大從小來，謂之為漸”。“言頓悟者，有諸眾生，久乘，相應(yīng)善根，今始見佛，即能入大。大不由小，目之謂頓”，“漸入菩薩，藉淺階遠(yuǎn)，頓悟菩薩，一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習(xí)佛性的不同方法，由于對(duì)兩者強(qiáng)調(diào)不一，曾經(jīng)形成了中國佛教史上兩相對(duì)峙的南宗和北宗，即“南頓北漸”之謂。

其實(shí)，漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟，表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵?！钡墓Ψ颉５赖陆逃^程中，對(duì)倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學(xué)，多是循漸悟之道而行的，我們平常所論道德認(rèn)知，多是從漸悟角度展開的。其實(shí)道德認(rèn)知和一般人類認(rèn)知一樣也還有另外一面，即“頓悟”。

頓悟即習(xí)佛上的“一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地”，作為一種認(rèn)識(shí)方法，即所謂“一旦豁然貫通”（朱嘉）、“發(fā)明本心”（陸九淵）或“反求本心”（熊十力）的功夫等。由佛學(xué)而滲透開來的頓悟早已成為我國哲學(xué)史、文學(xué)及美學(xué)史上重要概念。作為一般認(rèn)識(shí)門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別，也有互補(bǔ)或統(tǒng)一的一面，無論過分強(qiáng)調(diào)漸悟，還是過分強(qiáng)調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出，歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭(zhēng)，有其偏頗各執(zhí)的一面，同時(shí)也可看出現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過分強(qiáng)調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限，人們多對(duì)道德認(rèn)識(shí)“頓悟”的一面視而不見，或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對(duì)于道德認(rèn)知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當(dāng)務(wù)之急。

頓悟與直覺是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認(rèn)識(shí)過程屬于直覺的一種，直覺顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義，而頓悟似乎更多地強(qiáng)調(diào)直覺之前的沉思默想等知情意的醞釀過程。但是直覺和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細(xì)微不同，本文是從直覺與頓悟相通的一面去進(jìn)行以下論述的，亦即，本文的“直覺”作為認(rèn)識(shí)的過程、方法和能力，也可稱之為頓悟的過程、方法和能力。

二、道德直覺的必要與可能

一、問題的提出

1．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)以人的主體性本質(zhì)為基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人在本質(zhì)上是主體的，能動(dòng)的。馬克思在談到人的活動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識(shí)的自覺活動(dòng)決定了人具有不同于動(dòng)物的特有性質(zhì)----主體性。

所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個(gè)體的人作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)其獨(dú)立自主、主動(dòng)積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。

主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會(huì)需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。

2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

摘要:中國社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國帶來無窮的力量。

關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長于倫理一直是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化長期主宰著中國社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國優(yōu)良的文化道德中找到淵源。

如“夙夜在公”、“以國家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神;“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守;“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”、“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神;“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神;“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德;“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則;“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無論時(shí)生怎樣的變遷，也無論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家興旺、人民富裕發(fā)揮無可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值