導(dǎo)語(yǔ)：刑法特點(diǎn)看刑法解釋立場(chǎng)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

刑法解釋，是對(duì)刑法條文含義的闡釋。刑法解釋是“紙面上的刑法”到“生活中的刑法”的重要一環(huán)。作為彌補(bǔ)成文法局限性的重要工具，刑法解釋直接將社會(huì)變遷事實(shí)反饋到刑事立法，進(jìn)一步促進(jìn)刑事立法的完善。刑法的生命力就在于不斷地被解釋，這恐怕也是在國(guó)外為什么一部刑法常常可以被解釋幾十年甚至上百年直到被廢除的主要原因。在立法與具體個(gè)案之間，作為解釋者，究竟應(yīng)該采取一個(gè)什么樣的姿態(tài)或立場(chǎng)，這會(huì)導(dǎo)致法律適用結(jié)果的不同。刑法解釋的立場(chǎng)，也稱為刑法解釋的基本思想，就是關(guān)于刑法解釋的目標(biāo)的理論。這一問題，決定了刑法解釋的基本思路，不同的思路、立場(chǎng)對(duì)同一案件的處理結(jié)果并非全然一致，甚至?xí)霈F(xiàn)相反的結(jié)局，不同的解釋立場(chǎng)也體現(xiàn)了解釋者不同的價(jià)值取向、對(duì)法律的不同態(tài)度。刑法是關(guān)系到人的重大法益的剝奪與限制，因此，如何正確界定刑法解釋的立場(chǎng)，對(duì)于刑事司法實(shí)踐而言，顯得尤為重要。圍繞這一點(diǎn)，不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的主體都有不同的觀點(diǎn)。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者在論述法律解釋的立場(chǎng)、方法時(shí)，往往是泛泛而談，沒有結(jié)合部門法自身的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，本文擬從刑法自身的特征的角度，通過(guò)刑法與其他部門法的區(qū)別，尤其是刑法與民法的區(qū)別，闡述刑法解釋應(yīng)有的立場(chǎng)。

關(guān)于刑法解釋的立場(chǎng)，各國(guó)刑法理論與實(shí)踐主要圍繞主觀說(shuō)和客觀說(shuō)展開了激烈的爭(zhēng)論。在此基礎(chǔ)上，還有一些學(xué)者兼采主觀說(shuō)與客觀說(shuō)的長(zhǎng)處，提出了折衷說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)論，為繁榮刑法解釋學(xué)起到了積極的推動(dòng)作用。

（一）主觀解釋論

主觀解釋論，又稱立法者意思說(shuō)。該說(shuō)認(rèn)為，刑法解釋的目標(biāo)應(yīng)是闡明刑法立法時(shí)立法者的意思，換言之，刑法解釋的目標(biāo)就是闡明刑法的立法原意。任何對(duì)法律的解釋都是對(duì)立法者在立法時(shí)表達(dá)的立法原意的理解，亦即找出立法原意。如日本學(xué)者佐伯千韌指出：“做超出刑法條文之原意解釋是不行的。”主觀解釋論強(qiáng)調(diào)探詢立法者的立法原意，這是一種強(qiáng)調(diào)尊重和忠實(shí)于立法者通過(guò)法律文本表達(dá)的立法原意的解釋論，因而亦稱形式的解釋論。最嚴(yán)格的主觀解釋理論一定要探求立法者立法當(dāng)時(shí)的立法原意。比較溫和的主觀解釋理論則承認(rèn)可以以“此時(shí)立法者所意愿者”，即預(yù)期之今日立法者的意志，來(lái)取代歷史上立法者的實(shí)際意志。這種解釋觀圍繞立法者的立法意圖，認(rèn)為刑法的解釋不能超出立法者的立法意圖。它以立法者的立法意圖作為刑法解釋的指向，以此來(lái)確保刑法的安定性，防止解釋者作出漫無(wú)邊際的解釋，這種出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是正確的，也為刑法解釋指明了具體的方向，特別是當(dāng)對(duì)法律文本的解釋出現(xiàn)多種含義時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇最能體會(huì)立法者立法意圖的含義，防止解釋者作漫無(wú)邊際或牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。

主觀解釋論的主要理由在于：第一，只有立法者知道自己所要的是干什么。立法行為是立法者的意思行為，立法者通過(guò)立法以表達(dá)他們的看法和企圖，借助于法律以實(shí)現(xiàn)他們所追求的目的，這些立法目的只有立法者知道得最清楚。第二，為了確保法律的穩(wěn)定性價(jià)值。立法者意思是一種可以借助于立法文獻(xiàn)加以探知的歷史事實(shí)。只要法律解釋取向于這種可被探知的立法者意思，法院的判決便不會(huì)因捉摸不定而動(dòng)搖法律的穩(wěn)定性。第三，基于三權(quán)分立原則。按照三權(quán)分立原則，法律只能由立法機(jī)關(guān)制定，法院的職能只是依法裁判。立法者的意思是法律適用的決定性因素，從而法律解釋即應(yīng)以探求立法者意思為目標(biāo)。主觀解釋論難免囿于對(duì)立法者立法原意和形式合理性的追求而喪失解釋結(jié)論與刑法適用的實(shí)質(zhì)合理性，進(jìn)一步凸現(xiàn)刑法的滯后性和不完備性。

（二）客觀解釋論

客觀解釋論又稱為實(shí)質(zhì)的解釋論，客觀解釋論則著重發(fā)現(xiàn)法律文本現(xiàn)在應(yīng)有的客觀意思。客觀解釋論認(rèn)為，法律是社會(huì)的產(chǎn)物，法律解釋必須符合實(shí)際的社會(huì)生活。因此，所謂“客觀”在詞義上是指客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，以此對(duì)應(yīng)于主觀解釋理論主張的立法者的主觀狀況。客觀解釋論者指出，法律并非死文字，而是具有生命的、隨時(shí)空因素的變化而變化的行為規(guī)范。簡(jiǎn)言之，這是一種強(qiáng)調(diào)法律文本的獨(dú)立性、試圖掙脫立法者的立法原意，而根據(jù)變化了的情勢(shì)與適用的目的，挖掘法律文本現(xiàn)在的合理意思的解釋論，因而又稱為實(shí)質(zhì)的解釋論。客觀解釋理論在19世紀(jì)末興起并逐漸成為迄今為止最具有影響力的法律解釋目標(biāo)學(xué)說(shuō)。

客觀解釋論的主要理由是：其一，刑法一經(jīng)制定，便與立法者保持了距離，獲得了自身存在的意蘊(yùn)，立法者在立法時(shí)主觀上所具有的立法意圖便不再有法律上的約束力；其二，法律具有抽象性和穩(wěn)定性，而社會(huì)生活在不斷地變化，面對(duì)不斷的變化的社會(huì)生活，立法者在立法之初并不可能全部預(yù)見，因此，對(duì)于這變化不斷的社會(huì)生活，不可能不斷地修改刑法以期適應(yīng)，因此，最好的方法便是解釋法律，從法律的發(fā)展史來(lái)看也是如此，因此，如果固守立法原意的話，則法律將無(wú)從適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活，客觀說(shuō)最能達(dá)到補(bǔ)充或創(chuàng)造法律的功能，主觀說(shuō)使法律之發(fā)展受制于“古老的意思”，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；其三，立法者的立法原意是不可探明的，我們只能借助立法文獻(xiàn)大致了解立法原意，人類認(rèn)識(shí)理性的局限性決定了我們不可能完全回復(fù)立法原意。當(dāng)然，客觀說(shuō)也遭受了不少的非議，客觀說(shuō)對(duì)立法原意的否認(rèn)，會(huì)導(dǎo)致刑法解釋過(guò)于隨意，使法官的自由裁量權(quán)無(wú)限擴(kuò)大，這與三權(quán)分立的理論和罪刑法定的基本精神是對(duì)立的。“立法是否反映客觀規(guī)律及其反映得好壞，這是評(píng)價(jià)立法的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。但立法者在立法的時(shí)候，有著充分的自由度。解釋則有所不同，它受到文本的限制，不是像立法那樣是一種從無(wú)到有的確立，而是一種從隱到顯的闡發(fā)。法律解釋更是如此，它只是把已經(jīng)或者應(yīng)當(dāng)包含在法律文本中的意義（可以稱之為立法意蘊(yùn)）闡發(fā)出來(lái)。因此，離開了法律文本的意義，像激進(jìn)的客觀解釋論者所主張的那樣。從根本上否認(rèn)立法意圖的存在，就已經(jīng)不是在解釋法律，而是在創(chuàng)制法律了”。

圍繞上述兩種基本解釋觀，還出現(xiàn)了折衷說(shuō)，以其中一說(shuō)為主，兼采他說(shuō)。主觀解釋論、客觀解釋論、折衷論在刑法解釋中都曾發(fā)揮了不同的積極作用。兩者的實(shí)質(zhì)區(qū)別在于，刑法解釋是應(yīng)當(dāng)“固守原意”還是“與時(shí)俱進(jìn)”，即是嚴(yán)格遵守立法者的立法意圖來(lái)解釋法律，堅(jiān)持形式上的合理性，還是通過(guò)解釋法律使之不斷適用社會(huì)生活，使法律具有實(shí)質(zhì)上的合理性，而不僅是固守立法者的立法意圖。