導(dǎo)語：主體間性中學(xué)生品德教育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

在我國這一概念最初被應(yīng)用于文學(xué)理論研究領(lǐng)域，進(jìn)入二十一世紀(jì)才被引入教育領(lǐng)域，并逐漸成為教育研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)。不過，多數(shù)研究者將研究側(cè)重點(diǎn)放在了大學(xué)生的思想政治教育上，而忽視了從這個角度研究中學(xué)生思想品德教育問題。本文擬從主體間性視角探討中學(xué)生思想品德教育，以尋求提升中學(xué)生思想品德教育的有效途徑。

二、傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的某些問題

傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育片面強(qiáng)調(diào)教師的主體作用，即以教師為中心的教育模式。這種教育方式將教師視為思想品德教育行為的主宰者，而將中學(xué)生視為純粹客體，忽視了中學(xué)生在思想品德接受過程中的主觀能動性，片面強(qiáng)調(diào)單向灌輸?shù)淖饔?，從而在一定程度上影響了師生關(guān)系和教育效果。

1.傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的問題體現(xiàn)在等級觀念上。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育將教師與中學(xué)生看成“主體—客體”的關(guān)系。在這種不太平等的關(guān)系中，作為主體的教師始終高高在上，處于支配地位。在這樣的“前提”下中學(xué)生被視為有待改造的對象，中學(xué)生的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利得有所忽視，他們的主觀能動性往往被忽略。在傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育過程中中學(xué)生有時被邊緣化，只是聽眾，整個思想品德教育活動往往成了教師的獨(dú)角戲。曾有學(xué)者指出：“主體性（傳統(tǒng)）思想政治教育作為主體與客體間的活動，是主體對客體的改造、塑造、甚至征服。也就是說，主體性思想政治教育通常強(qiáng)調(diào)的是受教育者（中學(xué)生）個體對教育者（教師）的服從、認(rèn)同，教育者占據(jù)主體地位，受教育者只是被馴服的對象，或者把受教育者看做被改造、被填充的對象，而忽視了受教育者的能動性、自主性和創(chuàng)造性，以至于把受教育者客體化、物化、非人化，由此最終導(dǎo)致思想政治教育中受教育者完全被動的局面而難以受到應(yīng)有的效果?！保?］可見，教師與中學(xué)生地位的等級差異，使得他們之間不易實(shí)現(xiàn)相互理解并形成良性互動，往往導(dǎo)致雙方關(guān)系的欠和諧。

2.傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的問題體現(xiàn)在教育模式的單向性上。在傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育過程中，由于教育對象是未成年的中學(xué)生這一特殊群體，教育活動片面夸大教師的作用，教師成為思想品德教育活動的主宰者，處于絕對的支配地位，教育模式是由教師傳入中學(xué)生的單向活動。教師與中學(xué)生之間缺乏溝通，互動性差。思想品德教育基本通過“灌輸”實(shí)現(xiàn)，中學(xué)生被視為被動接受教育的容器，其主觀能動性被忽視。在這種教育模式中，教師與中學(xué)生不是平等和諧的互助關(guān)系，而是管理與被管理的關(guān)系。哈貝馬斯指出，人類的存在并非以一個獨(dú)立的個人做基礎(chǔ)，而是以“雙方理解”的交往作起點(diǎn)。［3］缺少中學(xué)生的積極參與，忽視與中學(xué)生的良性互動，單向的中學(xué)生思想品德教育無法取得好的成效。

3.傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的問題還表現(xiàn)在教育效果低。在傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育過程中，教師處于絕對的主導(dǎo)地位，不太重視中學(xué)生的實(shí)際需求，教育內(nèi)容往往脫離實(shí)際。在教學(xué)活動中，只告訴中學(xué)生“應(yīng)該做什么”、“不能做什么”，卻不解釋中學(xué)生所關(guān)心的“為什么這樣做”、“為什么不該那樣做”，因此不易取信于中學(xué)生，不易激發(fā)他們的興趣與積極性，從而實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。其結(jié)果便是，中學(xué)生思想品德教育偏于形式，課堂成了教師空宣講的地方，中學(xué)生缺少積極性，也不易有所感悟，產(chǎn)生共鳴。

三、主體間性中學(xué)生思想品德教育的內(nèi)涵

“思想政治（品德）教育過程是教育者（教師）根據(jù)一定社會的思想品德要求和受教育者（中學(xué)生）的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的教育影響，促使受教育者產(chǎn)生內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動，以形成一定社會所期望的思想品德的過程。”［4］從中不難看出，中學(xué)生思想品德教育過程是由教師、中學(xué)生、教育媒介和教育環(huán)境四個基本要素構(gòu)成的。主體間性視域下的中學(xué)生思想品德教育，不同于傳統(tǒng)的中學(xué)生思想品德教育，注重將該四要素有機(jī)結(jié)合起來，在強(qiáng)調(diào)教師的主體地位的同時承認(rèn)中學(xué)生的主體地位，并重視教師與中學(xué)生的互動。

1.在主體間性中學(xué)生思想品德教育中，教師與中學(xué)生之間是“主體—主體”的和諧關(guān)系，而非“主體—客體”的對立關(guān)系。傳統(tǒng)的中學(xué)生思想品德教育往往將教師與中學(xué)生視作“主體—客體”關(guān)系，即作為主體的教師對作為客體的中學(xué)生的教育、塑造改造，二者間時有緊張的關(guān)系。顯然，教師與中學(xué)生之間不應(yīng)是不平等的主客體關(guān)系，這不符合教育規(guī)律，不利于取得預(yù)期教育效果。在主體間性中學(xué)生思想品德教育中，教師與中學(xué)生是一種“主體—主體”平等和諧關(guān)系，他們相互影響、相互作用、相互促進(jìn)。教師的主體性體現(xiàn)在對教育活動的設(shè)計(jì)、組織和修訂上。中學(xué)生的主體性體現(xiàn)在積極參與教師組織的教育活動并及時反饋?zhàn)约旱恼鎸?shí)感悟。誠如雅斯貝爾斯所言:“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮……所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！保?］有必要指出，我們在呼吁尊重中學(xué)生的主體性同時，不能顧此失彼，從一個極端走向另一極端，淡化了教師在中學(xué)生思想品德教育中的作用。

2.在主體間性中學(xué)生思想品德教育中，教師與中學(xué)生之間積極溝通交流，實(shí)現(xiàn)良性互動，而非單向的壓迫性灌輸。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育往往片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，思想品德教育成為教師的單邊行為，缺少中學(xué)生的參與。教育模式只是由教師到中學(xué)生的單向活動，教師負(fù)責(zé)“教授”，中學(xué)生則是被動的“接受”，二者之間往往缺乏溝通與互動。不難看出，傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育往往影響了教師與中學(xué)生的關(guān)系，不太符合教育規(guī)律。任何實(shí)踐活動都離不開交往，中學(xué)生思想品德教育活動亦如此。至于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯早在十九世紀(jì)就有過如下闡述：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交往交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”［6］主體間性中學(xué)生思想品德教育順應(yīng)教育實(shí)踐規(guī)律，確立了中學(xué)生的主體地位，積極倡導(dǎo)教師與中學(xué)生之間的交流與溝通，將教育行為視為雙方的知識共享與情感共鳴，重視彼此良性互動，有助于真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

3.在主體間性中學(xué)生思想品德教育是對傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的辯證繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育雖然有其缺陷，但并非一無是處。主體間性中學(xué)生思想品德教育并不是對傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的全盤否定，它是對傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的批判繼承與發(fā)展，是一種揚(yáng)棄，即既克服傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育不足之處，又保留其積極因素，并在此基礎(chǔ)上不斷完善升級。具體表現(xiàn)為：主體間性中學(xué)生思想品德教育繼續(xù)重視教師在中學(xué)生思想品德教育過程中的作用，并強(qiáng)化教師在此過程中的組織能力與監(jiān)管能力；同時關(guān)注中學(xué)生在此過程中的主體地位，強(qiáng)調(diào)中學(xué)生在思想品德教育中的參與與能動作用，積極推動教師與中學(xué)生之間的良性互動，促使思想品德教育真正成為中學(xué)生的內(nèi)化過程，切實(shí)強(qiáng)化中學(xué)生思想品德教育的實(shí)際效果。

四、主體間性中學(xué)生思想品德教育的實(shí)現(xiàn)途徑

雖然傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的影響仍然存在，但是只要我們下定決心，采取恰當(dāng)?shù)耐緩骄湍茼槕?yīng)時代的發(fā)展，推動我國中學(xué)生思想品德教育的進(jìn)步，確立主體間性中學(xué)生思想品德教育的主導(dǎo)地位。

1.確立主體間性中學(xué)生思想品德教育必須建立平等和諧的新型師生關(guān)系。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育之所以在舉步維艱，一個重要的原因在于過于夸大教師的作用，忽略了中學(xué)生在教育活動中的能動作用，教師與中學(xué)生之間是支配與被支配的對立關(guān)系。要確立主體間性中學(xué)生思想品德教育必須首先改善師生之間的關(guān)系，承認(rèn)中學(xué)生的平等地位，重視中學(xué)生的能動作用，努力建立平等和諧的新型師生關(guān)系。教師不再是高高在上者，而是中學(xué)生的朋友、知己、榜樣。中學(xué)生也不再是令教師“頭痛”的冷眼旁觀者，而是教師思想品德教育活動的合作者。

2.確立主體間性中學(xué)生思想品德教育必須實(shí)現(xiàn)由單向灌輸教育向互動式溝通教育模式的轉(zhuǎn)變。中學(xué)生思想品德教育應(yīng)該是教師與中學(xué)生之間相互交流、相互作用，并最終實(shí)現(xiàn)中學(xué)生自我道德內(nèi)化的過程。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育難以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要原因在于忽視了教師與中學(xué)生之間的互動交流。美國著名教育家杜威曾指出:“教育并不是一個被告訴和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程?！保?］要確立主體間性中學(xué)生思想品德教育必須拋棄傳統(tǒng)的教師唱獨(dú)角戲，即單向灌輸?shù)慕逃Ｊ?，而?yīng)當(dāng)充分激發(fā)中學(xué)生的積極性和興趣，喚起中學(xué)生的主體意識，鼓勵中學(xué)生多思考、多提問、多批判，真正實(shí)現(xiàn)教師與中學(xué)生雙向互動，建構(gòu)互動式溝通教育模式。

3.確立主體間性中學(xué)生思想品德教育必須摒棄脫離實(shí)際的空洞乏味的教育內(nèi)容，實(shí)行身體力行的社會實(shí)踐活動。傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育往往是教師照本宣科，脫離社會實(shí)際，不能深入地解答中學(xué)生在日常生活中所遇到的有關(guān)思想品德的困惑，挫傷了中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不易取得預(yù)期的教育效果。主體間性中學(xué)生思想品德教育要汲取傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的某些教訓(xùn)，摒棄脫離實(shí)際的內(nèi)容，精心選擇中學(xué)生感興趣并與日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，積極實(shí)行中學(xué)生身體力行的社會實(shí)踐活動，讓中學(xué)生在實(shí)踐過程中，將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為個人的思想品德要求，并逐步外化為個人自覺行為。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育問題凸顯，已經(jīng)不和諧于時展的要求。主體間性理論視域下的中學(xué)生思想品德教育有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)中學(xué)生思想品德教育的不足，有利于構(gòu)建平等和諧的新型師生關(guān)系，有利于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育模式，有利于激發(fā)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而推動國內(nèi)中學(xué)生思想品德教育改革，提高中學(xué)生思想品德整體水平。

作者：張玲玲工作單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院