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一、民國時期音樂“審美功利主義”價值觀的形成

民國時期音樂“審美功利主義”價值觀與中國古代音樂“以樂育德”價值觀有密切的關(guān)聯(lián)，它是在繼承和革新中國古代音樂教育價值觀的基礎(chǔ)上形成的。

(一)中國古代兩種音樂教育價值觀

⒈“以樂育德”儒家功利主義價值觀。即音樂教育為教化民眾服務(wù)、為維護階級統(tǒng)治服務(wù)。早在先秦時期古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套完善的禮樂制度。“禮崩樂壞”后禮樂制度瓦解，孔子將“禮”與“樂”在教育中結(jié)合，即通過“禮樂相濟”的教育形式將“美”與“善”統(tǒng)一。雖然孔子認同音樂給人帶來和諧體驗的“審美”意義，但在“樂教”的定義中，孔子偏重關(guān)注音樂的社會作用。“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風(fēng)易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮。”［1］因此，“樂教”是以“道德”為核心，通過“聲和”到“心和—人和”，最終達到“政和”的目的。漢代以降，由于統(tǒng)治者推行“獨尊儒術(shù)”的政策，儒家“以樂育德”的音樂教育價值觀逐漸在教育中占據(jù)正宗地位。因此，“樂教”的價值逐步依存于“道德”之中，音樂教育也逐漸失去了“審美”的本質(zhì)意義。直到近代以前中國古代音樂教育形成了以強調(diào)“樂以載道”、“樂與政通”，否定個體審美價值的“以美育德”功利主義音樂觀。⒉以“審美”為主的道家非功利價值觀。“以樂育德”的音樂教育一直受到“順應(yīng)自然”的老莊道家思想的反對。道家從崇尚自然的哲學(xué)觀、美學(xué)觀出發(fā)，反對功利性的音樂，提倡形而上、超越功利性的“審美”化的音樂。老子認為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”，［2］他肯定了個體在審美活動中的獨立地位，認為人們在審美過程中消解欲望，從而超越物象時空，領(lǐng)悟自然音聲中所含蘊的至大神韻。道家認為不應(yīng)違背音樂的“審美”本質(zhì)，過分夸大社會功能，反對用“樂教”作為束縛人性的工具。儒家與道家相對立的價值觀構(gòu)成了中國古代音樂教育的和諧之音，直接影響著我國封建社會音樂教育的發(fā)展。

(二)民國時期音樂教育“審美功利主義”價值觀的形成

⒈音樂教育價值觀的近代轉(zhuǎn)型。道家與儒家在中國古代音樂教育價值觀上的分歧，是促進民國音樂教育思想發(fā)展變革的基本動力。鴉片戰(zhàn)爭后，清政府被迫打開國門，西方思想涌入我國。受康德、席勒思想影響的新型知識分子，如梁啟超、康有為、曾志忞、王國維等人，他們在探求救國真理的過程中積極尋找啟蒙救國的利器，并將目光投向西方的“美育”上，認識到“審美教育”能夠使人實現(xiàn)精神的超脫。以現(xiàn)代“美育”為載體的“精神教育”，能養(yǎng)成國人高尚情感，實現(xiàn)解救現(xiàn)實人生的功利目的。比如，王國維一方面接受了康德的思想，把“審美”與“道德”分離，傳承道家思想強調(diào)“審美”的獨立性:“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨審美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。”［3］另一方面，他又繼承了傳統(tǒng)儒家“以樂育德”的思想，將“審美”與“道德”相協(xié)同，將審美知覺“無利害性”特征賦予了輔助道德的功能，此乃他提出的“無用之用”。這種“審美功利”主義觀不僅在二十世紀初期有代表性，而且在民國時期被學(xué)者們普遍接受。如蔡元培認為“美育”是培養(yǎng)人高尚純潔的精神境界的手段:“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”;［4］魯迅明確地提出以藝術(shù)文藝改造國民性、療救國民病根的主張;梁啟超視藝術(shù)為情感教育的利器，大力倡導(dǎo)藝術(shù)教育“趣味教育”，使之皆成為“美化”的國民;朱光潛提出了藝術(shù)的“無所為而為”更突出“審美”育“德”的功能性意義。因此作為美育重要實施手段之一的音樂教育是以重視音樂“審美”本質(zhì)價值而達到道德目的的“審美功利主義”價值觀。“審美功利主義”價值觀將音樂教育的意義落實到現(xiàn)實人生的解救，這一理解是基于音樂本身的特征，而不是僅僅把音樂作為輔助工具。這與“西學(xué)東漸”帶來的康德“無利害感”、叔本華“純粹的認識”、克羅齊講“直覺”已有很大差異。可見，民國以現(xiàn)代“美育”為思想的“審美功利主義”價值觀是中西古今文化交匯、碰撞的歷史產(chǎn)物，既是對中國古代美學(xué)思想的繼承與轉(zhuǎn)型、也是對西方美學(xué)思想的吸納與創(chuàng)新。⒉音樂教育價值觀的制度化。教育宗旨將美育納入其中，從此“審美功利主義”的音樂觀進入教育實踐。辛亥革命后，時任教育部部長的蔡元培發(fā)表了《對于新教育之意見》，系統(tǒng)提出了軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育“五育并舉”的思想，將“美育”提高到國家教育方針的地位。民國政府成立后，教育宗旨采納了這一思想，并將音樂納入基礎(chǔ)教育學(xué)科。從此，在以蔡元培為代表的教育家們的積極提倡和苦心經(jīng)營下，音樂教育形成了以音樂本體價值為核心的學(xué)科建構(gòu);以人為本的音樂教育主體的回歸;以輔助“道德”為音樂教育的最終目的的“審美功利主義”價值觀。

二、“審美功利主義”價值觀在小學(xué)音樂教科書中的體現(xiàn)

“教材是課程設(shè)計的最終表現(xiàn)形態(tài)，也是最直觀、最具體的表現(xiàn)形態(tài)。教材是課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，是具體體現(xiàn)課程編制者課程思想的載體。”［5］因此本文將以歷史發(fā)展為主線，對民國小學(xué)音樂教科書內(nèi)容進行靜態(tài)分析，通過對不同時期教科書的特點歸納，分析教科書中是否落實“審美功利主義”的價值觀。民國時期小學(xué)音樂教科書的發(fā)展大致可分為四個階段:第一階段是“初創(chuàng)期”(1912—1922年)，民國政府成立后國人自編的音樂教科書開始正式投入教學(xué)使用;第二階段是“實驗期”(1923—1931年)，教科書在新學(xué)制頒布《課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》后有了明確標(biāo)準(zhǔn)，編寫進入實驗期;第三階段“穩(wěn)定期”(1932—1936年)，1932年6月教育部頒布了各科《課程標(biāo)準(zhǔn)》，音樂學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法比新學(xué)制時期更加完善，教學(xué)內(nèi)容呈多元化發(fā)展的穩(wěn)定趨勢，教科書編寫漸入正軌;第四階段是“停滯期”(1937－1949年)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后音樂教育在戰(zhàn)爭期間主要用于政治教育，同時由于物資缺乏和原有的印刷工具遭受破壞，音樂課本都停止出版，所以民國時期的音樂教科書也因此漸漸走向衰落，因此本文對于停滯期的教科書不予以分析介紹。

(一)教科書編寫“自創(chuàng)期”以體現(xiàn)音樂本體價值為主

民國初期的音樂教育處于剛起步階段，國內(nèi)各地教學(xué)設(shè)施不完善，教師的教學(xué)能力不強，編寫者考慮到教科書的推廣和普及因素，教科書內(nèi)容以單篇的歌曲為單位，并以單一的歌曲學(xué)唱為教學(xué)的全部內(nèi)容。⒈教科書的編寫中體現(xiàn)音樂本體價值。音樂是聽覺的藝術(shù)，音樂的美是通過優(yōu)美旋律和節(jié)奏來表達。音樂中旋律與節(jié)奏的和諧美，是音樂與其他藝術(shù)形式的審美特性的不同之處，因此，音樂教育的首要任務(wù)是對兒童旋律音響的審美能力的培養(yǎng)。“自創(chuàng)期”的音樂教科書編寫重視音樂旋律的質(zhì)量，音樂多以外國的曲調(diào)為主。這些被教科書收錄的外來旋律，大多都是經(jīng)過時間驗證的經(jīng)典之作，其本身具有突出的審美價值。將具有意境和韻味的旋律填上新詞，從而形成我國的音樂教育材料。如在沈心工編寫的《重編學(xué)校唱歌集》中，曲調(diào)大部分都采自外國童謠，如歌曲《竹馬》選用瓦格納歌劇《羅恩格林》的婚禮進行曲;《龜兔》用《welcometospring》的旋律;《新法國語唱歌集》中《數(shù)目歌》旋律出自于法國民謠《媽媽請聽我說》(Ah!vousdirai－je，Maman)，《小小船》用《lightlyrow》的曲調(diào)等。此期的教科書雖然在旋律的選擇上重視了音樂美感，但對于旋律選擇過程中沒有聯(lián)系兒童的學(xué)習(xí)實際，如旋律音高超越了兒童的音域，增加了學(xué)習(xí)的難度。⒉教科書的編寫中注重音樂德育功能。“自創(chuàng)期”的教科書延續(xù)了翻譯外國教科書的模式，不同的是歌詞內(nèi)容以符合“涵養(yǎng)美德，陶冶德性”為主。因此，此時期的歌集建設(shè)注重歌詞的德育功能，如:《共和國教科書新唱歌》中的《惜陰》、《勉學(xué)》、《五色旗》、《格言》;《高等小學(xué)新體唱歌集》的《國政》、《尊孔》、《三育》、《軍人》等，歌詞內(nèi)容以注重道德為主，如《試驗》的歌詞:“真金不怕火，吾曹果如何，反躬自省，確有何種程度，平日讀書勤，哪怕一朝考課，分數(shù)莫期多。但求得毋愧我”。［6］“自創(chuàng)期”的教科書歌詞注重德育方面的內(nèi)容，但往往忽視了對于歌詞的美感追求。歌詞生硬死板，歌詞偏難，與兒童生活相差甚遠，歌詞與旋律所表達的情緒不相符，違背“歌詞樂譜亦平易雅正，使兒童心情活潑優(yōu)美”［7］的原則等。此類不生動、有難度的歌詞在課本中比比皆是，在教學(xué)過程中增加了兒童學(xué)習(xí)音樂的難度，在一定程度上也阻礙了音樂學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

(二)教科書編寫“實驗期”體現(xiàn)以兒童為主體的價值觀

“五四”運動以后，西方“兒童中心”的教育思想傳入我國，給中國的兒童教育帶來了根本性變革。1922年教育部制定新學(xué)制明令實施“兒童中心”教育，由此，我國的音樂教科書內(nèi)容體現(xiàn)尊重兒童、恢復(fù)童心的現(xiàn)代意識。此時期的小學(xué)音樂教科書有傅彥長編撰的《新學(xué)制音樂教科書》、朱穌典編撰的《新中華音樂課本》、何孝元編撰《新時代音樂教科書》以及何明齋與沈秉亷合編的《基本教科書音樂》，此時期四套教科書中，基本上改變自創(chuàng)期以西曲填詞的方式，開始嘗試自行編曲。⒈教科書編寫內(nèi)容以兒童經(jīng)驗為主。首先，歌詞以兒童的日常生活為主，其聯(lián)系兒童經(jīng)驗的目的是喚起兒童的情感，激起兒童對音樂學(xué)習(xí)的興趣。通過對四套教科書的頻數(shù)分析(見表1)，我們可以看出，日常生活維度在教科書中所占比重最大。其中在初等小學(xué)音樂教科書以描寫家庭生活、常見動植物、時令季節(jié)為主，如動物類的《你做老鼠》、《老雄雞》、《小雞找朋友》;時令季節(jié)的《燕子》、《青蛙》;兒童生活的《開學(xué)了》、《我的家》、《媽媽難道不睡眠》等。我們可以看出，小學(xué)音樂教科書重視生活與兒童的聯(lián)系，在選材時符合兒童日常環(huán)境，符合時令季節(jié)。其次，教科書內(nèi)容呈現(xiàn)以兒童聽覺經(jīng)驗為主。1923年《小學(xué)音樂課程綱要》中明確指出:“初級第一二兩學(xué)年，完全用聽唱法教學(xué)。”［8］因此“實驗期”教科書的編寫中，教科書內(nèi)容強調(diào)音樂學(xué)科的特殊邏輯順序:聲音的教學(xué)先于符號教學(xué)，學(xué)唱先于音符及其名稱的學(xué)習(xí)。在豐富聽覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之后，再讓學(xué)生投入到音樂基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。因此大多數(shù)教科書選擇一二學(xué)年不編課本，或?qū)⒁欢甑恼n本用特殊圖畫制成，以《新時代音樂教科書》、《新中華音樂課本》、《新學(xué)制音樂教科書》為例，這三套教材在一至四學(xué)年使用的是編者自創(chuàng)的特殊圖譜進行聽唱法教學(xué)。這種教學(xué)方法是編者自覺對課程綱要的“聽唱法”進行的創(chuàng)新，編者用兒童通俗易懂的圖譜表，使兒童在聽唱時結(jié)合視覺的幫助形成對音的長短高低的概念，為日后的視唱做預(yù)備。⒉教科書內(nèi)容體現(xiàn)出育人功能。隨著兒童學(xué)年的增長，教科書內(nèi)容不再以順應(yīng)兒童的興趣為主，而是在歌詞中滲入德育和輔助其他學(xué)科的內(nèi)容。第一，輔助德育的內(nèi)容。強調(diào)節(jié)約勤儉的《衣服》、珍惜時光的歌曲《光陰好》、《時辰鐘》、高尚品德的《三百六十行》、身體健康的《康健》、行為規(guī)范的《走走走》、《大家這樣做》教導(dǎo)兒童如何保持教室衛(wèi)生、保護環(huán)境的《誰也不該攀折》:“綠樹濃蔭如傘，誰也不該折攀，夏天靠他遮日光，多少清涼，非常蒼翠，不折攀，夏天靠他遮陽光，好捉迷藏。”［9］生命安全的《逃難》等等，讓道德教育在音樂活動當(dāng)中自然進行，積極發(fā)揮音樂的教育功能。第二，與其他學(xué)科的聯(lián)系。這是音樂教科書審美與教育功能相結(jié)合的范例，是“實驗期”教科書的特色之一。如與數(shù)學(xué)科目相結(jié)合的歌曲《一只橘子》、音樂知識歌曲《圓圈和聲音》、科學(xué)家故事《兩大發(fā)明家》等等。因此，“實驗期”的教科書編寫以兒童為中心，以兒童的現(xiàn)實生活為背景，并作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要條件，讓他們在自己構(gòu)建的世界中體會音樂。同時也積極發(fā)揮音樂的教育功能，在教科書中滲入德育或其他教育內(nèi)容。通過歌曲學(xué)習(xí)培養(yǎng)審美情趣、傳遞價值、體驗生活，同時輔助其他學(xué)科的教學(xué)功能，讓教科書具有德育、審美、教育等多元的學(xué)習(xí)意義。(三)教科書編寫“穩(wěn)定期”體現(xiàn)出音樂學(xué)科內(nèi)容選擇和組織方面的科學(xué)化追求⒈教科書的內(nèi)容組織逐漸體現(xiàn)遵循兒童心理特征的要求。教科書內(nèi)容組織以教育心理學(xué)為依據(jù)。如朱穌典將兒童的音樂學(xué)習(xí)階段分為四個時期:“一、盲目的效仿期，二、自覺服從期，三、自發(fā)的活動時期，四、反省的活動時期。”［10］因此在他所編寫的《小學(xué)音樂課本》里，將音樂要素的學(xué)習(xí)放在自覺服從期、音樂基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)安排在自發(fā)的活動期等等。同時，在教科書的內(nèi)容選材上以兒童的生理特征為依據(jù)，如對于音域的選擇上要適應(yīng)不同年齡兒童的發(fā)聲，如《小學(xué)模范音樂教科書》中音域有特別的規(guī)定:“第一年由一點d到二點d;初小第二年由一點c到二點d。”［11］因此，與兒童的聽覺、視覺、呼吸器官的發(fā)育相適應(yīng)是“穩(wěn)定期”十分注重的編寫原則。⒉教科書內(nèi)容選擇表現(xiàn)出音樂知識與技能教育的雙重追求。在穩(wěn)定期《課程標(biāo)準(zhǔn)》增加了教學(xué)內(nèi)容，其種類繁多，因此各教科書對各個問題的具體內(nèi)容的安排也有差別。如《新中華音樂課本》注重音樂基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí):每冊有樂譜的認識，同時音樂基礎(chǔ)知識安排了系統(tǒng)復(fù)習(xí)，歌曲練習(xí)及樂理說明，音樂常識的學(xué)習(xí)等;《小學(xué)音樂課本》以歌曲技能學(xué)唱為主，將少部分的樂譜和音樂知識的學(xué)習(xí)放在首要位置;《復(fù)興音樂教科書》采取綜合以上兩冊教科書的排列方式，既注重音樂常識，又注重技能培養(yǎng)，本套教科書每冊分為三大部分，含圖表(譜表、音符、音階的認識)、練習(xí)(視唱練習(xí))和歌曲三部分，其中歌曲包括獨唱、輪唱等;《新學(xué)制音樂教科書》同樣注重教科書中知識和能力的整合，如內(nèi)容中圍繞著五個調(diào)式編寫音階練習(xí)和歌曲，其中歌唱技能、音階練習(xí)以及識譜根據(jù)年級的遞增由易到難、螺旋上升原則，課文中的前后聯(lián)絡(luò)性、演進性強，具有較強的邏輯性。同時每一首歌曲中都整合了兩個要素的學(xué)習(xí)，使兒童在實際歌曲學(xué)唱中自然獲得識譜的知識、演唱的能力。上述教科書在編排結(jié)構(gòu)上的差異，表明編者在編寫過程中有各自的見解。由此可見，“穩(wěn)定期”的教科書編寫注重遵循兒童心理的原則，以多元的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)整合的音樂知識和能力，注重了教科書的內(nèi)在邏輯和外在的連續(xù)性。但教科書編寫也面臨如下挑戰(zhàn):歌詞要適合兒童的生活，并適合兒童的語匯;其次曲調(diào)要適應(yīng)各年齡兒童的音域;音樂知識和技巧的學(xué)習(xí)要遵循學(xué)科系統(tǒng)，“顧慮的所在較多，良好的教材較少”，［12］同時由于我國音樂教育水平處于起步階段，編者作曲技術(shù)不高，所以專為教科書而創(chuàng)作的作品質(zhì)量并沒達到“自創(chuàng)期”的水平，所以教科書的質(zhì)量又有下滑趨勢。因此有部分老教科書被重編使用，如在1903年由沈心工編著的《學(xué)校唱歌集》于1912、1937年再版。但此類教科書畢竟占少數(shù)，對于解決選材受限問題仍是杯水車薪。為解決此問題，民國政府向社會有獎?wù)髑笮W(xué)音樂歌曲，后因佳作太少，暫緩截至日期之后，這一事件沒有了下文，但不論結(jié)果如何，通過此類事件都可以看當(dāng)時政府對于小學(xué)音樂教育事業(yè)的重視程度。

三、民國時期音樂教育價值觀及其教科書編寫對當(dāng)代音樂教育的啟示

民國時期音樂教育價值觀是“以美育德”功利觀到“審美功利”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它在小學(xué)音樂教科中體現(xiàn)在:以音樂審美為核心，強調(diào)了音樂的情感性特征;以學(xué)生為本，發(fā)展其音樂學(xué)習(xí)的興趣與愛好;以音樂本體為基礎(chǔ)，將音樂的“審美”與“文化”進行有機結(jié)合，顯示了音樂教育價值觀的本土化詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過民國小學(xué)音樂教科書內(nèi)容分析，我們可以得到以下幾個啟示。

(一)在音樂教育價值觀上的借鑒

民國時期音樂教育“審美功利主義”價值觀是對儒家禮樂教化思想的揚棄，也是將中國思想和西方思想的融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。它繼承了通過音樂藝術(shù)來教育感化國人的傳統(tǒng)，但它又與封建的禮樂教化思想有著本質(zhì)的區(qū)別:在音樂教育中，它強調(diào)音樂“審美”的非功利性的價值，它吸收西方先進思想，但也不主張將音樂教育“全盤西化”，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)哲學(xué)“和而不同”的思想。民國時期的音樂教育價值觀的形成為我們提供了學(xué)習(xí)、借鑒外來文化以及將古代文化賦予新的時代生機而進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的范例。在當(dāng)下，我國音樂課程價值觀受世界藝術(shù)課程改革浪潮與教育時代精神的影響，仍然保持審美主導(dǎo)的地位。但和國外音樂教育哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相比，我國的相關(guān)研究一直處于薄弱狀態(tài)，因此音樂教育停留在應(yīng)用教學(xué)理論與實證研究的層面，缺乏哲學(xué)理論的支撐。2011年課程標(biāo)準(zhǔn)修訂版推出后，音樂教育的理論有了全新的闡釋與提升。經(jīng)過我國當(dāng)代教育家的反復(fù)商榷，確定基礎(chǔ)音樂教育的基本理念是“以審美為核心”，在理論基礎(chǔ)上要汲取我國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，使音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)更為本土化;在音樂教育實踐中，要強化音樂藝術(shù)的本質(zhì)和價值，突出音樂藝術(shù)的文化語境和人文內(nèi)涵。這顯示了我國音樂教育的新方向和新理念。筆者認為，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“以審美為核心”的音樂教育價值觀與民國時期形成的“審美功利主義”音樂價值觀本質(zhì)上有很大的相似。民國音樂教育者曾對美育、音樂教育、教科書建設(shè)以及教學(xué)方法在翻譯、介紹、評論、中西融合等方面都有良好的開端，為我國當(dāng)代的音樂美育建設(shè)打下了扎實的基礎(chǔ)，為后人在音樂教育方面繼續(xù)吸收西方音樂教育中的積極因素，傳承傳統(tǒng)文化中的精華做出了很好的示范。但是，由于時代久遠，我們似乎已將民國音樂教育這種好的做法遺忘。因此，對于民國音樂教育“審美功利主義”音樂觀的探討對于當(dāng)下“以審美為核心”的音樂教育理論建設(shè)有重要的借鑒意義。

(二)音樂教科書編寫方面的啟示

民國時期教育家和先行者對于音樂學(xué)科建設(shè)的文化自覺是我們當(dāng)今應(yīng)當(dāng)傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)下的教科書建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)吸取歷史經(jīng)驗，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實問題，在教科書編寫中注意以下幾個原則:1．教科書編寫在價值取向上應(yīng)當(dāng)審美為先。音樂教育的核心是“審美”，王國維在《論小學(xué)校唱歌科之材料》一文中指出，音樂學(xué)科的“第一目的”當(dāng)為“調(diào)和其感情”和“練習(xí)其聰明官及發(fā)聲器是也”，［13］音樂教育應(yīng)有其獨立的位置，而不是德育或其他教育的附庸工具。所以，追求音樂本體價值是音樂教科書編寫的基礎(chǔ)觀念。2．小學(xué)音樂教科書編寫要遵循以“兒童為本位”的價值觀。兒童的音樂教科書在選材中聯(lián)系兒童生活，符合兒童日常經(jīng)驗，符合時令季節(jié)，為兒童喜聞樂見。而當(dāng)下的教育充斥著以知識記憶、考試為主的功利主義觀，把兒童和兒童幸福放在其后，這種價值觀主導(dǎo)的教育一定是異化的教育。所以，在教科書的編寫過程中要了解兒童喜歡什么樣的知識，提高兒童對音樂的興趣，調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)積極性。3．教科書要平衡知識與技能、情感價值的張力。音樂在教育中具有陶冶情操、寓教于樂、啟迪智慧、強健體質(zhì)的功利效用;同時，音樂有自身的審美價值，能夠培養(yǎng)兒童美的情感;另外，音樂通過技能的傳授可以使人掌握審美的能力。因此在音樂教育活動中，對音樂技能、基礎(chǔ)知識、審美體驗的任意一項偏重，都會導(dǎo)致兒童失去對音樂以及藝術(shù)學(xué)習(xí)上面的興趣。基礎(chǔ)教育階段音樂教育的目的不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家，而是培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的“生活的藝術(shù)家”，在美的音樂教科書中，知識是豐富人的審美素養(yǎng)的前提，技能是培養(yǎng)審美力的基礎(chǔ)，技能經(jīng)過升華轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的感受力，最終內(nèi)化為人的審美素養(yǎng)。因此教科書的設(shè)計首先以美為基本素材，以順應(yīng)兒童的身心發(fā)展、遵循學(xué)科邏輯、貫穿著知識技能的主線，最后達到美感教育的終極目標(biāo)。

(三)重視對傳統(tǒng)音樂的繼承

音樂在我國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的比重，在教科書中傳統(tǒng)音樂的比重體現(xiàn)了音樂教育對文化繼承的重視程度。早在1920年，劉質(zhì)平就提倡發(fā)展音樂教科書中的國樂:“本國人唱本國的國樂，我是絕對贊成的，并且是絕端提倡的…自己有了東西拋棄不學(xué)，反去練習(xí)人家的東西，在道理上似乎講不過去”，［14］可見在民國初期學(xué)者就從文化價值上強調(diào)了中國音樂的重要性。但由于辛亥革命以及“”對于傳統(tǒng)文化的批判，導(dǎo)致教科書對于國樂的傳承存在著爭議。但縱觀民國小學(xué)音樂教科書的內(nèi)容，我們可以看到《尊孔尚武》的題材在不同時期的教科書都有較高頻率的出現(xiàn)，雖然所占內(nèi)容比例不大，但也可以看到學(xué)者、編者對于傳統(tǒng)國樂的重視。如在《小學(xué)音樂課程綱要》明確強調(diào)“第一學(xué)年用五聲音階的旋律(中國傳統(tǒng)音樂旋律)”，這足以證明教育實施者對于傳統(tǒng)音樂的重視。2011年4月24日，國家主席在清華大學(xué)百年校慶的重要講話中對高等學(xué)校提出了“大力推進文化傳承創(chuàng)新”的重要任務(wù)。這無疑包含著對于我國優(yōu)秀的美學(xué)與藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。文化具有“立人立國”的重要功能，是增強民族認同感、使國家走向世界強國之林的必備條件。而我國古代力倡“禮樂教化”，將之視為“國之大事”之一、治國安民的首要條件，所謂“興于詩，立于禮，成于樂”。［15］中國極為輝煌燦爛的音樂，是人類稀有的文化藝術(shù)瑰寶。這些均需要我們以新的時代視野加以總結(jié)發(fā)揚，從教育中做起，從教科書中具體落實。要擺脫長期以來教科書中以西方音樂為主，古樂“失語”的狀態(tài)，確立新的中西交融、文化本位立場，使我國新世紀音樂基礎(chǔ)教育在社會主義“核心價值體系”指導(dǎo)下煥發(fā)出新的光彩，真正走向世界，走向國際學(xué)術(shù)前沿。

作者：羅曉慧