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中國古代社會有較強的歷史意識，人們重視對經典的傳承與利用，樂于也善于從歷史中汲取營養、尋找證據，由此形成崇古好古、以古鑒今、借古諷今的傳統。作為古人記述和解讀歷史的重要體裁，詩歌既可闡發思古之幽情，亦可經世致用、諷喻當今、資鑒后世。在中國傳統詩歌創作實踐中，用典成為輯錄歷史、傳承經典的重要修辭手法。古詩中典故的運用形式多樣、內蘊深厚，涉及建筑的典故是其中不可或缺的重要組成部分。在中國歷代傳統詩歌創作中，與建筑相關的典故大量涌現并不斷豐富積淀，體現了建筑領域對中華優秀傳統文化一以貫之的傳承、發展與利用。對古詩用典中的建筑文化元素進行梳理挖掘，分析其中體現的傳統價值觀念和實踐特點，既可為文學創作和建筑遺產保護等實踐提供靈感和思路，亦有助于提升人們的歷史認同感和文化自信，對推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展有所助益。

1古詩用典與其中的建筑元素

“典故”一詞初見于《后漢書•東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜燕見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”意指舊的典制、成例、掌故。《說文解字》解：“典，五帝之書也。”“故，使為之也。①”對典故一詞逐字拆分解釋，可以看出典故兼具記載先賢圣跡的歷史價值和作為例證指導實踐的社會價值。中國傳統文學領域重視對典故的傳承和運用，將“詩文中引用的故事或有來歷的詞語”稱為典故，形成“用典”的修辭手法。《中國典故大辭典•序》稱：“中國漢語言文學典故是脫胎于古代典籍，在歷代文學作品中得到廣泛使用，原則上區別于一般成語和一般古詞語的古代故事和古代特殊語詞。”《漢語典故大辭典》將典故定義為“詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。”用典被定義為文學作品中引用典故。用典文字簡練而內涵豐富，脫離相關背景知識即無法理解，清代袁枚《隨園詩話》中即強調讀書對于初學用典者的重要性，并稱“用僻典如請生客入座，必須問名探姓”，可見典故的運用和鑒賞均離不開相關的歷史文化知識。《禮記•禮運》記載先秦古制:“王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。”上古時期“瞽史巫祝,事守相近”②。史官與掌管詩、歌的瞽蒙司職相近，詩與史也因此具有密切的內在聯系。③這種內在聯系成為古詩用典的內在動因之一，使用典修辭手法與詩歌文學體裁在傳承經典文化的過程中得以融合。典故以獨特方式記錄歷史事件和歷史人物言行，其文辭凝練、意蘊深厚，用典的修辭手法與詩簡潔含蓄的審美特點相契合，有效提升詩的表現力，使詩得以展現更豐富的歷史文化內涵。典故中蘊含的歷史文化價值得以隨詩而廣為傳誦，也推動了社會公眾對傳統文化的理解和認同。在歷代文論、詩論中，不乏關于詩文用典的分析評述，對典故運用的方式、目的、意義等均有所探討。如梁代劉勰在《文心雕龍•事類》中以“據事以類義，援古以證今”來詮釋文學創作中典故的運用。清代袁枚《隨園詩話》則以“水中著鹽”“陳設古玩”譬喻文學創作中的用典④。中國古代好古重史的思想觀念和文學領域典雅含蓄的審美追求影響下，古詩中典故的運用蔚為大觀，許多詩甚至通篇用典，堪稱“無一字無來處”。在此之中，涉及建筑的典故亦占據一席之地。建筑作為歷史事件發生、歷史人物活動的具體場所，積淀深厚的歷史文化價值，在文學創作中大量固化為典故。如贊美上位者禮賢下士，或表達自己懷才不遇之情，用燕昭王禮聘郭隗的“黃金臺”；感慨盛衰變遷或抨擊統治者耽于嬉樂，用夫差為西施興建的“館娃宮”、隋煬帝為巡游而開鑿的“隋堤”；贊美明君圣主用“堯階”“舜井”“禹室”“茅茨土階”；感懷忠義賢良用“墮淚碑”“孔明草廬”；抒發離愁別緒用“玉門”“陽關”等。在古詩中，這些語詞既代表建筑本身，也記錄著與建筑相關的歷史事件與人物命運。對古詩中與建筑有關的典故運用情況進行梳理分析，或可窺見建筑文化在中國傳統文學作品中展現的光芒。

2建筑相關的古詩用典特點

2.1建筑與歷史人物和事件關聯緊密。涉及建筑的古詩用典中，建筑與歷史人物、歷史事件的關系往往十分緊密。建筑或是重要歷史事件的發生地，或因重要歷史人物的行為活動而廣為人知，詩中許多典故以建筑名稱指稱，或由建筑名和相關的重要歷史人物名組合形成。通過古詩用典，相關建筑的物質實體與歷史事件、人物古詩得以融合，使建筑的歷史價值不斷積累，文化底蘊日益豐富。如唐代李白《酬張卿夜宿南陵見贈》中“身為下邳客，家有圯橋書”，用“圯橋”典故，引張良遇黃石公得傳兵書的故事傳說，詩人以張良自比，感嘆己身懷才未遇的同時，不乏來日必將建功立業的自信與抱負。陸游《入瞿塘登白帝廟》中借用大禹治水典故品評公孫述，贊公孫述“力戰死社稷”，雖敗猶榮。唐代李商隱《聞歌》“銅臺罷望歸何處，玉輦忘還事幾多。青冢路邊南雁盡，細腰宮里北人過。”用與銅雀臺、昭君墓、章華臺等宮闕、陵墓建筑相關的典故，引出昭君出塞、楚靈王好細腰、蔡文姬登銅雀臺等歷史故事，言昔時歌舞之地如今聲消影滅，營造昔日繁華與今日蕭瑟的強烈反差，引發讀者對時代變遷與王朝興衰的感慨。2.2涉及建筑的地理位置相對模糊。詩歌用典中對相關建筑的名稱、存在狀況，乃至興建原因、建筑風格等多有涉及。但詩人在創作過程中往往更關注建筑蘊含的文化價值和體現的情感色彩，很少提及典故中涉及建筑的具體地理位置信息。同時，經歷了漫長的歷史變遷，典故中涉及的許多建筑已經僅存其名而難覓其蹤。許多故地、舊居的建筑物實體或已湮滅，無法確知其具體位置。盡管如此，這些建筑之名作為典故，在詩中依舊起到構建意境、引發聯想、寄寓情志的作用。人們甚至在多地多處營建同名、同典的建筑，以滿足感懷相關歷史事件、品評歷史人物故事的創作需求。同時，一些常見的建筑物名稱在古詩用典中存在同名異事現象，無法僅憑典故本身確知其所在，需要讀者借助上下文加以解讀賞析。如杜甫《琴臺》“酒肆人間世，琴臺日暮云”中所指琴臺是司馬相如琴臺；岑參《梁園歌送河南王說判官》“單父古來稱宓生，祗今為政有吾兄。輶軒若過梁園道，應傍琴臺聞政聲”引述的是宓子鳴琴治單父故事；駱賓王《冬日過故人任處士書齋》中“獨此琴臺夜，流水為誰彈”，則蘊含高山流水知音難覓的感慨。2.3涉及的建筑類別豐富多樣。中國傳統建筑類型多樣、用途廣泛，古詩中蘊含建筑文化的用典也相應展示出豐富繁盛的特點。相關典故既涉及小尺度的亭臺碑塔、宅邸館閣、祠廟墓葬等，也涵蓋范圍更大的道路街巷、城郭關隘等。如白居易《和友人洛中春感》中“莫悲金谷園中月，莫嘆天津橋上春”句，感傷綠珠墜樓故事的“金谷園”屬于園林，憑欄詠嘆興衰的“天津橋”屬于橋梁；沈約《八詠詩》中鋪陳“游西園兮登銅雀”“佩甘泉兮履五柞”“簪枍栺兮紱承光”，提及的上林苑、銅雀臺、甘泉宮、承光殿等屬于園林或宮闕；李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”一句中“舉目見日，不見長安”典故涉及城池；杜甫《秋興八首其五》中“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”，引老子騎青牛度函谷關傳說，典故涉及關隘；汪遵詠《長城》有“焉知萬里連云色，不及堯階三尺高”句，典故涉及宮室。賀鑄《寓泊金陵尋王荊公陳跡》“宅枕謝公墩下路，詩尋蕭寺壁間塵”引謝安登眺、梁武造寺典故，涉及臺基、寺廟。2.4建筑在詩中被賦予獨特感情色彩。典故多涉及具體歷史事件和人物故事，詩人用典的目的也常與感慨世事、品評人物有關。借助用典的修辭手法，詩在指點歷史、品評人物過程中煥發出更多光彩，典故中涉及的建筑因此也被賦予與人、事相符的獨特感情色彩。如陳子昂“南登碣石館，遙望黃金臺”，思及戰國時期燕昭王千金招郭隗，發“昭王安在哉”之問；李白《南奔書懷》有“侍筆黃金臺，傳觴青玉案”；李賀《雁門太守行》則留下“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”名句。“黃金臺”“燕臺”被用以贊美求賢若渴、慨嘆懷才不遇，或表達亟待報效知遇之恩。又如李白《行路難三首其三》有“陸機才多豈自保，李斯稅駕苦不早。華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道？”陸機“華亭鶴唳，豈可復聞乎”的慨嘆使“華亭”被賦予思舊或悲悔之情。又如灞橋、灞亭因其曾為漢人折柳送別之地而成為送別詩中常用典故，唐代岑參作有“初行莫早發，且宿霸橋頭”，司空圖亦有“灞亭東去徹隋堤，贈別何須醉似泥”。

3古詩用典對建筑文化的影響

典故在詩中的運用以建筑為載體，而詩中有關建筑的典故也對建筑的歷史文化價值起到傳承、保護、宣傳、利用等作用。在詩文用典中彰顯建筑文化價值，可以有效提升公眾對建筑文化遺產的認知和關注，為建筑遺產保護與開發利用工作營造社會氛圍、提供文化素材，同時也為在建筑設計、旅游開發等領域弘揚城市特色、提升城市文化品位提供靈感和思路。隨著時光流逝、歲月變遷，一些歷史建筑的物質實體本身業已湮滅，但仍作為典故的一部分代代相傳。雖然通過典故中的只言片語可能已無法想見建筑原貌，但留存了相關歷史記憶，因而可以跨越漫長時光而在現代社會重獲關注。而對于一些物質實體尚存，亟需投入人力物力進行保護的建筑遺產而言，相關詩文與典故的廣泛流傳有助于提升公眾關注和社會認同，使保護建筑遺產、傳承和發揚傳統建筑文化的觀念更加深入人心。如張良圯橋進履的典故和由此而來的“孺子可教”成語使下邳圯橋獲得更多關注和保護；以各種感情色彩評價項羽命運的詩作是“烏江亭”建筑文化價值的重要構成。同時，關注與建筑相關的典故是進一步挖掘建筑文化資源的途徑之一，有助于人們進行相關旅游項目建設、書籍圖集編纂等開發利用活動，進而更好地協調保護與利用的關系，貫徹可持續發展的理念。如興山縣“明妃村”的開發利用就離不開“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”等詩句的傳播。但與此同時也應注意科學地開發建筑文化資源，避免為了經濟利益而生造“假古董”，或對詩文典故等生搬硬套加以附會，反而對資源造成破壞。

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作者:張欣竹 單位:天津大學建筑學院