導(dǎo)語：大學(xué)文化教育研究論文9篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、理工科大學(xué)文化教育有效性評價(jià)指標(biāo)體系的設(shè)計(jì)

（一）評價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的基本原則

理工科大學(xué)文化教育的評價(jià)要準(zhǔn)確全面反映大學(xué)文化教育的核心內(nèi)容，其指標(biāo)體系設(shè)計(jì)應(yīng)遵循四個(gè)基本原則：一是目的性原則。大學(xué)文化教育必須基于學(xué)校的辦學(xué)定位和實(shí)際情況，突出學(xué)校特色，服務(wù)于教學(xué)、科研、社會服務(wù)和文化傳承與創(chuàng)新。二是科學(xué)性原則。大學(xué)文化教育評價(jià)指標(biāo)體系必須在對大學(xué)文化內(nèi)涵深入理解的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地構(gòu)建。三是主體性原則。大學(xué)最主要的職責(zé)就是立德樹人，開展大學(xué)文化教育評價(jià)必須堅(jiān)持以大學(xué)生為評價(jià)主體。四是可操作性原則。指標(biāo)體系操作要簡單易行，便于觀察、測量、評價(jià)；指標(biāo)數(shù)量和內(nèi)容要做到少而精、便于采取和后期統(tǒng)計(jì)；文字要通俗易懂，同時(shí)也方便評價(jià)者深入思考、做出選擇。

（二）有效性評價(jià)指標(biāo)體系的基本建構(gòu)

按照指標(biāo)體系設(shè)計(jì)的原則，在借鑒各高校和有關(guān)專家人文素質(zhì)教育效果評價(jià)研究成果的基礎(chǔ)上，對大學(xué)文化教育的內(nèi)涵和影響大學(xué)文化教育效果的因素進(jìn)行整體地分析、研究，結(jié)合部分高校的教育實(shí)踐，建構(gòu)了大學(xué)文化教育有效性評價(jià)指標(biāo)體系，指標(biāo)體系由五個(gè)一級指標(biāo)（即MC、SC、IC、BC、AC）、十七個(gè)二級指標(biāo)構(gòu)成。物質(zhì)文化教育（MC）：包括對學(xué)校整體規(guī)劃布局的認(rèn)可度，對學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境的認(rèn)可度，對學(xué)校生活環(huán)境的認(rèn)可度三個(gè)二級指標(biāo)。精神文化教育（SC）：包括對學(xué)校辦學(xué)理念的認(rèn)知度，對本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)知度，對中國特色社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知度，對科學(xué)精神的認(rèn)可度，對人文精神的認(rèn)可度等五個(gè)二級指標(biāo)。制度文化教育（IC）：包括對大學(xué)各項(xiàng)規(guī)章制度的認(rèn)可度，遵守與執(zhí)行學(xué)校規(guī)章制度的情況兩個(gè)二級指標(biāo)。行為文化教育（BC）：包括學(xué)生課程學(xué)習(xí)行為情況，人文社科類講座參與度，科技文化活動與社團(tuán)活動參與度，社會實(shí)踐、志愿服務(wù)參與度及實(shí)踐能力的提升程度四個(gè)二級指標(biāo)。學(xué)術(shù)文化教育（AC）：包括學(xué)術(shù)觀念，學(xué)術(shù)道德水平和學(xué)術(shù)風(fēng)氣，借閱文化類圖書資料、參與科研的情況三個(gè)二級指標(biāo)。

二、理工科大學(xué)文化教育有效性評價(jià)指標(biāo)體系權(quán)重的確定

從大學(xué)文化教育有效性評價(jià)指標(biāo)體系的具體內(nèi)容來看，各級指標(biāo)應(yīng)該配以一定的權(quán)重，方能更加準(zhǔn)確的反映其區(qū)分度。采用專家調(diào)查的方法，結(jié)合學(xué)校情況，用AHP法對指標(biāo)體系的權(quán)重進(jìn)行計(jì)算，得到了大學(xué)文化教育有效性評價(jià)的因素權(quán)值，如表1所示。

三、理工科大學(xué)文化教育有效性評價(jià)實(shí)例分析

大學(xué)文化教育有效性評價(jià)是集定量評價(jià)與定性評價(jià)于一體的綜合評價(jià)，評價(jià)工作的進(jìn)行需要結(jié)合理工科大學(xué)的特性和實(shí)際情況，為保證評價(jià)結(jié)果的客觀性與可靠性，以調(diào)查問卷形式為主，結(jié)合采用查閱資料、訪談等方法，收集相關(guān)數(shù)據(jù)資料，采用模糊綜合評價(jià)方法，以石家莊鐵道大學(xué)文化教育效果評價(jià)為個(gè)案，進(jìn)行實(shí)例分析。

（一）調(diào)查問卷設(shè)計(jì)

石家莊鐵道大學(xué)是河北省一所典型的理工科大學(xué)。對在校生進(jìn)行問卷調(diào)查，運(yùn)用Liskert五級量表法，統(tǒng)一采取量化打分的模式。問卷調(diào)查采用電子郵件和紙質(zhì)問卷兩種形式進(jìn)行，共發(fā)放240份，回收225份，回收率為93．8％，有效問卷為201份，問卷有效率達(dá)89．3％。

（二）調(diào)查結(jié)果數(shù)據(jù)分析

采用克朗巴哈Cronbachα系數(shù)法，利用SPSS17．0對所得的201份問卷進(jìn)行了信度分析，得到調(diào)查問卷整體的Cronbachα系數(shù)為0．863，5個(gè)潛在變量的Cronbachα系數(shù)均大于0．7，問卷信度良好，數(shù)據(jù)可信。利用因子分析進(jìn)行量表結(jié)構(gòu)效度分析，得出KMO值為0．787，表明適合對量表進(jìn)行因子分析，各變量因子的特征值均大于1，各公共因子在相應(yīng)測量指標(biāo)的載荷量較高，均大于0．5，以0．7以上居多，且累積解釋變量為72．051％。問卷設(shè)計(jì)滿足相關(guān)效度要求。結(jié)合指標(biāo)權(quán)值矩陣，從而得到最終文化教育最優(yōu)評判集合為：B＝WR＝（w1，w2，…，wn）r11r12…r1mr21r22…r2m……rij…ri1ri2…r熿燀燄燅nm＝（0．0187810．1438410．3371590．3658560．075781）顯示該校文化教育綜合評價(jià)結(jié)果良的隸屬度高。各項(xiàng)指標(biāo)細(xì)化評價(jià)結(jié)果，如表2所示。

（三）調(diào)查對象文化教育效果各項(xiàng)指標(biāo)分析

1．物質(zhì)文化教育評價(jià)隸屬度為0．487883，等級為中。學(xué)校依托鐵路行業(yè)背景，圍繞“重大工程施工技術(shù)，重大結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理論，重大裝備制造技術(shù)”，形成了以工為主，文、理、經(jīng)、管、法、藝術(shù)獨(dú)具特色的學(xué)科體系，辦學(xué)層次涵蓋本科、碩士、博士。學(xué)校建有4個(gè)省部級重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，圖書館館藏紙質(zhì)圖書逾200萬冊。校園內(nèi)“志在四方，精心育人”的巨石雕刻，詹天佑、茅以升的銅像，“鐵道兵八零廣場”；公共場所懸掛的反映學(xué)校各個(gè)時(shí)期發(fā)展的圖文資料、以及優(yōu)秀校友圖片；以“青藏、秦沈”等鐵道線路命名的校園道路，都彰顯了學(xué)校獨(dú)特的部隊(duì)院校、鐵路高校的歷史背景文化。由于校園面積不大，建筑相對比較緊湊，宿舍條件不夠好，活動場所較少，學(xué)生認(rèn)可度不高。2．精神文化教育評價(jià)的隸屬度為0．391089，等級為良。學(xué)校明確了“質(zhì)量第一、內(nèi)涵發(fā)展、特色取勝、追求卓越”的基本辦學(xué)理念，提出了“培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、適應(yīng)性強(qiáng)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)工程技術(shù)人才”的人才培養(yǎng)定位。經(jīng)過60余年辦學(xué)實(shí)踐，學(xué)校形成了“軍魂永駐、校企結(jié)合、育艱苦創(chuàng)業(yè)人”的辦學(xué)特色和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于創(chuàng)新、精心育人、志在四方”的優(yōu)良校風(fēng)。學(xué)校始終將艱苦奮斗精神的培養(yǎng)作為大學(xué)精神文化教育的重要內(nèi)容，艱苦奮斗精神在畢業(yè)生身上得到最顯著地體現(xiàn)。京九、秦嶺、青藏，哪里艱苦，哪里就有石鐵大學(xué)子的身影。學(xué)校始終把加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育放到育人工作的首位，堅(jiān)持以“兩課”課堂教學(xué)為主渠道，從1991年開始，就把“兩課”實(shí)踐教學(xué)的課堂建在西柏坡，用西柏坡精神感染熏陶學(xué)子，學(xué)生的理想信念較為堅(jiān)定。3．制度文化教育評價(jià)的隸屬度為0．492002，等級為良。學(xué)校學(xué)生教育、管理制度涵蓋學(xué)籍管理、學(xué)業(yè)保障、學(xué)術(shù)活動、思想建設(shè)、日常教育和管理、獎(jiǎng)勵(lì)處分、評優(yōu)評先、家庭經(jīng)濟(jì)困難資助、團(tuán)學(xué)活動、安全教育等方面。一方面學(xué)校將制度匯編成《學(xué)生手冊》，人手一冊，通過入學(xué)教育、知識競賽等方式對學(xué)生進(jìn)行解讀、宣傳；另一方面學(xué)生在學(xué)校制度制定過程中參與度較高。學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)校規(guī)章制度完善，并能自覺遵守，違反制度的行為較少。4．行為文化教育評價(jià)隸屬度為0．412081，等級為良。學(xué)校建立了班級導(dǎo)師制，開展學(xué)長計(jì)劃，設(shè)立自習(xí)教室和考研通宵教室。學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣濃厚，不及格率低，每年考研率在15％以上。學(xué)校每周都舉辦人文、社科類講座。學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)建模、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、智能汽車等國家、省部級科技類競賽并屢獲大獎(jiǎng)。學(xué)校校園文化活動氛圍濃厚，搭建了校內(nèi)外全方位的社會實(shí)踐活動平臺，積極推進(jìn)青年志愿者服務(wù)體系。不足的是，學(xué)校人文社科類選修課程數(shù)量不多，教學(xué)水平需要提升；工程技術(shù)專業(yè)課程中價(jià)值教育的內(nèi)容偏少。5．學(xué)術(shù)文化教育評價(jià)隸屬度為0．412093，等級為良。學(xué)校科研水平高，在隧道施工新技術(shù)及環(huán)境控制、國防交通應(yīng)急工程、地質(zhì)超前預(yù)報(bào)、大型結(jié)構(gòu)健康診斷、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等研究方向具有國內(nèi)領(lǐng)先水平；主持承擔(dān)國家“973”計(jì)劃、“863”計(jì)劃、國家自然科學(xué)基金、社會科學(xué)基金等各級各類項(xiàng)目800多項(xiàng)，科研經(jīng)費(fèi)達(dá)7．5億元。獲國家、軍隊(duì)和省部級科技成果獎(jiǎng)180余項(xiàng)，在河北省獨(dú)占鰲頭。教師求真、求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響和熏陶著學(xué)生。學(xué)生尊重知識產(chǎn)權(quán)，反對抄襲剽竊，樹立了學(xué)以致用的學(xué)習(xí)態(tài)度和求真求善的學(xué)術(shù)精神。考試違紀(jì)率低，畢業(yè)論文原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性較高，試點(diǎn)院系學(xué)術(shù)不端系統(tǒng)一次性通過率達(dá)到85％。綜上所述，石家莊鐵道大學(xué)文化教育整體效果較好，但是各項(xiàng)指標(biāo)的隸屬度偏低，文化教育有較大的提升空間。

四、提升理工科大學(xué)文化教育有效性的對策

（一）培育大學(xué)精神

大學(xué)文化教育成效的提升需加大對精神文化的培育和弘揚(yáng)。首先，大學(xué)精神文化要根植于中國特色社會主義理想信念，要把踐行社會主義核心價(jià)值觀作為大學(xué)精神文化教育的靈魂和核心。其次，理工科大學(xué)要明確辦學(xué)理念，形成辦學(xué)特色。要擺脫功利主義、實(shí)用主義教育觀的影響，樹立培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、高素質(zhì)、高技能的人才觀。第三，要從本校辦學(xué)歷史和傳統(tǒng)吸取力量。大學(xué)精神文化并非一蹴而就，而是通過長期的歷史積淀、蘊(yùn)育發(fā)展而形成的，是一種獲得性的遺傳結(jié)果［3］。最后，必須上下聯(lián)動，凝聚共識。廣大師生都要參與，集思廣益，在實(shí)踐中豐富、升華和認(rèn)同本校的大學(xué)精神，最終成為廣大師生的精神動力。

（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，樹立優(yōu)良的校風(fēng)

無論是“泡菜”理論，還是“熔爐”理論，一所大學(xué)的文化無時(shí)無刻不在潛移默化地影響著這個(gè)學(xué)校的師生，左右著這個(gè)學(xué)校的走向，樹立著這個(gè)學(xué)校的品牌［4］。校風(fēng)就是這個(gè)“泡菜壇”和“熔爐”，對師生起著約束、同化、激勵(lì)的作用。嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的教風(fēng)與積極上進(jìn)的學(xué)風(fēng)決定了優(yōu)良的校風(fēng)。教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)則需要合理的制度做保障。導(dǎo)向明確的科研管理、教學(xué)質(zhì)量評比、保障制度能夠極大的激勵(lì)教師的熱情；獎(jiǎng)罰分明的學(xué)業(yè)考核、評優(yōu)、評先等學(xué)生教學(xué)管理制度也能促進(jìn)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)動的文化育人體系

1．構(gòu)建文理相融的課程體系

完善理工科大學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系，將文化素質(zhì)教育課程定位為重要公共基礎(chǔ)課程，開設(shè)涵蓋文、史、哲、藝術(shù)、心理等學(xué)科的課程，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，改善單一的知識結(jié)構(gòu)。特別要重視開發(fā)和設(shè)立中國傳統(tǒng)文化的課程，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺、文化自信。另外要開設(shè)融入人文思想和價(jià)值判斷內(nèi)容的專業(yè)課程，例如“工程倫理學(xué)”、“工程哲學(xué)”、“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”等。

2．把握課堂育人主渠道

思想政治理論課是幫助學(xué)生樹立社會主義理想信念最主要的途徑，教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)形式，吸引學(xué)生，讓學(xué)生真學(xué)。人文教育不能按照科學(xué)教育的邏輯原則進(jìn)行組織，不是單純地按照知識點(diǎn)的方式進(jìn)行教學(xué)就能完成，因?yàn)閷W(xué)生人文素養(yǎng)的獲取和形成是多渠道、多方位的，它關(guān)聯(lián)到教育教學(xué)的方方面面［5］。每位教師、每門課程都要承擔(dān)文化育人的職責(zé)和功能，不僅要傳播科學(xué)知識還要兼顧文化素養(yǎng)的培育。專業(yè)課老師在教學(xué)過程中要結(jié)合專業(yè)的特點(diǎn)，將價(jià)值教育滲透到課堂中去。

3．開展豐富多彩的校園文化活動

校園文化活動是理工科大學(xué)開展文化教育的重要載體之一。一方面要發(fā)揚(yáng)理工科大學(xué)科學(xué)文化氛圍濃厚的特點(diǎn)，依托學(xué)科和專業(yè)，開展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽、測量大賽、數(shù)學(xué)建模、機(jī)器人設(shè)計(jì)等旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、團(tuán)結(jié)協(xié)作的科技創(chuàng)新活動。另一方面要依托學(xué)生會、學(xué)生社團(tuán)舉辦人文系列講座，開展豐富多彩的如高雅藝術(shù)進(jìn)校園、攝影圖片大賽、女生節(jié)、傳統(tǒng)文化展示等文化藝術(shù)活動，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

4．深入開展社會實(shí)踐活動

社會實(shí)踐是大學(xué)文化育人的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有助于大學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會，是將專業(yè)知識和社會經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來的最有效手段。志愿服務(wù)是一種飽含濃烈人文情懷的道德實(shí)踐活動，是大學(xué)生思想政治教育重要途徑。大學(xué)生在志愿服務(wù)過程中，把自我的需求、社會的期望外化為公益行動，有助于提升自身的人文情懷。

（四）打造高品位的文化校園

學(xué)校首先有優(yōu)美的自然環(huán)境。建筑布局要合理，功能劃分要分明，建筑既要展現(xiàn)時(shí)代氣息，也要保留學(xué)校歷史印記。其次，要加強(qiáng)校園文化景觀設(shè)計(jì)，讓校園的建筑、道路、雕塑等都會說話，融入學(xué)校的文化特質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的精神。第三，互聯(lián)網(wǎng)目前已成為各種思想、文化、信息的集散地和社會輿論的放大器，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)平臺和載體的建設(shè)和管理，刻不容緩。學(xué)校一方面要大力建設(shè)以學(xué)校官網(wǎng)為主，部門、院系、學(xué)生團(tuán)體網(wǎng)站為輔的網(wǎng)絡(luò)體系；另一方面學(xué)校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理人才隊(duì)伍的建設(shè)，提高管理和駕馭網(wǎng)絡(luò)突發(fā)輿情的水平，能熟練運(yùn)用微博、微信、QQ、視頻等新媒體傳播主流文化，占領(lǐng)網(wǎng)上思想輿論陣地。

本文作者:肖劍工作單位:石家莊鐵道大學(xué)

第二篇

一、跟隨經(jīng)典

喜愛游戲和動漫的人都知道迪斯尼和皮克斯。皮克斯的《玩具總動員》已經(jīng)成為一個(gè)經(jīng)典。《玩具總動員》中的那些個(gè)性鮮明的角色和各種生動的空間環(huán)境在人們的記憶中留下了深刻印跡。《憤怒的小鳥》中的角色和場景設(shè)計(jì)，在很大程度上具有一種“家族相似性”。這種家族相似性是否說明跟隨策略。《憤怒的小鳥》中的角色設(shè)計(jì)和皮克斯動畫有神似之處，這也是受到《玩具總動員》系列的啟迪。小鳥順應(yīng)了人們對一種角色設(shè)計(jì)風(fēng)格的喜愛，吸收了“皮克斯風(fēng)格”，因而使原來的皮克斯粉絲轉(zhuǎn)身成為小鳥的粉絲和消費(fèi)者，這是Rovio公司跟隨經(jīng)典的精妙之處。

二、跟隨文化

基于增加用戶黏性的考慮，隨著《憤怒的小鳥》在全球范圍的推廣，出現(xiàn)了各種版本。英文版、中文版、手機(jī)版、電腦版；季節(jié)版—夏日豬；節(jié)日版—圣誕、中秋、萬圣節(jié)、春節(jié)版、太空版、里約大冒險(xiǎn)、星球大戰(zhàn)版等。這些不同的版本跟隨了不同的文化，同時(shí)也不斷地創(chuàng)造出新的細(xì)節(jié)和情節(jié)，正是憑借不斷推出新版本，激起用戶的熱情，吸引更多玩家的眼球和回饋小鳥忠誠的粉絲們。

三、跟隨時(shí)尚

為了增加用戶數(shù)量，2009年底Rovio公司選擇了蘋果APPStore作為《憤怒的小鳥》的首發(fā)平臺。創(chuàng)始人海德兄弟一方面是看中了蘋果APPStore的潛力，另外一方面也希望能夠充分利用iPhone的觸摸屏等硬件功能，創(chuàng)造令人難忘的游戲角色，鎖定所有手機(jī)用戶。Rovio公司與知名的游戲發(fā)行商Chillingo合作，在Chillingo的協(xié)助下《，憤怒的小鳥》于2010年2月成功地登上了英國AppStore應(yīng)用商店當(dāng)中主打游戲的首頁。APPStore是一個(gè)為第三方軟件提供者準(zhǔn)備的既方便而又高效的銷售平臺，它能夠滿足手機(jī)用戶們對個(gè)性化軟件的需求。《憤怒的小鳥》正是借助了蘋果公司的AppStore和iPhone的平臺獲得了令人滿意的推廣。《憤怒的小鳥》在市場推廣階段，正值人們都以擁有一部智能iPhone手機(jī)為時(shí)尚的標(biāo)志，在這個(gè)意義上《憤怒的小鳥》順理成章地實(shí)現(xiàn)了跟隨時(shí)尚。

四、跟隨品牌

Rovio公司將這款游戲演變成一個(gè)完整的娛樂產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)Rovio公司也在復(fù)制迪士尼模式，將憤怒的小鳥塑造成一個(gè)響亮的娛樂品牌。其中Rovio公司了解消費(fèi)者，因?yàn)橄M(fèi)者接受獨(dú)立的，與眾不同的形象后，也會認(rèn)為這個(gè)品牌形象的服務(wù)也是特別的，無可替代的，這不僅為品牌筑起了防衛(wèi)競爭者的感性屏障，也為其周邊領(lǐng)域拓展提供了支持，這是大家互惠互利的關(guān)系。《憤怒的小鳥》制作公司的CEOMikaelHed曾向路透社表示，將準(zhǔn)備把《憤怒的小鳥》打造成一個(gè)大的娛樂品牌之后，曾有人在紐約曼哈頓的街頭看到了“憤怒的小鳥”的毛絨玩偶（2012年大連的麥當(dāng)勞店就出現(xiàn)過“憤怒的小鳥”玩具），也許這就是《憤怒的小鳥》品牌化開始的前兆。另根據(jù)媒體從匿名人士那里獲得的消息，這些“憤怒的小鳥”的毛絨玩偶是產(chǎn)品原型，正式的產(chǎn)品將會在2011年發(fā)售。Rovio此次進(jìn)軍中國市場的另一個(gè)重要目的便是推廣“憤鳥”的品牌概念，除了這款游戲本身之外，“憤怒的小鳥”還將與諸多知名品牌進(jìn)行合作，以此來創(chuàng)造新的盈利模式。比如目前已經(jīng)與中國最大的網(wǎng)上鞋城“樂淘網(wǎng)”合作推出“憤鳥”各類鞋款。除了鞋之外“，憤怒的小鳥”還將陸續(xù)推出更多的其他周邊產(chǎn)品，據(jù)悉在今后的一年之內(nèi)，Rovio還會在香港及上海等地開設(shè)100家“憤怒的小鳥”專賣店，來為玩家及粉絲提供“憤鳥”周邊產(chǎn)品。與“憤怒的小鳥”成功的市場推廣經(jīng)驗(yàn)不同且為大家所知道的江南style的成功，再一次體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)文化及其創(chuàng)意的巨大價(jià)值，并體現(xiàn)了沉默螺旋效應(yīng)的價(jià)值和協(xié)同傳播的力量。默螺旋效應(yīng)是協(xié)同論中的一個(gè)術(shù)語。協(xié)同效應(yīng)是指整體環(huán)境中的各個(gè)系統(tǒng)間存在著相互影響而又相互合作的關(guān)系，協(xié)同效應(yīng)原本為一種物理化學(xué)現(xiàn)象，又稱增效作用。協(xié)同效應(yīng)SynergyEffects，簡單地說，就是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合效應(yīng)。沉默的螺旋（TheSpiralOfSilence）描述了這樣一個(gè)現(xiàn)象：人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)且受到廣泛歡迎，就會積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會（有時(shí)會有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會保持沉默。一方意見的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程。沉默的螺旋是基于這樣一個(gè)假設(shè)：大多數(shù)人會力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。“沉默的螺旋”還向人們提示了輿論的社會控制功能。通俗地說，輿論是“我們社會的皮膚”—是個(gè)人感知社會“意見氣候”的變化，據(jù)此調(diào)整自己的意見以適應(yīng)氣候變化的“皮膚”。不僅如此，輿論還在維持社會意識形態(tài)整合方面發(fā)揮一定的作用，防范由于意見過度分裂而引起社會性紛爭。“沉默的螺旋”形象地說明了大眾傳播所具有的強(qiáng)大的社會影響。包括了社會公眾對“認(rèn)知→判斷→行動”的全過程，也就是說沉默的螺旋是無處不在的，同時(shí)也說明大眾傳播具有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實(shí)”的巨大力量。2012年8～9月，北京大學(xué)網(wǎng)站首頁了一篇樂黛云先生的演講詞《中國應(yīng)向世界貢獻(xiàn)思想》，筆者對該文的理解是中國知識分子、學(xué)者、藝術(shù)家應(yīng)以獨(dú)立的思想、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和方式，為人類文化提供某種新的價(jià)值并發(fā)揮其影響力。大家都知道印度有一位研究經(jīng)濟(jì)的學(xué)者叫巴格瓦蒂，他發(fā)表了一篇只有五頁的論文《悲慘性成長》，在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它影響了西方各國的國家戰(zhàn)略和世界戰(zhàn)略。樂黛云先生的演講詞給人們的提示是，每一個(gè)關(guān)心中國未來的知識分子都應(yīng)了解、研究和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)這一想法的現(xiàn)實(shí)的可行的路徑。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家正面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，大學(xué)應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起能夠代表先進(jìn)文化的當(dāng)代藝術(shù)（當(dāng)代設(shè)計(jì)）文化教育的任務(wù)。大學(xué)應(yīng)能真正培養(yǎng)出有藝術(shù)（設(shè)計(jì)）理論素養(yǎng)、敏銳的當(dāng)代藝術(shù)批評眼光和特殊藝術(shù)實(shí)踐能力的綜合型人才。什么是當(dāng)代藝術(shù)文化？簡言之，是指發(fā)生在當(dāng)今時(shí)代的各種具有研究性、前瞻性、實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)作品或文化（設(shè)計(jì)）創(chuàng)意產(chǎn)品。也可以理解為當(dāng)代藝術(shù)是一種重要的文化現(xiàn)象。在全球文化資本價(jià)值輸出語境下，重視和加強(qiáng)大學(xué)的當(dāng)代藝術(shù)文化教育課題的研究和實(shí)踐的戰(zhàn)略意義也就清晰地顯現(xiàn)出來了。發(fā)展大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)文化教育在很大程度上不僅可以實(shí)現(xiàn)已有文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，還能帶動其他領(lǐng)域的研究，引領(lǐng)社會各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，TED演講集中的很多研究成果都和大學(xué)有關(guān)。大學(xué)擁有良好的研究環(huán)境以及專業(yè)化的研究人員，大學(xué)作為一個(gè)國家文化資本價(jià)值輸出的研究性平臺，它與自然資源、知識資源等統(tǒng)一構(gòu)成了國家可持續(xù)發(fā)展需依賴的資源系統(tǒng)。在今天看來，這個(gè)平臺事實(shí)上處于資源系統(tǒng)的頂端。因此，大學(xué)的當(dāng)代藝術(shù)文化教育方法應(yīng)與全球當(dāng)代文化資本價(jià)值輸出的語境相適應(yīng)，一方面應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)文化教育的跨學(xué)科研究與實(shí)踐，另一方面應(yīng)開展視覺知識及其原理和方法的研究與實(shí)踐。所謂視覺知識是指以能夠被觀察和感知的自然形態(tài)、人化形態(tài)、抽象形態(tài)為認(rèn)知對象，運(yùn)用視覺心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)方法，對各種形態(tài)的結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行多維度研究的知識系統(tǒng)。人們對視覺知識研究的重視，可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。達(dá)芬奇這位非凡的橫跨多個(gè)知識領(lǐng)域研究的世界藝術(shù)巨匠，是對視覺知識展開實(shí)踐和研究的開創(chuàng)者，他以科學(xué)理性精神和深邃的藝術(shù)洞察力，對一些容易引起人們興趣的事物進(jìn)行過視覺研究，他可以嫻熟地運(yùn)用可視化的藝術(shù)方式科學(xué)地說明這些事物的“表現(xiàn)”。視覺知識作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種學(xué)科基礎(chǔ)，必然需要對這些形態(tài)進(jìn)行廣泛深入地研究，探究其存在的形式，及其在藝術(shù)作品創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作中的指導(dǎo)作用。視覺知識作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要履行的一種學(xué)科基礎(chǔ)，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，乃至在日常生活和社會生活中都有著廣泛的應(yīng)用前景。2000年在德國漢諾威舉行的世界博覽會中，荷蘭國家館的主體建筑設(shè)計(jì)正是利用了視覺知識中的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能轉(zhuǎn)化，完成了“三明治”這個(gè)設(shè)計(jì)概念。2006年美國《時(shí)代周刊》以電腦顯示器做封面人物，正是利用了視覺知識中的形態(tài)語意，讓每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游客能夠在因特網(wǎng)背景下識別出封面人物就是自己。2005年，日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆在美國曼哈頓舉辦了一個(gè)大型的名為“小男孩”的藝術(shù)展覽，著實(shí)地在美國投放了一顆“文化原子彈”。昔日，美國在日本廣島投放的名為“小男孩”的原子彈，在日本長島投放的名為“胖子”的原子彈，是為了解決政治問題，今日村上隆在美國投放的“文化原子彈”卻要觸及的是文化沖突與融合的問題，可以說，這是村上隆在當(dāng)代藝術(shù)中展現(xiàn)出的非凡的創(chuàng)意。視覺知識的傳播及原理在大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)文化教育方法研究中，可作為一種值得選擇的路徑。學(xué)習(xí)視覺知識是從方法論和發(fā)生學(xué)意義上，認(rèn)識和了解那些與人們的視覺經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識，并能夠利用這些知識為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐服務(wù)，為促進(jìn)我國當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一種理論依據(jù)。在中外藝術(shù)（設(shè)計(jì)）史中，有許多案例能說明視覺知識是已有知識領(lǐng)域之外不容忽略的一個(gè)知識領(lǐng)域。按照視覺知識“創(chuàng)造—即知識和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化”的基本原理，應(yīng)大力提倡大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)文化教育在不同學(xué)科之間的跨界研究，使每個(gè)學(xué)生從了解自己熟悉的事物開始，真正能夠獲得一種通識能力，實(shí)現(xiàn)從獲取一條魚的知識和經(jīng)驗(yàn)到獲得對大漁業(yè)的系統(tǒng)了解與認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為在加強(qiáng)大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)文化教育實(shí)踐過程中，重視視覺知識的教育以及視覺知識方法的研究，可避免出現(xiàn)教條主義或概念化教學(xué)或研究的傾向；可避免研究格局狹窄、認(rèn)識問題脫離整體關(guān)系的傾向；可避免傳統(tǒng)文化的萎縮及其。

本文作者:祝錫琨工作單位:大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

第三篇

一、森林文化教育的現(xiàn)狀

（一）林學(xué)誕生的背景

追溯林學(xué)誕生的歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類對森林的依賴和需求是林學(xué)誕生的本質(zhì)原因。緣何林學(xué)起源于德國？德國林學(xué)家柯塔（Cotta）一語中的：“林業(yè)這門科學(xué)是必需或匱乏（指木材）的產(chǎn)兒。”他指出：“由于缺乏木材，所以我們才有林業(yè)科學(xué)。”1618—1648年，德國經(jīng)歷了30年的戰(zhàn)爭，境內(nèi)森林遭到巨大破壞。德國人民渴望恢復(fù)培育了德國文化、科學(xué)和精神的日耳曼時(shí)代的森林，因?yàn)橐淮忠淮艹龅恼軐W(xué)家、思想家、音樂家和詩人是從森林中走出來的［1］。加之當(dāng)時(shí)德國有著極為豐富、成熟的森林經(jīng)營理論和技術(shù)體系，所以林學(xué)產(chǎn)生于德國便是順理成章之事。不過，在以什么樣的思想與方法經(jīng)營森林方面還是產(chǎn)生了兩種對立的經(jīng)營理念：一種理念認(rèn)為森林是收益的對象；另一種理念認(rèn)為應(yīng)把森林看作是產(chǎn)生人類精神與文化、保護(hù)身心健康與自然景觀的對象，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)收益的對象。可見，從林學(xué)誕生之時(shí)起，森林的經(jīng)濟(jì)性與公益性就存在著矛盾。森林的公益性因其隱蔽性、外部性、長效性而消隱于功利社會，從而導(dǎo)致通過大量過度伐林獲取實(shí)物產(chǎn)品的林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式成為主導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致地球上的森林面積快速縮減、環(huán)境狀況日趨惡化。因此，人們不得不在后工業(yè)時(shí)代重新審視森林的多重效能，特別是對其以森林文化為靈魂的社會公益性和經(jīng)營技術(shù)重新加以反省和認(rèn)知。

（二）森林文化教育的缺失

近20年來，隨著我國林業(yè)工作的重心向國家生態(tài)建設(shè)的轉(zhuǎn)型，林學(xué)人才培養(yǎng)的重心也轉(zhuǎn)向了以生態(tài)建設(shè)和林業(yè)可持續(xù)經(jīng)營管理為主；同時(shí)，在專業(yè)設(shè)置上，雖然也分化和整合出一些新興的學(xué)科領(lǐng)域，如生態(tài)文化學(xué)和森林文化學(xué)等［2］，但是踐行的范圍極其有限，多數(shù)涉林專業(yè)的人才培養(yǎng)體系依然以傳統(tǒng)的理論技術(shù)為基調(diào)。筆者對部分農(nóng)林院校林學(xué)專業(yè)主干課程的設(shè)置情況（詳見表1）進(jìn)行總結(jié)后發(fā)現(xiàn)，根據(jù)我國教育部頒布的《高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（1998年版）對人才培養(yǎng)的規(guī)范要求，林學(xué)本科專業(yè)的人才培養(yǎng)方案迄今未將“森林文化”納為主要課程。但是，值得一提的是，列入《高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》（1998年版）的森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)可被視為與人文林學(xué)精神初步對接的一個(gè)新興專業(yè)。森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)在10余年的發(fā)展中取得了可喜的績效，目前全國有20余所高校（以農(nóng)林高校為主）開辦了這一專業(yè)，并且各校根據(jù)各自的教學(xué)資源辦出了一定的特色。以涉林高等院校為例，所開設(shè)的森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)的課程體系和教學(xué)模塊（含選修課）都納入了反映人文林學(xué)精神的課程，從而培養(yǎng)了一批兼具生態(tài)意識與森林游憩理論和技能的復(fù)合型人才。然而，在2010—2012年教育部提出的《高等學(xué)校本科專業(yè)目錄征求意見稿》中，森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)的定位顯得游移不定；特別是在教育部于2012年10月新頒布的《普通高等教育本科專業(yè)目錄》中，森林資源保護(hù)與游憩專業(yè)在基本專業(yè)設(shè)置中被刪除，而只是在林學(xué)類特色專業(yè)建設(shè)中留置了可能設(shè)置此類專業(yè)的空間。隨著我國《國民休閑綱要》的頒布和貫徹落實(shí)，筆者認(rèn)為，“森林游憩”專業(yè)（方向）的發(fā)展必將是一個(gè)依托林學(xué)學(xué)科、順應(yīng)生態(tài)文明要求、實(shí)現(xiàn)森林生態(tài)服務(wù)功能、在森林經(jīng)營中荷載人文林學(xué)的新領(lǐng)域，也將是為21世紀(jì)的休閑社會培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的平臺。

二、森林文化的內(nèi)涵

森林文化，是以森林為背景、以人類與森林和諧共存為指導(dǎo)思想和研究對象的文化體系，是人類對森林（自然）的敬畏、崇拜與認(rèn)識，是建立在感激森林各種恩惠的樸素感情基礎(chǔ)上的反映人與森林關(guān)系的文化現(xiàn)象的總成。從本質(zhì)上看，森林文化是人類對森林及其環(huán)境的認(rèn)知以及利用和經(jīng)營森林的思想與行為的總和。在石器時(shí)代以前，人類的家園和命運(yùn)與森林相生相伴。然而，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的到來使人類與綠色的森林文明漸行漸遠(yuǎn)。森林成為供給人類實(shí)物的倉庫，成為經(jīng)濟(jì)收益的供給體，森林的環(huán)境價(jià)值和精神文化價(jià)值一度被忽略和漏計(jì)。如今，當(dāng)人類社會進(jìn)入到后工業(yè)時(shí)代，面對環(huán)境的壓力、生存的危機(jī)，不得不重新審視以繁華都市為代表的現(xiàn)代文明所丟掉的那些不可或缺的綠色森林及其環(huán)境。人們重新認(rèn)識到，在人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，森林及其環(huán)境的綜合服務(wù)功能和綠色能量是不可替代的生態(tài)保障和精神家園。因此，充分肯定森林綜合服務(wù)價(jià)值的森林文化，不僅推崇森林經(jīng)營的技術(shù)科學(xué)，同時(shí)也重視森林及其環(huán)境帶給人類的文化（含美學(xué)）價(jià)值。

三、森林文化教育的功能

（一）森林文化教育有助于啟迪學(xué)生熱愛森林，培植生態(tài)文明理念

通過森林文化教育，可以有效地讓林科學(xué)生了解森林既是自然產(chǎn)物又是社會產(chǎn)物的雙重特性，同時(shí)明了陸地生態(tài)系統(tǒng)中的森林是人類生存不可或缺的生態(tài)保障系統(tǒng)、是人類擁有的必要和美好的生存條件。森林不僅是專業(yè)學(xué)習(xí)和工作的對象，其更以獨(dú)特的形式美、色彩美、節(jié)律美、結(jié)構(gòu)美、意韻美等美學(xué)特質(zhì)而使人們享受美景、情生美感［3］。從本質(zhì)上說，森林應(yīng)當(dāng)是生活在陸地上的所有生命的水分貯藏中心及物質(zhì)與能源的轉(zhuǎn)換樞紐［4］。森林是自然界最豐富、最穩(wěn)定和最完善的碳貯庫、基因庫、資源庫、蓄水庫和能源庫……離開了森林的庇護(hù)，人類的生存與發(fā)展就會失去依托［5］。因此，林學(xué)本科人才的培養(yǎng)不應(yīng)只是培養(yǎng)林科學(xué)生的專業(yè)技能，同時(shí)還應(yīng)啟迪學(xué)生熱愛森林之情愫、培植學(xué)生踐行生態(tài)文明的理念。

（二）森林文化教育有助于強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)倫理觀，培養(yǎng)生態(tài)文明的倡導(dǎo)者

通過森林文化教育，可以幫助學(xué)生樹立和強(qiáng)化正確的生態(tài)倫理觀。森林文化詔示：人類必須深刻地意識到人與自然的關(guān)系不是主宰與被主宰的關(guān)系。人只是宇宙萬物中的一個(gè)物種，是自然的—部分。人應(yīng)與自然親善、共生共存，而不需要去征服自然、戰(zhàn)勝自然。相反，人類應(yīng)順應(yīng)自然、熱愛自然、敬畏自然、皈依自然，形成“平等、尊重、接受、珍惜和保護(hù)”的自然觀［3］。敬畏自然、熱愛森林不僅僅是每年的4月12日去植樹，而應(yīng)是從根本上轉(zhuǎn)變現(xiàn)念。因此，積極開展森林文化教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而接受了高等林業(yè)教育的大學(xué)生尤應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起森林文化傳播者、生態(tài)文明倡導(dǎo)者和踐行者的責(zé)任。

（三）森林文化教育有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)素養(yǎng)，增強(qiáng)踐行生態(tài)文明的能力

人類對森林認(rèn)識的飛躍，就是從社會科學(xué)的視角審視森林，既把森林整體性地視為陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，又把森林視為人類的崇拜對象和審美對象，把森林視為一個(gè)文化體系；并從人文的視角理解和感知森林，體驗(yàn)森林給予人類的人文關(guān)懷和道德關(guān)懷［4］。通過森林文化教育，可以培育學(xué)生良好的生態(tài)素養(yǎng)。這樣的生態(tài)素養(yǎng)實(shí)則是較高哲學(xué)素養(yǎng)的表現(xiàn)，其基于林科學(xué)生對生態(tài)知識的掌握，又積極地反作用于林科學(xué)生生態(tài)行為的實(shí)踐。因此，林學(xué)本科人才的培養(yǎng)應(yīng)注重學(xué)生的全面發(fā)展，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生從世界觀和方法論的角度去深入思考生態(tài)問題，增強(qiáng)學(xué)生踐行生態(tài)文明的能力，使林學(xué)本科人才能夠真正實(shí)現(xiàn)柯塔對森林經(jīng)營“一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)”［6］的定位。就本質(zhì)而言，中華民族有著親近自然的文化基因，“天人合一”思想便是國人自然觀的典型代表。但是，由于傳統(tǒng)科舉制度的影響以及當(dāng)前高考制度和大學(xué)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻的壓力，再加上我國從高中教育到高等教育長期以來一直實(shí)行文理涇渭分明的人才培養(yǎng)模式，所以大學(xué)生普遍缺乏對自然的親近感和認(rèn)同感，在美育和與自己專業(yè)有關(guān)的文化領(lǐng)域所接受的森林文化教育非常有限，尤其是林科學(xué)生對自然、環(huán)境和生態(tài)的人文認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知。加強(qiáng)森林文化教育，雖然在短期內(nèi)無法完全實(shí)現(xiàn)林科學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的改善以及人文素養(yǎng)的提升，但是在其帶動下，有利于為新世紀(jì)林學(xué)本科人才培養(yǎng)注入新的內(nèi)涵，有利于使所培養(yǎng)的林科學(xué)生將文化意識以及健康的生態(tài)文明價(jià)值觀和倫理觀融入森林經(jīng)營管理，使林科學(xué)生不僅成為未來的林業(yè)工程師，還要成為“大地藝術(shù)家”。

本文作者:李梅工作單位:四川農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院

第四篇

1、普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育控制的目標(biāo)

任何一個(gè)組織都有自己的目標(biāo)，目標(biāo)越清晰，組織的功效發(fā)揮的就越大，普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育也是如此。高校優(yōu)秀運(yùn)動員應(yīng)該與學(xué)校體育結(jié)合到一塊，應(yīng)該在教育的大環(huán)境進(jìn)行運(yùn)動訓(xùn)練和競賽活動。高校運(yùn)動員首先是一名學(xué)生，其次才是一名運(yùn)動員。作為一名學(xué)生，文化教育是必不可少的，也是天經(jīng)地義的事情。所以，普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育應(yīng)該和一般學(xué)生的教育一樣，而教育的目標(biāo)也應(yīng)該和一般大學(xué)生文化教育目標(biāo)一致。即是培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義建設(shè)者和接班人。

2、普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育影響因素

2.1、普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員招生的影響因素

（1）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的招生管理機(jī)構(gòu)。我國普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的招生是在國家教育部體育衛(wèi)生文藝司和國家體育總局的宏觀控制下,由各省、市、自治區(qū)教委、體育局協(xié)同有資格招生的各高校共同具體實(shí)施的。雖然國家教育部頒布了一系列的綱領(lǐng)性文件,但并未對高水平運(yùn)動員招生程序、方法等做出具體的統(tǒng)一規(guī)定。雖然宏觀上受上級部門的監(jiān)督,但高水平運(yùn)動員的招收條件、程序及最終的錄取權(quán)基本上掌握在各高校手里。（2）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的招生政策。2004年,教育部頒發(fā)的文件《教育部辦公廳關(guān)于做好2005年普通高等學(xué)校招收高水平運(yùn)動員工作的通知》更新了普通高校高水平運(yùn)動員學(xué)生的錄取條件:對體育專項(xiàng)測試合格的考生,文化成績達(dá)到考生所在省(自治區(qū)、直轄市)本科第二批次錄取控制分?jǐn)?shù)線的;少數(shù)體育專項(xiàng)測試成績特別突出,確有培養(yǎng)前途的考生,文化成績達(dá)到考生所在省(自治區(qū)、直轄市)本科第二批次錄取控制分?jǐn)?shù)線60%的；獲得一級運(yùn)動員、運(yùn)動健將、國際健將證書及武術(shù)武英級以上稱號并且招生學(xué)校對其進(jìn)行文化考核后認(rèn)為能夠完成專業(yè)培養(yǎng)教學(xué)任務(wù)的考生,經(jīng)本人申請、生源所在省級高校招生辦公室核準(zhǔn)后可免于參加普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試。從這個(gè)文件政策可以看出，我國普通高校對優(yōu)秀運(yùn)動員的招生過程中，提供了很大的優(yōu)惠政策，對文化課成績的要求非常低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通同學(xué)。（3）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的資格審查。我國對優(yōu)秀運(yùn)動員的報(bào)考資格的要求，說的很籠統(tǒng)，只是對學(xué)歷、運(yùn)動等級以及年齡做了規(guī)定，并沒有對文化課進(jìn)行精確的定位。雖然所有的優(yōu)秀運(yùn)動員都要參加全國的高考，但是高校招生的權(quán)力很大，再加上我國有沒有在文化分?jǐn)?shù)上做統(tǒng)一的要求，所以，各個(gè)高校招收的優(yōu)秀運(yùn)動員的文化成績差異很大。（4）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的來源。我國優(yōu)秀運(yùn)動員的來源大致可以分為三種：第一種就是招收國家隊(duì)、省市體工隊(duì)的退役或即將退役的運(yùn)動員；第二種就是招收省市各級業(yè)余體校的運(yùn)動員；第三類是招收普通高中生。而這三類運(yùn)動員的文化成績的差異很大，由于省市體工隊(duì)和業(yè)余體校運(yùn)動員的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)是在一個(gè)相對封閉的環(huán)境中進(jìn)行，脫離了大教育的環(huán)境，導(dǎo)致這部分運(yùn)動員的文化成績和普通高中的運(yùn)動員有很大的差距。

2.2、普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的培養(yǎng)的影響因素

（1）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員入校后的專業(yè)選擇。很多高校為了讓運(yùn)動員為學(xué)校爭光，又能順利的完成學(xué)業(yè)，就對優(yōu)秀運(yùn)動員的專業(yè)選擇進(jìn)行了限制，安排了一些相對來說比較容易完成的學(xué)科，只允許在限定的幾個(gè)專業(yè)里進(jìn)行選擇，還有部分學(xué)校直接限制運(yùn)動員進(jìn)行專業(yè)的選擇。我國大部分的優(yōu)秀運(yùn)動員很少有選擇專業(yè)的權(quán)力，有部分運(yùn)動員甚至沒有選擇的權(quán)力，這樣違背了運(yùn)動員的意愿，導(dǎo)致很多運(yùn)動員不喜歡自己所學(xué)的專業(yè)，對文化的學(xué)習(xí)也失去的興趣。（2）普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化課程設(shè)置以及課程組織形式。我國大部分高校對優(yōu)秀運(yùn)動員在文化課的設(shè)置上和同專業(yè)的普通學(xué)生基本上是一樣，有部分高校對運(yùn)動員的課程進(jìn)行了縮減，減免了一部分的課程。而在課程的組織形式上，采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法。由于運(yùn)動員的訓(xùn)練和比賽較多，導(dǎo)致很多課程無法進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。課程設(shè)置過死，課程組織形式單調(diào)。

3、結(jié)語

普通高校優(yōu)秀運(yùn)動員的文化教育不是一個(gè)孤立的系統(tǒng)，它存在與教育系統(tǒng)和體育系統(tǒng)之中，只有對系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行有效的控制，制定出明確的文化教育控制目標(biāo)，分析影響優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育的因素，找出文化教育控制的途徑，做出控制效果評價(jià)及信息反饋，進(jìn)一步完善高校優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育體系。努力提高運(yùn)動員文化教育水平，提升運(yùn)動員的綜合素質(zhì)，保證我國競技體育事業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

本文作者:徐小威工作單位:浙江樹人大學(xué)管理學(xué)院

第五篇

一、族群與國家：多元文化里的本位認(rèn)同

經(jīng)濟(jì)上的傳統(tǒng)自由與政治上的現(xiàn)實(shí)控制，造成新加坡社會存在著兩種截然不同的價(jià)值觀。在富含了中華文化、馬來文化與印度文化的新加坡，雖然展現(xiàn)出來的是對多元文化的尊重，然而其政治意識形態(tài)并非絕對自由主義模式，而是傾向族群主義模式。這種族群本位固然有其益處，但要合理面對族群的互惠與獨(dú)立性，這便需要找到彼此之間的共通價(jià)值觀，如對家庭價(jià)值的重視、宗教文化正能量的發(fā)揮等，并將這些價(jià)值觀當(dāng)成一個(gè)上位概念，從而型塑人民的道德理念。一方面提供不同種族公民的心靈歸屬感，一方面也強(qiáng)化不同種族公民對國家的文化認(rèn)同感。新加坡的這種“共享價(jià)值”，不僅是新加坡用以型塑國家認(rèn)同的指導(dǎo)原則，也顯示整體的國家認(rèn)同在個(gè)別文化認(rèn)同之上。不僅為族群主義推崇的族群“共善”提供了個(gè)體行動準(zhǔn)則，也標(biāo)示出作為一個(gè)新加坡人與其他國家人民不同的特殊性，更為新加坡人在個(gè)別族群、文化認(rèn)同之外，另外提供一個(gè)全體族群的情感聯(lián)系與歸屬感。通過全面檢視新加坡的多元文化政策，我們發(fā)現(xiàn)新加坡正以此作為凝聚國家公民向心力的核心價(jià)值，這種融通多元文化的共享價(jià)值，不僅描繪出國人的特質(zhì)，也可作為族群的標(biāo)示。就新加坡的政治意識形態(tài)來看，明顯是建立于族群主義的觀點(diǎn)，從現(xiàn)任總理李顯龍從前提出的四大核心價(jià)值，到1991年由新加坡政府正式公布的共享價(jià)值，再到公民與道德教育教材內(nèi)容的規(guī)劃，無不清楚標(biāo)明“國家至上，社會為先”的意識形態(tài)。基于這樣的理由，國家公民必須擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任與義務(wù)，這些責(zé)任與義務(wù)也包含了維護(hù)社會的安定與和諧，據(jù)此積極地了解各種族便為必要。新加坡的多元文化教育即是取材于族群本位與國家認(rèn)同基礎(chǔ)之上，這樣的多元文化教育也是經(jīng)歷幾番周折之后才產(chǎn)生的。1991年，新加坡吳作棟總理在國會上公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出“五大共同價(jià)值觀”：“國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。”〔3〕這種價(jià)值觀融合了各種宗教、傳統(tǒng)、道德，又充分挖掘了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，為新加坡各種族人所接受。曾被稱為“新加坡民族”共同價(jià)值觀的指導(dǎo)準(zhǔn)則，是新加坡人經(jīng)歷了幾十年的摸索、新加坡政府在整合各種道德資源的基礎(chǔ)上，成功地使各種族對本種族的狹隘忠誠轉(zhuǎn)為對新加坡共同忠誠的結(jié)果。正如李光耀所說：“我們是匯合了來自中國、印度以及馬來世界不同地域的移民，我們必須傳授給我們年輕的一代以共同的基本社會行為準(zhǔn)則、社會價(jià)值觀以及道德原則。這些準(zhǔn)則、價(jià)值觀以及教條將能塑造完整的未來新加坡人。我們各個(gè)不同人種、文化、語文以及宗教所具有的各種優(yōu)良特點(diǎn)必須保存下來。東方和西方的精華，必須有利地融匯在新加坡人身上。”〔4〕藉此可見，新加坡的多元文化政策是在族群本位價(jià)值觀下尋求共通價(jià)值，型塑共同的文化傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)新加坡人對國家觀念的認(rèn)同。

二、雙語與華語：語言推廣的多元教育目的

新加坡成立于英國殖民地基礎(chǔ)上，又是以華族為最的多種族國家，新加坡建立伊始即以英語單語教育為主，多語種教育并存。這種語言教育模式是英語加一個(gè)種族母語，雙語教育在一定程度上只是狹隘的語言教育。新加坡政府實(shí)行的這種教育模式最初的目的是強(qiáng)調(diào)英語的工具性和母語的情感性，使國人既實(shí)現(xiàn)與外界交流、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又不忘本種族特性，實(shí)現(xiàn)族群凝聚力。一如新加坡首任教育部長陳慶炎所言：“我們雙語教育政策的目的是要求每一名兒童都應(yīng)學(xué)會英語和自己的一母語，……兒童學(xué)會英語就能直接吸收當(dāng)代社會的科學(xué)和技術(shù)知識。另外，他們也必須把母語學(xué)好，這樣他們才知道他們文化的根在哪里。”〔5〕具體來說，新加坡當(dāng)時(shí)的雙語主要指英華、英馬、英泰（泰米爾）三種雙語教育組合模式。不過，這種雙語模式對于型塑國家情感及民族傳統(tǒng)來說也存在一定的弊端。族群語言的保留對于族群文化傳承來說固然有其益處，但是族群與族群的分離必然會影響到國家的中心地位。另外，一盤散沙狀態(tài)的母語對于國家文化傳統(tǒng)的有續(xù)傳承也沒有好處。新加坡政府地理環(huán)境上的危機(jī)感促使其越來越著眼于向外發(fā)展，但英語只是一個(gè)國際交流工具，當(dāng)自由主義盛行之時(shí)，還必須尋求自己文化上的獨(dú)立性。然而，建國以來的雙語模式并不能型塑獨(dú)立的、能夠與外界抗衡的文化傳統(tǒng)，作為文化載體的語言教育模式即面臨著改革。新加坡前總理李光耀曾說:“如果我們要成為一個(gè)國家，我們至少需要有一種共同語言來互相交談。最終我們將擁有一個(gè)共同的文化。”〔6〕這里所謂的共同語言并非指用與外國溝通的英語，而是承載文化傳統(tǒng)的本土語言，這就是華語。從1979年起，政府針對華人社會開展一年一度為期一個(gè)月的“講華語運(yùn)動”，至今已堅(jiān)持20多年。新加坡前總理李光耀親自主持第一屆“講華語運(yùn)動”的開幕式，指出“:新加坡華人，由于情感和文化上的需要，將會而且必須繼續(xù)使用自己的語言來交談、閱讀和書寫……如果我們放棄雙語政策，我們必須付出代價(jià)，使自己淪落為一個(gè)喪失自身文化特性的民族。我們一旦失去了這種情感上和文化上的穩(wěn)定因素，我們不再是一個(gè)充滿自豪的獨(dú)特社會。”〔7〕此后“講華語運(yùn)動”一直受到新加坡政府重視，每年的9月或10月都由總理、副總理或高級內(nèi)閣部長親自主持儀式并講話。新加坡政府之所以推廣華語，主要是因?yàn)槿A族人數(shù)在新加坡眾多，多數(shù)華族人都使用屬于中國南方沿海的方言，有福建、潮州、廣東、海南、客家等諸多語群，對談無法互通。新加坡政府通過推廣華語運(yùn)動，削弱方言的地位，模糊地區(qū)的界限，削除華人社團(tuán)之間的隔閡，從而達(dá)到建立新加坡國家意識。另一方面，使華人從更高層次來了解中華文化，以抵消日益強(qiáng)大的西方文化的影響。由此可見，新加坡的雙語教育經(jīng)歷一定的發(fā)展變化，其根本目的是政府期望在尊重族群本位基礎(chǔ)上，有效地實(shí)現(xiàn)新加坡人的國家認(rèn)同意識。國家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，不僅需要從政治視角來審視新加坡民族意識，還需要從經(jīng)濟(jì)視角來培養(yǎng)適應(yīng)社會、能夠?yàn)閲医?jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的社會人才。新加坡政府在實(shí)施雙語教育的過程中，并沒有將母語統(tǒng)一意識介入基礎(chǔ)教育過程，最終的華語運(yùn)動只是一個(gè)社會行動，小學(xué)基礎(chǔ)教育階段依然實(shí)行多元雙語教育模式。小學(xué)教育階段分成兩個(gè)階段，一是前4年的基礎(chǔ)階段，二是2年的導(dǎo)向階段。在基礎(chǔ)階段時(shí)，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是基本的識字和數(shù)字技能，其是80%的課程是要學(xué)習(xí)英語、母語和數(shù)學(xué)。而在4年基礎(chǔ)階段結(jié)束時(shí)，學(xué)生將接受考評并依成績分至三種的語言分流EM1、EM2和EM3。基本上，分到EM1的學(xué)生將學(xué)習(xí)高級英語和母語；分到EM2的學(xué)生將繼續(xù)學(xué)習(xí)英語和母語或視校長判斷增加課程；分到EM3的學(xué)生將學(xué)習(xí)基礎(chǔ)或?qū)嵱玫挠⒄Z及母語，并視其需要學(xué)習(xí)高級母語。這種語言分流式小學(xué)教育對于因材施教理念或有茍同之處，對于外向型國家發(fā)展來說也有一定的積極意義。三等分流的基礎(chǔ)是英語成績優(yōu)劣，英語成績或許能夠說明個(gè)別人的接受能力，但對于國際交流來說一定有其價(jià)值。1979年，《吳慶瑞教育委員會報(bào)告書》提出因材施教，分流教學(xué)的主張，以改革學(xué)制，提高教育水準(zhǔn)。從小學(xué)四年級到考大學(xué)的教育過程中，要經(jīng)過三次分流，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的成績不斷選拔優(yōu)秀學(xué)生，學(xué)生由于成績檔次不一樣，從而進(jìn)入不同語言層次的班級就讀，也減輕了能力偏低學(xué)生的負(fù)擔(dān)。雙語教育與分流教學(xué)緊密地結(jié)合起來，推動了雙語教育的進(jìn)一步發(fā)展。李光耀總理在1985年國慶講話中概括地談了雙語教育和“分流制”，“我們推行雙語教育，跟著，我們教導(dǎo)他們能操縱一種工作用語——英語，并學(xué)習(xí)母語，以產(chǎn)生文化認(rèn)同。最后，我們通過分流制減少輟學(xué)率和減少耗損，現(xiàn)在的學(xué)生可以和那些進(jìn)度一樣的同學(xué)一塊兒學(xué)習(xí)。實(shí)行分流教育的結(jié)果，我們降低了小學(xué)里的輟學(xué)率，從每年的20%降低至10%，在中學(xué)里，輟學(xué)率從25%減少到5%，因此，能進(jìn)入工藝學(xué)院和大學(xué)的學(xué)生人數(shù)雙倍增加。”〔9〕藉此，我們可以明了，新加坡的多元教育反映在語言推廣層面當(dāng)折射出宏觀與微觀兩個(gè)方向。宏觀來看，新加坡的雙語教育對于新加坡早期的教育定位來說頗有成效和益處，隨著社會的不斷發(fā)展，新加坡越來越重視獨(dú)立性國家傳統(tǒng)文化的重建，遂提倡或推行“講華語運(yùn)動”，在學(xué)校語言教育之外推廣社會語言教育，其政治目的十分明顯。微觀來看，新加坡政府即便認(rèn)識到獨(dú)立性民族文化的構(gòu)建，也未曾丟棄多種族族群意識的延續(xù)，最初的雙語模式在具體的基礎(chǔ)教育里一直被使用。

三、背海與靠山：多元教育理念的異域重構(gòu)

從新加坡的地理位置來看，國土面積狹小，并沒有擁有豐富的天然資源。這樣的生活環(huán)境使得新加坡更看重人才資源，但現(xiàn)實(shí)情況是人才資源相對匱乏，不足以提供發(fā)展所需，因此，廣大人民是最珍貴的資源，它是國家財(cái)富建立的基礎(chǔ)，新加坡的未來在于人民是否能夠?qū)抑艺\，以及其忠誠度能否超越現(xiàn)在。新加坡教育部網(wǎng)頁上明白揭示：教育要達(dá)成兩個(gè)目的，一是發(fā)展個(gè)體；二是教育公民。新加坡的教育成果并不是來自于簡單的口號，而是基于一定的社會形態(tài)及長期的不懈努力。1964年7月，李光耀在馬來人的一次集會上明確指出：“自己渴望調(diào)整和消除各族之間的發(fā)展不平衡。如果社會上的一部分人落后于其他人，國家的統(tǒng)一與完整就會受到損害。”〔9〕這一認(rèn)識顯然是出自新加坡成立之初穩(wěn)定多種族的社會狀況，但卻指向了新加坡多元文化政策的形成。正是在新加坡最初的多元文化政策影響下，新加坡的教育走向了多元化，教育模式以族群本位與國家認(rèn)同為趨向，教育理念也趨向多元的政治目的及社會價(jià)值。也正是在新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的光環(huán)下，新加坡多元文化教育成為其他周邊國家學(xué)習(xí)的范式。然而，多數(shù)學(xué)習(xí)者并沒有深入了解多元文化教育的精髓，或是復(fù)制，或是整體認(rèn)同，完全忽視本國或本區(qū)域地理環(huán)境及社會背景的客觀條件。就四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育為例，地理環(huán)境及社會結(jié)構(gòu)雖然都與新加坡有共通之處，但對新加坡多元文化教育的借鑒及學(xué)習(xí)也不能照搬全收。首先，我們必須對新加坡多元文化教育有一個(gè)概念上的理解。多元文化教育的內(nèi)涵并沒有一致的說法，但大致而言其理念為：不再以規(guī)范框住人類的理性，也不再尋求至高無上的統(tǒng)合理性，在哲學(xué)思考、自我認(rèn)同、意識形態(tài)上強(qiáng)調(diào)彈性、差異、更折衷，多元文化教育也強(qiáng)調(diào)各族群文化、人權(quán)、多種選擇、機(jī)會均等的教育過程〔10〕。新加坡的多元文化教育即是在多種族的社會結(jié)構(gòu)下形成，以實(shí)現(xiàn)族群本位認(rèn)同為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同為主旨。但我們必須清楚的是，新加坡多元文化教育也有其內(nèi)在的主導(dǎo)性，實(shí)施“講華語運(yùn)動”推廣華語來構(gòu)建獨(dú)立性民族文化傳統(tǒng)，無論其目的如何都與一般意義上的多元文化教育有所出入。我們必須認(rèn)識到，新加坡的多元文化教育獨(dú)具特色，確有其可借鑒的東西。比如，新加坡以華人居多的多種族的社會結(jié)構(gòu)與四川少數(shù)民族地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)具有共通性，前者背海缺少物質(zhì)資源而轉(zhuǎn)向發(fā)展人才資源，后者靠山缺乏知識資源同樣可以重視人才培養(yǎng)。以語言推廣來促進(jìn)教育發(fā)展同樣具有類同之處，新加坡的雙語教育與華語推廣，促進(jìn)了新加坡教育的勃興，這與四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育訴求大體目標(biāo)一致。四川少數(shù)民族基礎(chǔ)教育中，外語教學(xué)始終較為薄弱，教師、教材、學(xué)生都存在諸多問題。雙語教學(xué)是傳統(tǒng)的民族教育向現(xiàn)代教育過渡的必然選擇和根本途徑。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)程，四川少數(shù)民族地區(qū)與世界的交往將會日益增多，具有重要交際功能的外語的互通性顯得十分重要。中國今后將更加全面地實(shí)施對外開放，愈是落后的地方愈是要加大對外開放，對于語言的溝通要求就越大。此外，四川少數(shù)民族地區(qū)的普通話推廣也與基礎(chǔ)教育發(fā)展息息相關(guān)，普通話推廣同樣有助于中華民族文化的傳承與發(fā)展。其次，我們必須理清新加坡多元文化教育中分流教育與因材施教的利弊，合理借鑒及有效學(xué)習(xí)。新加坡的分流教育是雙語教育在多種族社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)施的一種教育手段，而因材施教既是傳承儒家文化的一種教育理念，又是切合多種族多層次教育的一種構(gòu)想。就分流教育而言，新加坡教育在小學(xué)四年級分流后，有學(xué)術(shù)潛能和語言天分的學(xué)生，則修讀英語和高級母語，普通學(xué)生則讀英語和母語，學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生則讀基礎(chǔ)英語和母語，。小學(xué)課程分配時(shí)間是英語占33%，母語及道德教育占27%，數(shù)學(xué)占20%，其他課程占20%〔11〕。這種分流的確一定程度上解決了學(xué)生差異水平教育的難題，但以語言成績?yōu)榉至饕罁?jù)則容易造成教育失衡。傳統(tǒng)認(rèn)為，語言優(yōu)勢體現(xiàn)在左腦的使用，那些特殊專長（美術(shù)、音樂、舞蹈、體育）則往往體現(xiàn)在右腦的使用上。新加坡小學(xué)以英語為分流依據(jù)，顯然會影響到學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)現(xiàn)，無疑也影響到學(xué)生的身心發(fā)展。不過，這些利弊并不能成為借鑒新加坡多元文化教育的桎梏。四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中對雙語教學(xué)的訴求恰恰需要對分流教育手段進(jìn)行學(xué)習(xí)，但同時(shí)也不能丟掉國家中長期教育規(guī)劃中提到的素質(zhì)教育。新加坡的雙語分流教育與“講華語運(yùn)動”分別承擔(dān)著教育多元化及文化傳承的職責(zé)，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育沒有必要完全模式化學(xué)習(xí)，但完全可以借鑒其教育理念，實(shí)施外語、漢語、少數(shù)民族母語的三語教育。由于四川少數(shù)民族地區(qū)教育條件的限制，目前我們對雙語教學(xué)的認(rèn)識還是漢語與少數(shù)民族母語的教學(xué)，至今一些少數(shù)民族聚居地仍以漢語教學(xué)為主，民族語言教材則是漢族地區(qū)統(tǒng)編教材的編譯，外語師資及教學(xué)環(huán)境也急待完善。此外，新加坡多元文化教育中的因材施教同樣值得我們學(xué)習(xí)，這不僅是傳統(tǒng)文化在少數(shù)民族地區(qū)傳承的必然選擇，更是當(dāng)前應(yīng)試教育的改革思路之一。最后，新加坡多元文化教育對四川少數(shù)民族地區(qū)國情教育的啟示。新加坡多元文化政策的主旨是實(shí)現(xiàn)族群互通與國家認(rèn)同，依托共享價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)新加坡人的國家意識，在國家層面上，整合主流思想與少數(shù)族群思想，倡導(dǎo)儒家文化，弘揚(yáng)東方價(jià)值觀，樹立對國家的認(rèn)同感和歸屬感；在種族層面上，寬宏地看待同處這片國土上的其他種族的民族性和文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)各種族認(rèn)同自己族群及文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)各種族各文化的交流和共處。這種國情教育具體體現(xiàn)在課程、教材的編寫上。這與四川少數(shù)民族地區(qū)的國情教育有著異地同質(zhì)性。四川是一個(gè)多民族的省份，除漢族外，還世代居住著彝族、藏族、回族、羌族等14個(gè)少數(shù)民族，主要分布在涼山彝族自治州、甘孜藏族自治州和阿壩藏族、羌族自治州三個(gè)民族自治州，是全國最大的彝族聚居區(qū)、第二大藏族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)。這樣高度集中的少數(shù)民族聚居地，民族種類繁雜，人數(shù)眾多，族群之間各自保留著自己的民族傳統(tǒng)，多種語言混雜不一，并不利于互通有無的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展雖然取得突破性進(jìn)展，但受經(jīng)濟(jì)滯后、地理環(huán)境制約以及民族特殊性等因素的綜合影響，與我國東部省份相比仍有不小差距。比如，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的課程、教材，在基礎(chǔ)教育實(shí)踐中，承載各民族特點(diǎn)的特色文化體現(xiàn)不明顯，課程內(nèi)容比較單一、教學(xué)環(huán)節(jié)略為僵化。思想政治課的內(nèi)容主要集中于“思想品德”的教育，而忽視“公民道德”的教育，雖有部分教材涉及到有關(guān)公民的知識，但篇幅極為有限，內(nèi)容也不成系統(tǒng)。另外，四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育所用教材的內(nèi)容編寫，教材內(nèi)容與非民族地區(qū)差別不大。這些，都可以在借鑒新加坡國情教育的思考后加以調(diào)整和解決。結(jié)語新加坡多元文化教育中的雙語教育模式，對四川少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育具有一定的啟示，其中因材施教的理念較之分流教育形式更具價(jià)值；兩區(qū)域的社會結(jié)構(gòu)幾近相同，多元族群平等及單一國家意識的國情教育目的，可以成為四川少數(shù)民族基礎(chǔ)教育向新加坡多元文化教育借鑒學(xué)習(xí)的根基。

本文作者:江渝田文紅劉佳工作單位:成都師范學(xué)院史地與旅游系教授

第六篇

1中醫(yī)藥文化教育的內(nèi)涵

中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵是指:中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在由來已久的中醫(yī)藥文化教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生的一系列產(chǎn)物，是包括中醫(yī)藥文化的精神、道德、知識、規(guī)制、行為等在內(nèi)的綜合體，是指導(dǎo)各中醫(yī)藥院校有效開展中醫(yī)藥文化素質(zhì)教育的原動力［1］。中醫(yī)藥文化來源于中國傳統(tǒng)文化，它的價(jià)值觀念、思維模式、哲學(xué)體系與中國傳統(tǒng)文化相輔相成。中醫(yī)藥文化是中華文化的一部分，中華文化中的仁愛精神、和諧發(fā)展、人道主義在中醫(yī)藥文化體系中得到了顯著的體現(xiàn)［2］。中醫(yī)藥文化涵括了中國傳統(tǒng)文化中易學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等諸多科目知識，并且通過陰陽五行學(xué)說系統(tǒng)建構(gòu)，才形成了中醫(yī)藥文化獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系［3］。這種理論體系作為中醫(yī)藥學(xué)的特點(diǎn)的同時(shí)，又構(gòu)成了中華文化的精髓。作為當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)好自身專業(yè)的同時(shí)，要加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的傳承，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，推陳出新、革故鼎新，創(chuàng)造中醫(yī)藥文化發(fā)展的新局面。

2中醫(yī)藥文化教育的目標(biāo)

2．1提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)

中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)未來醫(yī)師、藥師的搖籃，開展中醫(yī)藥文化教育尤為重要。在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的同時(shí)，了解、掌握中醫(yī)藥的發(fā)展歷史進(jìn)程和演變過程，可培養(yǎng)大學(xué)生中醫(yī)藥思維，更好地掌握中醫(yī)藥知識技能。通過對大學(xué)生中醫(yī)藥文化教育，提高大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)，促進(jìn)中醫(yī)藥文化事業(yè)的發(fā)展［4］。

2．2提升大學(xué)生文化素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，許多文化傳承蘊(yùn)含于其中。通過對中醫(yī)藥文化的學(xué)習(xí)，陶冶了大學(xué)生的情操、構(gòu)建了精神家園、樹立了正確的人生觀和世界觀，可在潛移默化中提升自身的文化素養(yǎng)。

2．3增強(qiáng)大學(xué)生綜合素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化還包含了豐富的思想政治教育資源。在學(xué)校開展中醫(yī)藥文化教育活動，有助于提升大學(xué)生思想政治水平，增強(qiáng)民族使命感和責(zé)任感，樹立服務(wù)社會、回報(bào)社會的信念。通過一系列觀念的樹立，提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)，成為新時(shí)代的四有青年。

3中醫(yī)藥文化教育的規(guī)律

3．1與中醫(yī)藥專業(yè)教育具有互補(bǔ)性

中醫(yī)藥文化的傳承與大學(xué)生素質(zhì)教育密不可分，中醫(yī)知識伴隨文化而傳播，出現(xiàn)“不為良相，即為良醫(yī)”的現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥文化教育的重要組成部分，是中醫(yī)藥文化教育的理論基礎(chǔ)和主導(dǎo)思想。另外，中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥專業(yè)教育精神動力和思想源泉的重要體現(xiàn)。因此，中醫(yī)文化資源只有與教學(xué)資源結(jié)合才能真正推動中醫(yī)文化資源的繼承與發(fā)展。

3．2與人才成長具有互動性

中醫(yī)藥學(xué)既具有自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)性質(zhì)的屬性，又具有哲學(xué)性質(zhì)、思想文化和人文社會科學(xué)的屬性。它充分體現(xiàn)了人文與科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，也充分的體現(xiàn)東方文化濃厚的思維和底蘊(yùn)。中醫(yī)藥學(xué)科的特殊性決定了中醫(yī)藥人才應(yīng)當(dāng)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵底蘊(yùn)。

3．3與社會發(fā)展具有同構(gòu)性

中醫(yī)藥文化伴隨著中華民族繁衍生息、傳承發(fā)展，始終是中醫(yī)藥學(xué)不斷發(fā)展的源動力，在中醫(yī)藥發(fā)展歷史上不斷譜寫輝煌的篇章。中醫(yī)藥文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國教育強(qiáng)國、文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略點(diǎn)［5］。中醫(yī)藥文化教育，關(guān)系到整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的復(fù)興、繁榮與發(fā)展，也是關(guān)系到中華民族根本利益和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展賦予文化界和中醫(yī)藥界的重要責(zé)任，所以在各高校開展中醫(yī)藥文化教育必須圍繞經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展這一范疇，切實(shí)促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，用中醫(yī)藥文化教育的成效來提升國家文化的軟實(shí)力［1］。

4中醫(yī)藥文化教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的人文導(dǎo)向作用

4．1中醫(yī)藥文化教育的醫(yī)德品質(zhì)可以幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)

中醫(yī)藥文化的發(fā)展秉承了祖國五千年的傳統(tǒng)文化，自古就有“醫(yī)德育人，醫(yī)術(shù)救人”之說。醫(yī)術(shù)和醫(yī)德是一個(gè)有機(jī)的整體，對一個(gè)合格的中醫(yī)來說，是必須具備的素質(zhì)。自古以來，中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)既重視醫(yī)學(xué)技能水平，又重視醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。晉代醫(yī)家楊泉指出:“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也;非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”提出從醫(yī)者的資質(zhì)，應(yīng)符合有仁愛之心、聰明達(dá)理、廉潔淳良的條件，這便是對醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)的要求。中醫(yī)院校培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具有良好醫(yī)德，又應(yīng)具有深厚的中醫(yī)理論知識及豐富熟練的臨床實(shí)踐技能［6］。只有建立在醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)教育基礎(chǔ)之上的醫(yī)學(xué)技術(shù)教育，才能培養(yǎng)合格的醫(yī)學(xué)人才，才能促進(jìn)我國中醫(yī)藥事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化教育的歷史沉淀有利于提升學(xué)生的知識素養(yǎng)

中醫(yī)藥作為上千年中國歷史的沉淀，其中蘊(yùn)含的文化知識是不可估量的。作為醫(yī)學(xué)生，僅僅具備專業(yè)知識是不夠的，還必須具備高尚的情操、淵博的人文知識素養(yǎng)。中國醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥千年積累的自然科學(xué)知識的外延，具有豐厚的人文科學(xué)知識底蘊(yùn)，涉及社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域［7］。中醫(yī)藥文化的精髓，是整個(gè)中華民族長期以來積淀的思想、精神、文化的智慧結(jié)晶，也是整個(gè)中華文化的重要基石，更是我國醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)得以生發(fā)的深厚土壤［8］。在大學(xué)生素質(zhì)教育中開展中醫(yī)藥文化教育，能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)到基本專業(yè)知識的同時(shí)，又學(xué)習(xí)到哲學(xué)、易學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、心理學(xué)等諸科知識，豐富了知識，開拓了視野。

4．3中醫(yī)藥文化教育的推陳出新具有培養(yǎng)學(xué)生探索精神的作用

中醫(yī)藥學(xué)科的特點(diǎn)和中醫(yī)藥人才成長規(guī)律的特殊性，決定了中醫(yī)藥文化教育和高校人才培養(yǎng)不同于其他教育和人才培養(yǎng)工作的性質(zhì)。①注重傳承。高校教育人才培養(yǎng)和中醫(yī)藥學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承的主要形式是師承教育。②注重實(shí)踐。中醫(yī)藥學(xué)的形成、發(fā)展的過程，就是人民群眾不斷與疾病做斗爭、不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過程。③注重創(chuàng)新。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的一次一次的發(fā)展，都是伴隨在應(yīng)對突發(fā)、重大疾病發(fā)生過程中，不斷探索、總結(jié)、繼承前人教學(xué)、臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在汲取同時(shí)代先進(jìn)科技的基礎(chǔ)上，不斷提高和完善的結(jié)果。探索和進(jìn)取作為醫(yī)學(xué)工作者的必備的素養(yǎng)，是醫(yī)學(xué)研究的靈魂［9］。只有具備創(chuàng)新和探索精神，中醫(yī)藥文化才會不斷地推陳出新，中醫(yī)藥事業(yè)才會不斷地發(fā)展完善。

5小結(jié)

隨著時(shí)代進(jìn)步和社會迅猛發(fā)展，對高素質(zhì)、復(fù)合型人才的需求越來越高，因此高校的素質(zhì)教育越來越受到人們的關(guān)注和重視。中醫(yī)藥文化為高校人文素質(zhì)教育提供了豐富的文化資源和支撐，對大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)、智能素質(zhì)等方面的培養(yǎng)具有獨(dú)特的作用。

本文作者:郭小磊工作單位:河南中醫(yī)學(xué)院

第七篇

1研究對象與方法

1.1研究對象

對廣州市體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員、體育舞蹈教練員和行政管理人員進(jìn)行問卷調(diào)查。其中專業(yè)運(yùn)動員182人，教練員39人，行政管理人員24人。

1.2研究方法

1.2.1問卷調(diào)查法

研究共發(fā)放問卷245份，回收有效問卷243份，有效回收率為99.18%。其中向運(yùn)動員發(fā)放問卷182份，回收有效問卷180份，有效回收率為98.9%；向教練員發(fā)放問卷39份，回收有效問卷39份，有效回收率為100%；向行政管理人員發(fā)放問卷24份，回收有效問卷24份，有效回收率為100%。

1.2.2訪談法

就體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的文化教育現(xiàn)狀、文化素質(zhì)及其影響因素等問題對體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員、體育舞蹈教練員以及行政管理人員進(jìn)行了訪談，并對廣州市范圍內(nèi)的5所開設(shè)體育舞蹈專業(yè)的院校（廣州體育學(xué)院、廣東文藝職業(yè)學(xué)院、廣州市藝術(shù)學(xué)校、廣東舞蹈學(xué)校、廣州紅蕾藝術(shù)學(xué)校）進(jìn)行調(diào)研，旨在了解體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育中存在的主要問題。

1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法

采用spss17.0軟件對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。

2結(jié)果與分析

問卷的調(diào)查內(nèi)容主要從六個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：（1）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員對文化教育的重要性認(rèn)識；（2）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的模式；（3）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的課程設(shè)置；（4）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的師資現(xiàn)狀；（5）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化學(xué)習(xí)的時(shí)間保障；（6）體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的長期疲勞狀態(tài)對文化學(xué)習(xí)的影響。

2.1體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員對文化教育的重要性認(rèn)識

體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員自身對文化學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識是提高其主動學(xué)習(xí)文化課程的主要?jiǎng)恿ΑＴ趯V州市的體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)只有21.4%的運(yùn)動員認(rèn)為文化素質(zhì)的提高對體育舞蹈的學(xué)習(xí)和提高有幫助，并在文化課堂上認(rèn)真的學(xué)習(xí)，但是這樣一個(gè)比例太小。50%的運(yùn)動員認(rèn)為重要性不強(qiáng)，28.6%的運(yùn)動員認(rèn)為學(xué)習(xí)文化課不重要，這兩部分運(yùn)動員認(rèn)為在學(xué)習(xí)專業(yè)的舞蹈技術(shù)過程中只要多花時(shí)間練習(xí)就可以達(dá)到自己想要的效果，沒有認(rèn)識到好的文化素質(zhì)是自己更深層次理解和體會動作的一個(gè)重要方面，它可以在學(xué)習(xí)和練習(xí)中節(jié)省更多的時(shí)間和精力，也能更快、更好的、甚至更加完美的完成技術(shù)動作。如何讓體育舞蹈的專業(yè)運(yùn)動員認(rèn)識到文化素質(zhì)在自己的舞蹈學(xué)習(xí)和以后工作發(fā)展中的重要性是當(dāng)前教育工作急需解決的問題。

2.2體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的模式

廣州市體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員接受文化教育的形式主要是在學(xué)校的文化課堂上進(jìn)行的，很少接受其它方面的文化教育。廣州市的專業(yè)體育舞蹈運(yùn)動員（以廣州體育學(xué)院、廣東文藝職業(yè)學(xué)院、廣州市藝術(shù)學(xué)校、廣東舞蹈學(xué)校、廣東紅蕾藝術(shù)學(xué)校五所專業(yè)院校為例）從小學(xué)都是在體育舞蹈俱樂部進(jìn)行體育舞蹈的啟蒙學(xué)習(xí)，到中學(xué)階段進(jìn)入專業(yè)體育舞蹈學(xué)校，到高等教育階段依然在專業(yè)的體育舞蹈院校進(jìn)行學(xué)習(xí)和深造，在整個(gè)的中學(xué)階段和高等教育階段由于不間斷的訓(xùn)練和比賽，運(yùn)動員學(xué)習(xí)文化的時(shí)間較少，同時(shí)自主學(xué)習(xí)文化的控制力、對文化的重要性認(rèn)識不夠，這也是長期以來造成體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化素質(zhì)不高的原因之一。

2.3體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的課程設(shè)置

長期以來的體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的課程設(shè)置，從初級教育階段到高級教育階段都是以語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、地理等傳統(tǒng)課程為主，這些課程的設(shè)置雖然保證了運(yùn)動員的基本文化知識的培養(yǎng)，但是缺乏相應(yīng)的職業(yè)教育和培訓(xùn)，填鴨式的教學(xué)也無法調(diào)動運(yùn)動員的學(xué)習(xí)積極性，從長遠(yuǎn)來看阻礙了中國體育舞蹈事業(yè)向更高的層次發(fā)展。在我國積極倡導(dǎo)素質(zhì)教育的大環(huán)境下，根據(jù)運(yùn)動員自身的特點(diǎn)和需要，設(shè)置適合其文化教育的課程，是提高其綜合素養(yǎng)的又一要求[2]。針對體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的專業(yè)特點(diǎn)應(yīng)該設(shè)置一些符合體育舞蹈項(xiàng)目的相關(guān)課程，例如：體育美學(xué)、體育藝術(shù)學(xué)、音樂節(jié)奏處理課程等。因此，體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化課程的設(shè)置必須要考慮體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的自身特點(diǎn)和體育舞蹈項(xiàng)目的專業(yè)特點(diǎn)。

2.4體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育的師資現(xiàn)狀

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的課程內(nèi)容設(shè)置也缺乏一定的針對性，同時(shí)文化課教師在授課時(shí)主要采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段[3]，只要完成自己的教學(xué)任務(wù)，而不考慮學(xué)生的興趣和接受情況，這就造成了體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員對文化課老師所講的內(nèi)容不感興趣，沒有學(xué)習(xí)文化的動力，上課也只是走過場，只要人到了教室就完成任務(wù)，甚至不知道老師講了什么內(nèi)容。另外，很多文化課教師擔(dān)任了多個(gè)班級的課程教學(xué)，教學(xué)量大，教學(xué)任務(wù)重，也使得文化課教師的教學(xué)效率大打折扣。教學(xué)激勵(lì)機(jī)制的不完善，教學(xué)過程缺乏針對性和監(jiān)督性，使文化課教師在教學(xué)上缺乏積極性和規(guī)范性，從而影響教學(xué)效果，無法充分調(diào)動體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的文化學(xué)習(xí)積極性。文化課教師是體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化教育引導(dǎo)者，文化課教師的教學(xué)內(nèi)容、方法和手段直接影響體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化層次和高度。

2.5體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化學(xué)習(xí)的時(shí)間保障

表3體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時(shí)間表由表3所示，廣州市范圍內(nèi)的5所開設(shè)體育舞蹈專業(yè)的院校（廣州體育學(xué)院、廣東文藝職業(yè)學(xué)院、廣州市藝術(shù)學(xué)校、廣東舞蹈學(xué)校、廣東紅蕾藝術(shù)學(xué)校）文化學(xué)習(xí)時(shí)間都是每周20至24個(gè)學(xué)時(shí)，運(yùn)動訓(xùn)練的時(shí)間是每周20個(gè)學(xué)時(shí)，這對運(yùn)動員來說，文化課程的學(xué)習(xí)時(shí)間已經(jīng)非常少；此外，由于體育舞蹈項(xiàng)目的特點(diǎn)，需要經(jīng)常外出比賽和培訓(xùn)，這使得文化課學(xué)習(xí)的時(shí)間經(jīng)常被占用，事后所占用的文化學(xué)習(xí)時(shí)間得不到補(bǔ)充，文化課程學(xué)習(xí)的時(shí)間和系統(tǒng)性都得不到保證。文化學(xué)習(xí)的時(shí)間是體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員提升文化水平的保證，體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員訓(xùn)練時(shí)間、外出比賽時(shí)間、文化學(xué)習(xí)時(shí)間的分配問題是當(dāng)前學(xué)校教育中急需解決的問題。

2.6體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員的長期疲勞狀態(tài)對文化學(xué)習(xí)的影響

表4運(yùn)動員訓(xùn)練疲勞狀態(tài)表由于長期進(jìn)行專業(yè)的體育舞蹈訓(xùn)練，甚至周末也要進(jìn)行比賽和培訓(xùn)。在這種訓(xùn)練模式下，運(yùn)動員的機(jī)體長期處于大負(fù)荷狀態(tài)，運(yùn)動員的心理也處于疲勞狀態(tài)[4]。由表4可以看出75.3%的運(yùn)動員感覺自己始終處于疲勞狀態(tài)，只有2.7%的運(yùn)動員認(rèn)為自己不疲勞，在進(jìn)行文化課課的學(xué)習(xí)時(shí)，絕大多數(shù)運(yùn)動員經(jīng)常感到精力不夠，思緒不穩(wěn)，甚至有的運(yùn)動員大腦處于休眠狀態(tài)，許多運(yùn)動員把文化課的課堂當(dāng)成了他休息和睡眠的地方。因此，如何建立合理的訓(xùn)練系統(tǒng)，科學(xué)安排運(yùn)動訓(xùn)練計(jì)劃和文化課程學(xué)習(xí)，處理好二者之間的關(guān)系，是影響體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員文化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

3對策

3.1提高運(yùn)動員對文化學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識

我國優(yōu)秀運(yùn)動員文化教育改革的最終目標(biāo)是回歸教育[5]。對體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，讓其設(shè)定自己將來的職業(yè)目標(biāo)，認(rèn)清文化素質(zhì)在將來退役后所從事的職業(yè)中的重要性，即使自己將來從事體育舞蹈的訓(xùn)練和教學(xué)工作，文化素質(zhì)也是影響訓(xùn)練結(jié)果并取得好成績的重要影響因素。

3.2尋找和建設(shè)與體育舞蹈職業(yè)教育相匹配的教育

模式和課程設(shè)置對體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員進(jìn)行符合其專業(yè)特點(diǎn)和群體特點(diǎn)的文化課程設(shè)計(jì)，改變傳統(tǒng)的文化課程教學(xué)模式，設(shè)計(jì)適合體育舞蹈職業(yè)教育的教學(xué)大綱，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。

3.3協(xié)調(diào)處理好訓(xùn)練競賽與文化學(xué)習(xí)之間的矛盾

經(jīng)常組織體育舞蹈專業(yè)運(yùn)動員進(jìn)行文化交流，讓其認(rèn)識到文化在當(dāng)前社會中的重要性，改變其“訓(xùn)練第一，文化無用”的觀點(diǎn)，加強(qiáng)舞蹈學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的效率，加快運(yùn)動后的恢復(fù)，保障運(yùn)動員文化課學(xué)習(xí)的時(shí)間和精力。

3.4改善師資狀況，加大對運(yùn)動員文化教育的資金投入力度

加強(qiáng)文化課教師的職業(yè)責(zé)任感，增進(jìn)文化課教師的對外交流，并時(shí)常進(jìn)行教學(xué)考核，以保證教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的達(dá)成。在教學(xué)中要采取非常規(guī)的教學(xué)方法、手段，引進(jìn)更先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備儀器，讓運(yùn)動員更加直觀、靈活的學(xué)習(xí)文化知識，讓運(yùn)動員具備“文舞雙全”的能力。

本文作者:何佳莉工作單位:湛江師范學(xué)院

第八篇

既然這是一種文化現(xiàn)象，那它就不是一層不變的，而是不斷變化發(fā)展的。每個(gè)國家中的每個(gè)階段，每個(gè)血緣群體，每一代人都有不同的性文化。不同的文化現(xiàn)象反映出不同階段人們的性觀念。我們要對大學(xué)生進(jìn)行性文化教育，首先必須了解我國當(dāng)代文化中性觀念的現(xiàn)狀。在大的文化背景下，我國的性觀念總的趨勢是從傳統(tǒng)的落后的保守的禁錮的觀念中走出來，走向開明、開放、科學(xué)。受西方性解放、性放縱觀念的影響，自20世紀(jì)90年代以來，我國高等院校中，年輕的學(xué)子們開始奉行戀愛不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有，這反映在性行為上。在1991年3月和1995年11月，潘綏銘教授對北京地區(qū)的全體大學(xué)生的“性念與性行為”[2]進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)10%的大學(xué)生已經(jīng)有過直接的性行為[3]。隨著社會的發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)，80、90后的年輕大學(xué)生們的思想更加開放，尤其是2005年廢除“禁止大學(xué)生結(jié)婚的制度”使得大學(xué)生的性觀念發(fā)生了很大的變化，尤其是對婚前性行為的態(tài)度。對婚前性行為更加隨意。2010年廣東省人口和計(jì)劃生育委員會、廣東省性學(xué)會、華中師范大學(xué)、廣東省社會科學(xué)院等單位專家和學(xué)者組成課題組，在大學(xué)城10所大學(xué)發(fā)放1000份問卷，開展《廣東省大學(xué)生性與生殖健康狀況調(diào)查》，此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)有48.02%的大學(xué)生贊成“戀人間發(fā)生婚前性行為”，這組數(shù)據(jù)表明，當(dāng)前大學(xué)生婚前性行為的發(fā)生率與90年代相比大大提高了。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，中學(xué)期間早戀并已付出‘第一次’的人接近一成。1.25%在15歲以前就有過性行為，8.16％大學(xué)生第一次發(fā)生在15歲之后。”這也意味著婚前性行為被越來越多的大學(xué)生接受。盡管大學(xué)生在性生理上已經(jīng)成熟，但他們的性心理并不成熟。其心理不成熟有如下表現(xiàn)。首先表現(xiàn)在性知識的相對貧乏。在對學(xué)生的隨訪中，有許多學(xué)生不知道如何科學(xué)避孕，即使知道，但安全避孕意識也不強(qiáng)，而且在男女生中對此的態(tài)度也不一樣，在婚前性行為中會使用避孕套的男生不足五成，女生比例相對較高，為近七成，這表明男生在此方面的社會責(zé)任感較為欠缺，而女生更具有自我保護(hù)意識；但還有部分學(xué)生意外懷孕后也不知道如何科學(xué)處理，還有很多學(xué)生不知道不健康科學(xué)的性行為會帶來哪些疾病。我國當(dāng)前的性教育狀態(tài)是家長不敢講，老師不肯教。具體來說，學(xué)校有性教育教材，但老師不好意思教，性教育教材往往被放在一邊，任由學(xué)生自己看，缺乏指導(dǎo)。另外性教育教材還存在觀點(diǎn)老舊、跟不上時(shí)代的特點(diǎn)，對于高中生，還是教育月經(jīng)、遺精等生理知識，比較落后。所以當(dāng)前絕大部分大學(xué)生的僅有的、或一知半解的性知識大都來源于網(wǎng)頁，而非父母，更不是學(xué)校課堂，在中國的家庭中，絕少父母會和孩子就性知識方面的問題進(jìn)行溝通，而在各級學(xué)校教育中性知識教育也是嚴(yán)重缺位的。然而網(wǎng)絡(luò)上各種信息龐雜，容易誤導(dǎo)大學(xué)生偏離科學(xué)的性教育，在此現(xiàn)狀下，當(dāng)前大學(xué)生們大膽開放摘要：隨著社會的發(fā)展，進(jìn)入21世紀(jì)，80、90后的年輕大學(xué)生們的思想更加開放，對婚前性行為更加隨意。在校大學(xué)生婚前性行為的發(fā)生率大大提高，因?yàn)椴萋实幕榍靶孕袨閷?dǎo)致的傷害個(gè)案也在不斷地增加。盡管大學(xué)生在性生理上已經(jīng)成熟，但他們的性心理并不成熟。當(dāng)前大學(xué)生們大膽開放的性行為與高校滯后的性知識、性文化教育導(dǎo)致了他們身心健康受到極大的威脅，為此高校開展廣泛有效的性文化教育尤為重要，我國高校不僅要加強(qiáng)性知識教育，以解決大學(xué)生存在的性生理與性心理因素，更要加強(qiáng)性文化道德教育，幫助大學(xué)生樹立正確的性觀念，以開啟大學(xué)生的美好人生。的性行為與他們相對貧乏的性知識導(dǎo)致他們身心健康受到極大的威脅。其次是不正確的性觀念下產(chǎn)生的性罪錯(cuò)感。在青少年時(shí)期，我們的學(xué)生就缺乏必要的來自家庭與學(xué)校的嚴(yán)肅科學(xué)的性知識教育，家庭教育中長期忽視和漠視性教育，以及封建社會殘存的思想潛在地影響大學(xué)生的性觀念，有的大學(xué)生無法將高尚的愛情和“低級”的性聯(lián)系起來，產(chǎn)生與年齡不相適應(yīng)的“性純潔”感；由于自慰行為而產(chǎn)生的性罪感；對正常的性沖動、性幻想產(chǎn)生的恐懼、自責(zé)甚至是可恥感。尤其是某些女生在青少年時(shí)期曾遭受性侵犯，傳統(tǒng)思想觀念使她們認(rèn)為自己是“不潔”的，隨著年齡的增長，由于缺乏正確的認(rèn)識和引導(dǎo)，這種頑固的“不潔”思想使她們往往走向兩個(gè)極端：一方面是對正常的性產(chǎn)生骯臟恐懼心理，從此不敢再去接觸性；另一方面是認(rèn)為自己反正已經(jīng)“不干凈”了，于是走向墮落的深淵。

還有性壓抑產(chǎn)生的心理困擾。應(yīng)該說適當(dāng)?shù)男詨阂质巧鐣男枰彩墙】档谋憩F(xiàn)，但是嚴(yán)重的性壓抑則是不利于大學(xué)生成長成才甚至是有害的。這主要表現(xiàn)為異性交往焦慮癥，不敢大膽地與異性交往，處于矛盾困惑中。一位年輕的大二男生因暗戀同班一女同學(xué)而陷入深深的單相思中不能自拔，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己鐘愛的女孩成為別人的女友時(shí)，竟選擇自殺以示其愛。最后性觀念的錯(cuò)位導(dǎo)致性行為的失范。如今許多大學(xué)生在性問題上抱無所謂的態(tài)度。而且隨著當(dāng)今大學(xué)生權(quán)利意識的增強(qiáng)，許多大學(xué)生認(rèn)為這是個(gè)人私事，認(rèn)為自己已屬成年人，應(yīng)該享有性權(quán)利，父母、學(xué)校和社會都不應(yīng)該加以干涉。還有個(gè)別大學(xué)生將性錯(cuò)誤地認(rèn)為是一種寶貴的資源優(yōu)勢，缺乏尊嚴(yán)與羞恥心，甚至放縱自己。在大城市里，一些貌美的女大學(xué)生為了追求高檔的物質(zhì)享受而不惜出賣自己的肉體去換取金錢。如今，大學(xué)生同居現(xiàn)象已成為普遍而不爭的事實(shí)，校外租房居住的戀人令高校學(xué)生管理者處于尷尬境地。這些現(xiàn)狀不斷提醒我們，高校性教育已不再是可有可無，而是迫在眉睫。由于缺乏性知識和防御措施，更缺乏對人類性特征的理性態(tài)度，大學(xué)生的性行為的發(fā)生很隨意，更有一部分大學(xué)生把這種行為看成是私權(quán)利，甚至有學(xué)生認(rèn)為這是大學(xué)生活中不可缺少的內(nèi)容，由此造成的后果是少女意外懷孕、墮胎等現(xiàn)象的增加，這種現(xiàn)象輕則影響個(gè)人身心健康及今后的婚姻家庭幸福，重則波及和危害社會。在人群里已經(jīng)屢屢出現(xiàn)大學(xué)生的身影，面對這種情況，在校園里向?qū)W生發(fā)放避孕套能起到的作用充其量是性衛(wèi)生和行安全。為此，加強(qiáng)高校性文化教育就尤為重要了。作家徐兆壽說：“真正的性教育是一種性文化、性歷史、性觀念的教育，是貫穿在整個(gè)人類生活中的一種精神。它必須讓人們了解人的起源，人的本性，人類的性文化史，最后才是性知識。這是一種基本教育，倘若性教育課只有最后一點(diǎn)干巴巴的東西，而沒有了前面的性文化，那么人們對性的認(rèn)識仍然會停留在過去的層面上，仍然對自身和社會沒有一個(gè)基本準(zhǔn)確的認(rèn)識，這種性教育便是失敗”[4]。因此，我們的性文化教育不僅僅是性知識的教育，更應(yīng)該是一種性道德和性文化的教育。當(dāng)前高校性教育的任務(wù)應(yīng)該是要讓大學(xué)生真正認(rèn)識性文化，了解人類性歷史和傳統(tǒng)，從而能道德地，審慎地認(rèn)識和對待性關(guān)系，而不是草率、隨意地發(fā)生性行為，要求人們保持黑暗、神秘、敬畏地對待性行為的傳統(tǒng)，明白性行為是與婚姻、家庭道德密切相關(guān)的，相反，性放縱則是對人類性關(guān)系特征的踐踏，同時(shí)也是對人類自身的不尊重和踐踏。正如法國著名社會學(xué)家埃米爾•涂爾干曾說：“性教育應(yīng)該是性知識的教育和性道德教育的緊密結(jié)合。”

[3]因?yàn)樾圆皇且粋€(gè)人的事情，是兩個(gè)人的事情，它與愛情、婚姻、家庭、社會有著覓求的聯(lián)系。每個(gè)人都有享受性的權(quán)利，北京師范大學(xué)學(xué)者趙合俊認(rèn)為，性是一種私人化的體驗(yàn)，也是一種快樂，任何人的任何性行為只要不妨礙和傷害他人，都被認(rèn)為具有正當(dāng)性。但我們必須看到：在追求性快樂的同時(shí)，必須準(zhǔn)備承擔(dān)可能的后果和責(zé)任，而不應(yīng)該盲目的追求快樂。正因?yàn)樾孕袨椴皇莻€(gè)人的事情，就更需要道德約束，需要人們自我約束和節(jié)制，因?yàn)榉蓪Υ耸菬o能為力的。同時(shí)，教育者必須向大學(xué)生闡述性的“正當(dāng)性”和性權(quán)利的正確運(yùn)用。任何性關(guān)系和性行為必須是以“沒有妨礙和傷害他人”為前提的，不管對方是你的戀人還是配偶，只要他（她）不愿意，就不該強(qiáng)求，否則就可能構(gòu)成犯罪。我國高校性文化教育的途徑。當(dāng)前高校性文化教育可以通過多種途徑來廣泛開展。其一，可以利用多媒體播放影像資料，展現(xiàn)人體奧秘，讓學(xué)生認(rèn)識自己，了解自己，以避免學(xué)生出于好奇而進(jìn)行不正當(dāng)探索；其二，可以開設(shè)公選課，向?qū)W生講解性的起源，性的實(shí)質(zhì)，性與人類的發(fā)展，性與社會，性與愛情、婚姻家庭等正確的全面系統(tǒng)的知識，由學(xué)生自由參與學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)大學(xué)之前性教育的不足；其三，可以聘請相關(guān)知名人士或著名專家來校開展性知識講座，傳授安全性知識，闡述婚前性行為的利弊，把選擇權(quán)留給學(xué)生，有他們自己抉擇；其四，可以組織大學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，去了解那些“三陪”人的真實(shí)生活和情感，甚至去采訪一些性犯罪者，了解他們的內(nèi)心世界，讓大學(xué)生們在實(shí)例中去觸動心靈，感受震撼，從而引起自我反思，達(dá)到自我約束的效果，畢竟大學(xué)生是具有一定知識水平的群體；其五，高校里設(shè)立的心理健康咨詢室，聘請具有專業(yè)水準(zhǔn)與職業(yè)道德的教師或咨詢專家來擔(dān)任輔導(dǎo)者，只有這樣才能讓學(xué)生信賴，也才能很好地幫助那些有性心理障礙的學(xué)生。當(dāng)前，我國高校不僅僅要加強(qiáng)性知識教育，以解決大學(xué)生存在的性生理與性心理因素，更重要的是要加強(qiáng)性文化道德教育，幫助大學(xué)生樹立正確的性觀念。此外，各高校還應(yīng)該建立大學(xué)生性心理保健支持系統(tǒng)，這是開展性文化教育的重要保證。高校教育者應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真接納性教育，而不是采取冷漠、忽視，甚至是回避的態(tài)度。高校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該從人才培養(yǎng)的高度來認(rèn)識性文化教育的重要性，拋卻一些不必要的擔(dān)心，性過失只會因?yàn)樾詿o知與性觀念的錯(cuò)位，而非性文化教育引起的。在實(shí)踐中，應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，循序漸進(jìn)，探索適合我國國情和各校校情的性文化教育的最佳方式與途徑，真正把這項(xiàng)工作落到實(shí)處。

本文作者:高杉工作單位:南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第九篇

一、當(dāng)前“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的現(xiàn)實(shí)背景

1.追求獨(dú)立的意識較強(qiáng)。根據(jù)筆者在所在學(xué)校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時(shí)家長和老師嚴(yán)厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強(qiáng)的獨(dú)立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。但由于大多數(shù)學(xué)生離家較遠(yuǎn)，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時(shí)代反而有增無減。2.處理問題的韌勁不足。“90后”藝術(shù)生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至在專業(yè)學(xué)習(xí)方面追尋挑戰(zhàn)。在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。“90后”藝術(shù)生的這個(gè)群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強(qiáng)的個(gè)體意識。[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術(shù)生在迎接挑戰(zhàn)時(shí)，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如接受挑戰(zhàn)時(shí)的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。

二、影響“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的原因分析

（一）在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術(shù)生的主體性地位

部分高校在實(shí)際的教學(xué)過程中，升學(xué)率、外語等級考試情況等純業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，至于藝術(shù)生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。甚至還有人認(rèn)為，藝術(shù)生的任務(wù)只是專業(yè)學(xué)習(xí)，不需要過問其他。在這些思想誤導(dǎo)下，部分高校放松了藝術(shù)生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術(shù)生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學(xué)生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。

（二）在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術(shù)生的積極性

在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒剑瑥氖孪嚓P(guān)教育活動的教師的教學(xué)模式?jīng)]有適時(shí)調(diào)整，過度依賴課件教學(xué)方式，互動效果不明顯。對藝術(shù)生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。

三、“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的基本路徑

(一)加強(qiáng)內(nèi)化引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式及目標(biāo)的轉(zhuǎn)變

1.加強(qiáng)內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)向?qū)W生為本的教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個(gè)年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”[2]如果教師在教育引導(dǎo)過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進(jìn)行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。因?yàn)樵谶@樣的教育引導(dǎo)語境下，“90后”藝術(shù)生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應(yīng)該擁有的思考空間。特別是當(dāng)前“90后”藝術(shù)生個(gè)性獨(dú)立鮮明，有強(qiáng)烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。所以高校在教育引導(dǎo)過程中應(yīng)充分認(rèn)識這些特點(diǎn)，將教育的主動權(quán)盡可能下放，尊重“90后”藝術(shù)生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導(dǎo)過程中加強(qiáng)藝術(shù)類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學(xué)生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。2.典型引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)向因材施教的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。伴隨著社會價(jià)值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術(shù)生進(jìn)入大學(xué)校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強(qiáng)，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)。因而，高校在教育引導(dǎo)過程中就應(yīng)充分重視“90后”藝術(shù)生在價(jià)值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術(shù)生進(jìn)行細(xì)化分類、教學(xué)輔導(dǎo)，積極開展“90后”藝術(shù)生之間的相互探討學(xué)習(xí)，開展以點(diǎn)帶面的典型引導(dǎo)教育活動。

(二)創(chuàng)新教育思路，促進(jìn)藝術(shù)生學(xué)習(xí)的主動性

1.占領(lǐng)藝術(shù)生廉潔文化教育網(wǎng)絡(luò)基地。“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要?jiǎng)?chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應(yīng)思想政治教育社會化的需要，增強(qiáng)思想教育的吸引力、滲透力。”[3]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡(luò)對受眾進(jìn)行傳播已是大勢所趨。通過構(gòu)建這一平臺，突破時(shí)間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術(shù)生的距離，比如嘗試開設(shè)“法制文化教育”、“藝術(shù)生思想動態(tài)半月連線”以及藝術(shù)生先進(jìn)性教育活動專題網(wǎng)頁，科學(xué)構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術(shù)生參與學(xué)習(xí)討論，把其建成藝術(shù)生廉潔文化建設(shè)工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。2.利用媒介吸引全校藝術(shù)生參與廉潔文化工作。一般而言，受眾在接受思想教育時(shí)會有不同的接受態(tài)度，這主要是因?yàn)槭鼙姇罁?jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。所以“要認(rèn)真了解受眾的思想問題，切實(shí)關(guān)心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)。”[4]可嘗試由高校職能部門如紀(jì)委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學(xué)習(xí)體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進(jìn)行廉潔防控警示教育，從而使藝術(shù)生時(shí)時(shí)處處感受廉潔文化的熏陶。

（三）更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺

1.運(yùn)用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。受眾的某種需要一旦得到滿足，這時(shí)原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。從這個(gè)層面解讀，加強(qiáng)藝術(shù)生廉潔文化教育，應(yīng)積極嘗試在第一、二課堂深入進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)教育，大力宣傳廉潔文化，鞏固藝術(shù)生參與廉潔文化建設(shè)成果；通過和地方政府、企事業(yè)單位等共建法制教育和社會實(shí)踐基地，設(shè)立法制文化教育基地，組織藝術(shù)生現(xiàn)場觀摩和模擬教學(xué)，用現(xiàn)實(shí)案例說法、講法、傳法；與地方政府共建社會實(shí)踐基地，積極探索社會實(shí)踐與廉政教育相結(jié)合的機(jī)制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術(shù)生廉潔文化的素養(yǎng)，促進(jìn)廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設(shè)。在新的形勢下，教育主體應(yīng)該根據(jù)受教育者的情況來預(yù)測他們各個(gè)發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚(yáng)爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚(yáng)到廉潔教育中去。緊密聯(lián)系時(shí)代變化和藝術(shù)生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導(dǎo)藝術(shù)生理性思考。積極組織藝術(shù)生開展新型廉潔文化教育活動：比如學(xué)校二級學(xué)院以班級為單位，每學(xué)期召開一次以廉潔為主題的班會、一次講廉潔文化故事、述廉政風(fēng)尚演講比賽，出一期以廉潔文化建設(shè)為主題的校報(bào)，積極倡導(dǎo)，提高學(xué)生的參與度，不斷強(qiáng)化廉潔文化教育內(nèi)容的更新。

（四）綜合運(yùn)用顯、隱性教育，提升藝術(shù)生價(jià)值判斷力

1.顯性教育與隱性教育相得益彰，有效彌補(bǔ)藝術(shù)生信息獲取片面性。思想教育傳播是一種半控制傳播，即教育主體控制受眾傳播的教育內(nèi)容，卻不能控制受眾是否選擇接受教育內(nèi)容，受眾雖然可以控制自己選擇的教育內(nèi)容，卻不能控制教育主體傳播什么樣的教育內(nèi)容。因而隱性教育的提出，為思想教育尤其是廉潔文化教育注入了一股新的活力。新時(shí)期藝術(shù)生的廉潔文化教育必須創(chuàng)新，使顯性教育與隱性教育有機(jī)統(tǒng)一起來。這是廉潔文化教育性質(zhì)決定的，也是客觀形勢的迫切需要。只有通過二者的相互融合，把有意識的注入和無意識的熏陶結(jié)合起來，才能最有效地適應(yīng)受眾的不同要求，使廉潔文化教育收到良好的效果。2.顯性教育和隱形教育互促互進(jìn)，提升藝術(shù)生價(jià)值判斷能力。在顯性教育法中，由于教育主體的主導(dǎo)性是客觀存在的，受眾就容易把自己放到被動的位置，接受教育的主動性就會受到抑制。隱性教育法則不同，在教育過程中將強(qiáng)制要求接受的內(nèi)容潛隱在教育對象的日常活動中，使之真正轉(zhuǎn)換到主體位置。因此，作為教育主體，應(yīng)高度重視通過顯性教育和隱形教育相結(jié)合的手段，努力實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生廉潔文化體系中“廉政”的特殊性與“文化”的普遍性的有機(jī)結(jié)合體，在拓展藝術(shù)生廉潔文化輿論陣地的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐層面向藝術(shù)生傳播廉政文化的精神實(shí)質(zhì)，激發(fā)藝術(shù)生的監(jiān)督意識和價(jià)值判斷能力。

本文作者:胡華工作單位:湛江師范學(xué)院