1案例分析與研究

1.1國內外研究水平和發展案例俄羅斯對本國古代宗教文明小城鎮——蘇仕達的開發、意大利對其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮——波西塔諾進行的整體規劃。我國四川九寨溝等著名的風景名勝區、以及正在規劃的黑河新生鄉的鄂倫春族聚居區等。

1.2對于怎么樣保護和傳承民族優秀的傳統文化

（1）保證民族文化藝術賴以生存發展的土地和環境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉鄂倫春族聚居區，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統的習俗。而正在研究當中的齊齊哈爾市梅里斯區的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統的種種民俗，鄉村里還自發組織的民間歌舞、民族節日等活動。對民族文化的保護也會使更多的民間藝術表現形式層出不窮。

（2）提高對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地引導的。由于受城市建筑現代化的影響，很多居民都想拆掉傳統的土木結構房屋改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的。事實說明，當前中國的文化建設最為迫切的就是對民族特色文化的自知、自識、自尊、自重的意識，只有這樣，才能避免減少“文化災難”。

（3）采取多元性的方法進行民間文化的傳承發展

編者按：本文主要從南京市民俗博物館簡介；南京市民俗博物館開發與利用現況；已取得成果、不足以及改進方案進行論述。其中，主要包括：南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城、一組具有典型明清建筑風格的古建筑群、南京地區收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優秀傳統文化的專門機構、資源整合與關聯開發、南京市相關部門已經出臺了一系列政策、原貌修復、一期工程范圍內的南捕廳歷史街區傳統民居保護的主體部分、民俗技藝現場表演與舊時習俗重現、與各大高校實現基地共建，促進文化交流、民俗資源開發利用，碩果累累、開發中的不足以及改進方案等，具體請詳見。

南京素稱六朝勝地，十朝都會，是我國著名的歷史文化名城。南京的民俗文化歷史悠久，源遠流長，有著豐富的蘊藏，包孕著南京地區主要是漢族人群的共同心愿特征，代表著南京地區人群參與意識的選擇。南京地處長江下游，屬長江流域風俗文化圈，因地理位置、人口構成、社會形態、經濟條件等因素而形成獨具金陵古都特色的民俗文化。

一、南京市民俗博物館簡介

"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經甘熙等續建，占地達12000平方米，由三組五進穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于太平天國時期毀于戰火。現存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學、藝術價值。

南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術的精巧。

南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區收藏陳列民俗物品、研究民風民俗、弘揚民間優秀傳統文化的專門機構。1982年被列為南京市文物保護單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護單位，是目前我國南方大城市中規模最大、保存最完整的古代民居巨宅。

v

編者按：本文主要從東莞地區文化信息共享工程的建設情況；依托總分館體系，推進共享工程建設；依托總分館體系，提升共享工程服務效果；對東莞共享工程建設的經驗總結進行論述。其中，主要包括：東莞共享工程的概況與建設目標、如今東莞共享工程的建設情況、東莞圖書館總分館體系的簡介、依托總分館體系，把鎮級圖書館改造成基層服務點、以鎮（街）圖書館為依托，發揮其輻射作用，向農村推廣共享工程、以豐富的電子資源為賣點，"推銷"共享工程，吸引基層加入成為服務點、定期組織培訓班，通過考核制度提升工作人員的素質、不拘形式，以創新的服務方式服務群眾、依托總分館體系，推進共享工程建設能起到事半功倍的效果、共享工程目前存在的不足、對進一步完善共享工程服務的探討等，具體請詳見。

1.東莞地區文化信息共享工程的建設情況；

1.1東莞共享工程的概況與建設目標；

全國文化信息資源共享工程（以下簡稱文化共享工程）東莞市分中心自2003年成立以來，根據國務院、文化部的要求，結合地區實際和圖書館發展趨向，依托全市城鄉圖書館總分館網絡體系建設，大力推進文化共享工程分中心、鎮級基層服務點和村級基層服務點三級網絡建設，形成了城市幫助農村、中心帶動基層、區域協同發展的良好態勢。

1.2如今東莞共享工程的建設情況；

摘要：根親文化旅游作為文化旅游的重要組成部分，是一種非常有潛力的旅游形式。固始縣因其特殊的地理位置和歷史因緣，成為閩臺及東南亞華人華僑的重要的祖根地之一。加快根親文化旅游發展，對推動固始旅游的發展，振興固始社會經濟文化事業，加強區域交流和合作，增強中華民族的凝聚力都具有重要意義。文中分析了固始根親文化旅游開發的優勢條件，提出了根親文化旅游開發的戰略措施。

關鍵詞：河南固始；根親文化；戰略意義；策略措施

河南省固始縣地處鄂豫皖三省結合部，在古代的交通條件下，那里的地勢平坦，便于牛馬車駕的行駛，同時也是南下渡過長江到閩浙必經之地。在由晉唐至明清的漫長歲月里，作為歷史上中原地區向皖蘇閩粵浙贛尤其是閩臺一帶移民的肇始地和集散地，在中原移民史上具有重要位置和深遠影響。其間有四次較大規模的“移民潮”，舉族南遷固始籍民，帶去了先進的中原文化和農耕文明，加速了我國東南邊陲社會的發展進程。經數代繁衍遷徙，移居閩地的固始籍后裔漸次遍布閩、浙、粵、港、澳、臺等及日、新、馬、菲、加、美等國，無數閩臺同胞、海外僑胞，由古至今譜載口授，代不失傳；牢記鄉關祖地，勿忘“光州固始”。每年都有數以千計的華人華僑來到固始尋根謁祖、反哺投資興建家園。固始因而成為蜚聲海內外的“中原僑鄉、唐人故里”。面臨著良好的發展機遇，如何發展區位地緣和旅游資源優勢，無疑是固始旅游發展的重要議題之一。

根親文化的定義目前學術界還沒有統一的定論，但比較一致看法是:以血緣、地緣關系為基礎，以姓氏和宗族為紐帶對祖先發源地追索和探究的一種區域文化現象。它的主要特點有：血緣性、地域性、凝聚性和情感性。主要內容涉及到：姓氏文化、移民文化、地域文化和民俗文化。它不完全等同于尋根文化，除尋根這個主體之外，還有突出的是親緣，親情，即尋根懇親，認祖歸宗，緬懷先賢。

一、根親文化旅游開發的條件和優勢分析

河南省固始因其特殊的地理位置、自然條件和歷史因緣，歷史上曾作為中原地區向東南沿海數次大規模移民的肇始地和集散地，現已成為閩臺和一些海外華人華僑公認的的祖根地，這為固始發展根親文化旅游帶來得天獨厚的條件。所形成的旅游資源的個性與特色是其他地區無法相比的。

【論文關鍵詞】文化；信息資源；共享工程；模式

【論文摘要】本文以廊坊市文化信息資源共享工程建設為例，分析共享工程建設模式，提出以群眾文化需求為根本，以政府主導為關鍵，以資源建設為支撐點，以服務創新為著力點的共享工程基本模式，從而建成滿足人民群眾日益增長文化需求的惠民工程。

全國文化信息資源共享工程是我國文化事業建設的重要組成部分，是通過對文化信息資源進行數字化加工、整合并利用現代通信、傳播技術，把優秀的文化信息資源直接傳送到城鄉基層群眾身邊的一項國家級文化重點建設工程。廊坊文化信息資源共享工程建設，堅持從地方特色的數字化信息資源建設人手，把文化共享工程資源建設與數字圖書館建設有機地結合起來，以各級公共圖書館和基層文化站為依托，初步形成了市、縣、鄉統一聯網、資源共享的文化信息資源網。截止目前，廊坊市已經建立了1個市級支中心，10個縣級支中心，366個基層站點，在共享國家中心、省級分中心共享資源的基礎上，市、縣兩級又收集了45萬冊電子圖書、5401)種電子期刊、10個專題數據庫、近20部地方戲曲、700余部農業種植、養殖視頻資料及地方實時動態新聞、消息等，積累數字資源達10TB，為文化共享工程的可持續發展提供了資源保障。

1文化信息資源共享工程建設的基本情況

1.1整合與提高并重，搭建技術服務平臺

廊坊市按照國家中心的標準規范要求，緊緊依托市、縣兩級圖書館，以基層公共圖書館、文化館、鄉鎮(社區)文化站、村文化室、校園網、有線電視網、農村黨員干部現代遠程教育網為依托，在原來數字圖書館的基礎上，進一步整合資源，添置新的機器設備，豐富網絡資源，提高服務能力。以此，建立了全市統一的技術服務平臺、資源建設中心、技術支持中心，搭建起開展文化信息服務的平臺，提出實行統一服務、分級管理，建立起覆蓋全市的文化信息資源服務網絡。在建設過程中，首先是堅持調查研究先行，組成專門調研組，調查了解現狀，明確各地專業技術人員、設備安裝場地及內外部環境的具體要求，統一思想，形成合力。在此基礎上，又多次召開專業技術人員研討會，并請專家論證，制定了切實可行的實施方案，在國家、省撥設備的基礎上，又分別購置了交換機、磁盤陣列柜、不間斷電源、投影儀、PC機、衛星接收設備等，以此搭建共享網絡，使各站點既能成為信息的接收地，又能成為信息的源。其次是堅持點面結合、以點帶面。采取先試建、再推廣，先建網、再提高的方法，推動基層服務站點建設，先在各縣建立起分中心，之后確定一批地方政府重視、財政保障有力、硬件基礎較好、技術過硬的鄉鎮建立基層服務站點(中心)，通過首批基層服務站點的實際服務效果和社會影響力，輻射和帶動其它鄉鎮，充分展示了文化領域的信息化發展方向和先進文化傳播的渠道。

論文關鍵詞：云南省文化信息資源共享工程建設思考

論文摘要：隨著文化信息資源共享工程在我省的深入實施。出現了一些認識上、投入上、機制上的困難和問題。結合云南的實際，就如何做好文化信息資源共享工程提出了幾點看法。

文化信息資源共享工程(簡稱“文化共享工程”)是政府提供公共文化服務的基礎工程，其主要內容是利用計算機、網絡通訊和多媒體等高新技術，將中華民族優秀的文化信息資源進行數字化加工和整合，通過共享工程服務網絡．以衛星網、互聯網、有線電視及數字電視網、鏡像、移動存儲、光盤等方式，實現各類文化信息資源在全國范圍的共建共享．為廣大人民群眾提供高質量、數字化、均等化的公益文化服務。筆者結合新中國成立以來圖書館建設的經驗和教訓，就如何實施好文化共享工程談幾點看法。

1建立健全文化共事工程的保障機制

1．1制定云南省各級支中心和農文網培學校管理辦法

由云南省人民政府辦公廳下發。與省人民政府辦公廳關于實施文化共享工程建設的通知相銜接。上世紀80年代云南省文化廳制定的《云南省州、市圖書館工作條例》和<云南省縣級圖書館工作條例》分別成了各級政府實施圖書館建設的政策依據。因此，云南省人民政府辦公廳及時制定下發關于文化共享工程的管理辦法，將能夠敦促各級黨委、政府高度重視、切實做好文化共享工程建設工作。

一、跨文化管理的內涵

所謂跨文化管理，是指涉及不同文化背景的人、物、事的管理，是跨國公司在跨國經營過程中，對不同種族、不同文化類型、不同文化發展階段的子公司所在國的文化采取包容的管理方法，并據此創造出公司獨特文化的管理過程。它要求管理者改變傳統的單元文化的管理觀念，把管理重心轉向對企業所具有的多元文化的把握和文化差異的認識上，運用文化的協同作用，克服多元文化和文化差異帶來的困難，充分發揮多元文化和文化差異所具有的潛能和優勢，使國際企業具有生機和活力。需要強調的是，跨文化管理，決不是文化的同一化，而是在保持本土文化的基礎上兼收并蓄，不斷創新，建立既有自己特色又充分吸納人類先進文化成果的管理模式。

跨文化管理包含了兩方面的內容。一方面是企業外部的跨文化管理問題，即針對來自不同文化背景并且與企業打交道的供應者、顧客、競爭者、相關利益群體等的管理；另一方面是企業內部的跨文化管理，即針對不同文化背景的雇員的管理。

二、跨文化管理的特征

跨文化管理比其它企業的管理要困難得多，這是由跨文化管理的以下特征決定的。

1.人員結構多元化

[論文關鍵詞]共享工程貴州省中心；十一五；綜述

[論文摘要]概述了貴州省共享工程的實施建設情況、取得的成績和存在的問題。

文化信息資源共享工程是2002年文化部、財政部共同組織實施的一項社會文化建設標志性工程，是一項繁榮社會主義先進文化的創新工程，是國家新農村文化建設的二號工程，是“十一五”期間國家公共文化服務體系建設的一項重大工程。它采用現代科學技術，將中華優秀文化信息資源進行數字化加工與整合，通過互聯網、衛星、光盤等方式，實現優秀文化信息資源在全國范圍內的共建共享。

1基本情況

2002年共享工程開展試點工作以來，貴州爭取到了當年國家的兩個基層試點單位名額，在貴陽市圖書館和遵義市圖書館開展試點工作;;2006年5月文化信息資源共享工程貴州省分中心經省人事廳、省編委辦批準在貴州省圖書館正式成立，批準中心編制為12人，在省文化共享工程領導小組辦公室及省圖書館的領導下專門負責貴州的“文化共享工程”工作。目前有工作人員9人，省中心工作運轉正常，貴州數字文化網已建成開通并對外提供優秀數字文化信息服務，網站點擊率已經達到33萬余次。省中心自成立以來，接收國家中心下發光盤12533張，刻錄了中國農業知識倉庫、農村醫藥科普知識庫、農廣天地、共享美好夏日系列電影、貴州民族戲曲、少數民族舞蹈等2000余種83000余張光盤發放到各基層點為群眾服務。目前，省中心文化信息資源總量已達30TB，每月平均刻錄光盤5000張發往各級支中心。“十一五”期間，省中心完成資源建設總量近2.STB,2009年上交國家中心(侗族大歌》、《玉屏蕭笛》、《蠟染》、《八音坐唱》等5個多媒體資源庫和1個高清專題片;另外有3個視頻資源庫已經完成，即將上交國家中心。2009年底，省中心又派人前往黔西南、黔東南等地，完成了10個多媒體庫和10個文化專題片的資源收集、拍攝工作，將于2010年上半年制作完成。

省中心定期向國家中心和貴州共享工程領導小組成員單位報送工作簡報，現已連續出版23期。共享工程的實施迅速扭轉貴州貧困地區的信息匾乏和經濟、文化落后的狀況，對于繼承和弘揚中華優秀文化，實施科教興國戰略將產生深遠而巨大的影響。

論文關鍵詞:文化信息共享農村信息化

論文摘要:文化信息資源共享工程是一項文化創新工程，本文時文化信息資源共享工程在農村信息化建設中所具備的有利條件，目前存在的問題及如何發揮共享工程在農村信息化建設中的作用進行了闡述。

“三農”問題產生的一個重要原因就在于農村地區信息相對閉塞、教育相對落后。信息化是當今世界經濟發展的大趨勢，是衡量一個地區綜合競爭力、現代化程度和經濟成長能力的重要標志。農村信息化是整個國民經濟和社會信息化的重要方面。在新農村建設中，不僅農業生產需要信息化，農村的政治、經濟、文化、社會和黨的建設等都離不開信息化建設。

2007年，稱得上是我國農業和農村信息化發展進人快車道的標志年。在這一年里，中央各部委對農村信息化建設給予高度重視，從政策規劃、項目安排、資金支持、人才培養等多個環節提供保障。國家的信息化宏觀政策、農業和農村信息化的基礎設施、重點工程的建設、科技創新步伐、國際、國內IT企業對中國農業和農村信息化的關注，我國農村網民的數量等都有了一個長足的發展。據統計，截止2007年10月，全國約70萬個行政村，通電話的行政村比重已經達到了99%，農村網民數量突破3700萬人。農村信息化加快了農業科技的普及，提高了農民科技和文化素質，實現了農業增效、農民增收、農村發展。

2008年中央一號文件《中共中央國務院關于切實加強農業基礎建設進一步促進農業發展農民增收的若干意見》指出:按照求實效、重服務、廣覆蓋、多模式的要求，整合資源，共建平臺，健全農村信息服務體系，積極探索信息服務進村人戶的途徑和辦法。深人實施廣播電視“村村通”、農村電影放映、鄉鎮綜合文化站和農民書屋工程，建設文化信息資源共享工程(以下簡稱共享工程)農村基層服務點。

1共享工程助推農村信息化建設的有利條件

[論文關鍵詞]法治傳統法律文化借鑒

[論文摘要]推進中國法治進程，不僅需要學習、借鑒國外先進的法律制度和法治經驗，也要重視對中國傳統法律文化的揚棄。中國的傳統法律文化在價值取向、內容和形式方面都蘊含著現代法治的資源。

如何設計和建設當代中國的法治大廈，無疑是一個政府和民眾都非常關注的問題。達成共識的一點是必須要學習、借鑒國外先進的法律制度和法治經驗，因為盡管各個國家法律產生的歷史條件不同，但作為法律制度則有共同之處。正如當代美國法律哲學家埃德加·博登海默所說:“我以為，任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關注某些超越特定社會結構和經濟結構相對性的基本價值。在這些價值中，較為重要的有自由、安全和平等。”“盡管社會秩序會因社會和經濟制度的特定性質不則呈現出不同的表現形式，我卻依然相信，一種完全無視或根本忽視上述基本價值中任何一個或多個價值的社會秩序，不能被認為是一種真正的法律秩序。”①的確，學習和借鑒是非常必要的，但似乎另一點沒有引起人們足夠的重視，那就是如何從中國傳統法律文化中吸收養分。筆者認為，建設當代中國的法治社會，要充分吸取中國傳統法律文化的合理因素，這不僅是因為傳統法律文化已內化為民族精神和民族心理的一部分，而且無論在思想層面，還是在制度層面，中國傳統法律文化都有值得我們汲取的法治資源。

一、在法律價值取向上，整體、系統的法律價值觀具有借鑒價值

在思維方式上，強調整體性、和諧性、統一性，是中國傳統文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學家“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。《中庸》說:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種整體思維方式對中國傳統法律的價值取向和運轉模式都產生了深刻的影響。中國傳統法律的運作模式是，實現太平盛世，僅僅依靠法律是不夠的，“禮樂政刑”交相使用才是合理可行的選擇。《禮記·樂記》稱:“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”《隋書》稱:“夫為國之體有四焉，一曰仁義，二曰禮制，三日法令，四曰刑罰。”②后來，白居易，朱熹、丘浚等人也有類似的論述。明丘浚說:“禮樂者，政刑之本;刑政者，禮樂之輔。”③“德禮政刑四者，王道之治理之具也。”④可以看出，在中國古代思想家的眼中，禮、樂、政、刑各有其功能和作用，禮樂啟人向善，政刑懲奸止暴，四者各司其職，交相為用，形成一于運動的、系統的整體，從而使自然、社會、人生得以和諧，法律的作用得到充分發揮。在價值取向上，中國傳統法律文化強調“集體本位”。中國古代以家庭和家族作為社會的基本構成單位和國家政權的社會基礎，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規定個人的權利義務。

不可否認，這種系統的法律價值觀一定程度上導致了人倫道德對法的精神的閹割和整體性對個體性的淹沒。但蘊含其中的“以整體的觀點發揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍有借鑒意義。其一，法治是一個系統工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執法、司法、守法、法律監督共同構成的整體，甚至是法治內部各要素及其整體與社會協調統一的整體。只有單項發展，沒有全面推進，是不能建成現代法治的。其二，在司法實踐中，應注意防止單純懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想教育，勸人悔過自新，導人向善。其三，就法治的驅動模式而言，中國法治化應當走政府推進型與社會推進型相結合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治方向的時代責任，也需要社會民眾的廣泛參與，使依法治國擁有牢固的社會群眾基礎，進而保證法治旺盛的生命力和動力來源。其四，當前在建設社會主義法治國家時，至少在一段時間內仍須把社會的安全和秩序擺在重要地位，而不是只強調個人權利與自由。現代法治已形成了一套普適性的價值體系，包括正義、安全、權利、自由、秩序等等。然而，在不同的法治模式中，體現這套價值體系的具體內容卻可以有所不同。中國的傳統社會結構具有獨特性，中國的傳統文化強調的是群體、親情、和諧的思維方式和生活方式，法律所要實現的首要價值不是別的，而是社會秩序。當前，我國社會主義初級階段的國情，傳統的群體本位的價值取向和心理慣性的影響，以及體現這種價值取向的習慣法或民間法在調整社會生活中的作用，都要求我們在推進法治的進程中，不能一味地追究排他性的個人本位，而是要同時高度重視社會的秩序和安全，以保障社會的穩定與發展。