建國(guó)初期的政治課

新中國(guó)成立初期的德育課程源于老解放區(qū)的小學(xué)教育。老解放區(qū)的教育方針、教育目的都是根據(jù)當(dāng)時(shí)革命的中心任務(wù)確定的。戰(zhàn)爭(zhēng)年代為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，例如，1939年《陜甘寧邊區(qū)小學(xué)規(guī)程》規(guī)定：“小學(xué)課程以政治、軍事為中心”。各門課程中都進(jìn)行政治和軍事教育，此外，共產(chǎn)黨和民主政府還十分重視在學(xué)校開設(shè)專門的政治課。

當(dāng)時(shí)政治課的內(nèi)容以革命斗爭(zhēng)為主，緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)任務(wù)，抗戰(zhàn)時(shí)期教的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的有關(guān)內(nèi)容；國(guó)共和談時(shí)，教材就有“和平談判”的內(nèi)容；到1947年又學(xué)習(xí)的政策。由于老革命根據(jù)地是處在反動(dòng)派的分割包圍中，因此，不可能有全國(guó)統(tǒng)一的教材。各根據(jù)地都從當(dāng)?shù)囟窢?zhēng)的形勢(shì)與任務(wù)出發(fā)，編寫政治課教材。這些教材思想觀點(diǎn)明確，密切聯(lián)系革命戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)際，革命性、思想性強(qiáng)。教材呈現(xiàn)形式有故事、問答、對(duì)比、歌謠、韻文、順口溜等，文字通俗易懂，有的能貼近生活，符合學(xué)生的認(rèn)知水平，有的還配上插圖，形象生動(dòng)。

但同時(shí)也存在“政治口號(hào)化”“對(duì)兒童要求過高”“反映兒童社會(huì)生活的內(nèi)容太少”等弊端。[1]除了政治課和滲透到各門學(xué)科的思想教育外，老區(qū)的德育主要通過參加各種課外實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行，如生產(chǎn)勞動(dòng)、兒童團(tuán)活動(dòng)（有站崗放哨、小先生教成人識(shí)字、擁軍優(yōu)屬）等。因此，課堂教學(xué)與革命實(shí)踐相結(jié)合是老區(qū)德育成功的經(jīng)驗(yàn)。但是，在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，對(duì)禮儀等文明行為習(xí)慣，即所謂私德不夠重視。

新中國(guó)成立后，人民政府在實(shí)現(xiàn)對(duì)舊教育的接管與改造時(shí)，就十分重視對(duì)教材的改革。1950年7月，教育部、出版總署聯(lián)合發(fā)出《1950年秋季中小學(xué)教科用書表》，統(tǒng)一各地使用教科書的版本。同年9月，組建人民教育出版社開始重編中小學(xué)課本，并實(shí)行中小學(xué)教材全國(guó)統(tǒng)一供應(yīng)的方針。新編和修訂的中小學(xué)教科書于1951年秋季起陸續(xù)供應(yīng)。

不設(shè)政治課（1951～1957年）

摘要：在新形勢(shì)下，隨著我國(guó)新課標(biāo)的開展,對(duì)我國(guó)德育教學(xué)的要求越來越高。不斷實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育課程教學(xué)的轉(zhuǎn)化對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展尤為重要。以人教版德育課程為例，分析和研究了新形勢(shì)下小學(xué)德育課程的校本建設(shè)問題。

關(guān)鍵詞：新形勢(shì)下；小學(xué)；德育課程；校本建設(shè)

隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進(jìn)，在教育事業(yè)中不斷推進(jìn)德育課程國(guó)家建設(shè)、德育課程地區(qū)建設(shè)、德育課程校本建設(shè)顯得尤為重要。注重小學(xué)德育課程教育和教學(xué)，注重培養(yǎng)廣大小學(xué)生的愛國(guó)主義感情，通過小學(xué)德育課程的校本建設(shè)，可以更好地培養(yǎng)他們的社會(huì)主義道德品質(zhì)，使廣大小學(xué)生逐步形成自己的價(jià)值觀，為他們?nèi)蘸鬄槿颂幨馈⑷鎸W(xué)習(xí)都具有重要的指導(dǎo)作用。

一、樹立正確的德育教學(xué)理念和方法

在新形勢(shì)下，為了更好地開展小學(xué)德育課程的校本建設(shè)，教師在德育課程教育教學(xué)中就必須堅(jiān)持德育思想理念，在德育課程設(shè)計(jì)中堅(jiān)持德育思想的課程設(shè)計(jì)理念和教學(xué)理念，堅(jiān)持和貫徹德育思想的教育思想，努力突出小學(xué)生特色教育以及技術(shù)能力的培養(yǎng)（比如體育技能、音樂視奏技能和繪畫技能等）；堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的德育教學(xué)理念，注重對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐能力的提高；在具體德育課程設(shè)計(jì)中要注重設(shè)計(jì)的問題具有挑戰(zhàn)性、可操作性；可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，但進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的過程中要注重分組的合理性和科學(xué)性，努力做到小組成員分工明確，最大程度地實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，可以采取“異組同質(zhì)，同組異質(zhì)”原則，以此更好地培養(yǎng)小學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。例如，德育教師在具體的德育課程教學(xué)過程中注重對(duì)小學(xué)生知、情、意、行的教育與培養(yǎng)：使小學(xué)生樹立起正確的關(guān)于社會(huì)道德關(guān)系、社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)道德理論的基本觀點(diǎn)；感受由于事物真善美和假惡丑等所引起的愛憎的真切情緒體驗(yàn)；學(xué)會(huì)排除各種內(nèi)部或外界的干擾，通過自己自覺頑強(qiáng)的努力實(shí)現(xiàn)某種思想品德行為和道德目標(biāo)；學(xué)會(huì)在符合社會(huì)道德規(guī)范的思想品德認(rèn)識(shí)、思想品德意志和思想品德情感支配下的正確行動(dòng)。同時(shí)注重對(duì)小學(xué)生統(tǒng)一性發(fā)展的教育。注重采取學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)以及教師評(píng)價(jià)相結(jié)合的方法促進(jìn)小學(xué)生學(xué)習(xí)德育課程書本知識(shí)和課外行動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣，以更好地培養(yǎng)自己的道德奉獻(xiàn)精神，并以此來更好地促進(jìn)小學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

二、加大小學(xué)德育教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)

摘要：落實(shí)德育課程一體化，是化解中小學(xué)德育改革難點(diǎn)的關(guān)鍵，是推進(jìn)中小學(xué)德育改革的前提，因此要對(duì)其進(jìn)行解悟和架構(gòu)。實(shí)施基于“大德育”“全課程”的德育課程一體化，應(yīng)在把握各類課程建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)、明晰各類課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)學(xué)校這個(gè)德育課程一體化的關(guān)鍵，著力于學(xué)校課程的結(jié)構(gòu)化設(shè)定，綜合化建構(gòu)，協(xié)同化實(shí)施，均衡化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：德育課程；一體化；德育改革

2016年9月，山東省教育廳啟動(dòng)中小學(xué)德育課程一體化改革，德育課程一體化成為全省各地從教育行政機(jī)構(gòu)到業(yè)務(wù)主管部門的關(guān)注重點(diǎn)，更成為學(xué)校和教師的行動(dòng)熱點(diǎn)。然而據(jù)不完全了解，一些學(xué)校僅僅著重德育課程的分類落實(shí)，而忽視或者淡化了“一體化”的策略探討，“一體化”成為行動(dòng)及話語的“非約定”式回避。筆者認(rèn)為，深刻解悟、悉心架構(gòu)德育課程一體化，是化解中小學(xué)德育改革難點(diǎn)的關(guān)鍵，是推進(jìn)中小學(xué)德育改革的前提。這遠(yuǎn)比如何執(zhí)行重要得多，因此必須首先回應(yīng)和探討。

一、德育課程一體化的理性解悟

（一）德育課程。目前區(qū)域內(nèi)外對(duì)“德育課程”這個(gè)概念，還沒有達(dá)成共識(shí)。2017年8月，教育部出臺(tái)《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》）。其中在“實(shí)施途徑和要求”的“課程育人”中指出：“嚴(yán)格落實(shí)德育課程。按照義務(wù)教育、普通高中課程方案和標(biāo)準(zhǔn)，上好道德與法治課、思想政治課，落實(shí)課時(shí)，不得減少課時(shí)或挪作它用。”顯然，《指南》所指的“德育課程”就是國(guó)家專設(shè)的德育課。2016年5月，教育部在濟(jì)南召開新聞會(huì)，推出了《山東省中小學(xué)德育課程一體化實(shí)施指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）。《綱要》提到了兩個(gè)“德育課程”：一是廣義的，囊括專門的德育課程、學(xué)科課程、傳統(tǒng)文化課程和實(shí)踐活動(dòng)課程四個(gè)類型；二是狹義的，即四類課程中專門的德育課程，亦即教育部《指南》所指的道德與法治、思想政治課。筆者倡導(dǎo)建立超越學(xué)科、超越課堂的“德育課程”概念。課程，是衡量一個(gè)區(qū)域教育改革站位和認(rèn)知的重要指標(biāo)。如果依據(jù)新近的業(yè)內(nèi)共識(shí)，將課程視為廣義上的把教育思想降解為學(xué)校行動(dòng)、把教育理念落實(shí)為學(xué)生素養(yǎng)的載體，那么課程便是所有教育元素的總和與綜合。誠(chéng)如重慶市謝家灣小學(xué)劉希婭校長(zhǎng)所言：凡是有孩子的地方，所有的元素都是課程。中小學(xué)教育正是依托課程也只有依靠課程才能使“立德樹人”這一根本任務(wù)具化和落地。這意味著，課程即育人——道德元素是中小學(xué)課程系統(tǒng)內(nèi)所有課程實(shí)體的內(nèi)植“基因”，德育當(dāng)屬課程的內(nèi)在應(yīng)有之義。反過來說，德育是借助、通過顯性的和隱性的并融合一切有價(jià)值的課程來實(shí)現(xiàn)的。因此德育課程應(yīng)該是“大德育”“全課程”，中小學(xué)的所有課程都是德育課程，除了國(guó)家規(guī)定的德育課“道德與法治”等外，還有其他的學(xué)科類課程、地方設(shè)置的傳統(tǒng)文化課程，還有學(xué)校自主開發(fā)的校內(nèi)外生活化、活動(dòng)化、實(shí)踐化課程，以及隱性課程，如學(xué)校精神、物態(tài)文化、教師人格、社團(tuán)組織、管理制度等。在筆者看來，德育課程是一個(gè)“立德樹人”的課程體系，德育課是其核心——筆者建議將德育課歸入學(xué)科課程之列，其他學(xué)科課程、傳統(tǒng)文化課程和實(shí)踐活動(dòng)課程是其主體，學(xué)校精神、物態(tài)文化、教師人格、社團(tuán)組織、管理制度等隱性課程是其重要組成部分。（二）德育課程一體化。“一體化”的實(shí)質(zhì)是結(jié)構(gòu)化，是對(duì)課程的序列化構(gòu)造和集約化設(shè)定。1.一體化是課程內(nèi)在的序列化構(gòu)造基于“大德育”“全課程”的一體化，至少有十種理解：（1）目標(biāo)意義的貫通：小學(xué)、初中、高中三個(gè)學(xué)段“全程一體”；（2）內(nèi)容意義的豐盈：理想信念、核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、生態(tài)文明、心理健康“五育一體”；（3）體態(tài)意義的活潑：學(xué)科課程與實(shí)踐活動(dòng)課程，專題課程與綜合課程，“課程計(jì)劃內(nèi)的”課程與“課時(shí)之外”的生活細(xì)節(jié)，顯性課程與隱性課程“多態(tài)一體”；（4）過程意義的交融：認(rèn)知與道德“多維一體”；（5）主體意義的協(xié)調(diào)：價(jià)值導(dǎo)引（外控、教化）與自主建構(gòu)（自控、習(xí)得）“內(nèi)外一體”；（6）導(dǎo)師意義的協(xié)同：教育工作者“全員一體”；（7）場(chǎng)域意義的合力：家庭、學(xué)校、社會(huì)“全域一體”；（8）資源意義的涵養(yǎng)：時(shí)時(shí)處處皆育人、一枝一葉總關(guān)情的“全息一體”；（9）時(shí)限意義的共生：課內(nèi)課外、校內(nèi)校外鏈接暢通的“全時(shí)一體”；（10）切實(shí)意義的經(jīng)濟(jì)：整合集約、低耗高效的“多為一體”。2.一體化是學(xué)校的集約化課程體系筆者認(rèn)為，德育課程一體化的“卡口”位于學(xué)校這個(gè)層級(jí)，關(guān)鍵點(diǎn)之一，是學(xué)校層面的課程建設(shè)。走出簡(jiǎn)單的組裝拼合式思維，提升校本化優(yōu)質(zhì)化水平，是德育課程一體化建設(shè)的必然走向。基于“大德育”“全課程”的一體化，意味著緊扣校本化育人目標(biāo)，循著自有邏輯，將育人元素有機(jī)融合在一起，構(gòu)成結(jié)構(gòu)合理的“學(xué)校課程”體系。這里的“學(xué)校課程”，是指能夠落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的，促進(jìn)學(xué)生全面生動(dòng)健康成長(zhǎng)的，由學(xué)校規(guī)劃和教師實(shí)施的一切學(xué)科與活動(dòng)。之所以強(qiáng)調(diào)“學(xué)校”，是因?yàn)樵诠P者看來，只有經(jīng)過基于自己的辦學(xué)理念、育人目標(biāo)和運(yùn)行邏輯去規(guī)劃，經(jīng)由教師貼近、切合各自學(xué)情去創(chuàng)造性實(shí)施的學(xué)校課程，才是更適合“自己的學(xué)生”的課程。之所以強(qiáng)調(diào)“體系”，也是基于現(xiàn)實(shí)的思考。盡管多數(shù)課程是多維素養(yǎng)目標(biāo)的整合體、多重教育價(jià)值的融合體，但還是應(yīng)做好統(tǒng)籌，尤其不應(yīng)自主開發(fā)過多的單一內(nèi)容（單科）、單一形態(tài)（單式）的課程。因?yàn)椤皢握n”的批量產(chǎn)出，雖然的確能賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)資源和選擇權(quán)利，有利于豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，但目前國(guó)家和地方設(shè)置的“單課”已足夠多，如果學(xué)校再一味地開發(fā)，使之?dāng)D占本來就已趨“飽合”的課程空間，則極易導(dǎo)致“學(xué)校課程”體系臃腫、結(jié)構(gòu)碎散、體量膨脹，學(xué)科邊界切割明晰的“單課”各自為政、專業(yè)崗位分工明確的各科教師各守一塊，也勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)增大等弊端。筆者的建議是，依據(jù)教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》（教基二[2014]4號(hào)）等一系列文件精神，根據(jù)縣域中小學(xué)教育發(fā)展定位，基于學(xué)校的各方面資源優(yōu)勢(shì)，整體系統(tǒng)地布局、調(diào)配，科學(xué)合理地轉(zhuǎn)化、落地，使以“立德樹人”為根本任務(wù)的課程產(chǎn)品和行動(dòng)發(fā)揮出最優(yōu)的效果。

二、德育課程一體化的切實(shí)架構(gòu)

一

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國(guó)民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國(guó)主義為中心的教育體制，進(jìn)行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要的歷史時(shí)期。

一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國(guó)主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國(guó)的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國(guó)語、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門進(jìn)行道德教育的一門學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國(guó)’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國(guó)主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國(guó)主義、極端國(guó)家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來講，社會(huì)科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。

民間文學(xué)依社會(huì)生活的需要產(chǎn)生和流傳，它不但傳遞了本土的歷史知識(shí)，還培養(yǎng)了國(guó)家民族團(tuán)結(jié)的情感，蘊(yùn)含大量真善美的教學(xué)資源。按照小學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)和課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在小學(xué)德育課程中融入廣東民間文學(xué)非遺資源，并設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)活動(dòng)，通過粵語講古、陸豐皮影戲、佛山木版年畫等多種形式對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，與智育、體育、美育和勞動(dòng)教育互相促進(jìn)、相輔相成，使學(xué)生從感知到感悟、從了解到理解、從理論到實(shí)踐，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，有效提高學(xué)生的核心素養(yǎng)。

1“民間文學(xué)類”非遺資源研究的背景概述

1.1對(duì)“非遺”的再認(rèn)識(shí)。民間文化遺產(chǎn)有兩種：一種是古建筑、古籍、化石等有形的靜態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)；另一種是民間文學(xué)、民俗風(fēng)情等無形的精神遺產(chǎn)。前一種因?yàn)槭怯行吻异o態(tài)，容易被重視。長(zhǎng)城、故宮、頤和園、布達(dá)拉宮、武夷山等二十一個(gè)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)已被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，這無疑是值得引以為豪的。但與此同時(shí)，我們對(duì)于無形的動(dòng)態(tài)精神遺產(chǎn)卻顯得重視不夠。必須指出：無形的文化遺產(chǎn)比有形的物質(zhì)遺產(chǎn)更容易遺忘甚至消失。因此，拯救和保護(hù)是當(dāng)下的使命，每一代人都有責(zé)任把祖先傳給我們的文化遺產(chǎn)（包括人類文化和自然遺產(chǎn)）再留后世。1.2民間文學(xué)面臨的困厄。當(dāng)前，民間文學(xué)面臨著兩大困厄。首先，中華民族民間文學(xué)在當(dāng)代傳承和發(fā)展的過程中，存在著一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，近現(xiàn)代西方各種新興觀念和意識(shí)隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)船利炮，大范圍地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化原已松散的根基。在民間文學(xué)領(lǐng)域中，這種情況更為嚴(yán)重，連帶對(duì)民族民間口頭文學(xué)的尊重和認(rèn)同都產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響效果，崇洋媚外的思想導(dǎo)致民間文學(xué)被不斷邊緣化。其次，在文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中，民族民間口頭文學(xué)的認(rèn)同感在迅速消失。有些人認(rèn)為西方的文學(xué)樣式才是緊跟潮流，而喜歡民間文學(xué)的人被認(rèn)為落伍，“不入流”。對(duì)民族民間口頭文學(xué)已經(jīng)缺乏應(yīng)有的尊重和肯定，更談不上自豪感和認(rèn)同感了。認(rèn)同感的逐漸減弱，使民族民間口頭文學(xué)面臨著被遺忘、被淘汰的危險(xiǎn)，讓民間文學(xué)進(jìn)入各級(jí)學(xué)校就會(huì)被視為畏途。

2“民間文學(xué)”類非遺資源研究的政策支撐

民間口頭文學(xué)面臨困厄已引起國(guó)家的高度重視，相關(guān)政策陸續(xù)出臺(tái)。2013年在中央政治局集體學(xué)習(xí)會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人民的骨氣和底氣。”黨的報(bào)告提出，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將“民間文學(xué)”類非遺項(xiàng)目融入小學(xué)德育課程，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因地制宜地開發(fā)地方和學(xué)校德育課程，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)③。2019年3月在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上重要講話中強(qiáng)調(diào)：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”④。2014年3月教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》以及2017年1月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》均明確提出，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)⑤。2017年8月教育部在《中小學(xué)德育工作指南》中規(guī)定：“要結(jié)合地方自然地理特點(diǎn)、民族特色、傳統(tǒng)文化以及重大歷史事件、歷史名人等，因地制宜地開發(fā)地方和學(xué)校德育課程”“利用歷史博物館、文物展覽館、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地等開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”⑥。國(guó)家的政策支撐，為“民間文學(xué)”類非遺資源的研究、學(xué)習(xí)、傳承提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

3“民間文學(xué)”類非遺資源研究的課程現(xiàn)狀

一

戰(zhàn)后初期，日本根據(jù)美國(guó)占領(lǐng)軍對(duì)日方針的基本精神和廣大國(guó)民關(guān)于實(shí)行教育民主化的要求，廢除了戰(zhàn)前以軍國(guó)主義為中心的教育體制，進(jìn)行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰(zhàn)后一系列的教育改革中，中小學(xué)德育課程的改革作為教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容經(jīng)歷了以下幾個(gè)重要的歷史時(shí)期。

一、1947年新設(shè)社會(huì)科，排除軍國(guó)主義思想教育內(nèi)容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統(tǒng)一全國(guó)的學(xué)制，《學(xué)制》中規(guī)定的《修身科》是日本近代教育中首次出現(xiàn)的道德教育課程。雖然修身科的內(nèi)容隨著歷代朝野的更替和政治形勢(shì)的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》，推出了以教育民主化為目標(biāo)的新的中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了一次全面的改革。根據(jù)新的教學(xué)大綱的規(guī)定，小學(xué)設(shè)國(guó)語、社會(huì)、數(shù)學(xué)、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個(gè)學(xué)科和自由研究。這個(gè)課程設(shè)置同戰(zhàn)前相比，一個(gè)顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個(gè)學(xué)科，新設(shè)社會(huì)科。社會(huì)科不是隨意把戰(zhàn)前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題為中心，為求擴(kuò)大并加深青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，涉及到學(xué)校、家庭及其以外的對(duì)青少年教育的一切活動(dòng)。社會(huì)科雖然不是專門進(jìn)行道德教育的一門學(xué)科，但實(shí)際上它承擔(dān)了戰(zhàn)后初期日本有計(jì)劃地系統(tǒng)地進(jìn)行道德教育的任務(wù)。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令。……尤其是，通過錯(cuò)誤的歷史教育，迫使學(xué)生相信日本是‘神國(guó)’，甚至迫使學(xué)校導(dǎo)入軍事訓(xùn)練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰(zhàn)前日本教育的軍國(guó)主義性質(zhì)。戰(zhàn)后初期新設(shè)的社會(huì)科取消了戰(zhàn)前充斥在有關(guān)學(xué)科課程中的軍國(guó)主義、極端國(guó)家主義方面的思想和內(nèi)容，注入了民主主義的教育因素。從這個(gè)意義上來講，社會(huì)科的設(shè)置可以說是戰(zhàn)后初期日本中小學(xué)課程改革的一項(xiàng)積極成果。

一、新課程改革背景下小學(xué)德育課的嬗變

(一)小學(xué)德育課指導(dǎo)思想的改變

在沒有進(jìn)行教育改革的背景下，小學(xué)德育課的指導(dǎo)思想是在道德的基礎(chǔ)上，為學(xué)生傳授知識(shí)，學(xué)生主要是以學(xué)習(xí)為主。此種指導(dǎo)思想在新課程改革后發(fā)生了改變，對(duì)人性化的要求越來越高，要求教師在德育教育中，應(yīng)該圍繞兒童的生活來設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，倡導(dǎo)教師發(fā)揮自身引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生構(gòu)建自身的道德，與此同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)教師要將培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣以及教授學(xué)生知識(shí)等與培養(yǎng)學(xué)生的情感融合在一起，將德育教育和其它的教育教學(xué)進(jìn)行有效的連接。

(二)小學(xué)德育課性質(zhì)的改變

在新課程改革進(jìn)行之前，小學(xué)德育課的性質(zhì)是一種分科課程，所謂的分科課程，主要是指教師在教學(xué)中將知識(shí)所具有的內(nèi)在聯(lián)系分開了，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)自身、社會(huì)等的認(rèn)識(shí)并不全面，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了重復(fù)現(xiàn)象，教學(xué)效率較低。在新課程改革之后，小學(xué)德育課的性質(zhì)有了明顯的轉(zhuǎn)變，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要將德育課和其它學(xué)科聯(lián)系在一起，尤其是生活課，兩者的有效聯(lián)系，使原本單一的德育課轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌返潞蜕睢毕嘟Y(jié)合的課程，進(jìn)而體現(xiàn)出了綜合課程的性質(zhì)。

(三)小學(xué)德育課目標(biāo)的改變

[論文關(guān)鍵詞]德育課程創(chuàng)新道德文化綜合性實(shí)踐性回歸生活

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

1提高師生對(duì)德育教育的思想重視

小學(xué)階段的學(xué)生身心發(fā)展還不太成熟，非常容易受到外界事物的影響，辨別是非的能力還比較差，但同時(shí)又是學(xué)習(xí)新知識(shí)，形成新的思維方式以及養(yǎng)成良好習(xí)慣的黃金時(shí)期，研究發(fā)現(xiàn)表明，在小學(xué)階段形成的許多好的習(xí)慣會(huì)使我們的而終身受益。根據(jù)教育部最新的關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的需要，小學(xué)階段要培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需的人才。在小學(xué)階段加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的德育教育的引導(dǎo)至關(guān)重要。在小學(xué)中開展德育教育，就是教師有意識(shí)有目的有方法的在各年級(jí)段小學(xué)生的思想、品德、政治等方面施加影響，促使小學(xué)生形成社會(huì)以及培養(yǎng)目標(biāo)要求達(dá)到的德育水平。從教師自身的思想高度來講一定要提起對(duì)小學(xué)德育教育的充分重視，不能把德育教育看做可有可無的，而是要發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)到它的重要性。只有教師端正了態(tài)度，才能把這種意識(shí)傳達(dá)給學(xué)生。教師可以在教學(xué)的過程中向?qū)W生灌輸?shù)掠逃闹匾裕饘W(xué)生思想上的觸動(dòng)與變化。我們要充分利用教學(xué)條件來配合德育教育的開展，在小學(xué)我們可以開設(shè)專門的德育課程如《小學(xué)思想品德與教育》，教師可以開設(shè)專門的課程向?qū)W生系統(tǒng)的講解思想品德方面的相關(guān)知識(shí)，告訴學(xué)生什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是應(yīng)該堅(jiān)守的，什么是必須揚(yáng)棄的。

2開展多種形式的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)

針對(duì)小學(xué)階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)來講，小學(xué)階段的學(xué)生思維很活躍，天性好動(dòng)，對(duì)新鮮的食物有很強(qiáng)烈的好奇心，教師在小學(xué)德育課程的開展過程中要充分尊重學(xué)生的這一心理特征。同時(shí)，德育課程與普通的文化課程相比又具有自身的學(xué)科特色，德育教育面對(duì)的是人，相比普通的文化知識(shí)傳授，德育教育是通過人對(duì)人的教育來達(dá)到學(xué)生思想上的改變，德育課程的教學(xué)形式也應(yīng)該跳出普通文化課的束縛，要有豐富的表現(xiàn)形式，這樣一方面能夠吸引小學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能夠塌下心來聽老師講，另一方面這也是德育課的特色所在，要讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中得到思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在小學(xué)德育的過程中，除了必要的德育課堂教學(xué)外我們還要組織開展各種各樣豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自覺地融入這樣的情境中。具體的來說，教師可以組織學(xué)生集體觀看具有教育意義的影片，通過演講比賽或者寫作的方式讓學(xué)生講解自己的感受，加強(qiáng)學(xué)生之間的思想交流。美好的校園環(huán)境也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的必備條件之一，教師要培養(yǎng)學(xué)生熱愛校園的感情，組織學(xué)生自覺維護(hù)校園的干凈整潔，愛護(hù)學(xué)校的公共設(shè)施，教師要把對(duì)學(xué)生的德育培養(yǎng)表現(xiàn)在每一個(gè)小細(xì)節(jié)中，滲透到學(xué)生的方方面面，潛移默化的使學(xué)生受到良好的德育教育的熏陶，最終提升學(xué)生的德育境界。

3將學(xué)校德育教育與家庭和社會(huì)教育相結(jié)合

在德育教育中，學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)密不可分的整體，是一個(gè)完整協(xié)調(diào)的過程，對(duì)于小學(xué)生來說，學(xué)校的德育教育占有重要的地位，但同時(shí)家庭的熏陶以及社會(huì)的影響對(duì)于小學(xué)生德育品質(zhì)的養(yǎng)成也是不可忽視的。家庭的熏陶對(duì)于學(xué)生德育品質(zhì)具有潛移默化的影響，父母是孩子的第一任老師，學(xué)生在家庭環(huán)境的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中受到的教育會(huì)不知不覺的內(nèi)化為學(xué)生的行為，在家庭教育中，家長(zhǎng)要注重培養(yǎng)孩子互相友愛、勤儉節(jié)約、尊敬長(zhǎng)輩、真誠(chéng)善良的生活習(xí)慣與品質(zhì)，同時(shí)還要鍛煉學(xué)生的自理能力，不要對(duì)孩子過分驕縱，家長(zhǎng)要注意自己的言行，以身作則。社會(huì)對(duì)于小學(xué)生的德育培養(yǎng)也具有重要的責(zé)任，社會(huì)是個(gè)豐富的大課堂，學(xué)校可以開展和社會(huì)單位的合作共同為學(xué)生創(chuàng)設(shè)德育教育的情境。具體來說，學(xué)校可以和社會(huì)的一些公益單位建立友好合作的關(guān)系，定期組織學(xué)生去這些單位參加義務(wù)勞動(dòng)，既增加了學(xué)生的生活體驗(yàn)，又能在實(shí)踐的環(huán)境下加強(qiáng)學(xué)生的感觸，真正的引起學(xué)生思想上的變化，提高學(xué)生的德育水平。加強(qiáng)對(duì)小學(xué)階段學(xué)生的德育教育是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)，這應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我們要正視存在的問題，腳踏實(shí)地的認(rèn)真開展工作，學(xué)校、家庭、社會(huì)都要提起思想重視，要共同努力采取措施將學(xué)生的德育教育真正落到實(shí)處。

一、調(diào)動(dòng)多種感官，在“全身心參與”中豐富道德體驗(yàn)

調(diào)動(dòng)多種感官，全身心參與實(shí)踐體驗(yàn)，是提高學(xué)習(xí)效率的好方法。課堂上，教師應(yīng)模擬真實(shí)生活精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，通過聽、說、唱、做、想等多種方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，將知、情、意、行要素形成合力，學(xué)生才能學(xué)得有趣、有效。如人教版《道德與法治》一年級(jí)下冊(cè)《可愛的動(dòng)物》一課，教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)生“認(rèn)識(shí)常見的動(dòng)物，并表達(dá)對(duì)動(dòng)物的喜愛”。課堂上，教師通過簡(jiǎn)筆畫、貼圖片、說心里話等多種形式來豐富學(xué)生對(duì)小動(dòng)物的認(rèn)知，讓他們懂得和小動(dòng)物做朋友，逐步實(shí)現(xiàn)情、理、行的統(tǒng)一，多感官“合力”達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

二、行為矯正，在科學(xué)訓(xùn)練中養(yǎng)成良好習(xí)慣

兒童時(shí)期是生物學(xué)意義上的人向社會(huì)學(xué)意義上有文明素養(yǎng)的人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，生活常識(shí)、生活技能、日常生活規(guī)則這些基礎(chǔ)文明素質(zhì)的培養(yǎng)是小學(xué)德育課程所應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。因此，教學(xué)中，教師要融合行為矯正的基本原理，善用行為強(qiáng)化、行為消退、懲罰等心理學(xué)常用的行為矯正技術(shù)，包括差別強(qiáng)化、塑造、行為契約等組織教學(xué)，幫助學(xué)生消除不良行為，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和文明素養(yǎng)。如教科版《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊(cè)《有困難，我不怕——為自己喝彩》一課中，小男孩張?zhí)稀皝G三落四、粗心馬虎”，用什么辦法改掉這個(gè)壞習(xí)慣？在準(zhǔn)確解讀教材的基礎(chǔ)上，我融合行為矯正原理和技術(shù)，捕捉出有價(jià)值的教學(xué)要素：（1）每天晚上作業(yè)完成后按課程表整理書包、文具——養(yǎng)成學(xué)習(xí)的好習(xí)慣；（2）做備忘錄，及時(shí)提醒自己——在醒目的地方貼上自我提醒的話，比如“我要記住帶作業(yè)本”、“我要認(rèn)真聽講”等，進(jìn)行積極的自我暗示；（3）自我獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰——給自己的行為進(jìn)行量化，并結(jié)合適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)或懲罰，消退不良行為，強(qiáng)化好行為的持續(xù)。之后，基于心理科學(xué)研究成果：“3周以上重復(fù)會(huì)形成習(xí)慣，3個(gè)月以上重復(fù)會(huì)形成穩(wěn)定習(xí)慣。”我鼓勵(lì)學(xué)生以三周以上時(shí)間作為行為訓(xùn)練的周期，鞏固本課所學(xué)，將課內(nèi)與課外、課程與生活進(jìn)行有效鏈接，促進(jìn)學(xué)生改掉壞習(xí)慣。

三、巧用涂色，在察言觀色中“顯像”認(rèn)知

心理學(xué)家認(rèn)為，人的第一感覺是視覺，而對(duì)視覺影響最大的是色彩。在自然欣賞與社會(huì)活動(dòng)方面，色彩透過視覺，從知覺、情感、記憶到思想、意志、象征等，其反應(yīng)與變化具有一定的因果關(guān)聯(lián)，即由對(duì)色彩的經(jīng)驗(yàn)積累而變成對(duì)色彩的心理規(guī)范。因此，課堂上巧用色彩學(xué)，通過涂色游戲以及個(gè)人作品中色彩意義的解釋，將學(xué)生的道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德判斷“顯像化”，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)場(chǎng)可觀察和可操作的色彩，在“察言觀色”中精準(zhǔn)教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性。如教科版《品德與社會(huì)》三年級(jí)下冊(cè)《為了友誼，我們共同努力——友誼門診室》一課，為了引導(dǎo)學(xué)生反思日常與人交往中的種種不和諧，課堂上，教師請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際思考：在校園生活中，你和朋友相處時(shí)發(fā)生過不愉快的事嗎？心情如何？請(qǐng)用彩筆在心形圖案中涂色，表達(dá)你當(dāng)時(shí)的心情。在學(xué)生分享作品時(shí)，通過色彩的具體象征含義和作品解釋，直觀呈現(xiàn)了“爭(zhēng)吵與傷害”的經(jīng)歷（感受）和反應(yīng)（認(rèn)同）。教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異及問題嚴(yán)重程度，精準(zhǔn)選擇需要“積極關(guān)注”的“特例”學(xué)生，進(jìn)行“為了友誼，我們需要怎樣做”的積極引導(dǎo)，并以點(diǎn)帶面，通過互助和課堂“心理場(chǎng)”的作用，培養(yǎng)學(xué)生健康交往的積極心理。最后，教師再次請(qǐng)學(xué)生用色彩表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法：“當(dāng)你再次遇到與你發(fā)生沖突的朋友時(shí)，你的心情如何？又會(huì)怎樣相處？”本課體驗(yàn)性目標(biāo)中的經(jīng)歷（感受）、反應(yīng)（認(rèn)同）和領(lǐng)悟（內(nèi)化）水平，通過學(xué)生作品中色彩的前后對(duì)比和觀測(cè)，為教學(xué)目標(biāo)達(dá)成程度與后續(xù)精準(zhǔn)教學(xué)提供了有效參考。