摘要：文章首先細致探討與研究《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的意義及其必要性，最后提出改革策略，希望可以為《中國古代文學》課程教學的順利進行貢獻綿薄之力，充分發揮出課程思政的協同育人效果，為社會主義建設事業不斷培養出優秀人才。

關鍵詞：《中國古代文學》；課程思政；改革

教育在我國社會主義建設事業當中占的比重極大，同時也是社會建設與發展階段保障人才供應的重要措施，充分保證教育的質量以及效率的同時也有利于助力社會建設與發展水平得到提升。《中國古代文學》是成人教育當中的重要組成部分，通過《中國古代文學》教育可以使學生了解到豐富的中國古代文學知識，拓展學生的文化視野，使學生逐漸了解與掌握中國古代文學知識背后所代表的文化體系、古人價值觀念以及道德追求等，這對于人才培養水平的優化具有至關重要的作用。為了進一步提高《中國古代文學》教學所取得的成效，強化人才培養的水平，并有必要在《中國古代文學》教學當中融入課程思政的教育理念，用以助力《中國古代文學》課程教學改革的切實向前推進。

一、《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的意義

課程思政指的是構建起全員、全程、全過程育人的形式，用以逐漸加強各種課程類型與思想政治課的融合程度，使其他課程教學與思想政治課堂教學同步進行，從而逐漸在教育工作中形成課程之間的協同效應，且將立德樹人理念作為教育的最為根本任務，切實優化教育工作的質量以及實效性。將課程思政的理念融入《中國古代文學》教學當中則可以全面提高教學所取得的成效，從而在完成《中國古代文學》教學任務的同時實現對學生的品質培養，令學生逐漸形成正確的人生觀以及價值觀，從而以更加飽滿的情緒狀態面對各項學習任務，這對于學生學習質量以及效率的優化具有至關重要的作用，同時也可以在《中國古代文學》教學的過程之中逐漸構建起以課程思政理念為核心的創新性教學形式，從而使《中國古代文學》教學井然有序地向前推進，并且高質量完成教學工作的目標。此外，在《中國古代文學》教學當中融入課程思政的理念也符合我國教育改革的發展要求，有利于充分發揮出課程思政的協同育人作用，進而為新時代中國特色社會主義建設事業培養高素質人才。

二、《中國古代文學》教學中融入課程思政理念的必要性

中國古代文學課是最具有傳統文化底蘊的科目,這門課一直是漢語言文學專業的必修課。它的責任和義務之一就是從民族文化典籍中挖掘優秀的文化思想,引導當代青年到經典作品中去了解中華文化,到經典作品中去了解賢者們的聰慧,到經典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學課的教學現狀與發展定位就顯得非常重要。

一、對外漢語專業古代文學課現狀分析

1.時代變遷與認識偏頗導致古代文學教學方向迷失隨著社會經濟的急劇膨脹,整個社會更趨于物質化、技術化、工具化。實用主義和急功近利的心理已經逐漸占據了主導地位。在大學校園,古代文學遠不如經濟、法律、新聞、公關、市場營銷等課程來得實在。學生普遍認為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個計算機等級證書和英語等級證書更能獲取就業機會,所以,在古文學課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數學生認為古代文學可學可不學,更不愿在古代文學的學習上投入時間和精力。多數對外漢語專業的學生認為對外漢語教學只是一種語言教學,教學內容就是語言。一些教師和學生認為古代文學這門課離現實太過遙遠,在今后的實際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學與語言的必然聯系,忽視了文學是語言載體這樣一個基本事實。其實語言和文學是彼此關照的。尤其是古典文學,它不僅包含著文學意味,又不失中國古文明文化和經典語詞。

2·教學時數的縮減導致古代文學教學流于條框的闡釋經過幾輪的教改,一般院校的古代文學課均降到200課時左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學教學的系統性和完整性,多數教師在教學中只能停留在對中國古代文學發展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學史》,而與之配套的《歷代文學作品選》則很少有時間顧及,即使對部分作品進行分析,也只能蜻蜓點水,浮光掠影,很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節省時間也總是把結論性的東西以最簡潔的方式交代給學生,至于在課堂上充分發揮學生學習的主動性來對作品進行更多的剖析和理解只會使已經很緊張的課時變得更加緊張。正因為如此,學生在課后很少關照古代文學,考試的時候,也只是提前幾天苦背,在考場再一股腦地全部交給老師。學生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓練和提升。

3·少數民族文學的缺失導致古代文學教學的單一性使用最多的文學史教材有四部:第一部是游國恩等人編寫的《中國文學史》(1964),這部文學史目前是受批評最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國文學史》(1996),但教材內容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預衡主編的《中國文學史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國文學史》(1999),這是一部現在使用較多的一部教材,包容性較強,吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現了明顯的拼合、觀點重復和論證混亂等現象。該文學史試圖把具體細節和對整體的理解與把握聯系在一起,而整體的復雜性總是使簡單的概括顯出不足。另外,《中國文學史》從其涵蓋的范圍來看,應該是指整個中國(包括少數民族)在鴉片戰爭之前的文學流派、文學現象和文學作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學,對少數民族的文學很少提及。其實,少數民族并非沒有藝術水平比較高的文學作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國文學多樣性的特點除文體的多樣性外,更主要的應該體現在民族的多樣性上。各少數民族的文學對文學史上所強調的主流文學有著或多或少的影響。而少數民族的文學創作以其特殊的民族風格和氣質展示了自身獨特的藝術魅力和審美標準,豐富了華夏文學寶庫。在教學中如果加入少數民族文學教學,只能使課時更加緊張;如果不加入,少數民族文學豐富的文化內涵和創作技巧以及所蘊含的民族個性就會悄然流逝。

二、對外漢語專業古代文學課程的教改設想

【摘要】現代化教育背景下，高校古代文化教學的重要性越來越凸顯出來，加強對國學素養視角下古代文學教學改革的深入研究極為關鍵，只有如此，才能將國學素養培養與古代文學教學互相滲透的作用發揮出來，促使學生樹立正確的價值觀，為將來更好的立足于社會奠定扎實基礎。本文第一部分對國學素養進行了概述，第二部分對國學素養培養與古代文學教學之間的關系進行了探討，第三部分提出了國學素養培養視角下古代文學教學改革的具體策略。

【關鍵詞】國學素養；古代文學；教學改革；具體策略

大學是學生接受高等教育的重要時期，此時期學生需要掌握豐富的國學知識，找到中華傳統文化與現代社會、現代文明之間的契合點，這才應該是大學生必須要具有的基本素養。在國學素養培養視角下開展古代文學教學的過程中，能使學生及時接受傳統文化的熏陶，對古代文學作品進行有效的解讀，在把握其精髓的同時，塑造積極向上的價值觀，提升學生的道德認知，這樣學生才能更好的立足于社會，獲得更加持久的發展。下面將圍繞國學素養培養視角下如何開展古代文學教學進行討論。

1國學素養概述

國學素養，是指通過對大量國學經典的閱讀與研習，在對國學經典有正確認知的同時，靈活運用其內容來解決現實生活中的難題，通過長期以往的國學經典研習之后，學生能構建起良好的價值體系，并且自身的涵養、素養、品質等也會得到大幅度的提升。簡言之，國學素養折射到教育中，其實就是一種人格教育，以不斷的修身養性來孕育出真正意義上的“人”。當代大學生基本都過著“養尊處優”的生活，個性張揚較為張揚，再加上網絡的不斷普及，他們的行為習慣、價值取向等必然會有些偏差，加強對其國學素養的培養，勢必能讓大學生在不斷的傳統文化學習與吸收過程中，逐漸受到有效的熏陶，將我國的傳統文化得以更好的弘揚與傳播。

2國學素養培養與古代文學教學之間的關系分析

內容摘要：中國古代文學是高校漢語言文學專業的主干核心課程，近年來由于受到傳統教學模式等多種因素的影響，學生分析鑒賞古文作品、有效組織課堂教學的職業實踐能力相對薄弱，有必要以建構主義學習理論和新課改理念為指導依據，通過課內實踐和課外實踐活動的有效結合，提高學生對中國古代文學的職業實踐能力。

關鍵詞：中國古代文學;實踐;教學改革

中國古代文學是高校漢語言文學專業普遍開設的主干核心課程，它一方面承擔著引導學生掌握中國文學史的龐大知識體系，引導學生樹立文化自信，自覺傳承中國傳統文化的任務；另一方面還承擔著培養學生具有較強的職業實踐能力，能夠正確全面地解讀各階段語文教材中古代文學作品能力的任務。但是由于受到“重知識而輕能力”的傳統教學模式的影響，學生的職業實踐能力相對薄弱，無法滿足未來教師崗位的職業需求，因此對該門課程開展實踐教學改革就顯得尤為迫切和必要。

一.中國古代文學課程的教學現狀調查

依據調查的可行性與適用性原則，以張家口學院文法學院漢語言文學專業在校學生為調查樣本，筆者制定了《中國古代文學課程教學現狀》調查問卷。通過綜合分析問卷結果，筆者發現，課程在教學過程中，比較明顯地存在重視知識傳授而忽視能力鍛煉的教學現狀，究其原因，主要有以下幾個方面造成：

1.內容多課時少，無暇顧及能力鍛煉。中國古代文學課程內容體系龐大，分為文學史和作品選兩個部分，系統講授從先秦至近代各個歷史階段文學發展的基本脈絡、各種文學體裁的興衰變異、各種流派風格的代表作家及作品。由于高校課程改革的不斷深入，古代文學的授課學時受到了極大的壓縮，目前每個學期每周安排三個學時，分四個學期講授，共216個學時。在如此有限的課時內要完成教學任務，就必須略講文學史，壓縮講解分析文學作品的篇數，顯然不利于培養和鍛煉學生的實踐能力。

中國古代文學史是高校中文系漢語言文學專業、對外漢語專業、公關文秘專業的必修課,也是中文系教學課時最多、時間跨度最長的一門專業主干基礎課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內容,牽扯到古代漢語、古代文論、古代文化、古代藝術以及訓詁學、考據學等多種領域的相關知識。學好這門課對于中文系學生打好專業基礎非常關鍵,在培養中文系大學生文學素養和文明素質方面起著相當重要的作用。因此,如何進行本課程教學改革,是當代大學古代文學史任課教師必須思考的問題。本課程的研究對象是中國古代文學的創作與發展的歷史。但在傳統的古代文學史課中,有不少人習慣于把這門課看成是一門純理論性的操作課。在實際教學中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學現象,而對于“史”的要素沒有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱也隨之發生了改變。

大多數師生稱其為“古代文學”課,從形式上省略了“史”字,從而在內容上也忽略了“史”的教與學。這種普遍存在的意識致使在課堂教學中傳授知識、講述藝術成為主要模式。從某種程度上說這是對文學史的肢解,使學生窺一斑而難見全豹。強調識記、理解、表述和分析,重視基礎知識、基本能力的培養固然是一項重要手段,但還不足以替代整個課程的內涵。我們現實的課堂教學中應充分重視“古代文學史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學史課,而非單純的古代文學知識的羅列。史學家梁啟超在他的著作《中國歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實,其必于橫的方面最少亦與他事實有若干之聯系關系,于縱的方面最少亦為前事實一部分之果,或為后事實一部分之因。”

文學史是文學的歷史,文學史中的每一個環節在歷史的橫斷面上與當時的政治事件、經濟政策、文化背景甚至社會動亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯系。在歷史的縱向面上,每一種文學現象總與前前后后的歷史時期有所關聯。講授古代文學史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學中注意了“史”的性質,在有限的時間內做到簡明敘述基礎知識,著重分析,加強各個知識環節中的規律探尋,才能更好地幫助學生拓寬知識面,從而培養學生的歷史思維能力,進而提高學生思考人類社會、把握社會實踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學思路呢?又怎樣在文學史教學中培養學生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學史教學為例略作說明。

一、注重文學史的整體性

中國古代文學源遠流長,內容十分豐富。古代文學史課的教學內容即是中國整個歷史時期中的文學狀況。教學過程就要以整個文學發展的過程為全局,將各章節的具體知識納入到全局范圍中予以考察。中國古代各個時期各種文體的嬗變發展、作家作品、作家群體和文學流派、文學理論批評等內容都包括在內,組成了一個研究整體,牽一發而動全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發展的眼光來認識文學的演變,試圖在教學中培養學生的歷史思維能力,從而把文學史教學的基本模式由傳授知識的授課類型轉變為發展思維的授課類型。例如,唐初五七言律詩的定型問題,就要從先秦時期的五七言詩句講起,到兩漢時的五七言民謠、文人詩,直到沈宋在其間所起的關鍵作用。同時可以舉出相應的詩篇進行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩發展史中極其重要的概念時,就必須明確歌行是一種開放性、流動性很強的文體,在不同的時代都會受其他詩體的影響。

歌行的發展分為三個階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂府;“歌”、“行”并稱的陳隋歌行以及唐代樂府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結構以及聲律方面不斷豐富創新,歌行的體調在初盛唐發展到了極致。通過這一系列問題的解決,可以幫助引導學生貫穿起不同時代的零散知識,并由此深入接觸了詩歌特性、語言規律等深層次的問題。以整體觀的文學史教學使學生經過歷史的學習和探究,學會用歷史的視野來認識文學發展中的各種現象,以宏觀的角度來理解中國文學史中的問題。

摘要：近年來，“中國古代文學”課程教學因課時減少、學生參加公務員考試等因素的影響而出現了較多問題：學生學習興趣不高，學生的獨立思考能力、創新能力難以得到明顯提高。為解決這些問題，必須突出學生在學習中的主體地位。分類評價學生、挖掘傳統文化精華、重視古詩詞吟誦、介紹學術新信息等形式，可以明顯提高學生的學習興趣，消除課時減少帶來的消極影響；課堂討論和撰寫小論文、創作古詩詞，有助于對學生實踐能力、創新能力的培養。

關鍵詞：古代文學教學；學生學習興趣；撰寫小論文；創新能力

“中國古代文學”是漢語言文學專業的必修課程，也是部分高校國際教育專業和新聞專業學生的選修課程。此課程教學內容包含了中華民族數千年以來浩若煙海的文學遺產，時間跨度極長，作品極為豐富，因而所需課時相對較多。此課程除了傳授文學史知識、傳承優秀傳統文化之外，還承擔著提升學生文學鑒賞和寫作等方面能力的任務。近年來，不少高校為了提升學生就業率，開設了更具實用性的課程，大幅度壓縮了古代文學課程的教學課時數，這使得原本就略顯緊張的課時更是捉襟見肘。學生受公務員考試、考研（非古代文學專業）影響，在古代文學課程學習中投入的時間和精力明顯減少，這非常不利于他們正常的學習。當前“中國古代文學”教學中存在以下突出問題：學生學習古代文學課程的興趣明顯不高，原有教學任務難以完成，學生的獨立思考能力、實踐能力和創新能力難以得到明顯提高。可以說，當前的教學現狀，難以滿足教育部的相關要求。教高函〔2018〕8號文件明確要求：“各高校要全面梳理各門課程的教學內容，淘汰‘水課’、打造‘金課’，合理提升學業挑戰度、增加課程難度、拓展課程深度，切實提高課程教學質量。”為了解決以上問題，把“中國古代文學”課程打造成有難度和挑戰度的“金課”，就必須以學生為主體，優化教學策略，豐富教學模式和教學手段，激發學生的學習動力，切實提高教學質量。

一、突出學生在學習中的主體地位，提高其學習興趣

學生是學習的主體，也是教育的主體。“課堂上教師的一個聲音，一個手勢，一個轉身都有可能留給學生美好的記憶。學生對文學的興趣，對文學知識的掌握，對文學研究方法的研習，需要研讀教師的科研論著，也需要課堂教育的體知”[1]。教師無論采取何種教學方式，要想取得好的教學效果，都必須在教學過程中重視每一個學生，盡可能營造寬松、愉快的學習氛圍，讓所有學生取得進步。（一）根據學生個性差異設置問題，分類評價。學生個性千差萬別，要想使每一個學生都獲得進步，就必須因材施教。教師要針對不同性格和學習能力的學生設置不同類型的問題，對學生采取不同方式的評價策略，以期所有學生都獲得最大程度的進步。對那些大膽、勇于表現自我的學生，應多提問一些較為復雜的問題，對其回答應在贊賞的同時客觀指出存在的主要問題，這種方式有利于這類學生進步。對內向、不善于在眾人面前表現自我的學生，教師最初提問應以較易回答的簡單問題為主，對其回答應以鼓勵為主，使其增強信心，更愿意主動去學習。當教師充分認識到學生主體地位的重要，并盡可能維護學生的主體地位時，學生學習的主動性才會空前高漲。（二）挖掘傳統文化精華，提升學生學習興趣。報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。“中國古代文學”教學的內容包含了中華民族數千年來浩若煙海的文學、文化遺產。繼承其精華，對全面提升學生素質，有著不可估量的重要意義。而且，因為“文學作品在描寫、抒情、個性化等方面的優勢，使得相關文化內涵能夠得到更加豐富、細致、鮮活的顯現”[2]，所以“通過古代文學作品體認傳統文化”[2]，通過古代文學教學來進行文化傳承，也是一個非常好的途徑。繼承傳統文化精華，也是對在教學中加強思政教育重要指示的積極響應。作為古代文學課程的教師，應該在教學理念、教學內容和方法等方面進行改革創新，盡力挖掘出課程中蘊藏的文化精華，對學生進行生命意識和審美情趣等方面的教育，培養學生的愛國情和強國志。在“中國古代文學”課程中，可以用來對學生進行思政教育的資源非常豐富。許多優秀作家，一生艱辛、坎坷，卻始終具有悲天憫人的博大胸懷，始終不忘對國家的忠誠、對民眾的眷念。講解相關內容時，教師除了圍繞抒情性、表述方式、文體特征、個性化等概念進行文本闡釋外，更應該突出表現其中的愛國主義元素。講解屈原《離騷》詩篇時，就要特別注意引導學生了解屈原的愛國事跡，讓學生深入理解屈原作品中的愛國情懷。講解杜甫時，讓學生在課前預習環節中對杜甫的生平遭際做深入了解，讓學生找出自己最欣賞的杜甫詩歌。課堂上，先讓學生說一說自己喜歡這些詩句的理由，再進行補充、總結。由于學生課前已經做了較為充分的準備，上課時的發言就比較生動、精彩。學習白居易詩歌時，強調了白詩“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實關懷；講解蘇軾章節時，注重引導學生認識、學習蘇軾樂觀曠達的精神。實踐證明，通過積極主動地繼承傳統文化精華，學生的學習主動性和個體品質得到了明顯提升，學生的人文素養和審美能力也得到了快速提升。（三）用富有新意的教學形式，調動學生積極性。隨著信息交流日益變得迅捷、方便，大學生更易受到多元文化的影響。他們思維活躍，更喜歡新奇、生動、多樣化的教學形式，教師教學時，應盡可能考慮到這一點。這樣，教師更能讓學生感受到其學習主體地位的被尊重，從而提高學生的學習興趣。課堂教學時，除了運用文字外，教師還要盡可能運用其他元素來刺激學生感官，提升其學習熱情。實踐證明：在課堂上使用的幻燈片中插入一定數量的精美圖片、音頻資料，能明顯提高學生的學習興趣。另外，在課堂上精選中國大學MOOC網或者超星視頻上一些名師授課的精彩片段給學生播放，也會調動學生學習的積極性，提高其學習效率。在講解《離騷》《長恨歌》時，播放了相關的詩歌朗誦視頻，學生一下子就被優美的畫面、悠揚而悲愴的音樂吸引，都情不自禁地盯著屏幕看，很自然地跟著吟誦。學生在感受深沉詩境的基礎上，也記住了詩篇中一些膾炙人口的詩句。另外，為學生提供一些形象性的知識信息，例如用多媒體播放作家畫像、作品的重要版本圖片等，都有助于激發學生的學習興趣。（四）重視古詩詞吟誦，提升學生學習興趣。吟誦詩歌對于理解詩歌含義和思想情感具有重要意義。葉嘉瑩先生曾言：吟誦詩歌“能將古人詩歌原有的韻律與自己讀詩時的感情融合在一起，使自己的生命和詩人的生命結合起來，令詩歌的生命延續，生生不息”[3]。吟誦詩歌也是學生非常喜歡的一種學習方式。教師可以在微課、教學課堂上給學生播放相關詩詞的經典誦讀視頻，如喬榛和丁建華朗誦的《長恨歌》、方明朗誦的《蜀道難》等，讓學生充分感受到古詩詞的節奏和韻律之美，更好地體會到其中所蘊含的作者情感。當然，教師也必須讓學生掌握一些基本的朗誦方法和技巧，如平聲字要讀得長一些、低沉一些，仄聲字要讀得相對短一些、響亮一些；五七言近體詩句子的節奏應該是“2-2-1”“2-1-2”“2-2-2-1”“2-2-1-2”；詞的朗誦，也要注意格律和平仄要求。另外，詩詞在吟誦前也要特別注意理解詩詞內容，確定情感基調。（五）介紹學術新信息，吸引學生注意力教師在教學中向學生介紹學術新信息、新動態，使教學始終貼近學術前沿，這有利于激發學生學習興趣。實踐證明，課堂上最能夠吸引學生的，往往是教材之外的一些內容，特別是與課本內容同中有別的學術新動態。當然，給學生作相關介紹的時候一定要謹慎，盡量找權威期刊上的合理觀點，這樣才能開拓學生的學術視野，培養學生的學術興趣，為學生日后進行更深入的學術研究做一些啟蒙工作。

二、優化教學策略，解決課時不足問題

【摘要】中華文明經過數千年的傳承與發展，對當代國民的行為意識、思維觀念、價值理念和道德情操具有深遠的影響，古代文學作為高等教育的重要學科，也要注重發揮傳統文化的優勢，培養學生的國學素養，促使學生形成正確的價值觀和道德觀。

【關鍵詞】國學素養；古代文學教學；培養策略

在我國經濟高速發展的形勢下，社會對人才的需求出現了一定的轉變。高等教育是培養和輸送人才的前沿陣地，在開展教學改革中，也要積極迎合市場需求，對教學模式和教學理念進行更新。中國古代文學是高等教育課程體系的關鍵組成部分，也是中國傳統文化的重要組成部分，而古代文學和國學素養之間存在密切的關系，通過滲透國學素養，可以促使學生形成一定的文化積淀和文化素質，提升對古代文學作品進行分析和解讀的能力，不斷完善自身的知識結構，對社會形成正確的認知，具有正確的道德素質和責任意識。因此，高校要將國學素養培養融入到古代文學教學中，發揮其育人價值和育人優勢。

一、國學素養培養與古代文學教學之間的關系

（一）互相滲透

國學具有較強的文化屬性，其中滲透的不僅是傳承了五千年的文化知識，更是各種思維觀念、道德理念和價值信仰的碰撞與融合，是不同歷史時期思想和學派的文化印記。在開展國學學習中，需要借助經典的古代文學作品，通過對作品的有效解讀和深入研究，掌握作品的創作背景和歷史環境，才能達到事半功倍的效果。

摘要：隨著我國教學改革工作的深入，現代教育技術在各個學科的教學工作中得到了廣泛的應用，教育設備和教育方法的現代化大大推進了古代文學教學進度，使得教育教學方式完成了歷史化的變革。本文將主要探討一下這種新型教育技術在電大開放教育漢語言文學專業的古代文學課堂中的創新應用，以現代教育技術為依托加大古文學教育資源的開發與集成化處理力度，擺脫原有僵硬的、封閉的教學模式，在多彩的文學世界中讓學生接受不同的教育形式，打破原有教育傳統模式的束縛，具有重要作用。

關鍵詞：現代教育技術；開放教育；古代文學；應用策略

燦爛的古代文學積淀了眾多歷史文人的智慧結晶，對后人的教育意義很重大。而開放教育漢語言文學專業開設的古代文學課程旨在帶領學生深入了解和學習更多的古代文學知識，引領學生得到文化的熏陶，能夠逐漸強調自己對知識系統化的掌握和應用。而在現代教育背景的大環境下，現代教育技術拉近了期望與現實的差異，其通過特殊教育形式滿足了學生追求教育自由化這一大需求，在現代教育技術的推動作用下其作為解決教學矛盾的工具，能夠使成人高校學生適應現存社會生產關系，在新的環境影響下學生具有正確的意識形態，使得學生產生預期的變化。現代教育技術形成了全新的教育思潮，推動古代文學教師更新自身教學觀念，深化對教育的認識，教師有意識地調整教學內容和形式，教育管理水平和教學水平無形中得以提升。下文將主要針對開放教育古代文學課堂中出現的問題進行分析，并對現代教育技術在其教學中的創新應用進行探討。

一、現代教育技術的概述

現代教育技術可以說是人類社會發展過程中的新興產物。科技不斷發展，一些人的思想意識發生極大的改變，專家開始致力于計算機技術、網絡技術與教育的深度融合，經過不懈努力新型教育技術問世，現代教育技術以計算機為核心，其形成新的理論體系，對教師行為規范提出了新的要求，優化教師的教學方式。現代教育技術問世將教學現代化口號落實到實處，其能夠真正優化教育內部結構中不合理的因素，有效消除了原有教學模式的不足，避免其對個體和社會產生消極阻礙影響。現代教學技術由原有的文字教學轉向多媒體計算機教學，在這種情況下能夠有效推動資源共享，彌補了教師教學不足。現代教育技術能夠為教師教育教學活動提供特定的教育內容，其以圖像視頻的方式出現，已經形成了復雜的結構體系。另外，此技術能夠為教師系統的教學提供可能，現代教育技術能夠滿足現今生產力發展水平，對培養人的規格提出的各項要求，其引發了教育結構的變化，教學內容隨著現代教育技術變化而變化。現代教育技術改變了知識形態，將抽象的知識變得直觀化、簡單化。現代教育技術采用系統的觀點，為教師提供前進的方向，其與教學緊密-相關，能夠延伸教育的深度與廣度。現代教育技術能夠設計、開發、應用教學資源，其能夠優化教學配置，在信息技術的中介作用下使得教師的教和學生的學都得以優化，在現代教育理念的武裝下教師研究課堂教學環節、精選教學內容，能夠加快古代文學教學改革進度。現代教育技術消除原有教學模式與學生身心發展需求不符的這一主要矛盾，技術與教育完美結合，有效提升了知識傳播速度與速率。

二、應用現代教育技術學習中國古代文學的可行性

近年來，伴隨著經濟的高速發展，科學精神與人文精神綜合發展的趨勢愈加明顯。因此，高等教育不僅要重視學生的專業知識教育，更要重視學生人文素養的培養與提升。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”[1]從這種意義上看，人文性是高等教育最核心的內容，也是教育的基礎所在。中國古代文學是我國民族文化的重要組成部分，包含了歷代作家生活經歷、思想感情的真實體驗與感受，是先人生活信念和人文情懷的藝術外化。值得注意的是，中國古代文學作為文學類專業的主干課程，其教學不僅要向學生傳授古典文學知識和承接傳統文化，還擔負著培養大學生的社會責任感，完善其道德修養，提高其對美的感知能力的重要任務。

1培養大學生的社會責任感

人文教育的目的之一即在于“通過對人類千百年來積累下來的精神成果的吸納和認同，使學生有獨立的意志，有豐富的想象力和創造性，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修養和同情心，對個人、家庭、國家、天下有一種責任感，對人類命運有一種擔待。它使受教育者在提升自己的時候也超越自己，看到自己作為人類一分子對于全人類的責任”[2]。隨著改革開放的逐步深化和社會主義現代化進程的層級推進，特別是在市場經濟的沖擊下，當代大學生推崇個性和個人價值，對集體、國家和社會的責任感日益淡化，存在著一種忽視精神力量的物質消費主義和享樂主義傾向。在物欲橫流的喧囂社會中，傳統民族精神的回歸尤為可貴。強烈的道德意識及責任感不僅是古代文人的立身之本，也是中國古代文學作品的基本主題。從有記載的中國歷史開始，強烈的社會責任感一直是先人思想行為的核心。例如，屈原為實現美政理想，“雖體解吾猶未變”，“雖九死其猶未悔”；李白在61歲尚且主動請纓殺敵，為國效力；以婉約風格著稱的女詞人李清照在靖康之難后，寫下了“生當為人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”的悲愴之句；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，在病重之際還在不斷地告誡子孫“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；辛棄疾在66歲高齡時仍發出“廉頗老矣，尚能飯否”的感慨；文天祥被俘后雖感“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”，還以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”自律；林則徐貶謫伊犁時，常吟“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”；秋瑾在留學途中寫下“如許傷心家國恨，那堪客里度春風”；面對近代中國備受西方列強凌辱的社會現實，梁啟超滿懷豪情寫下《少年中國說》，對祖國的前途充滿了信心，等等。在古代文學教學中，講述先人強烈的社會責任感及愛國主義精神，有助于陶冶大學生的心靈和震撼其思想，提高他們的責任意識，從而使其樹立起“國家民族利益高于一切”的價值觀。

2完善大學生的道德修養

早在一百年前，蔡元培已在《一九零零年以來教育之進步》一文中就已經明確指出：“教育者，養成人格之事業也。使僅僅為灌輸知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”人文教育是育人的關鍵環節，其目的即為培養大學生的人格精神和情操。然而，當代大學生道德人格的構建已經成為社會關注的焦點，大學生不當行為的屢屢出現，反映出高等教育人文素養的缺失。中國古代文學的學科內容和特點，使其成為當代大學生道德教育的有效組成部分。對古代士人理想道德影響深遠的“四書五經”，其中不乏古人對人格修養的記述。例如，《周易》載“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，以自強不息、厚德載物作為君子的基本要求；《中庸》載“君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”，要求君子具有修身、事親的美德；《論語》載“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，主張君子應取物有道；《禮記》載“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治”，明確指出完善個人道德修養是達到理想人格的基本途徑；等等。除此之外，古人還通過自律內省作為傳統的道德修養方式來實現理想人格，形成道德自律，以期最終成為“君子”。中國古代文學家的成長無一不與自我道德的完善密切相關。在古代文學教學中，教師應通過古代杰出人士的理想人格教育，使之成為大學生的道德典范，有助于培養大學生的內省與自律意識。

3提高學生對美的認識和感受能力

一、古代文學實踐性、實用性的原初態特質

中國古代文學作品在其產生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態特質，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當部分的文學體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強烈地體現著它實踐性、實用性的原初態特質。中國古代文學詩性系統的文體始終與音樂、舞蹈、日常運用等密不可分，體現著可操作的實踐性、實用性的原初態特質。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現象。《詩經》的三大類作品《風》《雅》《頌》既是作品的產生地域、作者群體和內容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風格、使用功能的分類，其中的國風和大部分小雅來源于民間，大多數是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”［2］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［3］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關。也有其實踐性的活性特點和實用功能。《離騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辭章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’對曰：‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。”（《論語•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經》的實踐性、應用性的特質。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實用特點，以及統治者采集或者創作《風》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經》可操作性的實踐性、實用性。可見楚辭和詩經的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學始終與樂舞關系密切，始終具有實踐性、應用性的特質。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標明與音樂的關系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄云”［6］可知實踐性、應用性、可操作性的特質。唐詩相當部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的。“旗亭賭勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術結合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習慣叫《陽關曲》或《渭城曲》，或者《陽關三疊》，可以稱得上是當時的流行金曲。詞在唐代產生于民間時，就是用于歌唱的，當然也可以用于伴舞、演奏。“曲子詞”的名稱明確地標識著它的原初態的音樂性特質。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實踐性和實用性極強。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強。傳統戲曲劇目大都是古代文學作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大。可見古代戲曲的實踐性和可操作性極強。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來“發明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學類課程基于實踐性、實用性的原初態特質的教改

可操作的實踐性、實用性是中國古代文學始終如一的特質，而今天的古代文學類課程，即中國古代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學精品賞析、大學語文的古代文學作品部分等課程，往往忽略中國古代文學原初態的活性特質，僅僅把作品當作靜態的文獻來講析，使得古代文學的原初態特征越來越遠去，青年學子越來越不喜歡學習。這主要是因為古代文學類課程的教學目標定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學類課程的教學目的，主要定位于古代文學知識的習得，一定的古代文學作品的閱讀鑒賞能力的培養。而其中的知識的習得的定位排在首位，尤其是中國古代文學史課程。由此，帶來的教學方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業解惑，學生參與動手的實踐性教學環節很少。這很不利于學生實踐能力的培養，以及對中國古代文學的可操作性的實踐性、實用性特質的理解。而且，僅僅把中國古代文學當作靜態的文獻來講析，有悖于古代文學活性的特質，不利于提高學生學習的興趣，從而影響古代文學教學目標、尤其是培養學生實踐性能力的目標的實現。因此把中國古代文學經典誦、唱、演引入課程實訓環節，體現其原初態的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學原初態、激發興趣促進學習的有效途徑。課題組在中國古代文學類課程教學改革活動中，堅持實踐中國古代文學經典作品的“誦、唱、演”的立體化實訓的新教學模式。根據文獻檢索，國內各高校在古代文學教學研究和實踐方面，尚少有學校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》精神，結合在古代文學的教學中。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》規定：要“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承……在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容。高等學校要創造條件……加強傳統文化教學與研究基地建設……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動……”。根據《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關于以傳統節日為主題開展經典誦讀和詩詞歌賦創作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關于舉辦中華經典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內的多個省市區也頒發了相應的文件。《綱要》出臺后的數年，多部委聯合舉辦了系列的“中華經典詩文誦讀活動”，包括廣西在內的多個省市區、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學教學也應與時俱進，根據《綱要》和相關部委精神，進行相應的教學改革。這樣的古代文學教學改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》規定的，要“大力弘揚中華民族優秀傳統文化”，“廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動，傳承中華民族優秀傳統文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學教學沿用本科的教法，講授偏多，實訓環節不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現在課時多少方面，不能體現專科的特點，和專科人才培養目標定位相脫節，不符合教育部有關高職院校人才培養工作的指示精神。根據教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學要更新教學理念，減少理論教學，強化實踐教學環節，改革實訓體系，培養學生的實踐能力。課題組在漢語言文學教育專業、漢語專業的中國古代文學課程，在公共關系專業、文秘專業和文化事業管理專業的中國古代文學作品選講課程中，基于古代文學可操作的實踐性、實用性的特質的、多年的教學改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學教學新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關部委精神，培養高職高專相關專業人才的古代文學方面的高素質的、實踐性的能力，使學生畢業后在社會廣泛開展的“中華經典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優秀傳統文化和精神而盡心盡力。把古代文學經典的“誦、唱、演”、學生學寫文言文、古詩詞等立體化實訓結合在教學中，打通語言藝術與表演藝術的隔閡，探討一種在教學中對古代文學原初態的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發學生的學習興趣，同時培養、強化學生的文學和藝術素養和鑒賞、分析、表達、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是專科的漢語專業，是以“寬口徑，重人文，厚基礎、高素質、強能力”為總體指導思想的，要培養學生掌握漢語言文學的基本理論、基礎知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學作品的能力，較強而有效的寫作能力，良好的口語表達能力，從而培養相應的職業崗位群所需的職業素質與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協調，創意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應該并且從漢語言文學的學習中，培養人文素質，和一定的藝術素養，具有人文精神，培養具有21世紀當下的中華民族的核心價值觀。在古代文學課程中，把古代文學經典的“誦、唱、演”貫穿在實訓環節，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機制化，學生根據古代文學作品原著或者改編進行“誦、唱、演”，打通語言藝術與表演藝術的聯系，同時培養學生的文學素養、藝術素養和一定的藝術技能及表達、溝通等綜合實踐能力。關于古代文學經典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風格的古詩詞吟誦曲調，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學經典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創新了古代文學教學的實訓環節，結合《文化發展綱要》和教育部有關精神，使古代文學的教法避免單一化、平面化，嘗試達到實踐教學方法的多元化、立體化。這種探索也創新了實訓項目，拓展實訓平臺；也給學生體驗和認識了古代文學的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發學生的學習興趣。

為了在教改中很好地開展古代經典的“誦、唱、演”，教師還積極調研民間古詩文吟誦等非物質文化遺產。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統一曲調，統一模式，它與方言聯系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區的古詩文吟誦，做了一些調研，收集了相關影像資料。這對我們學習古詩文吟誦，以及教改中加以運用，起到了很好的作用。這個工作很值得進一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運用于古代文學教改中。可以說，老人的古詩文吟誦是古代文學原初態的可操作性的實踐性、實用性特質的活化石式的有力證據。以古詩文寫作訓練作為作業形式，可以最大限度地避免學生網絡時代式的下載抄襲作業。同時，學寫文言文、古詩詞，能夠有效培養學生的文言語感和寫作能力。培養文言語感是學好古代文學的有效途徑，而文言語感的水準也是判斷一個人學習古代文學所達到的程度的一項標準。應該說，從古至今，最基本的寫作表現手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養和提高學生的寫作能力。而學習文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學生感受古代文學的可操作的實踐性和實用性的特質。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅持讓學生學習寫淺易文言文，以培養學生的文言文語感和寫作能力。學生的同題文言文習作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發表后，被國內寫作教學界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉載，還配發了署名“征爾”的評論文章《一個有趣有益的教改實驗》，對這項教改予以充分肯定。目前編印了學生優秀文言文作品集《七時集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學生的優秀文言文作品集，一者保存了學生學習的發展、進步的過程性檔案，也是對學生的積極肯定和有效鼓勵，甚至成為學生求職時寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級的縱向比較，和同年級的不同班級的橫向比較，以使教師調整教改思路和方法，使教學工作走向科學、完善。再一個創新的實訓環節是，帶領學生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學資源加以利用，而且布置學生分配任務，讓學生以導游式的講解，鑒賞碑刻，讓學生切實體會到古代文學就在我們日常生活中，就在我們身邊，古代文學無處不在，它具有很強的實用性。學生參與講解也培養了學生對古代文學的理解能力，鑒賞能力，以及表達能力。另外一個實踐性、實用性的教改是，在課堂中嘗試讓學生參與部分課堂教學，讓學生講授作家生平思想、作家生活的時代背景，文學風格、流派產生的社會背景等客觀知識，培養學生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達和登臺講述的口語表達等等各方面的實踐能力。部分學生還制作課件，這也培養他們課件制作和辦公自動化的實踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學可操作的實踐性和實用性的教改工作，目標是使中文專業學生成為社會所需的高素質的專門技術人才。而多年的教改實踐證明，這些做法是行之有效的。