導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇培根隨筆集，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

盤(pán)踞，崇高，簸蕩，澄清

惻隱，博愛(ài)，樞軸，坦白

正直，歸宿，虔誠(chéng)，虛妄

蔑視，奔赴，苛求，豪杰之士

微乎其微，熾烈如火，堅(jiān)定執(zhí)蒈

一心向善，敬仰，鳩占鵲巢

寬宥，氣概，榮耀，一去不復(fù)返

枉費(fèi)，荊棘，雍容大度，悔不當(dāng)初

卑劣狡猾，痊愈、驚奇嘆賞，超越自然

漫無(wú)邊際，血肉之軀，節(jié)制，堅(jiān)忍

福祉，諦聽(tīng)，歡頌，壓榨。洞察

審慎，隱秘，隨機(jī)應(yīng)變，坦白直爽

信實(shí)不欺，緘默，欲蓋彌彰，端倪

口若懸河，廣袤，宣泄，神色自如

紕漏，狡黠，模棱兩可，含糊其辭

魚(yú)目混珠，伎倆，出其不意，束縛

迷惘。秘而不宣，建樹(shù)，生生不息

溺愛(ài)，子嗣滿堂，紈绔子弟，吝嗇

卑賤，揮霍無(wú)度，一視同仁，金玉良言

亳無(wú)疑問(wèn)，奩資，慳吝，鐐銬，枷鎖

清水衙x，慷慨好施，情愛(ài)甚篤，駕馭

屢試不爽。神魂顛倒，蠱惑，躊躇滿志

春風(fēng)得意，蹊蹺，勞神費(fèi)力，徘徊

飛黃騰達(dá)，黯然失色，后起之秀

鋒芒，顯赫，嗟嘆，野心勃勃

事必躬親，趾高氣揚(yáng)，舉止言談

神氣活現(xiàn)，直率坦蕩，虛偽狡詐

拋頭露面，莽撞，籠絡(luò)，猖狂

好句：

1、煤的燃燒同樣是壯麗的。在漫長(zhǎng)的歲月里，默默的忍受著屈辱，理想之光一刻也不曾泯滅，最終，它實(shí)現(xiàn)了自我的夙愿，成為熔爐里熊熊燃燒的一團(tuán)烈火!

2、人生充滿競(jìng)爭(zhēng)。人生其實(shí)就是在踢一場(chǎng)足球，那白色的球門(mén)便是一種永恒的誘惑，只要你一息尚存，就務(wù)必去爭(zhēng)搶，去沖撞，去射門(mén)，

3、信念，是理想和意志的融合，是精神和品格的交匯;信念，是成功事業(yè)的臺(tái)階，是戰(zhàn)勝艱難的力量;信念，是人生的精華幸福的源泉。

4、阿基米得沒(méi)有死，燃燒的生命是不朽的。

5、持續(xù)自我力爭(zhēng)上游的天性，出力出汗甚至付出血的代價(jià)，也要去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這便是強(qiáng)者的驕傲。計(jì)劃生育標(biāo)語(yǔ)

6、順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅(jiān)韌，后一種是較為偉大的德性。

7、有經(jīng)驗(yàn)的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說(shuō)，老人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

8、人生沒(méi)有停靠站，自我本身永遠(yuǎn)是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論何地何時(shí)，只要?jiǎng)?chuàng)造就會(huì)有收獲;只有不息的奮進(jìn)，才能證明生命的存在。

9、人活一生，昂首是頂天立地的壯漢，低眉垂首匍匐不是健康人生;無(wú)高瞻遠(yuǎn)矚之氣概，只有乎庸凡俗之念想，不免愧對(duì)人生;昂首直腰，與天比高，星月皎潔，引為同道，此乃亮麗人生。

10、命是一種燃燒，人生因燃燒而壯麗。但愿自我的生命已被烈火點(diǎn)燃。

11、狡猾是一種陰險(xiǎn)邪惡的聰明。

12、信念的魅力在于即使遇到險(xiǎn)運(yùn)，亦能召喚你鼓起生活的勇氣。

13、有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知，只有少數(shù)專門(mén)知識(shí)需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。因此，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其中梗概即可，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要精讀細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)能夠請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了!

14、歷史使人賢明，詩(shī)歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

15、昂首是天，天似畫(huà)廊。但見(jiàn)云蒸霞蔚，虹彩霓光如花似錦，婀娜馨香，晨旦瑪瑙，午夜碧玉，珍珠粒粒，鉆石顆顆，璀璨晶瑩，光彩壓目。

16、生命之于人只有一次。

17、金錢(qián)好比肥料，如不撒入田中，本身并無(wú)用處。

18、金錢(qián)是品德的行李，是走向美德的一大障礙;因財(cái)富之于品德，正如軍隊(duì)與輜重一樣，沒(méi)有它不行，有了它又妨礙前進(jìn)，有時(shí)甚至正因照顧它反而喪失了勝利。

19、歷史使人賢明，詩(shī)歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。

20、人生沒(méi)有免費(fèi)的午餐。

21、由智慧所養(yǎng)成的習(xí)慣能成為第二本性。

22、只要那些“見(jiàn)不得人的競(jìng)爭(zhēng)”還沒(méi)有從我們的生活里絕跡，只要平庸比才華有時(shí)更容易讓人賞識(shí)，只要人世間還產(chǎn)生著庸俗和諂媚，那么，這個(gè)世界上，人們對(duì)百米賽跑的歡呼，就絕不僅僅僅是一種陶醉，而是一種渴望和期盼!不好只喜歡看著別人去競(jìng)爭(zhēng)，而自我卻不敢去和別人競(jìng)爭(zhēng);不好只喜歡與比自我弱的對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)，而不愿與比自我強(qiáng)的對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)。

23、信念是割不斷，催不垮的。信念只因心靈的枯朽而消失。信念的火種一旦熄滅，燃燒的生命也就停止。

24、金錢(qián)是個(gè)好仆人，但在某些場(chǎng)合也會(huì)變成惡主人。

25、如果你思考兩遍以后再說(shuō)，那你說(shuō)得必須比原來(lái)好一倍。

26、金錢(qián)是好的仆人，卻是不好的主人。

27、求知能夠改善人的天性，而實(shí)驗(yàn)又能夠改善知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試則可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍?/p>

28、天資之改善須靠讀書(shū)，而學(xué)識(shí)之完美須靠實(shí)踐。因天生資質(zhì)猶如自然花木，需要用學(xué)識(shí)對(duì)其加以修剪，而書(shū)中所示往往漫無(wú)邊際，務(wù)必用經(jīng)驗(yàn)和閱歷界定其經(jīng)緯。

29、信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫忙你鼓起前進(jìn)的風(fēng)帆。

30、弱者只能讓人憐憫感嘆。樂(lè)趣和生活資料會(huì)變得既渺小又蒼白，理想也只能牢牢地困在夢(mèng)鄉(xiāng)而無(wú)緣面世，軟弱是自私和膽小的兄弟。

31、幸運(yùn)的時(shí)機(jī)好比市場(chǎng)上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價(jià)了。

32、人，是地球上唯一能仰望浩瀚星空發(fā)出由衷贊嘆的生靈，因此能產(chǎn)生思想產(chǎn)生靈感并有所追求。人可站立，可行走，可飛騰，不為時(shí)刻空間以及物質(zhì)世界所束縛。

33、無(wú)論你怎樣地表示憤怒，都不好做出任何無(wú)法挽回的事來(lái)。

34、當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀能夠消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)能夠裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻惟有掌握知識(shí)方能辦到。

35、美的至高無(wú)上的部分，無(wú)法以彩筆描出來(lái)。

36、金錢(qián)是好的仆人，卻是不好的主人。

37、畫(huà)家梵高為何苦苦地畫(huà)著向日葵?他是在描述燃燒的生命!他的靈魂有一輪常燃不息的太陽(yáng);他的生命字燃燒著，他的作用也在燃燒著。

38、懂得激流勇進(jìn)者，便懂得斷然退出;懂得如何減少損失者，便懂得及時(shí)改變方向。從這個(gè)好處上講，一個(gè)人具備了決定風(fēng)險(xiǎn)的潛質(zhì)，也就具備了競(jìng)爭(zhēng)的潛質(zhì)。

39、你滿足于小溪邊流連的愜意，也就是滿足了自我的平庸;你欣賞到了山峰突兀的險(xiǎn)峻，也就有機(jī)會(huì)欣賞到自我的卓絕。

40、重復(fù)言說(shuō)多半是一種時(shí)刻上的損失。

41、金錢(qián)好比肥料，如不撒入田中，本身并無(wú)用處。

42、有人說(shuō)，凄涼是詩(shī)，悲壯是歌——在生命的現(xiàn)實(shí)中，你要經(jīng)得起挫折。

43、虛偽的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自我的虛榮所奴役。

44、青年長(zhǎng)于創(chuàng)造而短于思考，長(zhǎng)于猛干而短于討論，長(zhǎng)于革新而短于持重。

45、嚴(yán)厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責(zé)，也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。

46、最快樂(lè)的事莫過(guò)于無(wú)拘無(wú)束。

47、明智者創(chuàng)造的機(jī)會(huì)比他發(fā)現(xiàn)的要多。

48、人們以為他們的理性支配言語(yǔ)，偏偏有時(shí)言語(yǔ)反而支配理性。

49、最快樂(lè)的事莫過(guò)于無(wú)拘無(wú)束。

50、美貌倘若生于一個(gè)品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。

51、那磕頭碰腦的，總會(huì)碰上或大或小的麻煩，意志與頭顱一并低垂，既不能自信，又不能信人。

52、許多人喜歡把信念當(dāng)作人生的太陽(yáng)前進(jìn)的動(dòng)力。信念，是一種強(qiáng)大的內(nèi)在的精神寄托，是托起人生大廈的支柱。有的人身軀可能先天不足或后天病殘，但他卻成為生活的強(qiáng)者，創(chuàng)造出常人難以創(chuàng)造的奇跡，這靠的就是信念。對(duì)一個(gè)有志者來(lái)說(shuō)，信念是立身的法寶和期望的長(zhǎng)河。

53、資料豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡(jiǎn)短的。

54、無(wú)德之人常嫉妒他人之有德。

55、好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。

56、做什么事都過(guò)分留意的人，永遠(yuǎn)也成不了大器;遇上事便猶豫不決的人，在人生中會(huì)錯(cuò)失許多機(jī)會(huì)。但競(jìng)爭(zhēng)決不是單純地比誰(shuí)的膽子大，孤注一擲的賭徒從來(lái)也成不了英雄。

57、生命絕不止是綠葉簇?fù)砑t花的閃耀，更多的是在經(jīng)濟(jì)雜草中遠(yuǎn)征的苦澀。

58、求知能夠作為消遣，能夠作為裝飾，也能夠增長(zhǎng)才干。

篇2

蒙田（1533～1592），法國(guó)著名的思想家、作家，獨(dú)具個(gè)性的人文主義者。其座右銘是：“我知道什么？”以博學(xué)著稱。年輕時(shí)在圖盧茲大學(xué)攻讀法律，后曾在波爾多法院任職十余年，當(dāng)過(guò)國(guó)王的侍從，親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，游歷歐洲各地，還兩次當(dāng)選波爾多市市長(zhǎng)，到37歲以后，他就隱居到他祖先的領(lǐng)地，去思考和寫(xiě)作了。他把旅途見(jiàn)聞、日常感想等記錄下來(lái)，集成《隨筆集》2卷，晚年修訂為3卷。作品行文恣肆，旁征博引，鑒古知今，開(kāi)創(chuàng)了隨筆這一文學(xué)體裁的先河，奠定了法語(yǔ)作為文學(xué)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，對(duì)后世的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國(guó)的培根，法國(guó)的帕斯卡爾、盧梭、普魯斯特、法朗士等一大批文學(xué)巨匠都吸收借鑒了蒙田隨筆的風(fēng)格，蒙田因此被后人尊奉為隨筆這一文學(xué)體裁的鼻祖。所著《隨筆集》也與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

經(jīng)典分享

讀書(shū)人語(yǔ)：《蒙田隨筆》是蒙田的主要著作，先后寫(xiě)了近十年，在此期間，隨著作者思想的不斷發(fā)展、變化，作品的內(nèi)容也陸續(xù)加以修改與補(bǔ)充。全書(shū)幾乎涉及到了生活的各個(gè)層面，諸如友誼、愛(ài)情、教育、善惡、生死、信仰等。全書(shū)充滿了作者對(duì)人類(lèi)感情的冷靜觀察，具有深刻的社會(huì)批判性和高度的思想獨(dú)立性。它是16世紀(jì)各種思潮和各種知識(shí)經(jīng)過(guò)分析的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。作為西方最優(yōu)秀的隨筆作品之一，本書(shū)先后被譯為幾十種文字，現(xiàn)在仍被人們誦讀。

書(shū)中對(duì)日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲理等等無(wú)所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。書(shū)中作者還對(duì)自己作了大量的描寫(xiě)與剖析，增加了作品的文學(xué)趣味，使人讀來(lái)有娓娓而談的親切之感。文章語(yǔ)言平易通暢，不加雕飾，親切活潑，富于生活情趣。

談教育孩子

為您的兒子選怎樣的家庭教師，決定著他受教育的整個(gè)成效。教師的職責(zé)包含著好幾個(gè)重要部分，但我不談這個(gè)，因?yàn)槲抑勒劜怀龅赖纴?lái)。本文想向家庭教師提點(diǎn)忠告，他看出有點(diǎn)兒道理，就會(huì)對(duì)我更加相信。作為貴族子弟，追求學(xué)問(wèn)，不是為了圖利(因?yàn)槿绱吮拔⒌哪繕?biāo)不配受繆斯女神的恩寵和垂顧；再說(shuō)，利益之事也牽涉他人并取決于他人)，既不為身外的好處，也不為自身的好處，而是為了豐富自己，美化自己的內(nèi)心。對(duì)于這樣的子弟，我更想把他培養(yǎng)成為會(huì)獨(dú)立思考的能人，而不是造就成博學(xué)之士。我也希望人家著意為他物色一名頭腦清晰精密而不只是塞滿知識(shí)的教師，要求他二者兼?zhèn)涔倘缓茫返潞椭腔郾葘W(xué)識(shí)更重要。我寧愿教師以新的方式從事工作。

人們?cè)谖覀兊亩脏┼┎恍荩拖裢┒防锕鄸|西，我們的任務(wù)竟是復(fù)述別人跟我們說(shuō)過(guò)的話。我希望教師改變這樣的教法，一開(kāi)始就按受教的孩子的狀況，進(jìn)行訓(xùn)練培養(yǎng)，教他自己去領(lǐng)略、選擇、鑒別事物，有時(shí)為他引路，有時(shí)則要他自己開(kāi)路。我不主張教師獨(dú)個(gè)兒自編、自講，而希望他也聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的講法。蘇格拉底以及后來(lái)的阿凱西勞斯都是讓學(xué)生先講，然后自己才講的。教師的威嚴(yán)常常有礙學(xué)生的學(xué)習(xí)。

教師最好是讓學(xué)生在自己面前跑跑看，以此判斷其步態(tài)，從而斷定如何放慢進(jìn)度以適應(yīng)他的能力。彼此不相適應(yīng)，就會(huì)壞事。善于選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)度，并與之緊密協(xié)調(diào)，這是我所知道的艱辛工作之一。一個(gè)高尚、寬廣的心靈，懂得配合孩子的幼稚步伐，進(jìn)行引導(dǎo)。我自己上坡的步子就比下坡的步子走得更穩(wěn)、更踏實(shí)。

教師通常的做法是：對(duì)許多智力不同，情況各異的學(xué)生，卻以同樣的課程、同樣的方式施教。無(wú)怪乎他們?cè)谝淮笈鷮W(xué)生中才遇上兩三個(gè)能從其教誨中受益的人。

教師不應(yīng)只要求學(xué)生重述功課的詞語(yǔ)，而應(yīng)要求他講述其意義和實(shí)質(zhì)。老師判斷學(xué)生的成績(jī)并非看他記性如何，而是憑他在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。學(xué)生學(xué)到什么，老師都要求他舉一反三，從多方面來(lái)加以應(yīng)用，看看他是否真正懂得，是否已經(jīng)變?yōu)樽约旱臇|西，同時(shí)按柏拉圖的教學(xué)法來(lái)調(diào)整進(jìn)度。吞進(jìn)去什么，就吐出什么，這是胃納不佳，無(wú)法吸收的表現(xiàn)。如果腸胃對(duì)吸納之物改變不了其形態(tài)和外表，那腸胃就不起作用了。

讀書(shū)人語(yǔ)：書(shū)中有很多篇章值得回味，而這一部分所談的教育孩子更能引發(fā)我們的老師和學(xué)生深入思考，獲得啟發(fā)，讓人印象深刻和受用。他既談到了教師需要因材施教，讓學(xué)生多談?wù)勛约旱目捶ǎ?tīng)聽(tīng)他們的心聲，了解他們的思想；又提出了學(xué)生在學(xué)習(xí)上要舉一反三融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方法。蒙田就像一位時(shí)代的先知者，幫我們梳理和打點(diǎn)著生活中那些“剪不斷，理還亂”的細(xì)枝末節(jié)的疑問(wèn)。也許法國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家圣伯夫道出了共同的心聲：“我們每個(gè)人都能在蒙田身上發(fā)現(xiàn)自己的一小部分。”

我不想樹(shù)立雕像

我不是要樹(shù)立雕像，將其安置在市中的十字街頭，教堂之內(nèi)，或是廣場(chǎng)之中。

我不想夸張其詞，空話連篇，

而只愿促膝相敘，娓娓交談。

――佩爾西烏斯

我這本書(shū)只配放在書(shū)架的一角，博得鄰人與親友的喜歡。他們會(huì)高興地借此和我相敘，與我細(xì)細(xì)傾談。別的作者都著意談?wù)撟约海麄冋J(rèn)為這一題材豐富而且有價(jià)值，可我卻相反，我覺(jué)得自己非常貧乏淺薄，人家不可能指責(zé)我賣(mài)弄自己。

我樂(lè)意評(píng)價(jià)別人的行為，但我自己的行為，由于太微不足道，很少可以供人評(píng)價(jià)。

我沒(méi)積多少功德，說(shuō)起來(lái)只會(huì)羞慚不已。

因而，倘若我聽(tīng)到有人向我談及祖先的生活方式、面容、舉止、慣常言語(yǔ)以及人生遭遇，我該多么高興啊!我會(huì)非常留神細(xì)聽(tīng)。如果我們對(duì)友人和前輩的肖像不屑一顧，對(duì)其衣服和武器的式樣十分鄙視，這肯定是不良的天性使然。至今我還保留著他們的文具、印章、祈禱書(shū)和他們使用過(guò)的劍。家父平常捏在手中的幾根長(zhǎng)杖條，我也沒(méi)有將其移出房間去。

“子女對(duì)父親的感情愈深，則對(duì)其衣物和戒指就愈加珍惜。”①

然而，如果我的后人另有所好，我也有回報(bào)的辦法，事實(shí)上，他們對(duì)我的重視程度不可能低于那時(shí)我看待他們的程度。

我寫(xiě)此書(shū)與大眾的全部關(guān)系，就在于我借用了印刷工具，更為快捷，也更加方便；而作為酬報(bào)，也許我的書(shū)頁(yè)會(huì)用作市集上牛油塊的包裝紙。

但愿金槍魚(yú)和橄欖都不缺包裝。

――馬爾提阿利斯

我會(huì)常常為鯖魚(yú)供應(yīng)舒適的衣裝。

――卡圖盧斯

即便誰(shuí)都不讀我的書(shū)，我用很長(zhǎng)的空閑時(shí)間去整理一些有益而又有趣的思想，是不是就浪費(fèi)光陰了呢?我要將自己的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，常常需要做一番準(zhǔn)備并擺正姿態(tài)，這樣我才好勾勒自身的形象。最后，雛形出來(lái)了，多少可以說(shuō)，它是自然而然成形的。向他人描繪自己的時(shí)候，我著筆的色彩比我原有的還要鮮明。與其說(shuō)我在寫(xiě)書(shū)，不如說(shuō)書(shū)造就了我，書(shū)與作者成為一體，不可分離，它是我生活中的一員，只與我發(fā)生關(guān)系。它不像其他書(shū)那樣，需要涉及第三者，談?wù)撃吧恕?/p>

我這么認(rèn)真仔細(xì)不間斷地描述自己，是不是浪費(fèi)時(shí)間了呢?那些光憑興致所至偶爾在口頭上作點(diǎn)自我分析的人，不可能從本質(zhì)上深入考察自己，只有為此進(jìn)行研究，并以此作為工作，作為手藝的人才會(huì)洞察入微，因?yàn)樗麧M腔熱情，竭盡全力長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持詳細(xì)的記錄。

最令人陶醉的樂(lè)趣是不露形跡，避開(kāi)眾人的目光，乃至避開(kāi)第二者的目光；雖然這種樂(lè)趣只是個(gè)人的內(nèi)心感受而已。

我多少次憑著這一活兒，驅(qū)除煩悶的思緒啊!

注：①圣奧古斯丁語(yǔ)。

篇3

【關(guān)鍵詞】幼兒園；培養(yǎng)；言傳身教；隨機(jī)教育；愛(ài)心；耐心

良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，有益于幼兒身心的健康成長(zhǎng)，有益于終身。而幼兒的衛(wèi)生習(xí)慣不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，必須在日常生活中培養(yǎng)和實(shí)踐。杰作的思想家培根說(shuō)：習(xí)慣是人生的主宰，人們應(yīng)當(dāng)努力求得好習(xí)慣。如果沒(méi)有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，便容易染上各種疾病，影響孩子的身體健康，它會(huì)直接影響幼兒今后的學(xué)習(xí)，同伴交往和社會(huì)適應(yīng)。所以，幼兒園和家庭都應(yīng)該重視培養(yǎng)幼兒良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，促進(jìn)幼兒健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。未來(lái)社會(huì)是具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。文明是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志。良好的生活習(xí)慣作為文明人的素質(zhì)之一，如何養(yǎng)成尤為重要。

古人云：“先入為主”。所以，及早使幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣培養(yǎng)是重中之重，是幼兒園的核心課程之一。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐使我們不斷認(rèn)識(shí)到，在對(duì)幼兒進(jìn)行良好生活習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程中，是行之有效的方法。

1 生活常規(guī)的培養(yǎng)應(yīng)注意生動(dòng)有趣

興趣是幼兒學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，特別是對(duì)較小的幼兒來(lái)說(shuō)，趣味性將使教師組織的各種活動(dòng)產(chǎn)生事半功倍的效果。

開(kāi)學(xué)之初，為了幫助幼兒盡快認(rèn)識(shí)自己的洗手毛巾，我班設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)活動(dòng)：準(zhǔn)備一張自己的彩色照片，在分組活動(dòng)時(shí)，請(qǐng)幼兒盡快找到自己的照片，孩子們積極參與活動(dòng)，很快認(rèn)識(shí)了自己的洗手毛巾，保證了毛巾的專人專用，也杜絕了細(xì)菌的傳播，促進(jìn)了幼兒的身體健康。

在這個(gè)活動(dòng)中，我改變了以往把擦手毛巾直接掛上的做法，而是以一個(gè)幼兒感興趣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式出現(xiàn)，讓孩子們通過(guò)觀察和找尋活動(dòng)，達(dá)到毛巾專人專用的目的。

2 適時(shí)地講解、示范、給幼兒以正確的概念

幼兒年齡越小，對(duì)于許多生活習(xí)慣的正確與否就越?jīng)]有正確的概念。對(duì)于幼兒的不良行為，教師不能簡(jiǎn)單的指責(zé)、阻止，而應(yīng)正確地講解、示范，使幼兒形成正確的概念，有一個(gè)可效仿的模式。如：幼兒入園之初，多數(shù)幼兒拿椅子時(shí)只用一只手拖著椅子走，不懂得輕拿輕放，而且時(shí)常翹起椅子互相碰撞。針對(duì)這種現(xiàn)象，我利用主題課將蒙氏教育理念貫穿其中，蒙臺(tái)梭利指出“幼兒教育要著重于孩子的秩序感、專心度、手眼協(xié)調(diào)和獨(dú)立能力的培養(yǎng)。”“幼兒園就像一個(gè)溫暖的家。教師要有一顆耐心和愛(ài)心，不要一味指責(zé)，而要言傳身教。”親自示范、講解怎樣正確搬小椅子，然后幼兒動(dòng)手練習(xí)，教師糾正錯(cuò)誤。孩子們模仿著我的樣子雙手輕輕拿起椅子，小心翼翼地放回座位，從此拖椅子的小朋友不見(jiàn)了，撞椅子的聲音沒(méi)有了。如果有誰(shuí)偶爾忘記了，違反了要求，立刻就會(huì)有別的小朋友提醒他立即改正。

3 善于抓住時(shí)機(jī)，注重隨機(jī)教育

有許多良好的習(xí)慣是在日常生活中隨時(shí)隨地習(xí)得的。因此，教師應(yīng)重視日常生活中的隨機(jī)教育。

在每日午飯后，幼兒要漱口、擦嘴。在漱口時(shí)，幼兒往往喜歡玩水，浪費(fèi)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)這種情況，我利用主題課給幼兒講解水的用途，使幼兒懂得水是生命之源，要節(jié)約用水；怎樣正確漱口，并給幼兒師范，幼兒通過(guò)練習(xí)，懂得了洗手時(shí)不把水龍頭管?chē)?yán)會(huì)浪費(fèi)水資源，洗手時(shí)不要把水龍頭開(kāi)得太大，洗手后輕輕把手上的水甩到水池里。從此，孩子們懂得了節(jié)約用水，也掌握了正確的洗手方法。

當(dāng)然，我并沒(méi)有忽視對(duì)孩子們的要求。及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)提醒孩子糾正，逐漸培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣。

4 創(chuàng)設(shè)有益的環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的教育作用

為了培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣，為了幫助幼兒養(yǎng)成飯前便后要洗手的習(xí)慣，我給幼兒講《小豬變干凈了》的故事，而且充分發(fā)揮了教師的榜樣作用，處處嚴(yán)格要求自己。這對(duì)孩子良好衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成起到了一定的暗示作用。

5 重視表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)在良好生活習(xí)慣養(yǎng)成過(guò)程中的作用

在平時(shí)的游戲中，我發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)幼兒玩具玩完后，隨手丟在一邊，我常常為收玩具發(fā)愁。我就帶幼兒玩“玩具找家”的游戲。既玩了游戲又培養(yǎng)了幼兒的良好生活習(xí)慣。在游戲中表?yè)P(yáng)收得多、收得快的小朋友，鼓勵(lì)獎(jiǎng)勵(lì)其他動(dòng)作發(fā)展慢、收得慢的小朋友，培養(yǎng)幼兒的上進(jìn)心。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)幼兒正面的鼓勵(lì)常常是達(dá)到教育的最有效的方法。在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)幼兒的進(jìn)步給予積極的正面引導(dǎo)與肯定，使幼兒增加自信心，受到鼓舞，明確了努力的方向。

6 重視家長(zhǎng)工作，使良好的習(xí)慣在家庭中得以強(qiáng)化

家長(zhǎng)工作是幼兒園不可忽視的重要工作內(nèi)容。很多幼兒在幼兒園里能夠在教師的經(jīng)常提醒與同伴的同一行動(dòng)中保持良好的生活習(xí)慣，但回到家就完全變成了另一幅樣子。也有一部分家長(zhǎng)不知道對(duì)于這么大的孩子究竟應(yīng)有什么樣的要求，在家里聽(tīng)之任之，也有一部分家長(zhǎng)想要求孩子又苦于沒(méi)有方法。因此，教師不但在幼兒園里注意培養(yǎng)幼兒的好習(xí)慣，更應(yīng)該幫助家長(zhǎng)掌握一些科學(xué)的家教方法。

例如：在“家園聯(lián)系”園地中提出幼兒生活習(xí)慣的目標(biāo)與要求，以及請(qǐng)家長(zhǎng)配合的內(nèi)容，介紹一些家教方法。使家長(zhǎng)了解幼兒園的要求，在家庭中也提出相一致的要求，使良好的生活習(xí)慣得以鞏固。平時(shí)利用幼兒入園、離園時(shí)，將幼兒在園情況及時(shí)反饋給家長(zhǎng)，共同商討教育方法，或?qū)⑵綍r(shí)工作經(jīng)驗(yàn)教給家長(zhǎng)，達(dá)到家園共育的目的。堅(jiān)持家園雙向評(píng)估便于家長(zhǎng)全面了解本月的教育目標(biāo)與要求，做到心中有數(shù)，同時(shí)也“家園聯(lián)系”欄中，利用每周的“家政課”堅(jiān)持培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣和能力，讓家長(zhǎng)協(xié)助教師給幼兒復(fù)習(xí)和鞏固，再將教育中存在的問(wèn)題及時(shí)反饋給教師，教師利用教育活動(dòng)時(shí)再“對(duì)癥下藥”，達(dá)到家園共育的目的。

我國(guó)著名教育 家陳鶴琴先生說(shuō)：“幼稚教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面可以單獨(dú)勝任的，必須要兩方面結(jié)合方能取得充分的功效”。父母與孩子是一種血緣關(guān)系，有著親子之情，在對(duì)子女的教育影響上感染力很強(qiáng)，尤其家庭對(duì)幼兒良好生活：習(xí)慣的形成有著特殊的影響，因此，必須與家長(zhǎng)共同合作。

總之，經(jīng)過(guò)這一階段的培養(yǎng)和研究，我班幼兒已經(jīng)初步養(yǎng)成了良好的生活習(xí)慣，這將使他們受益終生。但是我們教師的工作還沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)榕囵B(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)?????? 。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《培根隨筆集》

[2] 《中國(guó)教育史》

篇4

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建制 理論教育學(xué) 形而上的教育 形而下的教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）09-0034-02

學(xué)科建制是現(xiàn)代教育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本構(gòu)成，具體指要科學(xué)地確定一門(mén)學(xué)科的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)教育學(xué)經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和研究，雖然取得不少成績(jī)，但仍處于一種年輕而迷惘的狀態(tài)。其理論結(jié)構(gòu)缺乏規(guī)范性和邏輯性，實(shí)踐上常常遭到冷遇。根本原因在于內(nèi)容體系的建構(gòu)問(wèn)題，研究一門(mén)學(xué)科，不僅要考察它的過(guò)去、現(xiàn)在，還要展望未來(lái)，同時(shí)要進(jìn)行國(guó)際間的比較。對(duì)于理論教育學(xué)，我們既要從受教育者的認(rèn)知發(fā)展路徑出發(fā)開(kāi)展教育內(nèi)容研究，又要把它所起的作用置于現(xiàn)代教育發(fā)展的格局中進(jìn)行教育展望研究。

一 走出名不副實(shí)的教育學(xué)學(xué)科稱謂迷霧，厘定教育學(xué)的研究旨趣

教育學(xué)是師范生的一門(mén)必修基礎(chǔ)課程，在我國(guó)作為公共課開(kāi)設(shè)。教育學(xué)原理作為教育學(xué)本科專業(yè)的必修課，作為專業(yè)課開(kāi)設(shè)。教育學(xué)原理本身是教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，也是碩士、博士招生的一個(gè)專業(yè)。但是，目前我國(guó)對(duì)教育學(xué)、教育原理、教育學(xué)原理、教育哲學(xué)、元教育學(xué)等學(xué)科或者專業(yè)稱謂的理解并不完全清晰。教育學(xué)既指一門(mén)一級(jí)學(xué)科，也指一個(gè)本科招生目錄里的專業(yè)，甚至可以單指師范生的一本公共課教材。教育原理理解為教育的原理，作歷時(shí)性的理解教育是從古至今的教育，包括前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等；也可以共時(shí)性地理解教育，包括中國(guó)教育、外國(guó)教育，漢族教育、少數(shù)民族教育，學(xué)校教育、非學(xué)校教育等。總之教育原理是從古至今全世界存在教育實(shí)施的一般規(guī)律。教育學(xué)原理，一方面指教育學(xué)的原理，教育學(xué)這門(mén)學(xué)科產(chǎn)生之后，以教育學(xué)作為研究對(duì)象，對(duì)學(xué)科本身的把握，所形成的成熟的認(rèn)知。另一方面理解為現(xiàn)代學(xué)校教育的原理，即學(xué)校教育原理，學(xué)校教育的基本規(guī)律。此外，教育學(xué)原理被理解為一個(gè)專業(yè)，是學(xué)科目錄中教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，是研究生招生的專業(yè)之一。元教育學(xué)，元是最初、最開(kāi)始的意思。元教育學(xué)通常作為對(duì)教育學(xué)的反思，探討最初、最根本、最基礎(chǔ)的東西。教育哲學(xué)，通常是探討教育價(jià)值領(lǐng)域的東西，把它限定在價(jià)值范圍內(nèi)與教育的事實(shí)區(qū)別，更多談教育的理想和未來(lái)形態(tài)。這些概念雖然能做一定的區(qū)分，但是實(shí)質(zhì)上有很多交叉的地方?jīng)]有辦法清晰地呈現(xiàn)。

近幾年來(lái)，教育研究突飛猛進(jìn)，教育學(xué)相關(guān)的教材、專著出版增多，有很多優(yōu)秀的成果。比如全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編著的《教育學(xué)基礎(chǔ)》，胡德海著《教育學(xué)原理》，柳海民主編《教育學(xué)原理》等是代表之作，有翔實(shí)的資料，獨(dú)特的體系和許多思想的火花。可是，按照現(xiàn)在“教育學(xué)原理”的內(nèi)容，應(yīng)該成為“原理教育學(xué)”或“理論教育學(xué)”。根據(jù)馮建軍教授的研究，理論教育學(xué)相對(duì)于實(shí)踐教育學(xué)而言，二者的性質(zhì)不同。實(shí)踐教育學(xué)研究的是教育實(shí)踐的規(guī)范，應(yīng)以“怎么做”為根本教育問(wèn)題；理論教育學(xué)是對(duì)教育進(jìn)行事實(shí)描述和規(guī)范的理論論證，它是以“是什么”、“應(yīng)該是什么”、“為什么這樣做”等教育問(wèn)題為研究旨趣。理論教育學(xué)是實(shí)踐教育學(xué)存在的理論基礎(chǔ)。為此，理論教育學(xué)的學(xué)科建制，應(yīng)本著“教育是一種育人活動(dòng)”，揭示教育的普遍原理，圍繞“教育與人”、“教育與社會(huì)”兩大基本問(wèn)題，深入研究教育的本質(zhì)、教育的目的、教育主體等理論主題，同時(shí)跟進(jìn)課程、教學(xué)、德育、班級(jí)管理等具體活動(dòng)的研究，但考察具體活動(dòng)的方式是對(duì)規(guī)范的理論追問(wèn)。唯有如此，理論教育學(xué)才能彰顯其研究?jī)?nèi)涵。

二 理論教育學(xué)是關(guān)于教育的一種專業(yè)性判斷

日常生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到各種行業(yè)的人對(duì)教育高談闊論，發(fā)感慨、發(fā)牢騷、表達(dá)不滿等，不一而足。教育牽涉到千家萬(wàn)戶的利益，是基本的民生問(wèn)題，每一個(gè)人對(duì)自己的利益有自己的理解與解讀，甚或有感慨、有不滿等都是極為正常的事情。然而，教育隨著人類(lèi)誕生而誕生，在幾千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人們逐漸對(duì)其有了一些理性的認(rèn)識(shí)和規(guī)律的把握，教育學(xué)科也隨之誕生。要較好地、深刻地理解教育，了解和研究教育學(xué)的人才能做出比較專業(yè)的判斷。

著名的英國(guó)哲學(xué)家培根曾說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”我國(guó)清代學(xué)者李光庭說(shuō)：“非讀書(shū)，不明理，要知事，須讀史。”古今中外的哲人對(duì)教育都有自己的解讀，思想深刻、鞭辟入里，是教育學(xué)的瑰寶，值得今天專業(yè)的教育研究者、教育工作者、一線教師甚至是每一個(gè)想培養(yǎng)、教育子女的人認(rèn)真研讀，方使我們豁然開(kāi)朗，明白教育的道理。

教育學(xué)是關(guān)于“教育理性”的一門(mén)學(xué)科，教育學(xué)又是一門(mén)年輕而尚不成熟的學(xué)科。1806年德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書(shū)出版，標(biāo)志著教育學(xué)的真正誕生，距今不過(guò)200年。王國(guó)維先生于1901年翻譯了日本立花銑三郎編著的《教育學(xué)》，這是引進(jìn)中國(guó)的第一本全文翻譯的《教育學(xué)》，距今百年有余。目前就全世界來(lái)看，中國(guó)的教育學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，對(duì)教育學(xué)學(xué)科本身的定位、解讀、構(gòu)建和探索研究仍需要加強(qiáng)。中國(guó)的教育學(xué)不能一味地模仿、引進(jìn)西洋教育學(xué)，因?yàn)橹形鞣礁灿诓煌奈幕寥溃热藢?duì)教育的認(rèn)識(shí)不一樣，甚至有根本的分歧。文化的延續(xù)性和現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐的個(gè)性也要求我們必須有符合中國(guó)實(shí)際的教育學(xué)。

今天的教育學(xué)不再是一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科，而是多達(dá)十幾個(gè)二級(jí)學(xué)科的學(xué)科群，并且二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科等還在不斷地分化和延展。理論教育學(xué)是相對(duì)實(shí)踐而言，世界各國(guó)的教育實(shí)踐在不斷地豐富和變幻，全世界有4000萬(wàn)教師，中國(guó)有1000多萬(wàn)教師，這么多職業(yè)人士從事教育事業(yè)，要使教育始終是有目的、有意識(shí)的一種理性的實(shí)踐活動(dòng)，真正做到倫理化、規(guī)范化、價(jià)值化、合理化、民族化、民主化、科學(xué)化，必然需要教育學(xué)作理論指導(dǎo)。

三 理論教育學(xué)既研究形而上的教育，也研究形而下的教育

“形而上學(xué)”一詞原為古希臘亞里士多德一部著作的名稱，希臘語(yǔ)為ta meta ta physica，拉丁文為metaphysica，意為“物理學(xué)之后”。該義由古希臘羅得島的安德羅尼柯在編纂歸類(lèi)亞氏作品時(shí)，把專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自由等篇章歸類(lèi)，放在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》后而來(lái)。從13世紀(jì)起被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗(yàn)的東西（神、靈魂和意志自由等）的學(xué)問(wèn)，或用作哲學(xué)的別稱，其意一般多指建立一個(gè)觀念體系以對(duì)實(shí)在的性質(zhì)做出判斷，或以一種方法去把握所知的實(shí)在的性質(zhì)。我國(guó)《易經(jīng)?系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)。“形而上者”與“物理學(xué)之后”意義切近，故我國(guó)把“物理學(xué)之后”或“后物理學(xué)”譯為“形而上學(xué)”。

梁?jiǎn)⒊?902年寫(xiě)的《格致學(xué)沿革考略》中將一切學(xué)問(wèn)分為“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”兩種，他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之種類(lèi)極繁，要可分為二端：其一，形而上學(xué)；其二，形而下學(xué)。吾因近人通行名義，舉凡屬于形而下學(xué)，皆謂之格致。”

所謂“形而上的教育”為與教育實(shí)踐相對(duì)，超一般經(jīng)驗(yàn)，關(guān)涉教育價(jià)值、取向、目的、本質(zhì)的討論。其實(shí)為教育的一個(gè)觀念體系，對(duì)教育實(shí)體的性質(zhì)做出的各種判斷，屬于教育哲學(xué)的研究與追問(wèn)方式。

教育學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是人文科學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是自然科學(xué)，也有的學(xué)者認(rèn)為是包括人文、社會(huì)、自然的一種綜合性科學(xué)。人文科學(xué)關(guān)涉的是“人”自身的存在以及生存意義，比如文學(xué)、哲學(xué)等；社會(huì)科學(xué)是關(guān)注“群”組織的運(yùn)作、發(fā)展、沖突的學(xué)科，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；自然科學(xué)是關(guān)涉脫離于人的自然界規(guī)律的學(xué)科，比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等。筆者認(rèn)為，教育學(xué)具有跨界性質(zhì)，首先必須關(guān)涉“人”本身，人究竟走向何處，為什么要受教育？受教育后為什么更加痛苦、受教育就是為了考高分嗎？學(xué)校教育質(zhì)量就是升學(xué)率嗎？這些問(wèn)題需要對(duì)教育的價(jià)值、本質(zhì)做研究與梳理，關(guān)于教育價(jià)值的科學(xué)――教育哲學(xué)或者教育宗教必須做出回答。其次教育學(xué)又是經(jīng)世致用的科學(xué)，是一種制度性、規(guī)范性、法制性、國(guó)家性質(zhì)的群體科學(xué)，個(gè)人和國(guó)家都寄于此活動(dòng)平臺(tái)來(lái)滿足自己的需要，個(gè)人需要得到發(fā)展而后謀生，國(guó)家需要人才，必須加強(qiáng)政府行動(dòng)和意思形態(tài)的規(guī)制，所以它又是社會(huì)科學(xué)。再次，教育學(xué)本身的活動(dòng)必須講究科學(xué)性，人的身體、心理發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是可以量化、用概率論來(lái)估算的，這些都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以教育學(xué)又具有自然科學(xué)的性質(zhì)。

哲學(xué)的命運(yùn)在黑格爾后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，像黑格爾那樣大而全的宏偉哲學(xué)體系不可能再產(chǎn)生，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)展到了頂峰。黑格爾之后，現(xiàn)代哲學(xué)的大幕緩緩拉開(kāi)，“拒斥”形而上學(xué)成了最為流行的研究路徑。

20世紀(jì)初興起的邏輯實(shí)證主義利用現(xiàn)代數(shù)理邏輯及語(yǔ)言學(xué)的研究成果，對(duì)科學(xué)命題進(jìn)行邏輯重建的哲學(xué)方法。其目的是把以往一切唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都稱為“形而上學(xué)”加以“拒斥”。奧地利哲學(xué)家卡爾納普說(shuō)：“哲學(xué)研究的、新的、科學(xué)的方法就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題和概念進(jìn)行邏輯分析。哲學(xué)的作用在于使經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題明晰，把命題分解為它的各個(gè)部分（概念），一步步地把概念歸結(jié)為更基本的概念，把命題歸結(jié)為更基本的命題。這樣了解哲學(xué)將不再是一種理論、一種體系，而只是一種方法。”

形而下學(xué)是相對(duì)形而上學(xué)而言。在“拒斥”形而上學(xué)的現(xiàn)代，形而下學(xué)更能凸顯它的實(shí)用價(jià)值。教育的形而下學(xué)更多的是一種人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方式。注重經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、田野考察、訪談、觀察、數(shù)據(jù)等看得見(jiàn)摸得著的東西。

社會(huì)組織學(xué)最主要的思路是“結(jié)構(gòu)――功能”主義，人類(lèi)學(xué)家馬林諾斯基是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表，他認(rèn)為有什么樣的結(jié)構(gòu)就會(huì)有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)決定功能。首要的是研究客觀對(duì)象的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的、多層的、立體的，可以從不同的角度來(lái)看待。教育的結(jié)構(gòu)主要是可以培養(yǎng)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等；也是組成部分的基本部件，通常有教育者（教師）、受教育者（學(xué)生）、教育內(nèi)容（課程）、教育方式（教學(xué)）、教育環(huán)境等。其次研究功能。教育的功能包括對(duì)個(gè)人自身發(fā)展的功能，包括人的生理和心理發(fā)展兩個(gè)方面；對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能，主要包括其人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等功用。

參考文獻(xiàn)

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[2]〔英〕弗朗西斯?培根著.培根隨筆集?論讀書(shū)[M].上海：立信會(huì)計(jì)出版社，2012

[3]〔清〕李光庭.鄉(xiāng)言解頤?土[M].上海：中華書(shū)局出版社，1982

篇5

2．生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。(《哈姆雷特》)

3．善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。(《浮士德》)

4．認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。(《隨筆集》)

5．你以為我貧窮、相貌平平就沒(méi)有感情嗎?我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你無(wú)法離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在無(wú)法離開(kāi)你一樣。雖然上帝沒(méi)有這么做，可我們?cè)诰裆弦廊皇瞧降鹊摹?《簡(jiǎn)?愛(ài)》)

6．大人都學(xué)壞了，上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒(méi)有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。(《童年》)

7．你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來(lái)，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。(《高老頭》)

8．我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來(lái)又告訴我，說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^(guò)是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣。(《罪與罰》)

9．你瞧，桑丘?潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人。(《堂?吉訶德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠(yuǎn)不分離：如果我有一句話使你今后難過(guò)，想想我在地下也感到一樣的難過(guò)，看在我自己的份上，饒恕我吧!(《呼嘯山莊》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。(《安娜?卡列尼娜》)

12．唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風(fēng)雨中沒(méi)有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院!(《神曲》)

13．將感情埋藏得太深有時(shí)是件壞事。如果一個(gè)女人掩飾了對(duì)自己所愛(ài)的男子的感情，她也許就失去了得到他的機(jī)會(huì)。(《傲慢與偏見(jiàn)》)

14．鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個(gè)好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。(《喧囂與騷動(dòng)》)

15．一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。(《老人與海》)

16．當(dāng)然，行是行的，這固然很好，可是千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)啊。(《套中人》)

17．面包!面包!我們要面包!(《萌芽》)

18．我從沒(méi)有愛(ài)過(guò)這世界，它對(duì)我也一樣。(《拜倫詩(shī)選》)

19．愛(ài)情應(yīng)該給人一種自由感，而不是囚禁感。(《兒子與情人》)

20．暴風(fēng)雨將要在那一天，甚至把一些槲樹(shù)吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要?jiǎng)訐u!(《海涅詩(shī)選》)

21．自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠(yuǎn)是最先去說(shuō)別人壞話的人。(《偽君子》)

22．這時(shí)一種精神上的感慨油然而生，認(rèn)為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎占了其中絕大部分。(《歐?亨利短篇小說(shuō)選》)

23．歷史喜愛(ài)英勇豪邁的事跡，同時(shí)也譴責(zé)這種事跡所造成的后果。(《神秘島》)

24．整個(gè)下半天，人都聽(tīng)?wèi){羊脂球去思索。不過(guò)本來(lái)一直稱呼她作“夫人”，現(xiàn)在卻簡(jiǎn)單地稱呼她作“小姐”了，誰(shuí)也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評(píng)價(jià)當(dāng)中爬到了某種地位，現(xiàn)在呢，人都想把她從那種地位拉下一級(jí)似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小說(shuō)選》)

25．如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?(《雪萊詩(shī)選》)

26．我明白了，我已經(jīng)找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個(gè)生命的答案。其實(shí)，我所理解的一切事物都可以歸結(jié)為荒誕這個(gè)根本的東西。(《惡心》)

27．世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長(zhǎng)出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫(yī)治創(chuàng)傷。(《湯姆叔叔的小屋》)

28．當(dāng)格里高?薩姆莎從煩躁不安的夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個(gè)巨大的跳蚤。(《變形記》)

29．當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一一樣。(《追憶似水年華》)

30．人與人之間，最可痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。(《巨人傳》)

31．現(xiàn)在我說(shuō)的您要特別注意聽(tīng)：在別人心中存在的人，就是這個(gè)人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識(shí)在一生當(dāng)中賴以呼吸、營(yíng)養(yǎng)以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。(《日瓦戈醫(yī)生》)

32．美德猶如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德。(《培根論說(shuō)文集》)

33．親愛(ài)的艾妮斯，我出國(guó)，為了愛(ài)你，我留在國(guó)外，為了愛(ài)你，我回國(guó)，也是為了愛(ài)你!(《大衛(wèi)?科波菲爾》)

34．強(qiáng)迫經(jīng)常使熱戀的人更加鐵心，而從來(lái)不能叫他們回心轉(zhuǎn)意。(《陰謀與愛(ài)情》)

35．在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的，因?yàn)榫捅拘远裕瑦?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)。(《十日談》)

36．只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系。(《安徒生童話》)

37．就投機(jī)鉆營(yíng)來(lái)說(shuō)，世故的價(jià)值永遠(yuǎn)是無(wú)可比擬的。(《死魂靈》)

38.誰(shuí)都可能出個(gè)錯(cuò)兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯(cuò)。(《好兵帥克歷險(xiǎn)記》)

39．我們經(jīng)歷著生活中突然降臨的一切，毫無(wú)防備，就像演員進(jìn)入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么價(jià)值呢?(《生命中不能承受之輕》)

40．他發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)行為的一大法則，自己還不知道――那就是，為了要使一個(gè)大人或小孩極想干某樣事情，只需要設(shè)法把那件事情弄得不易到手就行了。(《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》)

41．對(duì)有信仰的人，死是永生之門(mén)。(《失樂(lè)園》)

42．有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有那么一只鳥(niǎo)兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。(《荊棘鳥(niǎo)》)

43．離開(kāi)一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上。從小到大，他一直是那個(gè)地方的目擊者。(《尤利西斯》)

44．同上帝保持聯(lián)系是一碼事，他們都贊同這一點(diǎn)，但讓上帝一天二十四小時(shí)都待在身邊就是另一碼事了。(《第二十二條軍規(guī)》)

45．在甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當(dāng)太陽(yáng)升起，生存的斗爭(zhēng)重新開(kāi)始時(shí)，人與人之間又是多么的不平等。(《總統(tǒng)先生》)

46．開(kāi)發(fā)人類(lèi)智力的礦藏是少不了要由患難來(lái)促成的。(《基度山伯爵》)

47．離你越近的地方，路途越遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。(《泰戈?duì)栐?shī)選》)

48．悲傷使人格外敏銳。(《約翰?克里斯朵夫》

49．我在女人跟前經(jīng)常失敗，就是由于我太愛(ài)她們了。(《懺悔錄》)

50．她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。(《包法利夫人》)

51．我聽(tīng)見(jiàn)美洲在歌唱，我聽(tīng)見(jiàn)各種不同的頌歌。(《草葉集》)

52．倘若你能使你的心時(shí)常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂(lè)，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過(guò)的四時(shí)。(《先知》)

53．現(xiàn)在我住在波勒茲別墅，這里找不到一點(diǎn)兒灰塵，也沒(méi)有一件東西擺得不是地方，除了我們，這里再?zèng)]有別人，我們死了。(《北回歸線》)

54．艷陽(yáng)高升，原野上的朝露很快便了無(wú)痕跡。源氏痛感人生如夢(mèng)，像朝露一般，愈加萬(wàn)念俱灰。(《源氏物語(yǔ)》)

55．那些普普通通而毫無(wú)特色的罪行才真正令人迷惑，就像―個(gè)相貌平凡的人最難以讓人辨認(rèn)―樣。(《福爾摩斯探案集》)

56．你有一處建在房子里面的小池塘嗎?在那個(gè)小池塘里，你可以隨時(shí)觀察水中生物生活的每一個(gè)片斷。(《昆蟲(chóng)記》)

57．不要向井里吐痰，也許你還會(huì)來(lái)喝井里的水。(《靜靜的頓河》)

58．我看到了各個(gè)民族彼此敵視，而且默默地，無(wú)知地、愚蠢地、甘心地、無(wú)辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫(xiě)文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經(jīng)久。(《西線無(wú)戰(zhàn)事》)

59．這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來(lái)，這又是介于夢(mèng)幻同現(xiàn)實(shí)之間的另一種顏色。(《雪國(guó)》)

60．一個(gè)人只要有意志力，就能超越他的環(huán)境。(《馬丁?伊登》)

61．站在痛苦之外規(guī)勸受苦的人，是件很容易的事。(《被縛的普羅米修斯》)

62．感情有理智根本無(wú)法理解的理由。(《月亮和六便士》)

63．世界上一切好東西對(duì)于我們，除了加以使用外，實(shí)在沒(méi)有別的好處。(《魯濱遜漂流記》)

64．每當(dāng)太陽(yáng)西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經(jīng)開(kāi)墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧鬧，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄內(nèi)绱藷o(wú)法平靜。(《在路上》)

65．在與法律之前，合乎“自然的”只有獅子的力量，或者動(dòng)物饑寒時(shí)的需要，更簡(jiǎn)單地用一個(gè)字表示，便是“欲”。(《紅與黑》)

66．上天讓我們習(xí)慣各種事物，就是用它來(lái)代替幸福。(《葉甫蓋尼?奧涅金》)

67．一個(gè)人哪怕只生活過(guò)一天，也可以毫無(wú)困難地在監(jiān)獄里過(guò)上一百年。(《局外人》)

68．往上爬吧，多撈錢(qián)吧，進(jìn)入上層社會(huì)，那里準(zhǔn)備好了一切。(《美國(guó)的悲劇》)

69．念書(shū)不能增添智慧。(《癌癥樓》)

70．不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂(lè)地飛來(lái)飛去。(《牛虻》)

71．一個(gè)人把他整個(gè)的一生都押在“女人的愛(ài)”那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個(gè)男人，不過(guò)是一個(gè)雄性生物。(《父與子》)

72．這個(gè)家庭的歷史是一架周而復(fù)始無(wú)法停息的機(jī)器，是一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著的輪子，這只齒輪，要不是軸會(huì)逐漸不可避免地磨損的話，會(huì)永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)下去。(《百年孤獨(dú)》)

73．現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)――至少我要學(xué)做一個(gè)人。(《玩偶之家》)

74．天才和我們相距僅僅一步。同時(shí)代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。同時(shí)代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。(《侏儒的話》)

75．遭受苦難的人在承受痛楚時(shí)并不能覺(jué)察到其劇烈的程度，反倒是過(guò)后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。(《紅字》)

76．人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，臨終前他就可以自豪地說(shuō)：“我已經(jīng)把自己整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)――為人類(lèi)的解放而奮斗。”(《鋼鐵是怎樣煉成的》)

77．凡是有甜美的鳥(niǎo)歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔絲》)

78．凡是想依正路達(dá)到這深密境界的人應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體。(《文藝對(duì)話錄》)

79．友誼就是一切。友誼比才能更重要，比go-vern-ment更重要，它和家庭幾乎是可劃等號(hào)的。千萬(wàn)別忘記這一點(diǎn)。(《教父》)

80．已經(jīng)活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點(diǎn)的林陰小路，在歇晌的時(shí)間，白人居住區(qū)，道旁開(kāi)滿金風(fēng)花的大街，闐無(wú)行人。(《物質(zhì)生活》)

81．我明天回塔拉再去想吧。因那時(shí)我就經(jīng)受得住一切了。明天，我會(huì)想出一個(gè)辦法把他弄回來(lái)。畢竟，明天又是另外的一天呢。(《飄》)

82．盲目可以增加你的勇氣，因?yàn)槟銦o(wú)法看到危險(xiǎn)。(《格列佛游記》)

83．本人系療養(yǎng)與護(hù)理院的居住者。我的護(hù)理員在觀察我，他幾乎每時(shí)每刻都監(jiān)視著我：因?yàn)殚T(mén)上有個(gè)窺視孔，我的護(hù)理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍(lán)眼睛的我。(《鐵皮鼓》)

84．每當(dāng)我追溯自己的青春年華時(shí)，那些日子就像是暴風(fēng)雪之晨的白色雪花一樣，被疾風(fēng)吹得離我而去。(《洛麗塔》)

85．寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

86．很多年以前，那時(shí)我的錢(qián)包癟癟的，陸地上看來(lái)沒(méi)什么好混的了，干脆下海吧，去在我們這個(gè)世界上占絕對(duì)面積的大海里逛逛吧!(《白鯨》)

87．我一貫追求的是：在人的肉體與幻想允許的范圍內(nèi)，獲得最大限度的真誠(chéng)和信任，以及對(duì)所有的一切盡可能長(zhǎng)久的保證。(《鏡中微瑕》)

88．這里有一種無(wú)處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗，足以使我們的一切成功都。(《憤怒的葡萄》)

89．起來(lái)，饑寒交迫的奴隸!起來(lái)，全世界受苦的人!(《國(guó)際歌》)

90．我是說(shuō)孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來(lái)，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田的守望者。我知道這有點(diǎn)異想天開(kāi)，可我真正喜歡干的就是這個(gè)。(《麥田的守望者》)

91．獲取一顆沒(méi)有被人進(jìn)攻的經(jīng)驗(yàn)的心，也就像奪取一座沒(méi)有守衛(wèi)的城池一樣。(《茶花女》)

92．他不知道那個(gè)夢(mèng)已經(jīng)丟在他背后了，丟在這個(gè)城市那邊那一片無(wú)垠的混沌之中不知什么地方了，那里合眾國(guó)的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的蓋茨比》)

93．四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動(dòng)著呆鈍的根。(《荒原》)

94．世間的一切虛偽，正像過(guò)眼云煙，只有真理才是處世接物的根據(jù)。虛偽的黑暗，必為真理的光輝所消滅。(《一千零一夜》)

95．下面玩什么花樣呢?(《發(fā)條橙》)

96．昨晚，我夢(mèng)見(jiàn)自己又回到了曼陀麗莊園。(《蝴蝶夢(mèng)》)

97．我不能想象這樣一個(gè)人，他認(rèn)為開(kāi)棋的時(shí)候先走馬而不是先走卒對(duì)他來(lái)說(shuō)是英勇的壯舉，而在象棋指南的某個(gè)犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽，我不能想象，一個(gè)聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻(xiàn)給一種荒誕的事情――想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤(pán)的角落里，而自己卻沒(méi)有發(fā)狂成為瘋子。(《象棋的故事》)

98．咱家是貓。名字嘛……還沒(méi)有。(《我是貓》)

99．挺起英勇的胸脯前進(jìn)!

看，無(wú)數(shù)的旗幟滿天飛舞！

誰(shuí)在那里向右轉(zhuǎn)?

向左!

向左!