導語：如何才能寫好一篇孔子拜師的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

對啦，你知道我是誰不？白骨精？只答對了一半，白骨精是我后來的身份，其實，我是你的鄰居，原來你被壓在五指山下時老給你撿桃子吃的小姑娘就是我了。我小的時候你叫我LOLI，還記得不？從小我就特別喜歡你，那憂郁的眼神、稀疏的胡子、尤其是那一身長長的毛，以及你吃桃子不吐桃子核的高尚情操深深地打動了我。

那時候一切美好，哪里想到歲月不留情，我后來變成了老婆婆，自已覺得沒臉見你了，我就出家為妖。雖然是半路出家，但我學得很快，現在已經能偽裝年齡和不同的人物了，而且小神仙我也不怕。不過畢竟是半路出家的，學得比別人都苦些，這些你了解嗎？

空空，我做的都是為了你啊，我高考復讀了兩年才考上妖精專業本碩連讀，考上大學的那年我82歲，媒體還報道我，說我是年齡最大的大學生，可風光了。后來我看你還在山下，就又讀了個博，前后花了我整整385多年。我們的導師真的蠻厲害，回頭俺們視頻聊，我現在比剛來那會可年輕多了，看著就象20歲一樣呢！

空空，你知道不，這些年我過得可苦啦，為了不讓你說我老，我把所有的錢都買了化妝品（這也是我很久不上線的原因），現在商場里化妝品好多啊，什么歐泊來、碧歐泉，還有H2O等。對了，回頭給你寄兩瓶男士產品過去，你沒事就抹一點，相當小資，現在的人都好這個！

空空，那天我知道你出山了，正陪著Mr.唐去印度渡假，剛剛出獄就找到這么好的工作，我太佩服你啦，為了見你，我畢業證也不要了就跑到路上等你，身上的錢花光了，我就跑到山洞里去住，夏天沒空調冬天沒暖氣，真的很難受。

空空，這么多年了，我也不知道你喜歡啥類型的，于是偶就裝成一個村姑來接近你，哪里想到你不喜歡這種類型，一棍子就打下來。你年紀也不小了，我就想你有可能喜歡年齡大一些的吧，索性就扮成60多歲的老姑娘，沒想到你還是不喜歡。這可難到我了，老的嫩的你都不喜歡，那肯定就是喜歡男人啦，扮男人可算費了牛勁了，心想這次準成，哪里知道你依舊冷淡。

篇2

夜，靜得出奇，我在燈下認真地讀著〈孔子好學不倦〉這個故事，它對我的啟發教育特別深。

這個故事介紹了孔子好學的精神。孔子60歲了，還拜師學琴。他學琴與別人不同，別人總是迫不及待地要求換新曲子，往往一首曲子只學兩三天。可是空子學一首曲子埋頭一練就是十天，明明已經彈熟了也不肯換新曲子。他不但把曲譜彈熟，而且還要通過曲子的旋律來揣摩出曲子的精髓和主人公的人品、個性、精神甚至外貌。孔子好學的精神，深深地感動了他所有的同學和老師 。

讀完這個故事，心中久久不能平靜，深感慚愧。孔子這種好學的精神，把我深深打動了。他不像別人一樣，急于求成，到頭來學不到什么。而孔子，不但把曲子彈熟，還揣摩著曲子，這種好學的精神不正是我們的榜樣嗎？感動之余，我想起了我自己。我平常一碰到難題，不愿意費時間去想，就去問家長、老師，不然隨手一扔，干脆不理它。比起孔子，我這種不好學甚至偷懶的行為太不認真了。記得有一次，我碰到一道難題，怎么也想不出答案，一點思緒都沒有。突然，我想起一本參考書上有答案，大喜過望，就不懂裝懂地把答案抄下來，并交給老師。第二天，作業發下來我得了一個鮮紅的“優”字，老師還重重地表揚了我一番，還讓全班同學向我學習。我十分得意，也沒有聽老師分析。可是，現在翻開本子一看，好像“優”字上多了一個小黑點，這個小黑點仿佛在問我：“你懂了嗎？”我越想越難受。《孔子好學不倦》這個故事讓我又想起這件事，提醒了我，作為一個班干部和班級的骨干，在學習上不能不懂裝懂，這樣只會對自己不利。

《孔子好學不倦》這個故事，讓我懂得了一個道理：學習，是進步的階梯，成功的基石，只有勤學、好學，長大后才能為祖國做出更大的貢獻！

篇3

【關鍵詞】小學語文；培養；自學能力

【中圖分類號】g633.7 【文章標識碼】b 【文章編號】1326-3587（2014）04-0107-01

《新課程改革綱要》中明確指出：在教學中要改變那種“教師傳授灌輸、學生死記硬背”的陳舊思想，扭轉那種“忽略學生生動活潑、主動發展的”局面，應以“學生為主”，以“讀為主”以“自學為主”，讓學生有所發展。過去傳統的教學，由于單純重視知識傳授，忽略了學生智力發展、能力培養，學生“高分低能”的現象很嚴重，適應不了社會主義現代化建設的需要。如今科學技術迅猛發展，知識不斷更新，這就要求學校培養出來的人才不僅要有較豐厚的基礎知識，更要有獨立掌握知識、運用知識的能力。那么，在語文教學中如何培養學生的自學能力呢？

一、指導預習，引導學生發現

發現是認識的主體，是內因。它是通過教師有目的、有計劃的積極引導與啟發，讓學生主動地探索、領悟和發現，從而達到掌握知識和發散思維能力的目的。注重學生的課前預習，讓學生在課前從思想上有所準備，相關知識有所積累，學生的思維才有根據，發現才有基礎。從而，每節課前我都十分重視學生的預習，并根據教材的重點、難點設計相關思考題，讓學生帶著問題讀書，同時要求學生邊閱讀邊做好“圈、點、劃、問”工作，以此來培養學生“不動筆墨不讀書”的好習慣。結合魏書生教育思想和盤錦市“三段六步”課堂教學模式，上課伊始，我總要先檢查學生預習情況，指名讀課文，掃清字詞障礙。然后再啟發學生按自學指導內容自學課文，比較一下自學指導中的思考題與預習題之間的內在聯系，從而引導學生發現新知識。

二、啟發質疑，促進學生自學能力的形成

古人云：“學貴置疑”“疑是思之始，學之端”。現代心理學家也認為：疑是思維的開始，疑是思維的火花，思維總是從發現問題開始的，以解決問題告終的。在教學中我鼓勵學生敢于提問，并努力創設問題情境。在學生提問的過程中，我耐心地傾聽學生的每一個問題，以欣賞的眼光、贊揚的語言鼓勵學生，從而使學生逐漸能提出有質量、有深度的問題。在學生敢提問的基礎上，我又進而指導學生學會提問、學會多角度地提問。從而培養學生自主質疑的能力，以此來促進自學能力的形成。

1、緊扣課文題目，針對題眼提問。文章的題目往往是文章內容的精辟提煉或者主旨所在，猶如文章的“眼睛”。抓住了課題，文章的內容也就大致了解了。因此，我特別重視啟發學生圍繞課題去發現問題、提出問題，再通過閱讀文本去解決問題。如對于《少年閏土》、《小英雄雨來》這類以人物命名的文章，我著重引導學生圍繞課題提問：閏土、雨來是個怎樣的人？作者為什么寫他？為什么要寫這件事？等等，然后讓學生針對這些問題進行讀書思考。這樣做，既能讓學生了解文章的主要內容，又能促使學生深入地去讀文章，剖析人物的思想品質，從而受到感染，激感。又如，對于《橋》、《地震中的父與子》、等以事件為題目的文章，我讓學生抓住事情的起因、經過、結果發問：文中人物為什么這樣做？是怎么做的？結果怎么樣？學生學習時圍繞這些問題，展開討論，一旦問題解決了，課文也就理解了。

2、圍繞課文關鍵，針對要點提問。圍繞關鍵的語句或者內容進行學習，就能層層推進，巧妙地將教學引向深入，最終可以使學生具體形象地理解重點詞句及課文內容，并且引發學生的聯想和想象。在教學《孔子拜師》一課時，在朗讀第二自然段后，我讓學生說一說，孔子是怎樣拜師的？然后引導學生多問幾個為什么：孔子當時已經是很有學問的人了，為什么還要向老子拜師？老子為什么親自出門親迎孔子？孔子為什么每天不離老師左右，隨時向老師請教？這些問題激發了學生思維的發展，更深入地了解孔子拜師的經過。激發了學生對思想家孔子和老子的崇敬之情，對課文內容理解的更加深刻。常言道：小疑則小進，大疑則大進。教師只有教給學生質疑的方法，讓學生帶著問題開始學習，才能有助于打開學生的思維，使學生有目的、有針對性地進行主動學

，培養學生的創新意識，點燃創造的火花。

三、教給學習方法，培養學生自學能力

課堂是教師對學生進行自學指導的主陣地，因此，教師要緊緊抓住這個陣地，上好每一節課。講讀課是培養學生自學能力的主要渠道。在設計教學過程時，不僅要研究教師怎樣教，更重要是考慮學生怎樣學。例如在教學《富饒的西沙群島》一課時，根據文章的結構特點，我著重利用第二自然段教給學生學習方法。教學這一段時，我設計了三個問題：“找出這段的中心句，整段內容具體描寫了西沙群島的什么特點？從哪些詞句中可以看出西沙群島的這一特點？”學生通過讀和思考會得出：這一段的中心句是“西沙群島一帶海水五光十色，瑰麗無比。”整段內容都是描寫西沙群島的海水顏色多而美麗的特點。從“有的……有的……有的……”“一塊塊”“一條條”“相互交錯”“高低不平”“有深有淺”這些詞語可以看出西沙群島的海水色彩多而美的特點。進而總結學習方法：學習這段，先找出中心句，重點理解中心句中的中心詞語，再從文中找出相關詞語來理解中心詞語。我把這種學習歸納為：找中心句、找重點詞語來理解中心句中的重點詞。我還教給學生很多學習方法，如：“抓住人物動作、語言、神態、心理描寫，體會人物的心理和品質。”“從內容中體會思想”等等。有了學習方法作指導，有的文章的個別段落就會達到無師自通的境界。

四、鼓勵課外閱讀，引導知識積累，提高自學能力

課外閱讀對開闊學生視野，獲取豐富知識，提高閱讀能力起著重要的作用，也是語文教學中的重要環節。為了提高學生的自學能力，我注意指導學生的課外閱讀，讓學生用課堂學到的學習方法閱讀課外讀物。在讀中感悟，讀中積累。并且充分利用晨會、班隊會定期進行讀書活動的檢查。如講故事、朗誦比賽、猜謎語、讀書經驗交流會等，讓學生有施展才能的機會，以此調動學生課外閱讀的積極性。進一步提高學生的自學能力。

總之，培養學生的自學能力，是一個長期的過程。只要教學中充分尊重學生的主體地位，調動他們主動參與學習的積極性、主動性，使他們養成良好的自主學習習慣，就能形成自主學習的能力，適應終生學習。

【參考文獻】

篇4

木偶，大家都不陌生吧！今天下午，我們全校師生懷著喜悅的心情到澧溪影劇院觀看木偶劇。

首先工作人員給我們介紹了木偶的基本操縱方法，接著就用木偶表演了幾個古代民間故事，表演的很精彩。向這些《言兒有信、孔子拜師、鑿壁借光、周處除害》這些通俗易懂的故事讓我受益非淺，尤其是《鑿壁借光》更使我難以忘懷。

故事講的是在一位叫文不知的家里，有他的兒子文豪還有一個小丫頭。由于文不知不識字因此常常被人家嘲笑，還鬧了不少笑話。所以他決定讓兒子好好學習、于是他就給兒子買了許多書叫他用功學習，可誰知文豪對讀書不感興趣手捧著書心不在焉要么就忙中偷閑把書丟在一邊，趴在桌上正呼呼大睡呢！小丫頭很愛讀書，可文不知不讓她看，她又不敢向老爺說實情，怕老爺說她干活懶，只好趁少爺忙中偷閑時，從他那兒拿書看。一天，小丫頭看見少爺正在睡覺，她便躡手躡腳的從少爺手中拿了一本書，就津津有味地讀了起來。少爺醒了，氣沖沖地把書一拍，書被打散了。老爺知道了，叫小丫頭晚上用牛皮繩把書穿起來。

晚上，她穿好后，看了起來。可蠟燭熄滅了，她到外面月光下看，天上擁來了一片烏云，把月亮給遮住了，看書的計劃又泡湯了。突然，她看見少爺書房里燈火通明，她用石塊使勁在墻壁上鑿了一個小洞，光透進來了，她就緊緊挨在墻壁上，繼續看書。她在鑿壁時驚動了老爺與少爺，他們去找小丫頭。少爺一把搶過書，不讓她看，老爺覺得小丫頭勤奮好學，同意讓她與文豪一塊兒學習。后來，小丫頭成了一位偉大的政治家、思想家。

我和文豪比起來，是一對難兄難弟，和那個小丫頭比起來，還差十萬八千里之遙呢！有時碰到難題，我就恨自己以前不多看一點書，真是書到用時方恨少。由此我知道：只要我們勤奮好學，堅持不懈，將來必是一位有用人才！

篇5

關鍵詞：常見形式；人物語言；對話描寫

這里介紹幾種人物對話描寫的常見形式：

一、說話人在前，語言在后

這是最基本的也是最常見的形式。例如“老子說：‘你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這里迎候。研究學問你不比我差，為什么還要拜我為師呢？’”（《孔子拜師》）。這種形式的對話，“說”字后面用冒號。

二、語言在前，說話人在后

這種形式的人物對話描寫有加強語言效果的作用。例如“‘我為你們三個人的健康喝了三口。’她微笑著說。”（《幸福是什么》）。這種形式的對話，“說”字后面用句號。

三、把一次說的話，分成前后兩部分來寫，中間交代說話人

這種對話，語言跳躍感強，富有波瀾。例如“‘別的事？什么別的事！’彭總電閃雷鳴般發作了，‘還有比守住你們的陣地不讓敵人的炮彈把你們的陣地掀翻更重要的事嗎？……’”（《在炮兵陣地上》）。這種形式的對話，“說”字后面用逗號。

四、只寫人物語言，不寫說話人

這種對話，語言具有連續性，現場感強。例如：

“是不是左邊馱著蜜，右邊馱著米？”

“不錯。”

“是不是缺了一顆牙齒？”

“對極了！你看見它往哪去了？”（《找駱駝》）

這種形式的對話，只限于文中有兩個人物，而且人物說話時前文要有交代。

五、為了強調語言表現力，說話時配以動作、神情和語氣，使人讀后如臨其境，如見其人

例如：（《愛迪生救媽媽》）

綜上所述，作文時適當地使用人物對話描寫，文章就會聲情并茂，引人入勝。你不妨一試。

醫生環顧四周，遲疑了片刻，說：“房間里光線太暗，沒法做手術。”

篇6

一、博采眾長，補己之短。

要提高自己的業務能力，就必須正確的看待自己，找出自己的“長處”與“短處”。取他人之長，補己之短。

首先要樂于請教，敢于請教，不恥下問。

每個人的精力都是有限的，在信息社會中，你不可能把每個方面的東西都學到，都學精，向他人請教是成長過程中不可或缺的一種方式。

向中老年教師以及其他優秀教師請教，并不是禮節性的謙虛，而是要誠心拜師。特別要強調的是，這種“拜師”不是幾次交談或聽課，而是長期觀察、跟班學習；學習的重點還不在于其具體的做法，而是悉心領會其教學思想、教學方法和教學藝術。例如：這次干訓班培訓賀主任的課讓我們受益匪淺，所涉知識面之廣：天文、地理、政治、軍事滔滔不絕、朗朗上口。《論語》《左傳》融會貫通、辯證分析。讓我們深知讀書破萬卷下筆如有神之真諦！向同行學習也是很重要的，聽聽同行老師的評價和學生的心聲，也有助于提高自己的業務能力。另外，校內校外，積極爭取學習機會，請進來，走出去。特別是外出參觀學習，參加各種教育科研、教學研究等一些學術研究討論會、講座，或以書信方式向一些有影響的教育專家、教學能手請教等，以開拓自己的視野，豐富自己的思想，使自己能從教育的宏觀角度審視自己的業務水平，拓寬思路。

其次要V于閱讀，博采書本之長。閱讀是豐富人生閱歷的良好伴侶，通過閱讀，我們可以借鑒他人的生活經歷來使自己的人生變長，變寬；借鑒他人知識經驗迅速提升自己的業務能力。

二、勤于思考、不斷反思

首先，積極思考，寫個人反思。

思考力是萬力之源。思考活躍、思維敏捷，是多數教師的特點，也是教師提高自身業務能力的優勢之一。“積極思考”的含義主要有二：一是不迷信權威。在尊重并繼承古今中外一切優秀教育理論與傳統的同時，敢于以追求科學、堅持真理的膽識，通過實踐認真辨析其中可能存在的錯誤之處；即使是向當今公認的教育專家、教學能手學習，也不應該不加分析地盲目照搬，而應經過自己的頭腦，結合本校、本地區的實際情況進行消化和吸收。二是要善于發現問題。發現問題是研究問題的前提。在我們日常生活與教學過程中，不斷的會遇到這樣那樣的問題，有的教師對此非常煩感。其實，這正是一個又一個的研究課題向我們源源不斷地涌來，我們也可以根據新的實際、新的理論予以重新的認識與研究，或修正，或補充，或發展，寫出個人反思。

教師可以兩種形式進行自我反思：一是寫隨筆類反思日記。可以寫成故事性的隨筆故事，把校園里的點滴故事寫下來，寫整個事件中自己是怎么處理的，有哪些收獲，采取了哪些有效的方法，或者是自己的一些失敗經歷。當然，也可以寫成工作日記型的，簡短易記，條分縷析地寫下每天的收獲與感想，便于自己發現問題，有效地解決問題。二是寫圍繞課堂教學中的教后小記。“教然后知困”。把教學過程給人啟迪的地方寫下來，反思成功之舉、失敗之處、探索之路、智慧之光、學生之見，正是這看似平常卻給人深省的課后小記，能使我們經常梳理自己的課堂，調整自己的教學心態，改進自己的教學方法，促使自己從經驗型向科研型方向發展，提高自己駕馭課堂教學的能力。

篇7

孔子隨歲月逐漸衰老，生活的經歷也更加豐富。他能笑對別人的任何言語，“有則改之，無則加勉”，并冷靜分析，堅持自己的立場，下面小編給大家整理的影片孔子觀后心得體會五篇，希望大家喜歡！

 

 

影片孔子觀后心得體會一

如同那耀眼的北辰，在歷史的天空中，散發著淡藍的光芒，穿越千年的時光，依舊是那么的耀眼。

——題記

我站在歷史的長河里，看歷史的車輪滾滾駛向遠方，我的思緒慢慢地飄向遠方，回到那個戰火紛飛的時代，回到那個有你的時代——春秋戰國。

我看見了你——孔子。你是那么的信心滿滿，你想去將自己的學說推行給列國的公侯，你想要在這個禮樂崩壞的時代挽救人們的思想。于是你踏上了征途。還記得你在衛國時的恥辱嗎?你希望滿心的去到了衛國，你是多么的冀希衛靈公能夠采納你的政策。然而他卻并沒有將你的一副心血不管不顧，心里心心念念想著他的南子，甚至覺得你是他國派來的細作。你覺得自己的尊嚴受到了侮辱，你憤然離開。

此時你已經59歲了，帶著所跟隨的弟子們在當動不安時代，穿行在廣袤的神州大地上。曹國、宋國、鄭國、陳國。你一邊奔尋明理的國君，一邊將自己的學說傳授給人們。你可能曾在黃河或是長江邊上感嘆過，逝者如斯夫，不舍晝夜；你可能也曾在等待著一位賞識你的國君，

從而吟出沽之哉，沽之哉。你是多么的期盼有人能夠賞識你，采納你的學說。

就在你在陳國城門與弟子走散時，你去問路人是否看見他們。你在他的眼里看見了一絲的厭惡，你看見了自己在他瞳孔里你那頹敗的樣子。好在你找到了他們。當子路憤然告訴你那路人嘲笑你如同喪家之犬時，你也只是淡然一笑，調侃自己累累若喪家之犬。然而你心里的那份不甘又有多少人知道呢?

在你無數次不被統治者所認同自己時，你終于放棄去到處游說，從而去在民眾中去發揚禮樂。此時你已經步入暮年。

終于，你知道自己的時間不多了，你開始編寫一本可以傳世的書籍。你與弟子們不舍晝夜的編撰，春去秋來，時光在你與弟子的臉上留下了印記，終于一本曠世神作誕生了。你欣慰的看著哪本書，你決定給它取一個好名字。叫什么呢?你思索著。弟子們在下面七嘴八舌的討論著，有的說就叫《孔子》，你搖搖頭。有的說《語經》，你還是覺得并不那么完美。你想著想著，突然說到：談論言語，就叫《論語》。弟子思索一瞬同意了。

這一年，你已經72歲了，你知道自己大限已至，淡然的看這個紛擾的時代，心中只有平淡。你含笑而逝。留給這個泱泱大國一筆寶貴的財富。

我細細品味你的一生，感悟你的淡然，體味你的思想。慢慢了解了你萬世師主——孔丘。

影片孔子觀后心得體會二

孔子，可謂是家喻戶曉，但我們也只知道他大體的一些作品和事跡，<；孔子>；這部影片讓我們更加了解了這位偉人的一生。

孔子從政，希望實現自己的社會理想，卻被現實無情地拋棄。孔子一心只想實現自己的理想，對可能的困難估計不足，最終只能黯然離去。

孔子到了晚年，認清了理想與現實的差距。他最能影響社會的，是教育弟子，而不是從政。他的弟子有各種各樣的才干，可以將他的思想傳到更多的地方。孔子把精力放在講學上，能夠影響更多的人，意義要遠大于參政。

在實際生活中，我們也經常會抱怨身邊的事不如自己所愿、不合理等等，還喜歡去描繪一個理想的情境。可是，這些都于事無補。

現實擺在這里，我們也只有從思想上轉變，親自去行動，不要總依賴于別人。把握好方向、有步驟、有計劃、從實際出發，理想才會越來越近。

這部影片人物刻畫得生動形象，也能讓人深受教育，人們能在這種場景中得到知識。孔子面對貴族與惡勢力不低頭，面對困難不畏縮，面對孤苦不冷漠的精神會激勵我永遠向上。

影片孔子觀后心得體會三

這個星期天，我到博庫書城里轉悠，卻始終沒有找到自己喜愛的作品。突然，一陣書香傳來，牽著我的鼻子走了過去，定睛一瞧，是一本名叫《孔子》的書。我欣喜若狂，立刻拿起它飽讀起來。

一打開書，一位書中的小精靈就為我做向導，帶我去了孔子的世界……

孔子，名丘，字仲尼，我國偉大的哲學家，儒家學說的創始人。他從小就懂得體諒母親的困難，每天都按照母親的要求把學習放在第一位，從不惹母親生氣。他好學上進，生性聰明而且善于思考，在艱難困苦的生活環境下，憑著自己的勤奮，學會了禮、樂、射、御、書、數等六項基本功，為后來參與各項社會活動，打下了堅實的基礎。在母親的關懷和教育下，孔子相當好學。為了求學，他一大清早就到老師門口等候；炎炎烈日下，站在老師門口，直曬得他頭昏眼花，眼冒金星，但始終沒有改變他的求學決心。正因為他的好學，他在各方面的知識都達到了博大精深的程度，并以此為基礎，創立了儒家學說，成為了一代偉大的哲學家。看到這兒，我不禁陷入沉思：孔丘雖然長得丑，可他卻不自卑，像正常人一樣的生活，甚至比正常人更好學、更勤奮，并且還十分的謙虛，雖然他已滿腹經綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽拜師學藝。他為了讓媽媽省心，一有空就在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。再看看我呢，學習上經常會為了一點點小成績而沾沾自喜，有的時候還喜歡賣弄；生活上飯來張口、衣來伸手，不僅不體諒父母的辛苦，有的時候還要挑三揀四，與孔子一比，真是差距太大了！我真的要多向孔圣人學習，以長補短。這頓大餐真讓我大飽口福，我以后要多嘗嘗這種“大餐”，豐富我的知識，快樂我的生活。

影片孔子觀后心得體會四

電影業發展至今，數不盡的風云人物被搬上了銀幕，在那黑白的方寸之間重領，卻少有人問津儒家始祖孔圣人。一則是孔子已不是單純的一個名字或是一個人物，而是代表了一種精神和思想；再則該角色實在是難以駕馭，我們可以天馬行空的去想象神怪仙魔，可以憑著照片和文字去模仿偉人的風范，可對于這位孕育出了現今華夏數千年文化于思想的孔圣人這一角色，令多少影視人望而卻步。

不得不承認周潤發的精湛演技，不愧是在演藝界的頂尖大師，他將孔子對世間生靈的珍惜，對家人的慈愛，對知識的求索，均展現的淋漓盡致。尤其是孔子的強大智慧生出了對人世蒼生的悲憫之心令人刻骨銘心，那眼神中所透出的憂傷與智慧之光，讓人過目難忘。

遺憾的是，《孔子》也存在著些許瑕疵。比如在前期宣傳時力捧的南子與孔子的感情戲份反倒是枯燥乏味，飾演孔子的發哥和飾演南子的周迅只有一場對手戲，且臺詞只有寥寥幾句。南子乃孔子紅顏知己一說根本就站不住腳，整個劇情發展下來，南子一角完全成了“雞肋角色”可有可無。還有片中出現了像連環弩這樣的大漢朝以后才有的“高科技”武器卻在春秋戰國時期出現了，多少讓人有點接受不了，好看是好看了，可還是注意點尊重歷史吧。不過該片的可圈可點之處也頗多，時不時的一些典故如“朽木不可雕也”、“苛政猛于虎”，頗有教化人心的意思。

《孔子》從總體上來看還是不錯的，也得到了孔圣人后人的認可。當然，跟歷史較真的觀眾也大有人在，指出了片中各人的稱謂不合情理等細枝末節的問題。我奉勸各位，切莫計較這些，就當這又是一場豪華的商業巨片又何妨呢?

影片孔子觀后心得體會五

春秋割據，各國戰亂，孔子的年代就穿插在這樣的亂世中。他和他的弟子們顛沛流離，周游列國十幾年。一直未曾放棄的是禮義仁和。

我帶著并不是很高的期望去看這部影片。兩個多小時，和場內的觀眾一起，很安靜地看完。正如胡玫所說“《孔子》是一部一定能讓你記住很多故事情節的影片”。但孔子帶給我的，不僅是故事和情節那么簡單。他留下的，是一個形象，一種精神，連同他身后的弟子一起，或許大多是文文弱弱的讀書人。但你感覺到的必定是如海濤般的千軍萬馬，統領著一個時代。

周潤發飾演的孔子是影片的主線和靈魂。不管在何境地，自始至終堅定淡定的眼神，禮義娓娓道來的神韻，仿佛孔子轉世。

顏回、子路、冉求，性格各異，但愛師如命，遵循禮儀仁和的精神如命。子路助衛國，冉求回魯國效命。最牽動人心的是顏回，顏回是孔子最鐘愛的弟子，外表文文弱弱卻機智靈活、意志堅定。他死得那一幕，有很多人給出了負面的評價：矯情、假、搞笑。但我被感動了，我相信顏回不顧生命，甚至都沒有想到生命，反復潛入水中挽救竹簡的那一刻，很多觀眾也落淚了，我也相信當孔子一直抱著死去的顏回不肯放手的那個場面，震撼了萬千人。

周迅演出了南子的神韻，她天生就是一個好演員，扮演的角色能逼真到骨子里。南子這個角色也并不是可有可無的。重要的角色是它存在，你覺得可有可無，它一旦不存在，你會覺得缺了很大一塊。孔子其實是驚艷和動心于南子的美貌的，但他終以一句“可有些人就是好德如好色”決然截斷了即將升華為曖昧的一種情愫。南子讓世人看到了孔子并非神，孔子同時也是一個普通人，南子雖然簡單出場，寥寥的情節鋪陳，但巧妙地反射出人物在本性和信仰之間的取舍，實為一個看點耐人尋味，又怎么會是可有可無呢。

孔子說：后人理解我，后人誤解我，都因為—《魯。春秋》

不難預料，《孔子》也一樣，會在不同人心里留下不同的印象，在不同人的內心埋下不同的種子。

但不可否認，胡玫是成功的，他抓住了孔子的神，抓住了那個時代的癥結點，表現起來就不會像看歷史書一樣晦澀難懂和索然無味。這部影片給人的總體感覺是好的，故事情節和表現手法都沒有打水漂。

篇8

整合出適合兒童的課程

生本教育主張“小立課程，大作功夫”。所謂小立課程，是指教給學生的基礎知識要盡可能精簡，騰出時間和精力讓學生大量地進行活動，也就是大作功夫。如何精簡教給學生的基礎知識？那就需要抓住“根本”，再造課程，使課程學習變得更簡單，更開放，更適合兒童的學習實際。

整合課程資源

面對學生這些鮮活的生命體，我們必須遵循生命成長的規律，對學科內部和學科之間的課程資源進行恰當整合，使學生全身心投入學習。

一是學科整合。為抓住“識字寫字”這一語文課程的根本，我們精簡了一年級語文課程目標：簡化拼音教學，一心一意識字。以制字卡、玩字卡為主要課程形態，要求一年內認識2500個漢字。教師減少課文分析和構詞訓練，騰出大量時間引導學生讀兒歌、看繪本，在趣味閱讀中鞏固識字。

比如，人教版數學五年級上冊《多邊形的面積》，教材編排了平行四邊形面積、三角形面積、梯形面積、組合圖形面積和不規則圖形面積共五大知識點，需要12課時。在教學時，我們把五大知識點整合為平行四邊形面積、三角形和梯形面積以及組合圖形與不規則圖形面積三個知識點，并設計了本單元的感受課：

請同學們準備同樣大小的平行四邊形、三角形和梯形各2個，通過剪一剪、擺一擺、拼一拼的方法，你能剪拼出哪些平面圖形？請把你的拼法在小組內與同學分享。

這樣，通過對知識點的整合，不僅突出了本單元的數學思維之“根”――轉化思想，還大大濃縮了教學時間，可以更多地讓學生去探究、交流、爭辯，使學生的學習過程更加豐富和深入。

二是學科綜合。在教學一年級數學《10的認識》前，為了讓學生更好地理解和應用10的分成，數學老師請音樂老師先在音樂課上教孩子唱《湊十歌》：“小朋友，拍拍手，大家來唱湊十歌。1湊9，2湊8，3湊7來4湊6，兩5相湊剛剛夠。9和1，8和2，7、3、6、4也好湊。兩數相湊都是10，加法減法想到它，又對又快用處大。”

這樣的整合不僅培養了學生的音樂素養，也使學生輕松愉快地了解了數學知識，為數學教學做了很好的鋪墊，為后繼學習“進位加法”打下了堅實的基礎。

以生活為本，改編課程

在上數學課《合理安排時間》一課時，老師結合學情與生活實際，把教材中的“沏茶問題”創造性地改編為“上學問題”。

慌張的小華

一個星期三的早上，由于小華的鬧鐘出了故障，等小華醒來時一看時間，已經7點半了，上學要遲到了！但他必須要完成這幾件事情才能去上學。洗臉刷牙――5分鐘，起床――2分鐘，吃早飯――10分鐘，收拾餐具――3分鐘，聽英語錄音20分鐘，他家到學校要走6分鐘。為了上學不遲到，他應該怎么來安排這些事情才能在8點之前趕到學校呢？

你能幫幫這個慌張的小華嗎？請你為他設計一個最省時的方案。

這樣，學生每天都要經歷的“上學問題”，輕松突破了教學難點，降低了學習難度，讓學生真切感受到數學問題來源于生活。

以生長為本，創生課程

一是習作成果生成課程。習作教學起步階段，老師不再強調方法技巧，不求文通字順，而是緊貼生活，策劃大量的游戲活動，將習作融入活動之中。例如，學生用自己喜歡的方式記錄自己豐富多彩的課余生活：《我學架子鼓》、《吹氣球比賽》、《特別的游戲》、《我幫姥爺買菜》、《快樂做實驗》等。

在此基礎上，教師利用班級QQ群論壇，建立每次習作的主題帖，將孩子們的“大作”發表出來，所有學生和家長都可以閱讀、留言，并評選出“寫作達人”。每一次閱讀都是一次學習，每一句鼓勵都是一種欣賞。兒童就這樣愛上了表達、學會了表達，表達的成果又生成了伙伴們的課程資源。

二是學生作業創造課程。教學二年級數學《9的乘法口訣》一課后，老師讓學生收集生活中能用9的乘法口訣解決問題的例子并寫在數學日記本上。第二天，一位學生在日記本上寫道：

我今天在網上收集到了一則民間諺語“一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九河邊看柳，七九河開，八九雁來，九九加一九，耕牛遍地走”，從這個諺語中，我知道了最冷的是“三九四九”，一共有2×9=18天……

從這個同學的日記中，我們得到了啟發：學生對生活中的數學很感興趣。于是，我們挖掘生活中的兒童情趣，開發了數學校本課程：一二年級的“數學興趣”課程；三四年級的“數學體驗”課程；五六年級的“數學實踐”課程。這三種校本課程與數學教材相輔相成，體現了數學課程的連續性、層次性和生長性。

讓學生自己掌握學習的密碼

降低入口，化繁瑣為簡單

為突出學生主體，還課堂于學生，我們主張教學要簡單、低入，強調教學要抓住根本性的“學習線頭”，讓學生充分自主，合作分享。

例如，學習《孔子拜師》一文，按傳統教學，老師精心備講，除了層層分析，掰開揉碎，嚼爛哺育之外，還要在文本中拎出大量的語文知識點，讓學生反復練習。而生本課堂，只需要解決一個問題：“讀文后，能否分享一下你感興趣的地方？”因為教學目標簡單，輕松實現了“人人有點，點點有思，思思有文，文文可樂”的精彩分享：

生：我知道孔子從小就很愛學習，課文中說到了“孔子年輕的時候就已經是遠近聞名的老師了，卻還要到洛陽拜大思想家老子為師。”不正印證了這一點嗎？

生：是的，孔子有句名言“學而時習之，不亦說乎？”在他心里，學習是一件快樂的事。

生：我知道孔子的謙虛流傳千古，他還拜一個七歲的小孩為師呢！（生講《孔子路遇向橐的故事》）

生：xxx，你的故事讓我想到了孔子的另一句名言“不恥下問”，我有一次向我妹妹請教怎樣給花瓣涂顏色，這算不算“下問”呢？

生：當然算，向比自己小的、不如自己的人請教，就是“下問”啊！這也是學無止境嘛！

師：是的，學無止境不僅包括學習的內容，還包括學習的對象。

生：我還知道《孔子跟師襄子學琴》的故事，孔子對自己要求可嚴了。（生講故事）

……

當我們把學習變得簡單，孩子們就會回報給我們以豐富。就如同走路一樣，你一步一解地分析，出右腳時要擺左手，學習者常會走個“同邊手”出來。小孩子們自己學走路時，卻從不會出現這樣的情況，因為自己學才會覺得簡單。

遵循兒童認知規律，去高效為慢養

在課堂改革和兒童入學初期，生本課堂學習進度慢，學生甚至不會學習、不會思考、不會合作、不會表達，即使交流分享也常常不著邊際。這是孩子們親自實踐語言的過程，是他們成長的必經階段。在這個階段教師不能急于求成，而應靜待花開。經過一年的慢養，一位老師在《獅子與鹿》的教學中欣喜地看到了這樣的對話：

生：課文中有句話“漂亮的角差點讓我送命，難看的四條腿卻讓我獅口逃生”很打動我。我明白了不要以為難看就代表它不重要。就像我們冬天穿的羽絨服，雖然肥大卻很保暖。

生：魏X，你說的很有道理，美不美不能只看外表，正如有句話說得好，“人不可貌相，海水不可斗量”。

生：是的，我想到了有一次我在公共汽車上看到的一幕：一位穿著時髦、長相英俊的帥哥一上車就吸引了大家的目光，可是對旁邊站著的一位奶奶他卻視若無睹，反而是一位長相平平的阿姨給老奶奶讓座。這樣的人，我覺得他一點兒也不值得羨慕。

生：就像我們的班長何XX，雖然她的右手做過手術，卻并沒有影響她用左手寫出漂亮的字來，而她也因此開發了右腦，所以變得更聰明了！

生：同學們，這讓我想到了一句古語“失之東隅，收之桑榆”。我們也不要為自己的不足難過。

篇9

【關鍵詞】學語文；傳統文化

傳統文化是中華民族幾千年來不斷繼承并發展的文明產物，是推動中國不斷向前發展的動力，傳承并發展優秀的傳統文化勢在必行。小學階段又是培養學生各方面發展的關鍵時期，作為語文學科，天生具有優勢。因此，加強傳統文化的滲透，讓學生更好地去了解掌握傳統文化對其今后的發展發揮重要作用。

一、誦讀經典感悟傳統文化

誦讀可以說是古代私塾最常用的教育方式之一。誦讀是通過眼睛將知識傳遞到大腦，大腦再進行思考后，用嘴巴讀出來，最后再傳達到耳朵里，這種周而復始的過程能將知識點記憶牢固。一個民族傳統文化中最具代表性的是經典，是歷史發展的沉淀物，同時也是民族文化傳承的基礎載體與思想源泉。這些經典在傳統文化的歷史傳承中起到奠基和引領的作用，在誦讀經典中能夠讓學生去感悟傳統文化的精髓。因此，學習這些文化經典最適合的方式――誦讀。比如，可讓學生誦讀一些較為簡單的《千家詩》《百家姓》《千字文》以及《聲律啟蒙》等。抑揚頓挫的誦讀節奏能夠讓學生感受韻律之美，而且還能加深記憶，更能從中感受到民族文化的魅力之所在。

二、傳統文化教育從低年級教學開始

低年級的小學生主要的學習任務是識字。因此，語文教師在講解字詞的同時也要不斷滲透傳統文明的精神，這也是一種高效的授課方法。小學生的記憶和辨識能力是不斷上升的，此時，將傳統文化滲透其中，比如，多介紹一些優秀的古代文化成就，更利于培育學生對傳統文化的熱愛。例如，在講解《孔子拜師》一文時，要有側重點地引導學生學習孔子不斷學習的鍥而不舍的精神，用經典人物、經典事情去啟發學生，培養他們自主學習的能力，為后續的學習、成長奠定扎實的基礎。

三、充分向學生展示教材內古詩詞的美，養成學生良好的審美情操

語文教材中有很多語言優美，讀起來又朗朗上口的古詩詞。這些古詩詞也向世人展示了古代的文化、生活、軍事、道德等方面的信息。語文教師在教學中既要按照課程標準要求學生去背誦簡單易背的古詩詞，也要深挖古詩詞背后滲透著的傳統知識，比如如《竹石》《石灰吟》表現出來的是古人艱苦卓絕之精神。陸游的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”抒發出來的是詩人極度渴望報國的精神品質。

在詩詞教學中讓學生去感受傳統文化之精髓，通過詩詞學習提升小學生的審美情操，對學生進行潛移默化的影響，讓學生都能喜歡上傳統文化，了解傳統文化，進而再成為合格的傳統文化繼任者與發揚者。

四、結合生活實際體味傳統文化內涵

要想讓學生更好地去體味傳統文化之內蘊，走出課堂，走進生活是保障。傳統文化是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著大量豐富的文化內涵。比如，端午節，中秋節等。作為語文教師，就可以借用某個傳統節日作為引子，再結合生活實際去引導學生體味傳統文化的內涵所在。例如，在端午節快來臨之時，就可以引導學生查閱一些關于端午節的信息。比如，端午節還有哪些名稱？端午節的來歷、端午節與哪位歷史人物相關？大家了解屈原的一些事跡嗎？再在此基礎上進行相關的資料整理、布置與之相關的作文，再以黑板報、講故事等形式加強學生之間的互動交流。也可借助春節、元宵節、清明節等這些重要的傳統節日指導學生有計劃地去探究、體驗，將傳統文化實實在在地與實際相結合，讓學生通過自身實踐感受去體驗文化的內涵。這也是對傳統文化的一種傳承和發展。

總而言之，傳統文化是中華民族特有的珍貴遺產，如果不對其傳承，這些珍貴遺產的吸引力將會逐漸降低。在當下，西方文化不斷沖擊當代人思想觀念與價值觀的時候，作為語文教師，捍衛中國的傳統文化已經成為其職責。將傳統文化滲透到語文教學中，從小學階段就開始引導學生，感染學生，對幫助學生建立正確的文化觀念發揮著不可替代的作用。

參考文獻：

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[3]苑金茹，劉華，劉舒菁.將傳統文化的“歷史母體”融入校園文化的“現實土壤”.思想理論教育：新德育，2006（09）.

篇10

王艮的好學精神還表現在廣閱博覽上王艮對孔子之學非常厚愛,他認為“天下之學,惟有圣人之學好學,不費些子氣力,有無邊快樂若費些子氣力,便不是圣人之學,便不樂”[18]王艮在《大成學歌寄羅念庵》中說:“自古英雄誰能比,開辟以來惟仲尼仲尼之后惟孟子,孟子之后又誰知?”[19]王艮所說的“大成學”就是指孔子的儒學“孔子之學,唯孟子知之韓退之謂孔子傳之孟軻,真是一句道著”[20]從總體上來看,王艮仍屬儒家一脈,他始終是把儒學作為主要的學習內容的王艮說過:“諺云:‘相識滿天下,知心有幾人?’非先生而何?先生知我之心,知先師之心,未知能知孔子之心否?欲知孔子之心,須知孔子之學知孔子之學,而丈夫之能事畢矣”[21]有門人問他“志伊學顏”,他回答說:“我而今只說志孔子之志,學孔子之學”[22]在他看來,儒學理論是一種“至簡至易”之道,孔子就是以“簡易”為宗旨他說:“康節極稱孔子,然只論得孔子玄微處,至其簡易宗旨卻不曾言”“此至簡至易之道,視天下如家常事,隨時隨地無歇手地,故孔子為獨盛也”[23]所以他盡心盡力學好儒學理論,事實也正是這樣,王艮在成為王守仁弟子以前,學的是儒家經典,言堯之言,行堯之行,服堯之服,儒家的經世哲學是他的指導思想但是,王艮又是一個十分開放的人他曾經說過:“道理,若只見得一邊,雖不可不謂之道,然非全體也譬之一樹,有見根未見枝葉者,有見枝葉未見花實者,有見枝葉花實卻未見根者須是見得一株全樹始得”[24]那么如何進行廣博的學習呢?王艮認為,最重要的是“雜學”他治學不分派別,廣覽百家,所以他自稱“東西南北之人”他沒有正宗儒學的嚴格觀念,即使在儒學內部,他也不嚴守門派家法如他認為,朱陸之爭并無是非可分他說:“昔者陸子以簡易為是而以朱子多識窮理為非,朱子以多識窮理為是而以陸子簡易為非嗚呼!人生之間,孰知其是與非而從之乎?”[25]又如他對王守仁與湛若水之間關于天理良知的爭論,也采取折衷調和的態度而從他標舉“自然”來看,則又多少汲取了陳獻章湛若水學派的思想再如,他對“道學”不感興趣,但對“道學”理論也有所涉獵他還談及“佛老”與儒學的關系:“或言佛老得吾儒學之體先生曰:‘體用一原,有吾儒之體,便有吾儒之用;佛老之用,則自是佛老之體也’”[26]可見,它雖崇尚儒教,但不排斥佛道,對其有用的東西也是兼收并蓄的

王艮的雜學還表現為向實踐學習在如何“知”的問題上,王艮與王守仁有著極大的區別王守仁認為,“知”“行”是相互并進相互滲透的,知中有行,行中有知“真知即所以為行,不行不足謂之知”[27]他說:“知是行的主意,行是知的功夫知是行之始,行是知之成若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在”[28]“行之明覺精察處,便是知,知之真切篤實處,便是行”[29]他還認為,真正的知必能實行,不能實行的就不能算是真正的知;有時知在先而行在后,有時行在先而知在后,所以知與行是相互推移的王守仁的這一觀點主要來自他的“心即理”說,因此在學習問題上他是持學問要旁人“點化”不如自己“解化”的觀念王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點,他認為事物之理存在于事物之中,“即事是學,即事是道”[30]所謂“即事是學,即事是道”,也就是說要到客觀事物中去學習,去求道他認為,只有從日常生活的生產實踐中去學習去探求,才能夠獲得知識的道理,獲得對客觀真理的認識和把握所以要學真理,就要到人民群眾的生活和生產活動中去,在具體的社會生活實踐中學習知識這里特別要引起我們注意的是,王艮提出了百姓日用是道的觀點他認為所謂“道”,就是百姓日用之事,主要表現在百姓的知行上,而存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的,“圣人之道,不過欲人皆知皆行”[31]“愚夫愚婦與之能行,便是道”[32]所以“圣人經世,只是家常事”[33]他鼓勵學生們到百姓中學道,他教育學者們不要瞧不起老百姓,他說:“途之人皆明師也,得深省”[34]要求學生不恥下問,以天下百姓為師

二

王艮逝世后,有人問鄒元標:“泰州崛起田間,不事詩書,一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標答道:“惟不事詩書,一布衣,此所以得聞斯道也”[7]意思是說,由于王艮不事詩書,才不受正宗儒學和程朱理學的束縛,而重于創造,這樣才使他逐步形成本質上不同于正宗儒學的“異端”思想,成為泰州學派的創始人,成為中國早期啟蒙思潮的先驅者

其實,鄒元標的這種評價是一種偏見筆者認為,王襞對王艮的評價是最為中肯的他把王艮的思想發展過程概括為“三變”他說:“先君子之學有三變焉,其始也,不由師承,不挺獨復;會有悟處,直以圣人自任,律自身極峻其中也,見陽明而學猶純粹,覺往持循之過力也,契良知之傳,工夫易簡,不犯做手,而樂夫天然率性之妙,當處受用,通告今于一息,著《樂學歌》其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而運世之則學師法乎帝也,而出為帝者師;學師法乎天下萬世也,則處為天下萬世師此龍德正中而修身見世之矩,與點樂偕童冠之義,非遺世獨樂者,侔委身屈辱者倫也,皆大學格物安身立本之言,不襲時位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,足之謂大成之圣,著《大成學歌》”[8]由此看來,王艮理論創新也是經過學無師承發憤讀書“逢人質義”,拜師學習修身講學的過程的,并不是如鄒元標所說“唯不事詩書”才有創新的那么神奇

王艮對學習是非常重視的,他認為每個人都需要認真學習孔子雖天生圣人,也是通過認真學《詩》,學《禮》,學《易》,逐段研磨,才成為“明徹”之人的由此他認為,學習要一個好的態度他說:“知之為知之,不知為不知,所以入太廟每事問;惟其入太廟每事問,所以知之為知之,不知為不知”[9]這里王艮對“入太廟每事問”與“知之為知之,不知為不知”進行了相互論證,說明的道理只有一個,就是人要老老實實地學習他還提醒說:“學者初得頭腦,不可便討聞見支撐須養微致盛則天德王道在此矣六經四書所以印證者也若功夫得力,然后看書,所謂溫故而知新也,不然放下書本便沒有功夫做”[10]王艮的這些話有他的缺陷,但也有很大的道理即先要學習一些知識,然后進行實踐,通過實踐驗證知識,在實踐很“得力”的基礎上,再去看書學習,就能起到“溫故而知新”的效果他強調了抓緊時間讀書的重要性,也重視了從實踐中學習的意義王艮認為學習必須認真仔細,馬虎不得他曾在詩中這樣寫道:“莫因簡易成疏略,務盡精微入細詳”[11]就是說,不要因為提倡“簡易”學習,就在學習上草率疏略,馬虎了事,還是要“精微”“細詳”地學習

同時,王艮還認為,學習要在勤奮上下功夫他十分贊賞孔子的學習精神他說:“孔子之時中,全在韋編三絕”[12],所以他經常教育學生:“人生貴知學,習之唯時時”[13]他告誡學者:“瑞氣騰騰寶韞山,如求珍寶必登山”[14]學習沒有什么捷徑可走,非勤奮不可

王艮對老實而勤奮學習的人是非常贊賞和支持的如徐樾在嘉靖七年和十年,兩度從學,都沒有得聞所謂的“大成之學”,直到嘉靖十八年,王艮經過十一年的考察,才寫信給徐樾,稱贊他恭謙好學,說他聞道以后,便有“解官善道”的志向,是“信道之篤”的“天下古今有志之士”,非他身邊的許多學生所能企及,表示要授他以“大成之學”這封信的名稱是《再與徐子直•又》,全文是:“屢年得書,必欲吾慈憫教誨,于此可見子直不自滿足,非特謙辭已也殊不知吾心久欲授子直大成之學,更切切也但此學將絕二千年,不得吾子直面會,口傳心授,未可以筆舌諄諄也幸得舊冬一會,子直聞我至尊者道,至尊者身,然后與道合一,隨時即欲解官善道于此可見吾子直果能信道之篤,乃天下古今有志之士,非凡近所能及也又聞別后沿途欣欣,自嘆自慶但出處進退,未及細細講論,吾心猶以為憂也我今得此沉疴之疾,我命雖在天,造命卻由我子直聞此,當有不容已者,余俟而講不備”[15]有人曾經研究王艮為什么要傳給徐樾以“大成之學”,就是因為徐樾具有勤奮好學為精神

王艮一生都充滿了學習精神這種精神不只是來自于他老師的教導,而在于他的一種志向王艮先祖來自姑蘇(今蘇州),世占灶籍,家境貧寒,七歲上學,十一歲輟學后隨父在煎鹽的亭子里干活,成為一名灶丁十九歲起經商,販鹽山東《年譜》上說,王艮二十五歲時,“客山東過闕里,謁孔圣及顏曾思孟諸廟,瞻拜感激,奮然有任道之志,歸則日誦《孝經》《論語》《大學》,置其書袖中,逢人質義”徐樾在《王艮別傳》中也說:“(艮)既冠,商于山東,特謁孔廟,即嘆曰:‘夫子亦人也,我亦人也’歸,即奮然有任道之志,旦夕寤寐,耿耿不能自己”[16]從此,他放棄了經商行醫的職業,開始了他發憤自學成才的道路王艮一邊經商,一邊讀《孝經》《論語》《大學》等書由于王艮自己識字不多,缺少文化基礎,加之當時在安豐一帶找不到老師,他只好逢人質義,以知者為師從二十七歲開始他“默坐體道,有所未悟,則閉關靜思,夜以繼日,寒暑無間,務期于有得,自是有必為圣賢之志”三十歲時,他“筑斗室于居后,暇則閉戶坐息其間,讀書考古,鳴琴雅歌”[17]耿定向撰《王心齋傳》說:“先生入謁夫子廟,低徊久之慨然奮曰:‘此亦人耳,胡萬世師之稱圣耶?’歸取論語教經誦習至顏淵問仁章,詢之塾師,知顏子為孔子高等弟子,曰:‘此孔門作圣功,非徒令人口耳也’為笏書‘四勿’語聽夕手持而躬踐之……久之行純心明以經證悟以悟釋經慨世學迷蔽于章句思國學為天下首善地……”之后,開始通過刻苦學習與矢志耕道,成為一派宗師的觀王艮先生一生,他能夠從一名社會地位低下的灶丁鹽販,而成自立門戶的一代儒者,在學術史上是十分罕見的

三

《禮記•禮運》篇指出:“天生時而地生財,人其父生而師教之”形象地反映了師與父相連的社會意識荀子則將君師與天地先祖并列,作為禮之三本:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也”[35]對諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》指出:“疾學在于尊師師尊則言信矣,道論矣”[36]西漢文學家思想家教育家揚雄指出:“務學不如務求師師者,人之模范也”[37]隋代教育家王通認為“天下未有不學而成者”[38]任何人的知識與才能都是從師求教并經過個人勤奮學習取得的“雖天子必有師然亦何常師之有?惟道所存,以天下之身,受天下之訓,得天下之道,成天下之務,民不知其由也,其唯明主乎?”[39]可見,我國古代對于從師的作用看得是非常重要的

王艮也一樣,他是非常重師教的(有人因為王艮在某些觀點上與其師不合,就認為王艮不重師教,這也是一種誤解)據史料記載,正德十五年(1520年),王艮三十八歲,他在家鄉講學期間,當時有一個叫黃文剛的塾師,是江西吉安人,他聽到王艮講說《論語》,感到詫異,說他和江西巡府王守仁所講的觀點相似王艮聽了這一消息,立即產生去江西會見王守仁,進行驗證的欲望趙大洲在《王艮墓銘》中說:“有黃塾師者,江西人也,聞先生論詫曰:‘此絕類王巡府公之談學問也’先生喜曰:‘有是哉!雖然,王公論良知,某談格物如其同也,是天以王公與天下后世也,如其異也,是天以某與王公也’其自信如此,即日往造江西”[40]徐玉鑾也介紹說:“先生從塾師黃元剛聞其語,詫曰:‘海內士大夫亦有明圣人之道如某者乎?吾不可以不往證’”[41]聽說有人的觀點與已相似,王艮就要去驗證,去學習,這一方面說明王艮對于“學問”是不肯馬虎的,另一方面也說明王艮重視向他人學習王艮之所以重師教,主要在于他對學者拜師學習的作用有著深刻的認識王艮說:“學本無異,以人之所見者,各自以異耳如一人有名焉,有字焉,有知其名而不知其字者,則執其名為是,而以稱字者為非也有知其字而不知其名者,則執其字為是,而以稱名者為非也是各以己之所見者為是,以人之所見者為非也既知人矣,又知名矣,又知字矣,是既以己之所見者為是,又知人之所見者亦為是也夫然后洞然無疑矣”[42]而要做到“既以己之所見者為是,又知人之所見者亦為是”,就要有他人的指導,特別是老師的指導他說:“學,講而后明明則誠矣若不誠,只是不明”[43]王艮在自我成長的經驗中,對于“師友提攜勵進”有深切的體會早年他獨自摸索學習長達十年之久,這段時間固然有其獨特的心得與收獲,但在師事王守仁并與同好切磋數年之后,他在見識與胸襟上所展現的成熟氣象,無不歸諸于“明師良友鼓舞于前,誘掖獎勸抑其過,引其不及以至于中”[44]所以他感嘆地說:“良知一點分分明明,亭亭當當,不用安排思索,圣神之所以經綸變化而位育參贊者,皆本諸此也此至簡至易之道然必明師良友指點,工夫方得不差故曰道義由師友有之,不然恐所為雖是,將不免行不著習不察深坐山中,得無喜靜厭動之僻乎?”[45]

王艮認為,要學有所成除了要善于向老師學習以外還要善師友他認為師友也是獲取知識交流思想的重要途徑通過師友,可以得到相互影響,彼此切磋,都能得到提高他說:“予幸厚諸友相愛,彼此切磋砥礪,相勉于仁,惟恐不能遷善改過者,—體相關故也”[46]王艮關于學習要重師友的觀點,也是王守仁思想的繼承和發展王守仁主張廣泛交友,即使是學生也應當成為朋友因此,王艮無論是講學還是與友人論道,都不斷強調“明師良友”的重要當然,王艮的“師友”并不局限于講堂之內,而是廣泛地指一般人際往來之人,因此舉凡社會中的每位眾生皆可以為師可以為友,如他所說:“途之人皆明師也”[47]王艮講學時期,前來問學求教者甚多,社會各個不同階層者皆有,不論身份或高或低年齡或長或幼,王艮皆不以小輩或晚輩視之,而是以并列的朋友關系相待王艮這種虛心向人求教,視他人為師的態度,與孔子“三人行必有我師”[48]的氣概相比,實有過之而無不及

四

王艮重老實的學習態度勤奮的學習精神,重老師之教師友之學,但王艮學師不為師之縛,學詩書“不泥傳注”王艮雖然“夜以繼日,寒暑無間”地學習,但他不是死記硬背儒家經典,而是以個人的思想去解釋經典,以經典來印證自己的思想王艮雖然提倡學習要“以經證悟,以悟釋經”,“經傳印證吾心而已矣”[49]“經所以載道,傳所以釋經經既明,傳不復用矣道既明,經何足用哉?經傳之間,印證吾心而已矣”[50]這種不重視章句誦習的學習方法,也是王艮學習的一個重要特色

王艮是一個“以自然為宗”的人對于學習他主張順其自然,反對“人為”“著意”[51]所以學習不要太廢事“一友持功太嚴,先生覺之曰:‘是學為子累矣’因指旁斫木之匠,示之曰:‘彼卻不曾用功,然亦何嘗廢事?’”[52]但有一點我們必須注意,王艮所說的不廢事不累人,并不是說學習就不要用功,關鍵是要順應“自然天則”[53]

事實上,王艮十分強調思考的作用他說:“良知之體,與鳶飛魚躍同一活潑潑地當思則思,思通則已”[54]如王艮在三十八歲師事王守仁之前,思想上已經形成了自己的獨立見解如他所說的:“王公論良知,某講格物”[55],就說明他早已形成了淮南格物說,與王學有所區別王艮從學王守仁之后,固然受到王學的某些思想影響但他在從學王門期間,堅持獨立思考,不迷信盲從他治學不主一經,其學旨不重視“章句誦習”而注重實踐他自稱其學說是“五經總義”,就是并非出自哪一經,而與“章句世學”對立,是封建正宗思想的異端所謂講經書,他“多發明自得,不泥傳注”[56],其實質就是背棄正統思想的教條,用自己的新意作異端之說他的基本思想和王學貌合神離

王艮的學習重思考的觀點是直接接受了王守仁“心學”思想的王守仁認為:“君子之學,心學也心,性也,性,天也,圣人之心,純乎天理,故無事于學;……故必學以存其心學以存其心者,何求哉?求諸其心而已矣;求諸其心何也哉?謹守其心而已矣博學也,慎思也,明辨也,篤行也,皆謹守其心之功也;……后之言學者,舍心而外求,是以支離決裂,愈難而愈遠”[57]所以在學習方面他強調靜坐體悟和獨立思考他說:“夫君子之論學,要在得之于心眾皆以為是,茍求之心而未會焉,未敢以為是也;眾皆以為非,茍求之心而有契焉,未敢以為非也”[58]這就是說,做學問要有獨立的思考,獨立的見解,即使大家都說是對的,經過內心思考與事理不符,也不能認為是對的;大家都說是錯的,經過內心思考與事理相符,也不能認為是錯,決不能人云亦云,不經過思考而隨聲附和

王艮接受了王守仁的這些思想,治學是十分嚴謹的,他反對本本主義,不唯書,不唯上,即使是他的老師,他認為不能理解或不切實際的東西也要反復進行“辯難”如,王艮拜王守仁為師時的一段故事就表現了這種重思考的治學態度王艮初見王守仁,“講及至良知,先生(王艮)嘆曰:‘簡易直接,予所不及’,乃下拜而師事之辭出就館舍,繹思所聞,間有不合,遂自悔曰:‘吾輕易矣’明日,復見公,亦曰:‘某昨輕易拜矣,請與再論’先生復上坐,公(王守仁)喜曰:‘善,有疑便疑,可信便信,不為茍從,予所甚樂也’乃又反復論難,曲盡端委,先生心大服,竟下拜執弟子禮公謂門人曰:‘吾擒宸濠一無所動,今卻為斯人動’”[59]可見,在學習上不是隨意之人,而是一個重思考真正搞學問的人

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