導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孔子關(guān)于道德教育的思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔子；道德；育人；因材施教

引言

孔子道德教育方法的提出和實(shí)施是以他科學(xué)的育人理念為指針的，他的“以 德為先”的德育首位思想和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的全面發(fā)展的 思想以其超越時空的科學(xué)性，對當(dāng)前高校的大學(xué)生道德教育工作有著重要的歷史傳承價值。教師觀在孔子的德育思想中占有十分重要的地位，孔子有關(guān)德育教師 素質(zhì)的闡述對于高校的德育工作者依然有著重要的借鑒價值。

研究方法

文獻(xiàn)法

本文是以《論語》這一儒家經(jīng)典為研究對象，系統(tǒng)闡發(fā)了孔子德育方法理論的深刻內(nèi)涵及其對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示意義。在研究過程中我首先認(rèn)真研讀了《論語》，在研讀過程中還閱讀了朱永新、程晉寬、鮑寅初的《中國道德教育》、劉韶軍的《儒家學(xué)習(xí)思想研究》、丁冠之、王鈞林、劉示范的《儒家道德的重建》、 牟鐘鑒的《儒學(xué)價值的新探索》、駱承烈的 《孔學(xué)研究》、蔡尚思的《孔子思想體 系》、魯潔，王逢賢的《德育新論》、祖嘉合的《思想政治教育方法教程》、梁桂麟，徐海波的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》等著作和大量的學(xué)術(shù)論文，為自己的論文寫作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也開闊了自己的研究思路。

比較研究法

在文獻(xiàn)綜述的整理過程中，對關(guān)于儒家德育思想在現(xiàn)代社會德育中的成功實(shí)踐的文獻(xiàn)整理過程中，我分別對儒家德育思想對我國臺灣、香港及澳門地區(qū)的德育的成功實(shí)踐和儒家德育思想在新加坡和韓國的德育中的成功實(shí)踐進(jìn)行了比較分析，得到了許多關(guān)于把儒家思想應(yīng)用于當(dāng)前道德教育的有益的啟示。

系統(tǒng)分析法

孔子道德教育方法理論本身就是一個完整的理論體系，在研究過程中我也是把它作為一個體系從孔子道德教育方法形成的基礎(chǔ)和依據(jù)、孔子道德教育方法的體系進(jìn)行了全面分析，并對孔子道德教育方法的當(dāng)代價值進(jìn)行了客觀論述。大學(xué)生的道德教育也是一個系統(tǒng)工程，也需要運(yùn)用系統(tǒng)分析法進(jìn)行全面客觀分析。

討論與分析

一、孔子德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的必要性

當(dāng)今社會，重視智育而輕視德育之風(fēng)愈演愈烈，許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍、望女成鳳之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展s充耳不聞，導(dǎo)致有些同學(xué)除了讀死書其他都不會，上個大學(xué)還要父母來當(dāng)小工。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣看作是評定一個學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育工作往往被忽視且隨著我國高校的擴(kuò)招，師資力量的擴(kuò)充，在教育理念和方針上過于注重對知識的培養(yǎng)，而逐漸忽略了對學(xué)生道德體系的教育。試想，如果如此發(fā)展下去，帶來的后果是什么呢？這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生怎能適應(yīng)社會的需要，怎能挑起建設(shè)祖國的重?fù)?dān)，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人呢？以曲靖師院為例，映入你眼眸的有：情侶之間的不文明戀愛―湖邊擁吻、橋上擁抱、食堂摟腰；公交車上、圖書館出現(xiàn)搶占座位的現(xiàn)象；食堂里出現(xiàn)剩菜剩飯現(xiàn)象等等。所以德育工作是至關(guān)重要的，它是保證學(xué)校各項工作順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，它關(guān)系到青年大學(xué)生的健康成長，關(guān)系到社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，關(guān)系到黨和國家事業(yè)的興旺

發(fā)達(dá)[1]。

二、孔子德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價值分析

（一）孔子“十二字”教育方針的當(dāng)代要求

孔子是中外聞名的偉大教育家，其教育思想、教學(xué)理論和實(shí)踐都非常豐富。但是集中一點(diǎn)來看，他辦教育的指導(dǎo)思想是什么？或者說他的教育方針是什么呢？我們認(rèn)為，是《論語?述而》第六章中的十二個字“志于道、據(jù)于德、依于 仁、游于藝。”“志于道”是指樹立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，“據(jù)于德”是指培養(yǎng)高尚的道德情操，“依于仁”是指掌握正確的處世本領(lǐng)，“游于藝”是指悉心研習(xí)“六藝”。如上所述，孔子的這十二字教育方針中的“志于道、據(jù)于德、依于仁”屬于德育的內(nèi)容，“六藝”則包含了智育、體育、美育等多方面的內(nèi)容，孔子的十二字方針充分反映了他強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美全面，同時以德育為中心的教育思想[2]。從孔子“以德為先”教育思想的提出，到他的德智體美全面發(fā)展的教育方針的實(shí)施，我們不得不贊嘆于孔子作為一位世界聞名的教育家的偉大，不得不折服于他的教育智慧，因為2500年后的今天，他的這一育人理念對我們高校的德育工作依然起著指針的作用。“大學(xué)生全面發(fā)展”的目標(biāo)，表明這一目標(biāo)是高等教育培養(yǎng)人才的總體目標(biāo)，但首先是思想政治教育的目標(biāo)。今天我們高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)與兩千多年前孔子的“十二字”教育方針竟然有著驚人的相似，也充分證明了“德育為先，全面發(fā)展”這一育人理念的超越時空的科學(xué)性，重要地是我們要切實(shí)有效的把這一育人理念落實(shí)到實(shí)處，貫徹到培養(yǎng)學(xué)生的每一個環(huán)節(jié)中去[3]。

（二）孔子“德育過程論”的當(dāng)代借鑒

孔子認(rèn)為道德教育的整個過程中道德認(rèn)識是基本的前提，有了道德認(rèn)識，才會有相應(yīng)的道德情感。而道德認(rèn)識、道德情感的堅持以及對道德義務(wù)始終如一的踐行，又取決于堅毅果敢的道德意志，道德行為則是其旨?xì)w。因此，孔子在道德教育中，非常重視知、情、意、行的相互作用。考察當(dāng)前我國高校的大學(xué)生道德教育工作，曲靖師院目前存在的偏失現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：

1.忽視學(xué)生的主體地位。目前曲靖師院的教育職工普遍認(rèn)為在教育過程當(dāng)中，教育者占據(jù)主導(dǎo)地位，而被教育者只有聽從、接受的權(quán)利。在教育的實(shí)踐中忽略了被教育者――也就是學(xué)生的個人想法、感官，往往使得教育適得其反。

2.曲靖師院的教育職工在教育過程中缺乏有效的教育手段，單純的依靠說教的方式強(qiáng)行向?qū)W生灌輸?shù)赖陆逃约肮芙痰姆绞綇?qiáng)行糾正學(xué)生的錯誤。在教育中抹殺了知、情、意、行相互滲透、相互制約和促進(jìn)的關(guān)系。

3.重視社會需要，輕視學(xué)生個體發(fā)展需要；重視他律輕視自律，重視理論輕視實(shí)踐[4]。

針對上述現(xiàn)象，結(jié)合孔子的“知、情、意、行”的四階段的整合方式的成功嘗試，在大學(xué)生道德教育中，必須在知、情、意、行的有機(jī)整合上下功夫，以提高德育的有效性：

1.創(chuàng)新和豐富“知”的德育內(nèi)容：我國頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》明確指出：高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。針對現(xiàn)代新形勢下的高校大學(xué)生除了應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能以外，還應(yīng)具備全面優(yōu)良的道德素質(zhì)。新形勢下的高校德育內(nèi)容要包括：大學(xué)生有崇高的抱負(fù)和正確的人生觀和價值觀，有強(qiáng)烈的愛國熱情和社會責(zé)任感與平等觀點(diǎn)，正結(jié)合作精神，有強(qiáng)烈的自我教育和自我控制能力；具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)活動和創(chuàng)新，誠實(shí)守信，善于自律；有足夠的勇氣去接受挑戰(zhàn)，競爭。簡而言之，應(yīng)該是受過教育的智力因素和非智力因素，專業(yè)知識和道德，可以充分發(fā)展[5]。

2.重視和發(fā)揮“情”的橋梁作用：孔子認(rèn)為任何道德品質(zhì)都包含有認(rèn)識的和情感的兩種因素，只有認(rèn)識的而沒有情感的因素的介入，不能形成一個真正的道德儒家道德教育和道德教育的價值的。所以他非常關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，甚至他通過以扮演詩歌、音樂等的方式陶冶學(xué)生的道德情操。反思我們的過去，道德有些僵硬，簡單，忽視文化情感的作用[6]。為了應(yīng)對這種情況，我們應(yīng)該加強(qiáng)的方面：首先，教師應(yīng)該樹立榜樣，良好的監(jiān)管他們的感受，并努力提高學(xué)生的情緒，使其影響學(xué)生，感染學(xué)生，提高學(xué)生自控能力，以便他們能夠有意識地調(diào)節(jié)自己的情緒，避免不健康的情緒影響集體和同學(xué)。其次，創(chuàng)建一個良好的情境無菌環(huán)境。一方面，建設(shè)一個美麗、文明的校園環(huán)境，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展充滿活力，飯郟健康高尚的情感。另一方面，一個令人愉快的和生動的文化，集體的和諧協(xié)調(diào)，使學(xué)生團(tuán)結(jié)、互助，相互尊重，加強(qiáng)集體積極情緒。此外，課堂和課外德育咨詢相結(jié)合，充分利用課外心理健康咨詢類機(jī)構(gòu)，通過滲透進(jìn)教室，日常生活中，以個人談判、組織培訓(xùn)和其他形式指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其學(xué)生心理輔導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo)德育富有成果[7]。

3.增強(qiáng)和鍛煉意志的自律性：孔子認(rèn)為道德意志總是道德教育中不可缺少的一環(huán)，為此他通過立志、樹信、有恒的要求加強(qiáng)意志鍛煉，而今的大學(xué)生在道 德意志方面同樣需要加強(qiáng)[8]。

（三）孔子“個別差異論”的當(dāng)代啟迪

孔子關(guān)于個別差異與因材施教的心理學(xué)思想，是他在自己數(shù)十年如一日的長期教育實(shí)踐中逐步積累起來的。“如果把孔子的差異心理學(xué)思想，與其同時代的古希臘哲學(xué)家柏拉圖的同一思想相比，那就不難看出，孔子的差異心理學(xué)思想確實(shí)要系統(tǒng)而深刻得多。完全可以斷言，孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學(xué)思想的第一個教育心理學(xué)思想家。”孔子對學(xué)生的個別差異作了較系統(tǒng)、較全面的考察與論述。他認(rèn)為學(xué)生的個別差異，包括智力、能力、性格等各個方面。關(guān)于智力的個別差異，分為智力類型的差異和智力品質(zhì)的差異[9]。

孔子對于學(xué)生的性格特點(diǎn)的這種全面和深入了解的精神尤其值得我們每一位德育工作者學(xué)習(xí)。學(xué)生的個別差異是客觀存在的規(guī)律，孔子關(guān)于因材施教的思想，就是依據(jù)他自己的差異心理學(xué)思想，并通過長期教育實(shí)踐而總結(jié)概括出來的。 大學(xué)生是由每一個不同的學(xué)生個體所組成的一個復(fù)雜群體，個人的知識水平、認(rèn)識能力不同，他們接受教育的能力也是有差別的；學(xué)生的個性氣質(zhì)、心理狀況也都存在著差異，使得他們接受教育的情況也不會相同，個體差異較大，這也是客觀存在的規(guī)律。尤其是當(dāng)代大學(xué)生在個性氣質(zhì)、性格上的差異表現(xiàn)的更加顯著。 孔子以差異心理學(xué)思想為依據(jù)提出的因材施教的方法，給我們提供了很好地啟示。依據(jù)大學(xué)生的性格差異，把握學(xué)生不同的性格特征，既可以使德育工作更加深入化，又可以在德育工作中幫助學(xué)生優(yōu)化自己的性格，使他們的性格結(jié)構(gòu)更加符合時代和社會的要求[10]。

三、孔子德育方法在當(dāng)代大學(xué)生道德教育中的運(yùn)用

（一）“憤啟悱發(fā)”法的當(dāng)代運(yùn)用

發(fā)揮學(xué)生主體作用，進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)法是孔子德育方法中極具價值的部分。在當(dāng)前形勢下，改進(jìn)德育方法，克服注入式，實(shí)行啟發(fā)式，是高校德育面臨的一個既相當(dāng)緊迫又有著一定難度的課題。借鑒孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，批判地吸取其合理因素，有助于我們更有效地進(jìn)行德育方法的改革創(chuàng)新。孔子提出的“啟發(fā)誘導(dǎo)”包括兩層意思：一是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須抓住教育的時機(jī)，把握好施教的火候，“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識的一種急切的心理狀。“憤”是學(xué)生經(jīng)過思考理解了其中一部分含義，但又未能徹底弄清楚，這時學(xué)生很著急。孔子認(rèn)為，只有在這個時候，教師在關(guān)鍵的地方給學(xué)生指點(diǎn)一下，學(xué)生就有很大收獲，也能取得較好的教學(xué)效果。“悱”是學(xué)生經(jīng)過思考想把自己的思想表達(dá)出來，可是又找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言，說不清楚，十分著急。教師只有在這時候給學(xué)生指點(diǎn)一下，才能對學(xué)生有較大的幫助。也就是說只有當(dāng)學(xué)生在探求某種道理而未達(dá)到目的時，老師才予以開導(dǎo)指點(diǎn)，使之得其真義；只有當(dāng)著學(xué)生欲言而又找不到表達(dá)思想的詞語時，老師才可以提示以促其用辭通達(dá)。在孔子看來，德育過程中要善于抓住學(xué)生的“憤”與“悱”的時機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，這就容易使他們豁然開朗，觸類旁通，自覺躬行，以收到事半功倍之效[11]。

二是運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。“舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”，意思就是說，教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。它強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力。矛盾的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生的熱情之間的多方面的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的熱情，所以，他們好學(xué)。國家音樂學(xué)院認(rèn)為，不僅學(xué)生主動獲取知識和技能，而且還促進(jìn)思維能力發(fā)展。原來放棄教師的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生自由，其結(jié)果將是浪費(fèi)時間和精力的教學(xué)方法；限制、壓抑學(xué)生的熱情將無法提高教學(xué)的質(zhì)量[12]。我們之前的做法道德教育是單向灌輸，特點(diǎn)是老師說，學(xué)生聽，教師是信息的來源，學(xué)生是接收器。現(xiàn)代道德教育必須成為單向灌輸一個全方位溝通，不僅是老師和學(xué)生之間應(yīng)該互相溝通，而且學(xué)生之間也應(yīng)該相互交流。因此，對學(xué)生的主要突出的心靈和思想的影響，他們可以得到更好的發(fā)展。

（二）“克己內(nèi)省、學(xué)思結(jié)合”法的當(dāng)代運(yùn)用

確立學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)自我教育修身是指個體的修養(yǎng)，主要是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從本質(zhì)上說，它屬于一種自我教育的方法。孔子十分重視修身的方法，他提出了“克己內(nèi)省”、“學(xué)思結(jié)合”等道德修養(yǎng)的方法，他認(rèn)為道德修養(yǎng)的核心之處是要達(dá)到使個體自己的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。因此，孔子有關(guān)“修身”的理論給我們的重要啟示是，在德育過程中要確立學(xué)生是思想品德形成和發(fā)展的主體地位，這是使德育方法有效的重要前提。我國大學(xué)生道德教育中一個突出問題就是重視他律教育，忽視自我教育。大學(xué)生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨(dú)立思考和進(jìn)行自我教育的能力。但是，在目前的道德教育中對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注。現(xiàn)代德育應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的潛能，激發(fā)學(xué)生的主體性、能動性、積極性，注重人的自我發(fā)展、自我完善、自我教育，把道德教育作為教育者的教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)相互作用并通過學(xué)生的自我教育實(shí)現(xiàn)的活動，真正確立學(xué)生的主體地位，在教育者與學(xué)生之間建立民主平等、教學(xué)相長、親密友愛的關(guān)系，創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體人格發(fā)展的必要前提。我們可以通過理論研究法、心得體會法、思想小結(jié)法使學(xué)生在“博學(xué)”與“慎思”中加強(qiáng)修養(yǎng)，通過溫故知新、自我鑒定的方法內(nèi)省、自察[13]。

1.論研究法是指通過政治、道德理論的研究，使學(xué)生的政治理論水平和思想道德品質(zhì)得到自我提高的方法。在采用這種方法時，教師要注意激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生研究的興趣和熱情，研究的內(nèi)容要具有針對性，采用的形式要豐富多彩。

2.得體會法：這意味著學(xué)生經(jīng)常寫自己的感受和經(jīng)驗，所以他們要進(jìn)行自我教育，不斷提高道德。具體地說，它是教師應(yīng)該指導(dǎo)和督促學(xué)生開發(fā)記日記，寫經(jīng)驗，談?wù)剬W(xué)習(xí)好的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，思維習(xí)慣，因此，他們靠自主學(xué)習(xí)，自我教育和自我完善來實(shí)現(xiàn)思維和自律持續(xù)升華。

3.想小結(jié)法：總結(jié)是通過思維，使學(xué)生正確地理解和自我教育，正確選擇自己的努力的方向和目標(biāo)。學(xué)生老師應(yīng)該徹底實(shí)用，通常要求學(xué)生及時的總結(jié)確定指導(dǎo)思想和正確的思S方式，所以他們認(rèn)為，總結(jié)的目的是讓學(xué)生明確清晰目標(biāo)的方向和努力的優(yōu)勢和劣勢，并不斷提高自己的思維能力，政治理論水平和文字寫作能力。

（三）“詩樂熏陶、交往觀摩”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于情，注重感染教育。詩樂熏陶法、交往觀摩法是孔子道德教育方法殊的教育方法。孔子的“詩樂之教”著重在教。“詩樂”是“教”之形式，“教”是“詩樂”之內(nèi)容。“以詩樂為教”、“寓教于詩樂中”，這就是孔子詩樂熏陶法的總的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)思想。其詩樂之教的目的是通過運(yùn)用詩歌來進(jìn)行道德教化，使弟子養(yǎng)成“思無邪”的品質(zhì)。感染教育法適用于所有的教育對象，尤其適用于大學(xué)生，因為大學(xué)生思想活躍，感情豐富，加上他們有一定的文化科學(xué)知識，生活的集體程度較高，具有激感的良好條件，效果更為突出。

1.環(huán)境熏陶法

環(huán)境熏陶是指通過學(xué)校的物質(zhì)文化和精神文化環(huán)境使學(xué)生受到熏陶、感染的道德教育方法。要發(fā)揮環(huán)境的陶冶作用，首先要因地制宜地搞好校園環(huán)境的設(shè)計，創(chuàng)設(shè)優(yōu)美、舒適、整潔、安靜、方便的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，形成良好的校風(fēng)、班風(fēng)，建立積極向上、和諧融洽、團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造一個良好的文化氛圍，也是道德教育校園環(huán)境對學(xué)生的影響受到道德和人類精神的影響，例如，你可以設(shè)定著名古代道德在校園廣告牌，校園宣傳媒體有意識地傳播我們國家的傳統(tǒng)美德，邀請外部專家和學(xué)者講座，開闊他們的視野，啟發(fā)學(xué)生思維、情感激發(fā)學(xué)生達(dá)到內(nèi)在的道德。古老傳統(tǒng)的道德教育與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，進(jìn)行校園環(huán)境按照科學(xué)、實(shí)用、教育效果的原則，使校園成為一本活的教科書，發(fā)揮其德育功能。值得強(qiáng)調(diào)的是，校園環(huán)境，既是基礎(chǔ)設(shè)施“硬環(huán)境”，又是教師精神的工作和其他“軟環(huán)境”，必須體現(xiàn)一定的文化品位，創(chuàng)造一個良好的學(xué)術(shù)氛圍。在這種環(huán)境下，教師和學(xué)生自然會尊重有學(xué)識、有道德的人，而不學(xué)無術(shù)，品德敗壞的人會遭到鄙視和孤立[14]。

2.藝術(shù)感染法

孔子十分清楚地意識到文藝作品對人思想的潛移默化，對人精神的豐富涵養(yǎng)，對人品格的完善形成具有重要作用。所以，他對詩經(jīng)、音樂的教化作用給予了高度評價：“興于詩，立于禮，成于樂”，充分肯定了兩者對人立身成性的作用。 藝術(shù)感染，是通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)新活動的影響是循序漸進(jìn)的。藝術(shù)感染實(shí)際上是一個審美方面，是一個“教學(xué)藝術(shù)”的方法。它的藝術(shù)審美，想象力和創(chuàng)造力，從能夠欣賞的文化和審美的角度來看，培養(yǎng)品德，豐富精神生活，幫助建立一個正確的人生觀和價值觀是必要的。而要藝術(shù)感染，首先，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的興趣。介紹創(chuàng)意背景等一些文學(xué)或藝術(shù)作品，繪畫內(nèi)容和軼事等，聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗和背景，導(dǎo)致心臟升值。其次，我們必須培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力識別、組織書評，批評人士和其他活動，引導(dǎo)積極、喜歡文學(xué)和藝術(shù)作品有了正確的思想和高尚的品味，抵制低俗的事情，能夠分辨真與假，善與惡，美與丑。第三，以刺激學(xué)生強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。孔子道德教育及其價值的合理利用對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育有著特殊的意義，對刺激學(xué)生的驚訝、敬佩、尊敬、贊賞和其他情緒反應(yīng)有著影響，因此可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀，練習(xí)，實(shí)際創(chuàng)造性活動，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，道德情感。

3.群體感染法

孔子認(rèn)為，在增進(jìn)道德、完善品質(zhì)的過程中，朋友切磋、同學(xué)交流、相互勸勉、相互激發(fā)是十分重要的。朋友之間，互相批評，兄弟之間和睦共處。他指出了朋友之間相互幫助、共同提高的行為要求。他的學(xué)生曾參對先生的交友之道進(jìn)一步作出了闡釋：“君子以文會友，以友輔仁。”這與我們今天所講的群體感染的方法有著共通之處。 群體感染也叫交互感染，指在一個群體中，受感染體感染的各個個體相互作用、相互影響的狀況。這種情況，在日常生活和思想政治教育是比比皆是。例如，許多人看球賽看到一場精彩的比賽同樣的感染比一個人強(qiáng)得多。人生活在一個充滿活力的集體會感覺舒適，生活在一個集體停滯會感到缺乏能源，蕭條的感覺。所以古人說，入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不聞其臭。個體在群體中受感染的感染強(qiáng)度是加強(qiáng)還是削弱，要看個體與群體受感染的就會在群體的影響下增加，否則，就會削弱個體感染的強(qiáng)度，甚至可能使個體的感染強(qiáng)度向相反方向發(fā)展。道德教育運(yùn)用感染方法，就是要善于培養(yǎng) 群體的順向情感，使其產(chǎn)生傾向感染去影響個體，使個體增強(qiáng)或激發(fā)順向情感，削弱逆向情感，并盡可能使逆向情感向順向方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展，從而使個體在積極、健康的環(huán)境影響下，潛移默化地接受正確的思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，達(dá)到一定的教育目的。

（四）“文以載道”法的當(dāng)代運(yùn)用

寓教于文，專業(yè)課程滲透道德教育早在古代社會，教育家們就提出了所謂“文以載道”，就是要把知識學(xué)習(xí)與道德教育結(jié)合起來。在兩千多年前，孔子就把道德教育寓于專業(yè)教育之中，據(jù)此來實(shí)現(xiàn)其德育理想。在我們的大學(xué)校園里似乎道德教育只是德育老師的事，與其它課程內(nèi)容無關(guān)。事實(shí)上，提高學(xué)生的道德水平，僅靠德育課教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在有關(guān)專業(yè)課教學(xué)中，專業(yè)教師也應(yīng)該注意結(jié)合本課程特點(diǎn)，適時進(jìn)行德育教育：首先，我們應(yīng)盡一切可能，利用一切條件，挖掘人文社會科學(xué)中的德育資源，把道德教育內(nèi)容滲透到專業(yè)課教學(xué)之中。 其次，即使是自然科學(xué)領(lǐng)域，也同樣可以發(fā)掘出有價值的德育資源。因此，一個真正的合格的教師，不僅需要在專業(yè)知識領(lǐng)域取得成就，而且是一個精通教育的人員教育藝術(shù)家。今天在我們的學(xué)院和大學(xué)專業(yè)老師真的有必要加強(qiáng)這一質(zhì)量培訓(xùn)。事實(shí)上，使用專業(yè)教師權(quán)威微妙，意味深長的方式，“滲透”類型的道德教育比其他形式的說教的效果要好得多。再次，充分刺激內(nèi)需和調(diào)動學(xué)生道德哲學(xué)，“我（學(xué)生）的需要”而不是“他（老師）需要”的潛在道德理性教育是正確有效的。

結(jié)語

孔子作為我國教育界的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執(zhí)著于教育的崇高精神卻永遠(yuǎn)閃爍在中國教育文化的燦爛星空上，滋潤著中國教育的每一寸沃土。孔子已成功運(yùn)用的這些道德教育方法對當(dāng)代高校大學(xué)生的道德教育也具有一定的借鑒意義，本文通過對曲靖師院的教育現(xiàn)狀進(jìn)行比對，結(jié)合孔子的教育理念，發(fā)現(xiàn)了一些當(dāng)前我國高校在教育策略上存在的偏差。所以我們更需要結(jié)合孔子的教育理念，與時俱進(jìn)活學(xué)活用，要在他的德育方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的創(chuàng)新性改革，以更適應(yīng)現(xiàn)代道德教育的要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]孔子研究所編.孔子研究論語集[J].山東：齊魯出版社，1984，（9）.

[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社，1982.

[3]中華孔子研究所.孔子研究論文集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[4]梁桂麟，徐海波.當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5]匡亞明.孔子評傳[M] .山東：齊魯書社，1985.

[6]王常則.孟子[M].山西：山西古籍出版社，2003.

[7]中A文化復(fù)興運(yùn)動推行委員會，國立編譯館中華叢書編審委員會主編.說苑?雜言[M].北京：商務(wù)印書社，1979.

[8]龐海坡.關(guān)于“德育首位”問題的思考[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（4）.

[9]李世芬.論德育過程及其規(guī)律[J].北京：中國高教研究2001，（7）.

[10]劉小蘭，鄔海明，陳行龍.整合知情意行提高德育實(shí)效[J].江西：南昌大學(xué)學(xué)報（人社版），2003，（4）.

[11]葉扶榮..德育思想及對高校德育的啟示[J].河南：河南師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2005，（2）.

[12]郭建新，葉國英.提高道德實(shí)踐能力縮短知與行的距離[J].北京：人大復(fù)印資料，2002，（3）.

[13]葉松慶.守望當(dāng)代大學(xué)生的道德底線[J].北京：人大復(fù)印資料，2003，（5）.

篇2

關(guān)鍵詞：儒家德育思想 大學(xué)生 道德教育

一、先秦儒家德育思想概述

儒家學(xué)說在先秦時期就形成了比較全面系統(tǒng)的思想體系，其德育思想都是依據(jù)當(dāng)時社會的實(shí)際情況提出，內(nèi)容十分豐富，是當(dāng)代中國道德教育的重要的思想源泉。

（一）儒家德育思想的基本內(nèi)容

先秦儒家德育思想的基本內(nèi)容主要包括：“仁”是其思想的核心，強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，個人行為以“禮”為規(guī)范，“孝悌”是德育的重要目標(biāo)。

1.關(guān)于“仁”的思想

“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。《中庸》有云：“仁者，人也，親親為大。”意思就是說有仁愛之心的人才能稱之為真正意義上的人，親愛、親人是最重要的，應(yīng)該放在第一位。這里所說的“仁”是指發(fā)自內(nèi)心的愛人之心，是一種普遍的人類的愛。對于整個社會來說，“仁”就是社會的最高準(zhǔn)則，君主要有一顆仁愛之心，子曰：“克己復(fù)禮為仁。充分體現(xiàn)了孔子以仁愛為核心的社會理想。這種愛在先秦儒家思想中是有層次差等的，有一定的歷史局限性。但是這種“仁”所體現(xiàn)出來的有層次差等的愛對于處理人與人、人與社會和人與自然等復(fù)雜的關(guān)系至今仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.關(guān)于“義”與“利”的思想

先秦儒家對于“義”與“利”的關(guān)系問題，是重義輕利的，提倡人們見利思義，孔孟二人對此有充分的論述。孔子曰“君子喻于義，小人喻于利。”意思就是說君子看重的是道義，小人看重的是利益，極大地強(qiáng)調(diào)了義的重要性。孟子在對待義利關(guān)系上，比孔子更看重道義。他說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”意思就是說為了道義，生命都可以舍去，更不用說自己的私利了。他主張在義利沖突的時候，舍生而取義。可見孔孟二人在物質(zhì)需求與道德行為的選擇上，完全否認(rèn)“利”對人們以及社會發(fā)展的作用。但這種重義輕利的思想，并沒有徹底否認(rèn)利的作用，也不是反對人們追求利益，而是要求人們在利益面前，首先考慮義的重要性，然后才能追求正當(dāng)?shù)摹㈤L遠(yuǎn)的利益。

3.關(guān)于“孝”“悌”的思想

“孝”是儒學(xué)理論中的重要部分，它具體規(guī)范了封建時代子女必須對父母及其他長輩所履行的義務(wù)。先秦儒家德育思想提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”意思就是說一個人要做到在家孝敬父母，在外尊重師長，謹(jǐn)慎做人，言而有信，有一顆博愛之心，仁義之德，廣愛大眾。孝悌是個體與生俱來的一種情感反應(yīng)，在家庭中自然存在，是不能用功利想法去表達(dá)的情感。“孝”“悌”是“仁”德之根本，儒家把孝道作為教育之核心內(nèi)容，基于家庭倫理道德，教育人們要知禮守德。

（二）儒家德育思想的育人理念和德育方法

對理想人格的追求是先秦儒家德育思想的主線，孔子曾在《孔子家語?五儀解》中指出，一個人的人格素質(zhì)包括庸人、士人、君子、賢人、圣人五個層次，也就是說，“圣人”人格是最高的目標(biāo)，都成為“圣人”是不太可能的。“君子”人格是大眾化的追求目標(biāo)，可以實(shí)現(xiàn)。

對君子人格的培養(yǎng)是先秦儒家所追求的人格目標(biāo)，而修身是實(shí)現(xiàn)個人價值和完善人格的重要手段與途徑，沒有人天生就是特別完美的，只有通過修身來改變自身不好的習(xí)性，才能成就高尚的品德，努力成為一個品德高尚的人。

先秦儒家學(xué)者們在長期的道德教育實(shí)踐中也總結(jié)了一套系統(tǒng)的德育方法，他們認(rèn)為道德教育實(shí)效與教育方法有著密不可分的聯(lián)系，其主要思想包括立志立行、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、身教示范等。同時，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)的。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”意思是教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。此外，在傳統(tǒng)道德教育實(shí)踐中，儒家學(xué)者們也特別強(qiáng)調(diào)“身教重于言傳”。這就要求教育者在進(jìn)行道德教育的時候，首先應(yīng)該以誠相待，做到己所不欲勿施于人，另外教育者自身要“修身”“立身”，“以身立教”，時刻激勵并引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中自覺養(yǎng)成高尚人格。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德教育存在的問題分析

道德教育作為道德活動的重要形式之一，是教育者對于受教育者有目的的傳播道德教育的活動，通過教育活動進(jìn)而潛移默化的提高受教育者的道德素質(zhì)。而高校作為道德教育的重要陣地，對社會主義道德建設(shè)起著非常重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生的總體思想道德狀況是好的，但受西方不良文化影響，有部分大學(xué)生的道德意識淡薄，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。主要問題表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）教育目標(biāo)主體性、層次性缺失

培育四有新人是我國高等學(xué)校的道德教育目標(biāo)。這一目標(biāo)符合我國社會主義高等教育對大學(xué)生道德教育的總體要求，但是隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，這種價值取向?qū)Ξ?dāng)前大學(xué)生的價值觀教育有著很多影響。我們不難發(fā)現(xiàn)，我國高校主流道德教育目標(biāo)是從社會的效能出發(fā)，以社會為中心，追求社會利益最大化，過于重視國家的主導(dǎo)意識和社會需要，片面追求社會效能而相對忽視道德教育的個體需要。這樣就容易使高校道德教育目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，過高或過低的、缺乏層次性的道德教育目標(biāo)都會必然影響大學(xué)生的道德教育實(shí)效，把道德教育變成有利于社會發(fā)展的工具。大學(xué)生作為年輕有活力的新生代，有主見、有思想，有著自己的道德需要。可是在當(dāng)前我國高校的道德教育中，我們只注重教育，追求成績、學(xué)分，卻不曾真正的走入到學(xué)生生活中間，對學(xué)生的關(guān)心愛護(hù)并不夠，長期忽視大學(xué)生的道德需要。這樣的道德教育目標(biāo)沒有真正的考慮到大學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受和道德需求，也不能有效實(shí)現(xiàn)。

（二）教育內(nèi)容對傳統(tǒng)美德的繼承性不強(qiáng)，現(xiàn)實(shí)性不夠

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》作為我國高校的公共必修課，是對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要途徑。但由于該門課程在很多學(xué)校作為考查課不受重視，對于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)更是泛泛而談。與中小學(xué)道德教育內(nèi)容一比較，我們便會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生道德教育中的很多內(nèi)容與中小學(xué)思想品德課中的內(nèi)容是重復(fù)的，針對性不強(qiáng)，在進(jìn)行道德教育時并沒有考慮到大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律及其道德水平現(xiàn)狀。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，其世界觀、人生觀價值觀已經(jīng)日趨成熟，對一些事物有著自己的看法和見解。然而當(dāng)前我國高校的道德教育理論內(nèi)容并沒有全面反映現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)際情況，與社會發(fā)展不適應(yīng)，也脫離了大學(xué)生的生活實(shí)際，老師只是簡單的講課，不注意學(xué)生的真實(shí)生活情況，這樣一來，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容興趣不高，甚至?xí)信懦庑睦恚赖陆逃Ч欢ú粯酚^。一旦大學(xué)生的道德認(rèn)知沒有達(dá)到應(yīng)有的水平，就無法形成良好的道德情操，更不能在實(shí)際生活中有良好的道德行為，最終就容易產(chǎn)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象。

（三）教育方法單一、缺乏藝術(shù)性

道德教育方法是道德教育基本原理的具體運(yùn)用，道德教育目標(biāo)和道德教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)以及效果的好壞，都離不開道德教育方法的正確運(yùn)用。當(dāng)前大學(xué)生道德教育方法中存在的問題主要表現(xiàn)在：

首先，缺乏道德實(shí)踐。當(dāng)前我國高校教育工作者所采取的道德教育方式大多仍以傳統(tǒng)的講課為主，以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，注重政治性的說教，只注重課堂上道德理論和道德觀念的灌輸，缺乏道德實(shí)踐行為的訓(xùn)練，切斷了道德與生活的緊密聯(lián)系，是一種全封閉式的德育課程，導(dǎo)致大學(xué)生的積極性主動性不高，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)熱情；其次，忽視個體差異性。當(dāng)前我國高校仍采取傳統(tǒng)的班級授課式教育，在道德教育過程中采取集體教育模式。大學(xué)生作為道德教育的對象，是有個性、有差異的，每個人都有自己的思考判斷能力，這種普遍灌輸容易忽視對學(xué)生的關(guān)注，對學(xué)生缺乏人為關(guān)懷，使學(xué)生很難從情感上認(rèn)同并接受道德教育內(nèi)容；再次，教育者自身素質(zhì)不高。當(dāng)前我國高校德育工作者素質(zhì)參差不齊，只注重教師的學(xué)歷、職稱高低，教學(xué)研究成果的好與壞，在師德建設(shè)上忽視教師職業(yè)道德水準(zhǔn)。有些教師逐漸喪失自身道德性，功利性強(qiáng)，不能為人師表，以身示范。

三、儒家德育思想對當(dāng)代大學(xué)生道德教育的啟示

（一）明確道德教育目標(biāo)，構(gòu)建合理有序的道德教育目標(biāo)體系

道德教育目標(biāo)是對人在思想品德方面教育的總體要求，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。大學(xué)生作為特殊群體，其道德教育目標(biāo)的確立必須符合這一階段的心理要求，要充分考慮并尊重他們的道德需要。

1.道德教育目標(biāo)的確立要突出主體能動性

道德教育的主體是教育者和受教育者，無論是教育者還是受教育者，他們首先都是能夠自己獨(dú)立思考的人的個體。所以，在道德教育過程中，要堅持人本教育，以人為本，以生為本。當(dāng)前大學(xué)生道德教育應(yīng)該借鑒孔子的這種以學(xué)生為本的教育理念，在制定目標(biāo)的時候，應(yīng)該首先考慮大學(xué)生自身發(fā)展的需要，包括物質(zhì)上還有精神上的需要，要充分尊重學(xué)生自身的主體能動性，尊重他們的獨(dú)立人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展，在進(jìn)行道德教育的同時讓學(xué)生達(dá)到知、行、情、意的統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)和個人素質(zhì)的自我完善。

2.道德教育目標(biāo)的確立要有層次性，循序漸進(jìn)

先秦儒家學(xué)者們在道德培養(yǎng)上最基本的是君子人格，最高目標(biāo)是圣人。首先要成為君子，其次才能循序漸進(jìn)的讓學(xué)生不斷提升、完善和超越自己，最終朝著圣人的目標(biāo)不斷努力。這樣的目標(biāo)突出了層次性、漸進(jìn)性，也更容易實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)前大學(xué)生的道德教育目標(biāo)的設(shè)立也應(yīng)該是一個循序漸進(jìn)的過程，大學(xué)生隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗越來越豐富，其思想和心理呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。高校教育工作者在大學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中應(yīng)該制定短期、中期和長期具有層次性的培養(yǎng)目標(biāo)，以短期目標(biāo)為基礎(chǔ)，只有一步一步的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，長遠(yuǎn)的目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能。

（二）充實(shí)道德教育內(nèi)容，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅持與時俱進(jìn)

道德教育內(nèi)容是德育活動中具體的道德規(guī)范和價值觀念。大學(xué)生的道德教育內(nèi)容不僅要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要隨著時代的進(jìn)步不斷發(fā)展。

1.加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

首先，加強(qiáng)仁愛教育。“仁”是儒家思想的核心，也是做人的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們要有一顆仁愛之心，不僅愛人，更要愛大自然的一切。隨著社會的發(fā)展，人情冷暖、道德冷漠現(xiàn)象越來越多，這就需要在大學(xué)生的內(nèi)心深處培養(yǎng)仁愛意識，讓大學(xué)生真正做到關(guān)愛人、理解人、尊重人和幫助人。其次，加強(qiáng)禮義教育。以禮待人，為人正義是中華民族五千年來歷史悠久的傳統(tǒng)美德。所以在大學(xué)生道德教育工作中，重視禮儀學(xué)習(xí)教育，教師也應(yīng)該以身作則，以禮示范，生活小事為人處事也要注重禮節(jié)。對于義的教育，要教育學(xué)生在爭取自己利益的同時不能損害他人和集體的利益。最后，加強(qiáng)孝悌教育。大學(xué)生只有在家庭中對父母孝敬、對手足關(guān)愛謙讓，才能為朋友為他人著想，最后才能做到為國家和社會貢獻(xiàn)自己的力量。

2.道德教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)，具有針對性和現(xiàn)實(shí)性

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，道德教育作為上層建筑，其內(nèi)容只有符合時展要求、富含新意，才能更具有生命力。教育者在實(shí)施教育的時候應(yīng)該考慮到個體之間的差異性，根據(jù)學(xué)生的年齡差異，身心發(fā)展特點(diǎn)、道德水平現(xiàn)狀來進(jìn)行階段性的道德教育，使道德教育生活化。同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的社會發(fā)展階段對道德規(guī)范行為有不同的要求。當(dāng)前培養(yǎng)與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念是高校道德教育的重點(diǎn)。這就要求在進(jìn)行道德教育時要根據(jù)社會發(fā)展的實(shí)際需要刪改不適應(yīng)社會發(fā)展需求的傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，堅持與時俱進(jìn)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，而不能一成不變。

（三）改進(jìn)道德教育方法，實(shí)現(xiàn)德育手段多樣化

1.高校教育工作者在施教過程中應(yīng)變通教育方式，尋找最適合的教育方法

第一，教育者要注重道德實(shí)踐，將理論知識與社會實(shí)踐相結(jié)合。儒家學(xué)者們認(rèn)為，道德教育不能只是純粹的說教，應(yīng)該落實(shí)在實(shí)際生活中，如果受教育者只是單純的學(xué)習(xí)理論知識，在生活中的道德行為沒有發(fā)生好的改變，這樣的道德教育是沒有成效的。一個真正具有良好道德的人，不在于他學(xué)了多少有關(guān)道德的知識，而在于他在日常生活中是否按照所學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。在這一過程中，教師要及時引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中大膽思考，讓學(xué)生將所學(xué)與所用相結(jié)合，這樣道德教育才不只是空談。

第二，教育者要做到因材施教，尊重個體差異性。孔子就非常善于根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行教育。近年來隨著我國高校的門檻降低，大學(xué)生隊伍越來越龐大，學(xué)生的素質(zhì)也參差不齊，這給大學(xué)生道德教育帶來了很多難題，為了對大學(xué)生進(jìn)行更有效地道德教育，因材施教法是教師施教過程中必不可少的教育方法。

第三，教育者要身教師范，發(fā)揮榜樣示范作用。孔子認(rèn)為教師首先應(yīng)該用自己的道德品質(zhì)、道德行為以及人格魅力去感染學(xué)生，以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。其次，教師自己在平時生活里要嚴(yán)格地按照道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己，規(guī)范自己的行為。教師是學(xué)生心目中高尚人格的代表，其道德品格和行為對學(xué)生具有熏陶作用，是最真實(shí)的典范，對學(xué)生道德品質(zhì)的形成有深刻影響。因此，教師應(yīng)該以高尚的人格感化學(xué)生，讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的道德修養(yǎng)。

2.大學(xué)生在受教過程中應(yīng)不斷進(jìn)行自我反省、自我管理、自我約束，做到自覺自律

第一，大學(xué)生是新時代的人才，承擔(dān)著未來社會棟梁的重任，不僅要學(xué)好文化知識，更要在日常生活中不斷反思自己的行為，提高自身的素質(zhì)。在道德教育過程中，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會克己內(nèi)省，通過“內(nèi)省”來提高自身的道德素質(zhì)。這對高校進(jìn)行道德教育具有重要的啟示。第二，隨著人們的生活水平提高，導(dǎo)致現(xiàn)在的部分大學(xué)生如同沒有經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打的溫室里的花朵一樣，養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊”的性格，在遇到問題時總是找別人的原因，卻從來不會自我反省，容易苛責(zé)于人抱怨社會。教育工作者的教育只是一部分，要真正提高大學(xué)生整體素質(zhì)，最根本的還是要大學(xué)生自己在社會實(shí)踐過程中，促使自身養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣從而提高自己的道德品質(zhì)和道德情操。

總之，當(dāng)前我國高校道德教育過程中出現(xiàn)的這一系列問題，已經(jīng)嚴(yán)重影響到當(dāng)代大學(xué)生道德教育的實(shí)效。所以我們需要借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，為了大學(xué)生自身的身心健康發(fā)展，也為了社會整體道德素質(zhì)的提高，對當(dāng)前高校道德教育提出實(shí)際可行的建議，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)道德教育實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]于夢竹.先秦儒家思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].中國地質(zhì)大學(xué)，2014，（5）：12.

篇3

關(guān)鍵詞：仁愛思想;思想道德教育;孔子

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）16-0247-02

面對社會轉(zhuǎn)軌、價值多元、西方文化的沖擊與影響，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念與人生價值觀暴露出諸多缺陷。顯然，教育模式與教育理念的改革已經(jīng)迫在眉睫，而孔子的仁愛思想對于喚醒個人內(nèi)心的純真，呼吁真正的理性提供了出路與借鑒。對大學(xué)生的思想道德教育工作的有效開展具有一定的指導(dǎo)意義。

一、孔子仁愛思想的內(nèi)涵

“愛人”是孔子仁愛思想的核心。儒家文化孕育了中國五千年的歷史文明，博大精深、源遠(yuǎn)流長。時至今日，在國家政治、社會生活與文化教育等方面仍然需要儒家倫理道德思想的澆灌與熏陶。實(shí)踐經(jīng)驗證明，只有以儒家“仁愛”的倫理思想為根基，高校的教育才能彰顯出民族精神與中國特色，才能不斷豐富和印證教育的主導(dǎo)性與科學(xué)性，進(jìn)而保障高校德育的有效開展。因此，以儒家的“仁愛”思想為核心的儒家文化已然成為高校教育的理論指南。只有將高校教育與儒家“仁愛”思想相結(jié)合，才更加有利于大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的形成與完善。

儒家以美德品質(zhì)為教育的核心，要人自愿地忠于其品德責(zé)任，快樂地尋求學(xué)習(xí)做圣人，因此，哲學(xué)最重要的并非存在論的“是”，而是倫理學(xué)的“德”，重要的不僅是“知”，還要重視“行”。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的典范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我主動性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚的人。儒家的教育思想不僅僅是對狹義的教育的認(rèn)識，而且蘊(yùn)含著整個古典時代對人的理解。孔子的思想在廣義上就是一套關(guān)于人的教育思想，對中國的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。

二、大學(xué)生在仁愛思想方面存在的問題

高校是培養(yǎng)大學(xué)生人才資源的陣地，大學(xué)生肩負(fù)著人民的重托、歷史的責(zé)任，是國家與民族的棟梁。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，伴隨著世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成與完善。儒家的仁愛思想在呼喚人們心底的人性與內(nèi)心的良知方面具有足夠的魅力。作為一個大學(xué)生，即將步入社會，怎樣做人與怎樣的生活才有意義，追求怎樣的人生才有價值是值得深思的問題，這一系列關(guān)乎生存與生活的人生課題，都需要去思考去抉擇去實(shí)踐。總之，大學(xué)生在仁愛思想方面存在的問題表現(xiàn)為：

首先，缺乏自尊自愛的意識。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者，應(yīng)該具有愛國愛家的崇高信仰、敢作敢當(dāng)?shù)膬r值定位、自尊自愛的自我肯定意識。這些品格都要求大學(xué)生接受自己，正視現(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取，自我約束，實(shí)現(xiàn)人生價值。人的價值實(shí)現(xiàn)是人一生之中最寶貴的財富，是自己生命光輝的印證，是促使社會和諧的動力。個人的善與愛的價值是一種飽含激情的、靈動的、充滿了夢想與希冀的精神取向。在實(shí)現(xiàn)自己人生價值的同時，會締造一個與眾不同的自己，使自己變得虛懷若谷，懂得人情冷暖，不懼怕苦難與生死，以更正面的正能量來展現(xiàn)自己，創(chuàng)造社會財富，促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步，感染身邊的每個人，形成強(qiáng)大的感召力。

其次，缺乏愛人的能力。當(dāng)今的大學(xué)生自主意識日益增強(qiáng)的同時伴隨著自私與狹隘個性的急劇膨脹，這些道德問題在大學(xué)生中已經(jīng)明顯得表現(xiàn)出來。學(xué)生待人處事以自我為中心，放松個人私欲，不懂得換位思考以自我感受為標(biāo)準(zhǔn)，存在典型的個人主義問題，不善于甚至不樂于幫助關(guān)心愛護(hù)身邊的人。

再次，缺乏愛世界的胸懷。孔子的一生都在憂國憂民，以國家的興盛、人民的幸福為己任，這無疑在教導(dǎo)我們要以仁愛之心處世，用自己的真心、自己的力量去愛自己的民族國家甚至愛我們生活的世界，才能實(shí)現(xiàn)社會的公平與和諧。但在現(xiàn)實(shí)生活中，在個人私利面前大學(xué)生往往將愛世界的思想感情遺忘殆盡，為了逃避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，費(fèi)盡心機(jī)將自己置身事外，這是沒有擔(dān)當(dāng)、缺乏愛世界的廣闊胸襟的表現(xiàn)。

三、大學(xué)生在仁愛思想方面存在問題的原因探析

首先，高校仁愛教育工作的不足。當(dāng)今的高校已經(jīng)把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為培養(yǎng)大學(xué)生的目標(biāo)定位，在尊重大學(xué)生的主體性方面開展積極的工作，形成了高校思想政治教育的工作路徑，并且在實(shí)踐中取得了很大的成果。但是高校思想道德教育也存在一定的漏洞與不足，這與我們思想道德教育在落實(shí)時存在著“見物而不見人”的現(xiàn)象有關(guān)，同時說明高校在施教工作中缺乏對大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

其次，缺少仁愛的社會環(huán)境。在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響下，大學(xué)生仁愛品德的確立也舉步維艱。市場經(jīng)濟(jì)呼吁以個人利益的最實(shí)現(xiàn)為中心，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展激發(fā)了個體自我意識的覺醒，增強(qiáng)了個體的自我意識，促進(jìn)了其個性的覺醒，使得人們以自我為中心來為人處事，不愿意信任他人，產(chǎn)生了社會性的信任危機(jī)。而處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期的市場經(jīng)濟(jì)以利益的最大化為原則，肯定人們的利益觀，部分人為了個人利益不擇手段，導(dǎo)致一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，要知道，一切物質(zhì)的東西，最終都會歸于虛無與平淡，只有精神上的豐富與收獲才是永恒的財富，只有真正為他人與社會做了什么，才會讓大家銘記于心，才不至于使自己只是一個沒有靈魂的人生過客。

再次，大學(xué)生仁愛意識的缺乏。伴隨獨(dú)生子女家庭的增多，獨(dú)生子女在家庭的地位越來越高，養(yǎng)成了他們放縱狂妄的個性，沒有兄弟姐妹去分享父母對他們的關(guān)愛與呵護(hù)，使他們漸漸形成了自己是中心的思想，并伴隨這種觀念成長，進(jìn)而在高校與同學(xué)相處時形成了唯我獨(dú)尊的觀念。一個人的心中只有自己，就會忽略他人的存在，輕視他人的需要，漠視他人的付出，忽視他人的感受。另外，由于在家庭中備受關(guān)愛，以及長輩的代勞而逐漸養(yǎng)成懶惰、依賴的思想，變得不愿意也不會勞動，并把享樂當(dāng)作理所當(dāng)然的事，溺愛的結(jié)果是對孩子個人生存能力的傷害，感恩之心也不復(fù)存在。

四、孔子仁愛思想對大學(xué)生思想道德教育的啟示

仁愛思想要求人們在尊重與關(guān)懷他人的同時彰顯人性的本質(zhì)與光輝。鑒于大學(xué)生仁愛品德缺失的現(xiàn)狀，應(yīng)重溫圣者的待人之道，汲取圣者的文化精華，站在歷史的前沿從新的視角審視孔子仁愛思想的精神價值，進(jìn)行冷靜的判斷和認(rèn)真的思考，挖掘出仁愛思想對當(dāng)前的高校大學(xué)生思想教育所具有的啟示與作用。

首先，培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛意識。仁愛的最高境界是用自己的力量奉獻(xiàn)社會，愛國愛民，成就自己有價值的人生。在現(xiàn)代社會就是擁有一份愛國主義情懷以及對于國家的責(zé)任感。孔子的一生便是時刻以國家興亡為己任，不斷地塑造自己充實(shí)自己，愛身邊的人。以身作則，是愛己、愛人、愛社會、愛國家的道德典范，將自己的青春、自己的理想、自己的熱血融于國家建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。孔子對生活充滿激情、充滿斗志，用實(shí)際行動來彰顯自己堅不可摧、百折不撓的積極精神，教書育人奉獻(xiàn)國家，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感與愛國主義精神。

其次，陶冶大學(xué)生的仁愛情感。在道德教育工作中，道德規(guī)范屬于一種外在的教育要求，只有得到人們的認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感體驗，并在內(nèi)心積淀鞏固下來，才能在各種不同的情況下展現(xiàn)出一種情感的力量，促使受教育者發(fā)自內(nèi)心地將倫理道德規(guī)范或者教育者的思想觀點(diǎn)融入自己的價值體系之中，并付諸行動。沒有內(nèi)心情感的參與，道德教育不能深入人心，道德教化就不能實(shí)現(xiàn)自律，也不可能內(nèi)化為人的心理需求，更不可能自覺地約束自身的行為。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“情感――這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。”長期以來，中國的道德教育過于強(qiáng)調(diào)外在的灌輸，忽略了情感的巨大作用。理性使人擺脫了蒙昧，從而使人的活動趨向自覺和自為，但合乎理性并不等于合乎德性。

再次，養(yǎng)成大學(xué)生的仁愛行為。大學(xué)生仁愛的行為，首先應(yīng)從關(guān)愛自己的長輩、主動承擔(dān)家庭責(zé)任開始。懂得感恩父母的陪伴，用孝心與真情回饋父母。要教育大學(xué)生：經(jīng)常與父母進(jìn)行心靈的溝通，談?wù)勑@生活與學(xué)習(xí)上的趣事;用電話與短信為父母捎去節(jié)日的問候，讓父母感受到我們的感激之情與我們最真摯的祝福;有空便回家看看，主動承擔(dān)力所能及的家務(wù)，減輕父母的疲憊，用生活的小細(xì)節(jié)與小行動來感恩父母養(yǎng)育之情，并以此激發(fā)大學(xué)生的仁愛之心，培養(yǎng)其同情心和責(zé)任感，逐漸使平和、謙恭、真摯的愛在大學(xué)生內(nèi)心深處扎根，學(xué)會用愛去對待他人，體諒他人。

結(jié)論：孔子仁愛思想中蘊(yùn)含著豐富的人生道理，而高校培養(yǎng)大學(xué)生的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何為人、怎樣處世，最終達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)的人才的目的。怎樣做人做事是孔子仁愛思想和高校思想道德教育工作的共通之處。如何借鑒、吸收孔子仁愛思想，挖掘其中在教育方面的經(jīng)驗與知識精髓從而構(gòu)筑當(dāng)代高校思想道德教育的人文底蘊(yùn)，開創(chuàng)教育工作的新局面，是高校教育工作面臨的重大問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉靜.自我教育論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012.

[2]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

篇4

[關(guān)鍵詞]四想四對照 傳統(tǒng)文化 道德教育

作為學(xué)生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對照”教育活動把孝道、立志、勸學(xué)、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動，激發(fā)學(xué)生確立人生理想，形成道德自覺、學(xué)習(xí)自覺的行為習(xí)慣，會取得良好的效果，贏得學(xué)生、社會的廣泛贊譽(yù)。

一、高職院校學(xué)生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學(xué)生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學(xué)生分?jǐn)?shù)低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，是不爭的事實(shí)。通過對高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學(xué)習(xí)問題中，排在首位的為 “缺乏學(xué)習(xí)動力”，遇到最主要經(jīng)濟(jì)問題是“‘必要支出’過多”。高職學(xué)生進(jìn)校后學(xué)習(xí)目的不明確、對事物缺乏應(yīng)有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學(xué)提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對上述行為出臺一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W(xué)生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學(xué)生作為子女、作為公民的內(nèi)心責(zé)任意識的教育。

學(xué)會感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實(shí)踐活動，只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行動。感恩教育須與學(xué)生反觀自身相結(jié)合，才能使學(xué)生感恩父母、學(xué)院、社會的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責(zé)任的內(nèi)在動力。學(xué)校必須給學(xué)生以專業(yè)認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、學(xué)校認(rèn)同為前提的人生理想教育，因勢利導(dǎo)，把學(xué)生引入到每天的學(xué)習(xí)行動中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當(dāng)前高職院校學(xué)生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學(xué)習(xí)的虛無主義，要么陷入只談學(xué)習(xí)行動而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當(dāng)前高職院校學(xué)生整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動力志于成人

“四想四對照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來學(xué)校讀書盼什么，對照自己在學(xué)校的表現(xiàn)是否對得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學(xué)校做什么，對照自己所取得的成績是否達(dá)到父母的期望；想一想我將來走上社會干什么，對照自己所學(xué)的知識是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)；想一想我要成為社會有用之才憑什么，對照社會對人才需求，自己應(yīng)該如何努力。”“四想四對照”所對應(yīng)的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實(shí)意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進(jìn)一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對照”活動，以“孝”作為學(xué)生德性開發(fā)之起點(diǎn)、之根本，以孝貫通一系列學(xué)生思想教育活動。首先讓從學(xué)生日常生活中小事入手，以開展主題班會和座談會的形式，要求學(xué)生算一筆經(jīng)濟(jì)賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂的品德，讓學(xué)生初步具有傳統(tǒng)孝道、責(zé)任感、愛的回報的情感體驗，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認(rèn)識。同時針對自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導(dǎo)、同班同學(xué)相互幫助，形成報答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識，探討個人盡孝的具體做法。

因勢利導(dǎo)，學(xué)校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導(dǎo)思想，展開“自愛、自強(qiáng)，心中有愛”的學(xué)生心理健康教育活動，引導(dǎo)學(xué)生從知孝，進(jìn)而知關(guān)愛自己，然后自強(qiáng)不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學(xué)校、關(guān)愛社會，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹無根不活，人無志不立，一個有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統(tǒng)文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實(shí)踐的道德方向。

“四想四對照”活動除了利用課堂教學(xué)向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學(xué)生的優(yōu)劣勢，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動來堅定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學(xué)生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對父母說的話等，讓家人感知學(xué)生的奮斗目標(biāo)及當(dāng)前的思想狀況。同時為父母參與學(xué)生思想道德教育提供渠道，定期召開學(xué)生家長代表會，邀請家長來校參觀，從早上出操到晚自習(xí)，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活狀況，一起探討學(xué)生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學(xué)校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動來不斷強(qiáng)化學(xué)生關(guān)于個人志向的內(nèi)心體驗，從而內(nèi)化為一種堅忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強(qiáng)的信心，形成學(xué)習(xí)的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進(jìn)步。

篇5

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人性

一、中國古代人性論

孔子作為古代教育圣人，對人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關(guān)于人的品質(zhì)、人格和道德修養(yǎng)等問題，這種以“仁”和“禮”

的結(jié)合構(gòu)成了我國古代儒家思想政治教育內(nèi)容的核心。孔子言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質(zhì)在于愛人，在于從人的本質(zhì)出發(fā)去教育人，完善人。

孟子把孔子的“仁”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，提出“性善論”觀點(diǎn)，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)。《中庸》中的“天命之為性，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現(xiàn)，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進(jìn)一步奠定了儒家思想教育的理論基礎(chǔ)。

荀子從人的情感欲望出發(fā)，提出“性惡論”， 認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認(rèn)識到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導(dǎo)。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規(guī)范。

董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點(diǎn)并加以發(fā)展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎(chǔ)。

總之，儒家從人的本質(zhì)出發(fā)去探討道德教育的方法和途徑，為古代統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供了理論基礎(chǔ)，同時為我國后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。

二、西方人性論

柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認(rèn)為善是出于知，而惡則是出于無知，一個人如果有了善的知識，他就會從善而不會作惡。柏拉圖的人性思想對西方資產(chǎn)階級教育有兩點(diǎn)重要啟示:一是他把道德看成是現(xiàn)實(shí)中的人們的一種自然而然的內(nèi)在需要，是一種高尚的內(nèi)在的精神性需要；二是他認(rèn)識到了人性的可塑性，認(rèn)為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。

亞里士多德發(fā)覺人性是道德教育的基礎(chǔ)，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據(jù)這些層次進(jìn)行教育,能夠增加教育的實(shí)效性。他認(rèn)為從個人的角度看，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程,教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

精神分析引論的創(chuàng)始人弗洛伊德揭示了人本身的三個不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為人的行為是由人的動機(jī)決定的，人的動機(jī)是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對人性進(jìn)行分析，以期實(shí)現(xiàn)適合于其國家發(fā)展的思想政治教育，為統(tǒng)治階級進(jìn)行思想教育提供理論基礎(chǔ)。

三、人性論視角下的思想政治教育

（一）思想政治教育的本質(zhì)是人性的教育

所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行的，以政治思想教育為核心與重點(diǎn)的綜合教育實(shí)踐。隨著時代的變遷，古代人性論并不完全適用于現(xiàn)代思想政治教育的特點(diǎn)，但中國古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內(nèi)在根據(jù)，即人性，它的全部學(xué)問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質(zhì)要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統(tǒng)治集團(tuán)的政治理論和價值觀從而使受教育者接受并建立起相應(yīng)的政治信念，整個思想教育系統(tǒng)的本質(zhì)還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應(yīng)立足于人性起點(diǎn)，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的完美化。

（二）思想政治教育對象的人性基礎(chǔ)

思想政治教育的對象是人，而人又是十分復(fù)雜和深奧難測的，從遠(yuǎn)古人的誕生到現(xiàn)在，人的發(fā)展更加豐富化和復(fù)雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認(rèn)知。思想政治教育面對的就是人的世界，就是如何實(shí)現(xiàn)對人的改造，使之成為符合思想政治教育目標(biāo)的人。誠然，從“人性”問題入手，是一個有效的途徑，以人為中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把工作的目標(biāo)和原則、方法，定位在充分調(diào)動人的積極性和主動性上，定位在尊重人、理解人、關(guān)心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程，教育的任務(wù)就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。

（三）思想政治教育方法和對策的人性基礎(chǔ)

思想政治教育方法和對策，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中所運(yùn)用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實(shí)踐對象的活動，從出發(fā)點(diǎn)來看，思想政治教育不可能脫離現(xiàn)實(shí)的、具體的人的實(shí)際出發(fā)開展教育，只能從人的思想實(shí)際出發(fā)，分析思想形成、發(fā)展變化的原因，從而運(yùn)用有效的思想政治教育方法進(jìn)行教育。由于思想政治教育的對象是人，因此思想政治教育的方法應(yīng)該從“人性”出發(fā)，將教育對象的人性作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，透徹的了解和分析教育對象所具有的人格特點(diǎn)，各個層次的人性，尋找適合每個層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統(tǒng)的灌輸教育，強(qiáng)迫命令的教育方式，使其順應(yīng)人性的發(fā)展，符合思想政治教育的本質(zhì)要求。因此，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，在社會轉(zhuǎn)型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅持以“人性”為出發(fā)點(diǎn)，以不同的對象施以不同的教育方法，引導(dǎo)其建立一種科學(xué)的價值觀、人生觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王欣.論思想政治教育的人性基礎(chǔ)[J]. 山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2009.（3）

[2] 劉春魁.思想政治教育的人性審視[J]. 西化師范大學(xué)學(xué)報，2006.（3）

[3] 王海明.人性論[M]. 商務(wù)印書館，2006.

篇6

關(guān)鍵詞：孔子；教師理論；教師素質(zhì)

孔子是我國偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他用一生的時間和精力從事聚徒講學(xué)和整理文獻(xiàn)的活動，專注于教育事業(yè)，在教育領(lǐng)域做出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其是其中關(guān)于教師高尚道德的養(yǎng)成、廣博知識的積累、靈活方法的應(yīng)用以及無微不至的愛生精神的倡導(dǎo)。

1 用高尚的道德感染學(xué)生

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力培養(yǎng)的同時，也不能忽視學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成。在教育的過程中，教師首先是以個人的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，教師的個人素質(zhì)關(guān)系到所培養(yǎng)的人才質(zhì)量，教師自身認(rèn)真的工作態(tài)度，飽滿的工作熱情，高度的責(zé)任感以及甘作“人梯”、“鋪路石”的精神也蘊(yùn)涵了巨大的教育力量。

我國歷來重視道德教育，孔子曾說過：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為道德教育的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治命令和刑罰手段，而且在他的教育思想中道德教育處于核心地位。所謂道德教育，即教師根據(jù)一定社會、時代的要求對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。《禮記》中對教師的作用這樣描述“師也者，教人以事，而喻諸德也”。作為一名教師不僅要教給學(xué)生一定的專業(yè)知識，更重要的是幫助他們形成正確的道德素養(yǎng)。作為師長的孔子在長達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中始終不停地鍛煉自己的意志，磨礪自己的毅力，常常用“歲寒，然后知松柏之后凋也。”不斷激勵自己，共培養(yǎng)了弟子三千，賢士七十二人。眾多學(xué)生都是因為仰慕孔子的善良正直、謙虛謹(jǐn)慎、剛毅果斷、嚴(yán)于律己、寬以待人等優(yōu)秀品質(zhì)遠(yuǎn)道而來，并把老師仰之如日月。子曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”作為一名教師要想育好人，首先要端正自己的言行，用自己高尚的道德修養(yǎng)為學(xué)生們樹立榜樣。從孔子的德育思想不難看出，教師要想具備高尚的道德修養(yǎng)，就要有崇高的社會責(zé)任感、安貧樂道的治學(xué)精神、躬身實(shí)踐的治學(xué)態(tài)度、埋頭苦干的育人精神。

借鑒孔子的教師德育理論結(jié)合我國教育的實(shí)際，在教師道德素質(zhì)的養(yǎng)成中，首先提高教師的思想政治覺悟，樹立獻(xiàn)身教育的敬業(yè)精神，加強(qiáng)教師的道德建設(shè)，用高尚的道德感染學(xué)生，作好他們?nèi)松飞系念I(lǐng)路人。

2 用廣博的知識澆灌學(xué)生

子曰：“工欲善其事，必先利其器”， 孔子一生孜孜不倦，從未停止對知識的追求。他在回顧自己一生的求學(xué)經(jīng)歷時說到：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。 正是憑借持之以恒、至老不衰、刻苦鉆研的學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子積累了淵博的知識，形成了獨(dú)到的見解，學(xué)生稱之為“圣人”。古語常說的“孔席不暇暖”就是其努力發(fā)奮、忙碌治學(xué)的寫照。“朝聞道，夕死可矣”， 在孔子精神的激勵、感召下孔門好學(xué)之風(fēng)盛行。孔子精通六藝、六經(jīng)，具備了象天象、氣象、鳥獸、草木、社會、歷史等方面的知識，成為當(dāng)時一位學(xué)識非常豐富的人。到了晚年孔子仍然勤學(xué)不輟，“假我以數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”， 畢生對知識的探索和對真理的追求使孔子在教學(xué)過程中游刃有余，面對學(xué)生的提問對答如流，令學(xué)生滿意。借鑒孔子的教師理論，教師不僅要具有寬廣的知識面、縱橫交錯的知識結(jié)構(gòu)，而且需要終身不輟的求學(xué)精神。只有在平時不斷學(xué)習(xí)、汲取新的知識，才能真正作到一專多能，象孔子一樣能夠既當(dāng)專家有當(dāng)雜家，真正成為學(xué)生前進(jìn)路上的向?qū)А?/p>

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)科與學(xué)科之間不斷滲透，新的科研領(lǐng)域?qū)映霾桓F。教師只有站在科學(xué)的最前沿，掌握學(xué)科發(fā)展的新方向，獲取最前沿的知識，并將其傳遞給學(xué)生，轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)。在教學(xué)過程中能利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段和方法向?qū)W生傳遞前沿的科學(xué)知識，同時又善于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；在實(shí)踐方面，一方面注意學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，同時又積極走向企業(yè)參與社會調(diào)研。

3 用靈活的方法引導(dǎo)學(xué)生

教師在實(shí)際教學(xué)過程中面對的是千差萬別的學(xué)生，面臨的是瞬息萬變的教育情景，沒有固定的模式可以模仿。教師必須掌握每個學(xué)生的不同情況，因人而異，創(chuàng)造出適合學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。否則，縱然有滿腹經(jīng)綸也一無是處。在教學(xué)過程中，教師要善于運(yùn)用不同的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動性，使教學(xué)活動順利進(jìn)行。在孔子的教育實(shí)錄――《論語》中就包含了多種教學(xué)方法，概括起來主要有：講解法、問答法、討論法、練習(xí)法和啟發(fā)法。在所有的方法中，啟發(fā)式教學(xué)是最具代表性的一種，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正處于“憤”、“悱”狀態(tài)時才對學(xué)生及時“啟”、“發(fā)”以達(dá)到“舉一隅”而反“三隅”。此時學(xué)生如果不能“舉一反三”，說明他們沒有進(jìn)入積極主動的思考狀態(tài)，教學(xué)活動就要終止。《論語?陽貨》就記載了孔子對學(xué)生子貢的啟發(fā)。子貢問孔子：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而智者。”接著他反問子貢：“賜也亦有惡乎？”子貢隨即說道：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”教學(xué)活動中孔子往往將幾種方法相互結(jié)合、穿插使用，達(dá)到了事半功倍的教學(xué)效果。借鑒孔子靈活多變的教學(xué)方法，把對學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟潛移默化地傳遞給學(xué)生，使學(xué)生能“聞一知十”，發(fā)揮能動性，對所學(xué)知識融會貫通。

4 用滿腔的熱情愛護(hù)學(xué)生

教學(xué)過程是師生之間心與心的溝通，情與情的交融，師生之間只有獲得共鳴，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的，陶冶學(xué)生身心，啟迪學(xué)生思維。關(guān)愛學(xué)生是教師的美德，師生間的融洽關(guān)系具有巨大的教育力量，能產(chǎn)生潤物無聲的效應(yīng)。偉大教育家孔子非常重視師生間良好關(guān)系的建立。弟子冉伯牛得了重病，他不顧別人的勸阻，不怕傳染前去探望，并握著弟子的手悲痛地說：“斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！高徒顏淵早逝，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”內(nèi)心的悲痛之情難以抑制。熱愛學(xué)生是教師的天職，也是獲得良好教育效果的保障。教師只有全身心地愛學(xué)生才能夠走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，了解他們的所需所想，從實(shí)際出發(fā)教育學(xué)生。孔子倡導(dǎo)“當(dāng)仁不讓于師”， 鼓勵學(xué)生追求真理，在真理面前人人平等。反對學(xué)生對教師唯唯諾諾，主張師生間平等交流。有了這種氛圍，自由與開放的學(xué)習(xí)風(fēng)氣才能夠出現(xiàn)，學(xué)生的能力才能得到極大地發(fā)揮。另外在對待學(xué)生上孔子往往作到寬嚴(yán)相濟(jì)，表揚(yáng)與批評相結(jié)合。對于弟子子路的粗率，孔子就批評道：“野哉由也！”；看到宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也，于予與何殊！”當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯誤得到改正時，及時給于表揚(yáng)。如看到子路有進(jìn)步時，曰：“由也升堂矣”。 對于學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，他常高度贊揚(yáng)。例如對于學(xué)生顏回的勤學(xué)不懈就不只一次說：“吾見其進(jìn)也，未見其止也，”“賢哉回也！一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也 ！”學(xué)生只有被老師欣賞、愛護(hù)、平等對待，他們的個性才會得到充分展示，才更愿意與老師交流，這樣學(xué)生不僅智力上得到了發(fā)展，情感上獲得了愉悅，而且?guī)熒g架起了心與心之間的橋梁，創(chuàng)建了科學(xué)、民主、和諧的師生關(guān)系。

孔子作為我國著名的教育家，2500年前所提出的教師理論，至今依然具有鮮活的生命力。教師不僅要具備高尚的道德品質(zhì)、淵博的知識而且要擁有靈活多樣的教學(xué)方法以及對學(xué)生的滿腔熱愛。借鑒孔子的教師理論，增強(qiáng)教師素質(zhì)的養(yǎng)成，使教師真正作到“學(xué)深為師，品正為范”，推進(jìn)我國教育教學(xué)改革順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1]. 全國教育史編務(wù)組.孔子教育思想史. [M].北京：人民教育出版社，1985.

[2]. 中央教育科學(xué)研究所教育研究室.孔子教育思想論文選. [M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[3]. 王炳照.簡明中國教育史. [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

篇7

論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。 

 

強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動作用積極而且現(xiàn)實(shí)。 

 

一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵 

 

所謂孝道就是指子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國古代社會的基本道德規(guī)范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。 

“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會教化的一項重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次。孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孔子將與其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹。《論語》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。 

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。 

二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn) 

 

傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻(xiàn)自己的力量。 

1　高校道德教育成效較低的原因 

以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因 大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統(tǒng)文化的價值取向的重新調(diào)整和國人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時機(jī)，可謂“天時、地利、人和”。 

(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因 有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進(jìn)到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴(kuò)大，愛的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。 

(3)大學(xué)生的自身原因 現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對大學(xué)生社會評價降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。 

2　以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性 

(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進(jìn)行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。 

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小。孔子教育學(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。 

(3)教育內(nèi)容的相融性對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。 

 

三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑 

 

如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作： 

1　強(qiáng)化孝道意識 

大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒有好的態(tài)度，一切皆為無源之水，無本之木。 

2　更新孝道觀念 

傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定 的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。 

3　培養(yǎng)孝道情感 

孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強(qiáng)烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

4　踐行孝道行為 

高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。 

5　堅定孝道意志 

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。 

 

參考文獻(xiàn) 

 

[1]說文解字[m]，廣州：南方日報出版社，2004：110， 

[2]王坤詩經(jīng)[m]，北京：中國文史出版社，2003：391， 

[3][4][5]孝經(jīng)[m]，昆明：云南大學(xué)出版社,2003：6,28,6， 

篇8

[關(guān)鍵詞]思想政治教育　本源　社會需要　個人需要

思想政治教育源于社會發(fā)展的需要――統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具

盡管當(dāng)代學(xué)者對思想政治教育的本源問題進(jìn)行專門探討的不多，但從諸多論述中還是能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為思想政治教育源于社會發(fā)展的需要，是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的政治工具。比如，廖德勝、余忠欽認(rèn)為：青年思想政治教育的根本目的，是由我們黨的根本目的決定的。不難看出，這是從思想政治教育的政治功能、階級性出發(fā)來確定并闡述其目的的，把思想政治教育當(dāng)作統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益需要的工具。首都師范大學(xué)楊生平教授則明確指出：思想政治教育目的的本質(zhì)是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。思想政治教育的本質(zhì)是其政治性，因此，思想政治教育目的的本質(zhì)就是具有鮮明的政治性：政治意識性和政治意志性。而然，以上學(xué)者均是從服從和服務(wù)于社會發(fā)展、維護(hù)統(tǒng)治階級利益需要的角度來解釋思想政治教育的目的的，這也應(yīng)該算是對思想政治教育本源的一種詮釋吧。實(shí)際上，這一觀點(diǎn)可以追溯到中西方古代學(xué)者身上。

關(guān)于道德教育的本源，我國古代統(tǒng)治者及先哲們從社會和個體層面進(jìn)行了理論探討。從孔子開始，古代先哲們便從社會層面強(qiáng)調(diào)道德教化，并把德育看成是立國的一個重要方面。孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語?為政》)孟子則有“善政，不如善教之得民也”(《孟子?盡心上》)一說。從治國安邦的角度來看，道德教化具有必要性，但可行嗎?為了解決這一問題，諸子從個體層面出發(fā)，通過提出各種“人性論”，為道德教育的可行性進(jìn)行了佐證。從孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”到孟子的“性善說”，再到荀子主張的“性惡論”，雖然對人性的假設(shè)不同，但都認(rèn)為，通過教化可以使人的善性得以增長。人人向善是形成穩(wěn)定的統(tǒng)治局面的前提。于是，道德教育自然就成為安邦治國的一種方略。

西方古代先哲對道德教育的本源的探索，和我國古代先哲相同，基本上也都是從社會層面和個體層面的論述的。無論是柏拉圖的理想國，還是亞里士多德的“善邦”，培育理性和養(yǎng)育善德的目的都是為了治國。可見，任何社會、國家都要進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)行“思想的生產(chǎn)和分配”，為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位。從這個角度講，認(rèn)為思想政治教育是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展的需要，也就無可非議了。

思想政治教育源于個人發(fā)展的需要――人的一種生存和活動方式

再次分析先哲們從個體層面對思想道德教育的論述，不難發(fā)現(xiàn)，先哲們從人性角度所提倡的道德教育，在一定意義上包含著人自身對善和教化的需要，否則，教化對人的改變起不了多大作用。于是，關(guān)于思想政治教育的本源，又有一種觀點(diǎn)：個人發(fā)展的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

譬如，余玉花教授認(rèn)為，“以人為本”要求思想政治教育必須把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本目的。在具體活動過程中，要增強(qiáng)人的主體性地位，促進(jìn)人的個性發(fā)展，培育人文精神。余文始終強(qiáng)調(diào)思想政治教育要“由于人”和“為了人”。再如，張耀燦教授提出：人學(xué)視野中思想政治教育的本原目的是促進(jìn)人在社會中的生存和發(fā)展；人學(xué)視野中思想政治教育的最高目的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這些觀點(diǎn)已開始關(guān)注思想政治教育的價值理性，把思想政治教育視為人在社會中的一種生存和活動方式(把思想政治教育當(dāng)作政治保障工具關(guān)注的是思想政治教育的工具理性)。

我們可以從兩方面來分析思想政治教育為何是人在社會中的一種生存和活動方式。首先，從思想政治教育的起源來分析。大家知道，思想政治教育由原始社會的道德教育演變而來，而原始社會的道德和道德教育起源于人們維持最基本的生活或者說更好地生活及發(fā)展的要求。比如，人類產(chǎn)生的第一個道德規(guī)范就是約束和調(diào)控和性關(guān)系的道德。為什么要約束?就是為了加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、鞏固外部聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)氏族整體利益的要求。這種規(guī)范通過風(fēng)俗習(xí)慣的形式在共同生活中對氏族成員施加影響，黃濟(jì)教授把這種原始形態(tài)的德性生成過程稱之為“生活式德育”。原始道德及德育的產(chǎn)生是出于共同生活的需要，是人對自身生存和發(fā)展處境的體悟和生存意義的領(lǐng)悟，直接服務(wù)于人的生存和發(fā)展。

另一方面，從實(shí)踐觀的角度來分析，實(shí)踐是人的根本存在方式，或者說人的所有思想、全部社會生活都根源于人的實(shí)踐。這里的實(shí)踐不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往，而且同樣包含精神生產(chǎn)、精神交往，思想政治教育顯然就是人的一種精神生產(chǎn)實(shí)踐活動，成為人生存發(fā)展尤其是把握精神世界的一種重要方式。由于實(shí)踐是人區(qū)別于動物的主觀能動性表現(xiàn)，因此，具有主觀能動性的人，其存在絕對不是一種純自然的客觀存在，而應(yīng)該是一種有意識的、有思想的社會存在。因此，人必然具有對思想和精神的需求，因為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會與自身的發(fā)展。思想政治教育能夠滿足人的這一需要，它才有存在的必要。換句話說，人對思想和精神的需要是思想政治教育賴以存在和發(fā)展的本源。

將這兩個方面統(tǒng)一起來，我們就可以總結(jié)出：由于人們有更好地生存、提升自己、發(fā)展自己的需要尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育滿足了人的這種需要，因而成為人們認(rèn)識和發(fā)展自己，尤其是思想道德素質(zhì)獲得發(fā)展的一種重要方式，成為人們追求自己的價值理想的目的性活動。

思想政治教育本源是社會發(fā)展需要與個人發(fā)展需要的統(tǒng)一

“思想政治教育本源是社會發(fā)展的需要”與“思想政治教育源于個人發(fā)展的需要”兩個觀點(diǎn)并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上應(yīng)該是社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

首先，從社會發(fā)展與個人發(fā)展的關(guān)系來看。社會由人構(gòu)成，社會的發(fā)展歸根結(jié)底取決于個人的發(fā)展。人是社會的主體，人的發(fā)展又能推動社會發(fā)展；而且社會發(fā)展的最終目的，是為了最大限度滿足人民的物質(zhì)和文化需要，提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源，促進(jìn)人的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展互為目的、互為條件。個人的發(fā)展，必須建立在滿足社會發(fā)展的需要的基礎(chǔ)之上，而且，只有滿足了社會發(fā)展的需要，才能更好地促進(jìn)個人的發(fā)展。思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展從來都是根源于社會發(fā)展需要和個人發(fā)展需要的統(tǒng)一。

在人類早期，其主要活動是維持生存，產(chǎn)生于人們共同生活需要的思想和道德教育以風(fēng)俗習(xí)慣的形式與人們的生產(chǎn)和生活融為一體。隨著人類改造自然、社會實(shí)踐活動的發(fā)展，人與自然界的分化越來越明顯，人的主觀能動性也不斷增強(qiáng)，這時，便產(chǎn)生了制度化的教育，其中的思想政治教育維

護(hù)統(tǒng)治秩序，傳承道德，維護(hù)社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)。思想道德教育越來越從社會生活中分離出來。隨著階級的形成，道德發(fā)生了分化，統(tǒng)治階級為了強(qiáng)化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范，使思想道德教育日益突出了階級意識和政治觀念的教育，使其逐漸演化成了思想政治教育。只要有不同性質(zhì)的國家、政黨、制度存在，反映并維護(hù)國家、政黨、制度的意識形態(tài)就一定要發(fā)揮作用。思想政治教育作為發(fā)揮意識形態(tài)作用的重要方式，必然要為維護(hù)統(tǒng)治階級的自身利益服務(wù)，其地位是獨(dú)立的，作用是不可替代的。

然而，我們不能籠統(tǒng)地認(rèn)為，思想政治教育只是統(tǒng)治階級的工具而沒有或不能促進(jìn)人的生存和發(fā)展。實(shí)際上，這一形式始終沒有也不能脫離人們的現(xiàn)實(shí)需要。歷史上凡是施政綱領(lǐng)脫離人們生活實(shí)際的統(tǒng)治階級，其政權(quán)總是不長久的。歷史也同樣證明，凡是立足于社會生活實(shí)際、適應(yīng)時展要求，不斷滿足社會群體現(xiàn)實(shí)需要的思想政治教育，就能被社會群體所接受，取得預(yù)期成效，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

這說明，思想政治教育要取得實(shí)效，必須融入人們的社會共同生活，服務(wù)并服從于社會發(fā)展，同時，密切結(jié)合并不斷滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要，為人的生存與發(fā)展提供指導(dǎo)。只有基于社會發(fā)展和個人發(fā)展兩者統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育。我們既要立足于思想政治教育的社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會功能和社會普遍價值，也必須深入研究思想政治教育與個人的關(guān)系，著眼于“現(xiàn)實(shí)的個人”的需要，貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實(shí)效性。當(dāng)然，也不能過于追求思想政治教育融入社會生活而脫離社會主導(dǎo)意識的指導(dǎo)，使得思想政治教育走向世俗化。(作者單位分別為：西安外事學(xué)院；西安科技大學(xué))

注釋

①廖德勝，余忠欽：“新時期青年思想政治教育的目的和任務(wù)”，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1990年第1期，第1～8頁。

②楊生平：“思想政治教育目的及其實(shí)現(xiàn)”，《江漢論壇》，2006年第11期，第115～118頁。

③余玉花：“科學(xué)發(fā)展觀與人的發(fā)展目的――兼論思想政治教育的目的”，《舍肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2006年第4期，第72～77頁。

篇9

【關(guān)鍵詞】知行合一 道德認(rèn)知 道德實(shí)踐 現(xiàn)代價值

“知行合一”是明朝哲學(xué)家王陽明先生最重要的思想之一，是中國傳統(tǒng)文化關(guān)于認(rèn)識論和實(shí)踐論的重要論述，是關(guān)于道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐方面的思想認(rèn)識和方法論。在把握傳統(tǒng)文化“知行合一”思想基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，重新認(rèn)識傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價值，才能更好地指導(dǎo)社會實(shí)踐、促進(jìn)社會文明進(jìn)步與發(fā)展。

“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

王陽明“知行合一”思想中的“知”主要是道德認(rèn)知，“行”則是道德實(shí)踐。“蓋陽明之所謂知，專以德性之智言之，與尋常所謂知識不同；而其所謂行，則就動機(jī)言之，如大學(xué)之所謂意。然則即知即行，良非虛言也。”①因此，“知行合一”重點(diǎn)是把人的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐結(jié)合起來，不僅是要認(rèn)識事物（道德），而且要踐行道德，才能真正意義上體現(xiàn)最高道德要求—“善”，這也是王陽明“知行合一”思想的最終價值歸宿。

王陽明的知行合一思想不是簡單的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，而是指人的道德意識和道德實(shí)踐的關(guān)系。“知行合一”強(qiáng)調(diào)“知行功夫本不可離”，把兩者視為同一過程，即所謂的“知行并進(jìn)”是一個統(tǒng)一的整體。“知行合一”主要包括兩方面的含義：一方面，以知為行，行由知定。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上），王陽明認(rèn)為，傳統(tǒng)道德思想應(yīng)該指導(dǎo)人們的行為，按照傳統(tǒng)道德的要求實(shí)踐是“致良知”的根本，傳統(tǒng)的道德觀念是指導(dǎo)道德實(shí)踐的關(guān)鍵，而道德實(shí)踐又必須服從傳統(tǒng)道德的要求。另一方面，知行互含，知行互動。王陽明認(rèn)為，知行不能分開，不能“知而不行”。在道德問題上，道德意識應(yīng)該付諸道德實(shí)踐，道德行為不能離開道德意識而獨(dú)立存在，所謂的真知就是要付諸實(shí)踐，而且要自覺實(shí)踐道德，即所謂的“良知”。換句話說，道德意識和道德行為是道德教育的兩個互動環(huán)節(jié)，互為表里，互為一體。當(dāng)然，“知行合一”把行為動機(jī)當(dāng)作行為本身的觀點(diǎn)是值得商榷的；同時，王陽明“知行合一”思想的合理性更多體現(xiàn)在道德層面，而不是本體論、知識論層面，這是必須厘清的內(nèi)在涵義。“知行合一”本身所具有的積極方面，放到當(dāng)今的視野下則具有重要的現(xiàn)代價值，并具備深刻的道德教育意義。

“知行合一”思想的現(xiàn)代價值

“知行合一”在思想道德層面具有積極的理論意義，是中華文化傳統(tǒng)美德的重要組成部分，在促成道德信念、激發(fā)道德意識、培育道德精神、指導(dǎo)道德實(shí)踐等方面有著重要的現(xiàn)代價值。

“知行合一”利于促成人們的道德信念。道德信念是人們對道德規(guī)范的認(rèn)識和了解，產(chǎn)生于內(nèi)心對社會道德義務(wù)的責(zé)任感，又是個體對道德理想和道德規(guī)范的確認(rèn)。道德信念穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)決定了道德信念指導(dǎo)道德實(shí)踐的重要作用。“知行合一”的道德修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐方法是個體道德的內(nèi)在要求，藏于個體的內(nèi)心，通過對道德規(guī)范的認(rèn)識內(nèi)化為道德信念，形成個體道德需要。道德信念的形成，有利于體現(xiàn)個體道德的主體性，在復(fù)雜的道德沖突中明辨是非，作出符合道德要求的價值判斷和行為選擇。從倫理學(xué)層面上看，“知行合一”是把知識作為道德，促進(jìn)道德信念、意識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一的過程。“知行合一”與蘇格拉底“知識即美德”遙相呼應(yīng)，是知識道德與行為實(shí)踐最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，是道德與實(shí)踐兩個向度的合一。

“知行合一”能夠激發(fā)人們的道德意識。道德意識的形成需要人們通過道德實(shí)踐，形成道德觀念、道德情感、道德意志包括道德理論體系。道德意識是由道德觀念、道德認(rèn)識、道德覺悟共同形成的，需要道德實(shí)踐的佐證。“知行合一”是個體德性的自我彰顯，是一種君子美德和品性。通過“知行合一”的方式突出人的主體性作用，自覺實(shí)踐社會道德規(guī)范，從而促進(jìn)個體道德的形成。道德意識包括內(nèi)在的和外在的兩方面，一個是本能的，一個是后天的學(xué)習(xí)或教育生成。根本上來講，“知行合一”追求的是人道德意識的自覺，以塑造人的道德意識、實(shí)踐社會道德為目的。通過道德意識即道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感，自覺接受道德教育，實(shí)現(xiàn)道德理想。

“知行合一”可以培育人們的道德精神。道德精神的形成需要道德教育和道德修養(yǎng)，道德教育是多渠道、多形式的方式，有社會對個體的道德教育、自我道德教育等，通過道德教育轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品德以此遵守社會道德規(guī)范；而道德修養(yǎng)則涉及個人思想品德的培養(yǎng)和提高。道德精神的培育不僅是滿足個體道德實(shí)現(xiàn)道德人格的價值需求，更重要的是培育一個群體、社會的道德精神和道德價值觀，根本目的是為了培養(yǎng)社會道德精神，為道德實(shí)踐服務(wù)。在《論語》中，孔子提倡言行一致、身體力行。“知行合一”也是指言行一致，注重社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。培育現(xiàn)代道德精神的根本目的不僅僅是為了精神信仰的需要，更是為了完善個體道德的同時強(qiáng)調(diào)社會大眾的社會責(zé)任、強(qiáng)調(diào)共同擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x和諧社會道德。

“知行合一”能夠指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。通過個體行為、行動、表現(xiàn)，充分發(fā)揮個體道德的能動性和主體性，促進(jìn)個體在社會中實(shí)現(xiàn)、遵守社會公德。通過知識轉(zhuǎn)化為美德，是促進(jìn)社會和諧、增進(jìn)人類文明發(fā)展的需要。“知行合一”在道德教育實(shí)踐中是理想道德人格立德、立功、立言的基本要求。道德教育的價值在于通過道德意識促進(jìn)道德實(shí)踐來培養(yǎng)道德品質(zhì)。理論與實(shí)踐結(jié)合是“知行合一”的內(nèi)涵之一，如能通過道德教育激發(fā)人們的道德意識，培育人們的道德精神，在社會道德實(shí)踐中做到理論與實(shí)踐結(jié)合，言行一致，就能形成道德文明的社會環(huán)境。因此，提高道德認(rèn)識，促進(jìn)道德修養(yǎng)和加強(qiáng)道德建設(shè)成為社會道德文明發(fā)展中不可漠視的重要環(huán)節(jié)。

篇10

關(guān)鍵詞：全球化；道德教育；影響

隨著第三次工業(yè)革命信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化已是當(dāng)今世界主要發(fā)展趨勢，它已經(jīng)影響了我們生活的方方面面。隨處可見這樣的例子，網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)上隨處可見各大電商的全球購；只要時間、經(jīng)濟(jì)允許我們可以便利的出國游；從未退熱的移民潮、留～我們已然生活在全球化之中。但是到底全球化是什么，怎么定義它。關(guān)于這一定學(xué)界仍有一些爭論，但還是有相對同一的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為廣義的全球化指地理大發(fā)現(xiàn)后，資本主義興起出現(xiàn)的世界性的歷史變化過程與現(xiàn)象。而狹義的全球化指的是二戰(zhàn)后特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著通訊技術(shù)、大眾傳媒的迅速發(fā)展而引發(fā)的以金融業(yè)、跨國公司為開端所導(dǎo)致的全球經(jīng)濟(jì)走向一體的趨勢和過程。顯然我們經(jīng)常使用的主要是全球化的狹義意義。

我們對于全球化的影響不能單純的從正面積極的或反面消極的去定義。它是一個時代的潮流，是社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。可以把全球化比喻成一把雙刃劍，它是時代的機(jī)遇，更是一個歷史的挑戰(zhàn)。所以我們時常至少更關(guān)注的是全球化對我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，甚至是教育的影響，相對而言很少去特別關(guān)注全球化對于我們的道德教育的影響。和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面一樣全球化對于道德教育來說也是有著對立的兩面影響即積極的正面或消極的負(fù)面。全球化與道德關(guān)系是相互影響與制約。

一、全球化對我國道德教育有一定的積極正面影響

全球化背景下各個國家、地區(qū)不同背景文化相互交流碰撞，不同文化個體通過這種彼此的交流，使我們的視野更開闊。在我國，全球化打開了我們民族固有的思維，讓我們了解到許多的道德選擇。我們可以借鑒許多先進(jìn)的道德與德育思想的概念、方法和理論。其中我國對的借鑒、學(xué)習(xí)就是一個例子。

全球化的大環(huán)境也加強(qiáng)了世界對于我們的文化的認(rèn)識與了解，有利于我國文化，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的傳播。是一個讓世界真正認(rèn)識我們的機(jī)遇，減少了中國文化與世界各文化間的隔閡，有利于避免一些我國與世界各國交流的障礙。現(xiàn)在遍布世界各地的孔子學(xué)院就是一個很好的利用全球化的傳播我國優(yōu)秀道德教育的重要舉措。

二、我們不能只洋洋自得于全球化帶給我們的這點(diǎn)積極影響

全球化使我國德育教育面臨艱巨挑戰(zhàn)，它帶來的更多的是消極的負(fù)面影響

1.擾亂了我們對于正確道德的選擇和判斷

全球化的大浪潮一方面豐富了我們對于道德的選擇，另一方面很大程度上也擾亂我們對于道德價值觀的判斷。這一點(diǎn)在青少年身上體現(xiàn)的尤為明顯。隨著世界全球化，我國青少年深受西方利己主義、享樂主義等思想的影響，所以社會常以80后，90后，00后等帶有專有意味名詞形容這幾代。

2.與我國傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生沖擊

世界其他國家或地區(qū)的道德倫理可能會與我們民族的傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生沖突，這樣就會產(chǎn)生一些誤會，爭議。更有一些全球普適的觀點(diǎn)會對我國的道德教育產(chǎn)生一定的沖擊。美國就以人權(quán)為借口經(jīng)常對我國指手畫腳。

3.不利于我國自身傳統(tǒng)道德的傳承與保護(hù)

在全球化的影響下，各國間的道德思想和觀念相互借鑒、交融，形成了一些世界普遍認(rèn)可，全球公認(rèn)的觀念，制定了很多共同遵守的規(guī)則。如環(huán)境問題、能源問題和平問題等，這些都是全球已公認(rèn)普適的倫理。但許多我國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德被取代或淡化。

三、面對全球化，我國道德教育應(yīng)該怎么做

1.重視道德教育，提高我國道德教育水平，提升我國道德教育的競爭力

鄧曉芒在闡述全球化觀點(diǎn)時說道：“全球化肯定不只是經(jīng)濟(jì)上的全球化，而同時應(yīng)當(dāng)是文化心態(tài)和道德意識提高到可以相互寬容、相互協(xié)作的結(jié)果；也不應(yīng)當(dāng)只是‘多元并存’，而是誰最先意識到并且最能做到文化寬容，誰能把自己的道德意識提高到能夠?qū)捜萜渌幕l就能在多元中占據(jù)主導(dǎo)位置。”

2.警惕西方社會假借全球化企圖實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的全球化

辨識全球化對于我國道德教育帶來的風(fēng)險。“在當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中，既不應(yīng)造成文明單一化與文化同質(zhì)化，要維護(hù)文明與文化的多樣性；又應(yīng)開展不同文明的對話，增進(jìn)相互理解，消弭隔閡，化解對抗，共同進(jìn)步，反對‘文化沖突’，實(shí)現(xiàn)一種基于文明多樣性與同一性的全球化。”

3.保持我國道德教育的傳統(tǒng)特色、獨(dú)立性，在尊重各地區(qū)、國家、民族的文化的基礎(chǔ)上，辨識、抵御全球?qū)Φ赖陆逃臎_擊

斯賓格勒在《西方的沒落》一書中就指出了這一觀點(diǎn)，世界上的任何一種文化都有其自身對于道德的相應(yīng)的理解。“都有它自身的規(guī)范，這一規(guī)范的有效性始終以該文化本身為依托。世界上根本就沒有一個普遍的有關(guān)于人性的道德。”

把握好道德教育的本土化與全球化的關(guān)系，明確道德教育在我國教育中的定位。道德教育是教育的重中之重，道德教育一定要抓緊抓好。面對世界全球化，實(shí)施適合我國自身發(fā)展的道德教育刻不容緩。

對于道德教育我們要采取尊重、寬容的態(tài)度，面對全球化對道德教育的沖擊，與世界各國之間應(yīng)加強(qiáng)對話，增進(jìn)交流，相互理解，采取取長補(bǔ)短的策略。“全球化時代的道德教育是一種基于多元文化的主體間的道德教育，每個民族的文化、倫理價值都成為一種主體。多極文化主體通過交往實(shí)踐，一方面達(dá)成全球化倫理共識，另一方面，尊重每一種價值文化主體。”