導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有人說，桃花源的美不在于桃花，更不在于山水，在于對(duì)生活的的感悟，在于對(duì)理想的追求，我深以為然。成長(zhǎng)于農(nóng)村的時(shí)候，追求城市的繁華與機(jī)遇，希冀能創(chuàng)出一番事業(yè)。而真正在城市生活久了后，卻有了舍本逐末的感覺，反而更為懷念鄉(xiāng)村的淳樸和自然。

彈指之間，扎根于桃花源的建設(shè)與經(jīng)營(yíng)已余三個(gè)年頭，儼然成為了一名“桃花源村民”，往往從陌生到熟悉需要一個(gè)過程，而我卻好像生長(zhǎng)于斯般輕車熟路。過去的桃花源，人們只知桃花三月遍野，游客不請(qǐng)自來。現(xiàn)在桃花源，能讓人拋開煩惱，洗滌心靈，就像宣傳片中所說，桃花源像是一道光，光之所向，心之所往。

我們不希望五柳小鎮(zhèn)只是一個(gè)景區(qū)入口，于是我們?cè)O(shè)計(jì)規(guī)劃建設(shè)了仿古的陶淵明子孫居住的院落，讓游人進(jìn)入這里就有穿越回古時(shí)一樣的感覺。嘗一嘗地道的“擂茶”，回味一番“桃花源記”，是對(duì)心靈的洗滌。我們不希望秦溪只是一條鄉(xiāng)間水流，養(yǎng)育了桃花源人的水土應(yīng)該讓世人所了解，于是我們開通了游船路線，甚至規(guī)劃了白鱗洲和沅江航線，在游船上觀賞兩岸風(fēng)景，品味特色的桃花糕點(diǎn)，仿佛與這方天水交融，滲入了“道人”的境界。我們不希望秦谷只是一個(gè)山谷，有著一個(gè)山洞，她應(yīng)該有更為璀璨奪目的光華，只是被世俗所遮，于是我們?yōu)樗釆y畫眉，洗凈鉛塵，展現(xiàn)在我們面前的是一派和諧寧靜的秦時(shí)農(nóng)耕圖。品一品“三道茶”，聽一聽民謠，看一看農(nóng)耕舞，甚至喝上兩杯桃花米酒，睡上個(gè)囫圇覺，頓覺神清氣爽、怡然自得。

有人說，好東西要與大家分享，我亦深以為然。桃花源是對(duì)美好生活的一種向往，但大多數(shù)人還不知道，還停留在來桃花源看桃花的階段，所以我要將桃花源美好生活分享給他們。為大家覓得休閑、度假的好去處，為大家分享心靈的故鄉(xiāng)，無疑是一件值得高興的事情。尤其作為桃花源建設(shè)者，其中有我的貢獻(xiàn)和汗水，我深感自豪和驕傲，幸福滿滿。

篇2

[論文內(nèi)容提要我國(guó)鄉(xiāng)村旅游由于起步較晚,鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在發(fā)展過程中還不盡完善;本文就如何設(shè)計(jì)出更好的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品,提出幾點(diǎn)構(gòu)想;

國(guó)際鄉(xiāng)村旅游最早起源于19世紀(jì)中期的歐洲,1865年意大利“農(nóng)業(yè)和旅游全國(guó)協(xié)會(huì)”的成立標(biāo)志其誕生;我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的廣泛興起始于1998年“華夏城鄉(xiāng)游”,目前已在北京;成都;重慶;上海;西安等大中城市迅速發(fā)展;鄉(xiāng)村旅游作為促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整;增加農(nóng)民收入;充分利用農(nóng)村剩余勞動(dòng)力資源;維護(hù)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑,引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注,也逐漸成為學(xué)術(shù)界探究的熱點(diǎn)之一;今后我國(guó)將進(jìn)一步加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,預(yù)計(jì)到2010年在全國(guó)建成100個(gè)鄉(xiāng)村旅游特色縣;1000個(gè)鄉(xiāng)村旅游特色鄉(xiāng);10000個(gè)鄉(xiāng)村旅游特色村,初步形成領(lǐng)域?qū)拸V;規(guī)模較大;特色突出的鄉(xiāng)村旅游格局,成為國(guó)內(nèi)旅游的主要支撐,滿足1/2的市場(chǎng)需求;但我國(guó)鄉(xiāng)村旅游由于起步較晚,鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在發(fā)展過程中還不盡完善;在此,提出幾點(diǎn)構(gòu)想,以期設(shè)計(jì)出更好的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品;

一;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)符合美學(xué)要求

美好的事物可以令人心情愉快;精神愉悅,對(duì)美的體驗(yàn)應(yīng)貫穿于旅游者的整個(gè)活動(dòng)中;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)首先就是要在旅游資源中發(fā)現(xiàn)美,并按照美學(xué)原理創(chuàng)造美,使分散的美集中起來,形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體,使復(fù)雜;粗糙;原始的美經(jīng)過設(shè)計(jì)變得更純粹;更精致;更典型化,符合旅游審美的要求;其次要通過文化內(nèi)涵的挖掘,通過展示;陳列;表演,以及賓主之間的互動(dòng),讓游客不僅能在感官上得到享受,也能在心靈上得到升華;

以農(nóng)家樂為例,目前大多鄉(xiāng)村旅游地都開展了吃農(nóng)家飯;住農(nóng)家屋的“農(nóng)家樂”旅游活動(dòng),多數(shù)經(jīng)營(yíng)者一般只注重能給他們帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的食宿服務(wù),而對(duì)旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)不愿投入較多的精力和財(cái)力;但有的經(jīng)營(yíng)者卻在房屋的特色裝修;菜肴的原生態(tài)風(fēng)味;服務(wù)的鄉(xiāng)土味等方面花了很多的心思;比如他們可以種出“色彩田”摘要:春之麥苗最先給大地帶來綠色;金燦燦的油菜花渲染著春的風(fēng)采;夏之荷;稻;秋之蕎;葵;桃花紅時(shí)楊柳吐翠,稻麥黃處綠蔭成行;“色彩田”如同繪在大地上的漂亮圖畫,會(huì)吸引更多游客留連其中;他們還會(huì)“導(dǎo)演”自家的耕作起居;他知道自家的“農(nóng)耕生活方式”是鄉(xiāng)村旅游的一種“產(chǎn)品”;他珍惜自己的“竹籬茅舍”;他會(huì)用“轆轤”提水澆地;他戴“笠”荷“鋤”;他用“雞黍”款待游客;他會(huì)自釀村酒;他會(huì)以“雞犬之聲”來反襯鄉(xiāng)居的寧靜;本質(zhì)地講,鄉(xiāng)村旅游區(qū)的農(nóng)民應(yīng)是“藝術(shù)家”;種地是種“圖畫”,居家過日子是“演繹農(nóng)耕文化”,從而為游客們提供高品位;符合美學(xué)要求的旅游產(chǎn)品;

二;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)注重產(chǎn)品特色

目前,我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)十分明顯,有時(shí)甚至一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi),村和村之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害;再加上大多鄉(xiāng)村旅游地都沒有經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃和項(xiàng)目的可行性論證,造成低水平重復(fù)投資現(xiàn)象普遍存在;不僅造成旅游資源的巨大浪費(fèi),而且競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)者之間互相壓價(jià),使游客形成了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品就是低價(jià)位消費(fèi)的固定思維;由于價(jià)格低又造成服務(wù)質(zhì)量低下,最終產(chǎn)品形象遭到破壞;

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,特色是旅游產(chǎn)品的靈魂,是旅游吸引力的主要源泉,是旅游業(yè)的生命;因?yàn)槁糜魏艽蟪潭仁菍?duì)“他文化”的一種欣賞和探求;鄉(xiāng)村旅游就是向都市游客銷售“特“;“異”,異于都市人文化常態(tài)的田園風(fēng)光和古樸的農(nóng)耕情調(diào),是都市人夢(mèng)寐以求的“心靈故鄉(xiāng)”;新西蘭的旅游人類學(xué)專家科林;比姆指出,“一個(gè)地方的獨(dú)特之處就是這個(gè)地方的主要財(cái)富……假如你們有獨(dú)特的建筑,那么就保護(hù)它們,并讓它依舊是古雅的模樣；假如你們有獨(dú)特的音樂;歌謠或舞蹈,那么你們就保護(hù)它們,讓它古色古香；假如你們有獨(dú)特的耕作方法,那么你們就保護(hù)它們,并教給他人；假如你們有傳統(tǒng)的文化信仰,那么就保護(hù)它們,并熏陶他人;千萬不要破壞這些資源!”因此,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就是要保留本地特色,不能盲目跟風(fēng);

假如鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品沒有特色,其中的旅游活動(dòng)和項(xiàng)目,各地都可以模擬,甚至超過原旅游地,那么此地旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展將遭遇重大打擊;消除和避免這一現(xiàn)象的基本途徑是從鄉(xiāng)村的地方性探究開始,結(jié)合地方文化,提出適合自己的發(fā)展主題;總體上說,發(fā)展主題和都市文化的對(duì)比度越大,田園意味越濃,對(duì)都市人的吸引力越大;具體做法如突出鄉(xiāng)村自然景觀的優(yōu)勢(shì),引導(dǎo)游客領(lǐng)略獨(dú)特的田園風(fēng)光;山水景觀,開展具有特色的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游,滿足游客旅游審美的需求;突出鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì),充分挖掘古村;古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵,包裝具有特色的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工藝技術(shù),展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科技水平,使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中,獲得更多的歷史知識(shí);農(nóng)業(yè)知識(shí);現(xiàn)代科技知識(shí),滿足游客物質(zhì)和精神享受的需求;突出體現(xiàn)地方民族特色,在建筑;服飾;飲食;歌舞乃至旅游活動(dòng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面,要盡可能體現(xiàn)出民族風(fēng)貌;風(fēng)情;習(xí)俗等特色,滿足游客對(duì)跨文化差異的了解;感受和體驗(yàn),增強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的吸引力等等;

有一個(gè)值得注重的新問題摘要:旅游是當(dāng)?shù)匚幕屯鈦砦幕粎R;沖撞的窗口,旅游活動(dòng)本身就有“消弭文化差異”的功能,并且都市文化屬“強(qiáng)勢(shì)文化”,其對(duì)傳統(tǒng)文化的吸附和沖擊力可想而知;久而久之,旅游地極易出現(xiàn)一種現(xiàn)象摘要:趨同于都市文化失卻本身特征,進(jìn)而喪失鄉(xiāng)村旅游文化魅力;這就要求旅游地經(jīng)營(yíng)者“知己知彼”,能清醒識(shí)別地方文化和都市文化的區(qū)別所在,也清楚兩種文化各自的精華及互補(bǔ)元素,不盲目自卑,也不盲目自負(fù);以開放的胸襟和氣勢(shì)堅(jiān)守一種立場(chǎng)摘要:在多種文化的交流沖撞中吸收“他文化”來營(yíng)養(yǎng)自己,以“他文化”做自身文化的比較樣本,進(jìn)一步“做大差異”,使自身文化特色更加彰顯;

三;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)明確主題定位

鄉(xiāng)村旅游地準(zhǔn)確的主題定位是其成功開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵;明確定位首先必須以客源為導(dǎo)向;鄉(xiāng)村旅游地依托城市經(jīng)濟(jì),以城市居民為主要客源;充分了解和分析城市客源市場(chǎng)需求特征,有利于避免都市近郊鄉(xiāng)村旅游地開發(fā)的盲目性,提高旅游主題定位的針對(duì)性;城市居民長(zhǎng)期生活在高樓林立;喧囂擁擠;空氣污染;景觀呆板的城市,加之快速的生活節(jié)奏;激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),使許多人產(chǎn)生了向往大自然;渴望放松身心;回歸大自然的強(qiáng)烈愿望;針對(duì)市場(chǎng)需求,我們必須積極創(chuàng)造美麗的環(huán)境;便利的交通;優(yōu)質(zhì)的服務(wù);特色的項(xiàng)目,做到處處特色突出;品位高雅;文化悠遠(yuǎn);民風(fēng)淳樸,充分體現(xiàn)人和自然的和諧融合;讓消費(fèi)者在緊張的工作之余,下榻農(nóng)家庭院,品嘗山野菜;農(nóng)家飯；或游走古宅深處,欣賞先人的杰作,感悟歷史的久遠(yuǎn)；或圍坐篝火旁,燒烤野炊;享盡人間美食,觀民俗表演;盡享民風(fēng)鄉(xiāng)土之情；或垂釣于田野池塘,體味鄉(xiāng)村文化；或徜徉田園,采摘時(shí)令蔬菜;新鮮水果,分享收獲的喜悅,讓消費(fèi)者真正得到心靈的放松;其次,鄉(xiāng)村旅游地主題定位必須建立在相應(yīng)的自然條件基礎(chǔ)之上;地貌;氣候;水文;土壤等自然因素將影響鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的可進(jìn)入性;景觀豐度及組合;生物類型及分布等;再次,鄉(xiāng)村旅游地主題定位需綜合考慮周邊資源類型;結(jié)構(gòu);交通等狀況等區(qū)位條件,區(qū)位條件是指特定旅游地相對(duì)于其它旅游地的位置和空間關(guān)系;最后,鄉(xiāng)村旅游地主題定位應(yīng)進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件分析;社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件分析主要包括摘要:區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;旅游區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r;資金投入;規(guī)劃建設(shè)用地條件等;

四;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)實(shí)施旅游品牌戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的不可移動(dòng)性,決定了旅游產(chǎn)品要靠形象傳播使其為潛在的旅游者所認(rèn)知,由情感認(rèn)知度上升為美譽(yù)度,從而產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī),并最終實(shí)現(xiàn)出游計(jì)劃,也就是要實(shí)施旅游品牌戰(zhàn)略;所謂旅游品牌戰(zhàn)略,就是探究;設(shè)計(jì);確定旅游目的地品牌形象,通過不斷宣傳;推介進(jìn)行廣泛傳播,使之深入人心;形成共識(shí),并以此推動(dòng)旅游目的地各項(xiàng)工作,提升旅游地區(qū)綜合形象的過程;

品牌戰(zhàn)略的核心是要形成獨(dú)特的旅游品牌形象,旅游品牌形象是旅游地區(qū)人文;自然;歷史;現(xiàn)代等方面的綜合體現(xiàn),涉及旅游產(chǎn)品的定性;定類;定位,關(guān)系到旅游產(chǎn)品對(duì)潛在游客的綜合吸引力;因此,旅游品牌形象的確立是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程,必須綜合運(yùn)用美學(xué);心理學(xué);地理學(xué);市場(chǎng)分析學(xué);管理學(xué)等綜合學(xué)科對(duì)旅游地區(qū)進(jìn)行科學(xué);準(zhǔn)確的評(píng)價(jià);定位,才能真實(shí);全面;準(zhǔn)確地提煉出旅游地區(qū)的主題定位,反映出旅游地區(qū)的綜合形象;

同時(shí),要全方位開展品牌營(yíng)銷;采取專業(yè)化的營(yíng)銷手段,對(duì)旅游品牌進(jìn)行整體營(yíng)銷;按品牌推廣區(qū)域;推廣對(duì)象,采用電視媒體;平面媒體;網(wǎng)絡(luò)媒體;廣播媒體;戶外媒體等品牌推廣媒體,綜合運(yùn)用視覺;聽覺;口碑;體驗(yàn)等多種形象推廣方式,制定品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略和規(guī)劃以及中短期品牌營(yíng)銷計(jì)劃,并按規(guī)劃計(jì)劃分階段實(shí)施;積極開展品牌推廣活動(dòng),召開品牌形象導(dǎo)入會(huì),配合旅行社開展推廣宣傳活動(dòng),組織策劃旅游主題活動(dòng),開展重點(diǎn)城市定期推廣活動(dòng)和海外宣傳活動(dòng),廣泛利用各種因素傳播旅游品牌形象;整合營(yíng)銷渠道,有效整合政府;旅行社;旅游企業(yè)等營(yíng)銷力量,統(tǒng)一營(yíng)銷口徑,推出統(tǒng)一的宣傳片;宣傳畫冊(cè);宣傳詞;解說詞;導(dǎo)游圖;宣傳徽標(biāo)等宣傳資料,真正讓旅游品牌成為一件成熟的作品向受眾推出;

五;鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品應(yīng)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路

篇3

關(guān)鍵詞：多維貧困；民族文化旅游；融合

廣西位于我國(guó)西南，緊鄰東盟國(guó)家，常年氣候適宜，自然資源和旅游資源非常豐富，民族文化也極具特色，每年吸引大量游客旅游。但是當(dāng)前廣西的經(jīng)濟(jì)水平在我國(guó)發(fā)展并不靠前，是國(guó)家扶貧的“老少邊山窮”區(qū)域，廣西占據(jù)了全部類型，多維貧困問題較多，而且還面臨著脫貧攻堅(jiān)的重大壓力。因此，因地制宜開展民族文化旅游成為一種持續(xù)擺脫多維貧困和建設(shè)小康社會(huì)的重要途徑，同時(shí)，也是對(duì)廣西民族文化的傳承和保護(hù)的進(jìn)一步探索。

一、廣西發(fā)展民族文化旅游的意義

（一）發(fā)展民族文化旅游助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展

2020年年底消滅絕對(duì)貧困的是黨和政府對(duì)全國(guó)人民的莊重承諾。通過多年的努力，我國(guó)的貧困人口數(shù)量大幅度下降，為世界的減貧工作做出了巨大貢獻(xiàn)，截止2019年年底，廣西還有28個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣，在2020年5月份，廣西宣布21個(gè)貧困縣摘帽，標(biāo)志著廣西的脫貧攻堅(jiān)工作取得了重大戰(zhàn)果。旅游經(jīng)濟(jì)由于其產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)性強(qiáng)，污染少，被世界各國(guó)譽(yù)為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，已成為世界各國(guó)減貧和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。廣西旅游資源豐富，利用旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)具有重要意義。近些年來，除了傳統(tǒng)的觀光旅游之外，獨(dú)具特色的民族文化旅游也成為吸引游客的重要形式。廣西少數(shù)民族除了人數(shù)較多的壯族之外，還有瑤族、苗族等十個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族文化異彩紛呈，對(duì)于觀光資源不足的地區(qū)而言，如果能充分地發(fā)展民族文化旅游，將民族文化旅游與鄉(xiāng)村振興和脫貧統(tǒng)建結(jié)合起來，有利于拓寬旅游收入的渠道，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）發(fā)展民族文化旅游有助于豐富人們精神文化需求

在我國(guó)奮力奪取小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，人們對(duì)美好生活的向往使得民族文化旅游需求逐年增加。旅游過程中雖然伴隨著物質(zhì)方面的需要，但總體而言旅游需求是一種較高層次的需求，而且人們對(duì)旅游的需求也從早期單一的觀光旅游發(fā)展成了形式多樣、功能各異的高層次的需求，對(duì)精神文化和旅游體驗(yàn)有了更高的期待。民族文化旅游有利于人們了解不同民族的歷史文化、生活習(xí)慣、交流方式等，滿足游客們的好奇心、想象力和對(duì)少數(shù)民族文化神秘感的了解。廣西的左江文化、駱越文化、花山巖畫文化等獨(dú)特的民族文化吸引眾多旅游愛好者前來探秘，無形之中豐富了他們的精神文化需求，擴(kuò)大了視野。

（三）發(fā)展民族文化旅游有助于民族文化的傳承和保護(hù)

旅游經(jīng)濟(jì)客觀上促進(jìn)了各地的經(jīng)濟(jì)與文化交流，促進(jìn)人們對(duì)不同文明包容和理解，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，一些民族文化因?yàn)榈玫絺鞒泻捅Ｗo(hù)不斷延續(xù)，比如佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；還有一些文化由于各種原因面臨失傳甚至消亡的危險(xiǎn)，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)的民族文化難以傳承。發(fā)展民族文化旅游是保護(hù)和傳承民族文化的一個(gè)有效的方式，一方面可以使民族文化被更多的人了解和認(rèn)識(shí)，另外，旅游經(jīng)濟(jì)可以使民族文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中產(chǎn)生新的價(jià)值，從而促進(jìn)更多的人從事民族文化的保護(hù)、研究和傳承，形成民族文化傳承和保護(hù)的產(chǎn)業(yè)鏈。

二、廣西民族文化旅游發(fā)展的問題

（一）民族文化旅游項(xiàng)目開發(fā)和保護(hù)不足

當(dāng)前以古鎮(zhèn)（或古城）為代表的一些民族文化旅游項(xiàng)目已得到開發(fā)，并帶來了一些經(jīng)濟(jì)效益。古鎮(zhèn)是傳統(tǒng)文化的承載者，作為歷史的見證和傳統(tǒng)文化的活化石，加上人們對(duì)古鎮(zhèn)的好奇與新鮮感，近些年來，古鎮(zhèn)項(xiàng)目在全國(guó)各地如火如荼地開展，在廣西，由于傳統(tǒng)民族文化比較豐富，歷史遺存較多，古鎮(zhèn)項(xiàng)目也得到了重視，并取得了一些進(jìn)展。比如靖西舊州古鎮(zhèn)、錦繡古鎮(zhèn)已經(jīng)成為節(jié)假日人們旅游的好去處，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力脫貧攻堅(jiān)的重要力量。這些古鎮(zhèn)保留了傳統(tǒng)文化、建筑風(fēng)格、民風(fēng)民俗，通過游客體驗(yàn)的方式激發(fā)游客興趣，增加消費(fèi)，在項(xiàng)目開發(fā)上也進(jìn)行了精心的布局，但總體而言，在項(xiàng)目開發(fā)和保護(hù)方面顯得不足。其一是項(xiàng)目的現(xiàn)代感太強(qiáng)，充滿商業(yè)氣息的氛圍很難讓人們和古鎮(zhèn)聯(lián)想在一起，觀光比重較大，文化體驗(yàn)方面不足。其二，民族文化旅游項(xiàng)目的保護(hù)不足。為了迎合游客的需要，一些傳統(tǒng)的工藝由于手工效率低，用機(jī)器生產(chǎn)所代替，失去了原有文化底蘊(yùn)，不利于民族文化的保護(hù)。其三，一些民族文化旅游項(xiàng)目存在交通可通達(dá)性問題。廣西境內(nèi)多山，許多民族文化所在地區(qū)較為偏僻，雖然高速公路已經(jīng)連接了廣西各縣，但是依然面臨著“最后一公里”的問題。有的旅游目的地游客出高速之后，還需要繼續(xù)走泥路土路，甚至還需要繞道，不利于游客前往，降低了景區(qū)的美譽(yù)度和顧客復(fù)游的意愿。

（二）民族文化旅游項(xiàng)目與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不足

為了提高項(xiàng)目的效益，民族文化旅游項(xiàng)目應(yīng)該與觀光旅游等融合發(fā)展，拓寬當(dāng)?shù)芈糜问杖氲那馈V西觀光旅游資源極為豐富，民族旅游項(xiàng)目所在區(qū)域許多與山清水秀的觀光旅游區(qū)域重疊，使得游客既可以體驗(yàn)廣西大好河山，又可以體驗(yàn)獨(dú)特的民族文化風(fēng)情，若統(tǒng)籌協(xié)調(diào)開發(fā)，產(chǎn)生的整體效益會(huì)有1+1>2的效果。但是目前可以看到，廣西不少民族文化旅游項(xiàng)目沒有達(dá)到這樣的效果。百色舊州古鎮(zhèn)是一處民族文化旅游和觀光旅游都具備的景點(diǎn)。除了看到壯族風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑，年長(zhǎng)的婦女手工縫制繡球之外，古鎮(zhèn)大多數(shù)可以觀賞之物和全國(guó)其他地方并無二致，反而游客在山水花海等觀賞性的景點(diǎn)停留時(shí)間更長(zhǎng)。即便是在民族文化的展示區(qū)域，游客的參與感和民族文化感悟也并不深入，由于缺乏必要的解說服務(wù)，游客的停留以“觀”為主，游客走馬觀花“一日游”的情況大量存在，不利于游客深度消費(fèi)，弱化了民族文化旅游項(xiàng)目的效果。

（三）民族文化旅游缺乏合理的呈現(xiàn)方式

廣西民族文化旅游資源豐富，如果以更好的形式呈現(xiàn)給游客，將提高游客的粘性，增加游客的深度旅游意愿。當(dāng)前一些民族文化旅游地在內(nèi)容呈現(xiàn)方面安排不恰當(dāng)，比如民族戲劇等表演，對(duì)于非少數(shù)民族地區(qū)的游客來說不容易看懂，不知道看點(diǎn)在哪里，阻礙了游客對(duì)民族文化的進(jìn)一步了解，也對(duì)民族文化旅游造成了負(fù)面影響。民族文化旅游的核心是讓游客對(duì)民族文化的悠久歷史，文化魅力進(jìn)行欣賞和感悟，從而產(chǎn)生愉快的情感。游客第一次去民族區(qū)域旅游，如果不借助于現(xiàn)代技術(shù)，很難在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)到深入了解民族文化的理想目標(biāo)。因此，缺乏合理的技術(shù)手段也是廣西眾多民族文化旅游發(fā)展的問題。

（四）民族文化旅游較為散亂，沒有形成合力

由于地理?xiàng)l件的原因，廣西的民族文化分布較為分散，在開發(fā)過程中各自為政，難以協(xié)同闡釋“壯美廣西”文化的精髓。在產(chǎn)品開發(fā)上，缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，產(chǎn)品同質(zhì)性比較嚴(yán)重，比如各地興建古鎮(zhèn)之風(fēng)較為普遍。產(chǎn)品的同質(zhì)性不僅導(dǎo)致了惡性競(jìng)爭(zhēng)也導(dǎo)致了開發(fā)和經(jīng)營(yíng)的無序，一些地區(qū)靠“古”吃飯，創(chuàng)新性缺失，民族文化旅游特色彰顯不夠，不利于產(chǎn)品未來的升級(jí)發(fā)展。

三、多維貧困背景下廣西民族文化旅游發(fā)展的路徑

多維貧困主要指人們?cè)谑杖耄ɑ蛑С觯⒔】怠⑽镔|(zhì)資本、教育等多個(gè)維度的貧困情況。長(zhǎng)期以來，收入指標(biāo)成為衡量人們貧困程度的單一標(biāo)準(zhǔn)，人們的健康、物質(zhì)資本、教育等維度的衡量容易被忽視。由于自然條件和交通條件等方面的原因，人們的貧困往往是多維的，多維貧困的衡量可以更好的反映人們福利的被剝奪情況。發(fā)展民族文化旅游，要綜合考慮其帶來的多維效果，而不僅僅考慮其經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

（一）增強(qiáng)民族文化自信

廣西少數(shù)民族過去創(chuàng)造了輝煌而悠久的歷史，在與大自然的艱苦斗爭(zhēng)中，少數(shù)民族在生活方式、、民族文化等方面形成了獨(dú)特的形式，延續(xù)了人類文明。雖然在當(dāng)代社會(huì)，隨著人們交流和流動(dòng)的增加，有些文化逐漸弱化，但是民族文化依然是維系民族感情和民族團(tuán)結(jié)的紐帶。發(fā)展民族文化旅游解決貧困地區(qū)的多維貧困問題，必須要堅(jiān)持民族文化自信，將扶貧和扶志結(jié)合起來，使扶貧的結(jié)果不僅能解決收入問題，也能解決人們的文化教育問題。雖然解決收入貧困非常重要，但是如果在解決收入貧困的基礎(chǔ)上，使少數(shù)民族教育水平得到提高，將進(jìn)一步鞏固扶貧效果的可持續(xù)性，為脫貧攻堅(jiān)工作做出重要貢獻(xiàn)。

（二）進(jìn)一步挖掘廣西民族文化資源并將其產(chǎn)業(yè)化

民族文化旅游離不開特色民族文化的支撐，而特色的民族文化需要深入挖掘。首先，要積極尋求民族文化元素，包括各種典籍記載、歷史遺存、民間藝術(shù)、生產(chǎn)生活中的各種民族文化元素，在廣西常見的有壯族服飾文化、壯族的醫(yī)藥文化、三月三傳統(tǒng)節(jié)日文化、劉三姐民俗文化等。其次，要對(duì)民族文化進(jìn)行篩選和梳理，識(shí)別適合發(fā)展民族文化旅游的元素，比如壯錦服飾、繡球技藝、少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)等都是當(dāng)前人們較為熟悉的民族文化的代表。廣西壯族刺繡、蠟染服飾是壯族文化展示的重要元素之一，當(dāng)前一些有創(chuàng)業(yè)思想的年輕大學(xué)生，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，通過DIY形式向民族文化的愛好者推廣壯族服飾，滿足他們個(gè)性化的需求，對(duì)民族文化進(jìn)行宣傳和推廣。再次，結(jié)合文化旅游專家的專業(yè)知識(shí)，依靠專業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理人員對(duì)民族文化旅游進(jìn)行初步的構(gòu)思和設(shè)計(jì)。最后，將民族文化旅游項(xiàng)目進(jìn)行精心打造，推向市場(chǎng)，以各種形式進(jìn)行呈現(xiàn)。當(dāng)前廣西各地常見的古鎮(zhèn)（古城）系列產(chǎn)品是民族文化旅游的重要載體，既保留了民族建筑風(fēng)格，又將民族生活方式和民風(fēng)民俗進(jìn)行展示，延長(zhǎng)了民族文化的產(chǎn)業(yè)鏈，吸引了民族文化工作者的就業(yè)，使得傳統(tǒng)文化繼續(xù)得以集成和保留，并以“城市名片”的形式展現(xiàn)了獨(dú)特的民族文化。

（三）推動(dòng)民族文化旅游項(xiàng)目與扶貧相結(jié)合

在廣西脫貧攻堅(jiān)奔小康的過程中，民族文化旅游項(xiàng)目一定要與扶貧相結(jié)合，要考慮項(xiàng)目運(yùn)行給當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、教育、健康水平和物質(zhì)條件等方面帶來的綜合效應(yīng)。多維貧困在廣西一些山區(qū)依然存在，發(fā)展民族文化旅游除了推動(dòng)人們收入小康之外，更要幫助他們擺脫教育、健康等更多維度的貧困。隨著人們思想的逐漸開放，一些貧困地區(qū)也開始了民族文化旅游的探索，形成一批因民族文化旅游而讓生活水平逐漸改善的特色景區(qū)。比如在靖西大山深處的巴澤梯田文化，雖然開發(fā)時(shí)間不長(zhǎng)，但是以梯田美麗的風(fēng)光和當(dāng)?shù)厝嗣駝趧?dòng)為標(biāo)志的民族文化，呈現(xiàn)給遠(yuǎn)道而來的游客震撼的體驗(yàn)，也逐漸改善了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏健?/p>

（四）將民族文化旅游與多種旅游項(xiàng)目進(jìn)行融合

廣西地區(qū)山靈水秀，民族文化資源豐富，發(fā)展觀光旅游和民族文化旅游非常適宜。當(dāng)前，隨著人們對(duì)旅游需求的提高，更多形式的旅游層出不窮。當(dāng)前需要培育和發(fā)展龍頭企業(yè)，整合旅游資源，有序引導(dǎo)民族文化旅游錯(cuò)位發(fā)展，進(jìn)一步改善旅游景區(qū)物質(zhì)和服務(wù)水平。發(fā)展民族文化旅游要積極借鑒其他旅游產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，將民族文化旅游與其他旅游項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合，使得游客“看得懂，體驗(yàn)深、心情爽、不想走”，最大限度的發(fā)揮民族文化旅游的效益。

四、結(jié)語

在多維貧困背景下，廣西發(fā)展民族文化旅游成為脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧的重要方式，同時(shí)也是保護(hù)傳統(tǒng)民族文化，繼續(xù)傳承民族文化的重要手段，更是闡釋“壯美廣西”的重要途徑。在發(fā)展民族文化旅游的過程中，要增強(qiáng)民族文化自信，深入挖掘民族文化資源并以合理的方式呈現(xiàn)，使民族文化借助于旅游經(jīng)濟(jì)在新的時(shí)代下賦予新的生命力，為提高人們幸福水平的提升做出貢獻(xiàn)。

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