導(dǎo)語：如何才能寫好一篇三國演義中的經(jīng)典故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《三國演義》；興趣 ；哲理；語言；詩歌對(duì)聯(lián)；評(píng)價(jià)

《三國演義》是我國的四大古典名著之一，是我國歷史小說的巔峰之作，被選為中學(xué)生必讀的課外讀物。如何引導(dǎo)學(xué)生愛上《三國演義》，真正走進(jìn)《三國演義》是擺在中學(xué)語文老師面前的難題，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手引導(dǎo)。

一．激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

閱讀興趣是最好的語文老師，是學(xué)生持續(xù)、深入閱讀的內(nèi)因條件。《三國演義》這么優(yōu)秀的文學(xué)名著吸引學(xué)生的眼球自然不難，但對(duì)于文言文基礎(chǔ)較差的初中生來說，也并非易事。筆者認(rèn)為可按照以下的原則激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。① “淺近”原則。即所選內(nèi)容相對(duì)淺顯，且為學(xué)生熟知。為此，語文教師可引導(dǎo)學(xué)生收集并演講一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，如三顧茅廬、草船借箭、火燒赤壁等等，這些故事家喻戶曉，婦孺皆知，學(xué)生愛講，能講，講得相對(duì)會(huì)好些。②“直觀”原則。讓學(xué)生聽聽《三國演義》的相關(guān)音樂，看看《三國演義》的影視畫面，更加直觀地接觸名著。③“懸念”原則。教師給學(xué)生講三國故事時(shí)，要善于設(shè)置懸念，在學(xué)生面前賣點(diǎn)關(guān)子，這樣往往能吸引學(xué)生對(duì)小說的關(guān)注。例如筆者給學(xué)生講《火燒赤壁》的故事，講到“周瑜萬事俱備，可大冬天哪有東南風(fēng)呀？”時(shí)，戛然而止，并說：“想知后事如何，自己去讀《三國演義》四十九回。”第二天，大部分學(xué)生能通過閱讀原著揭開懸念。

二．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從哲學(xué)的角度閱讀

哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，世界的向前發(fā)展如滔滔洪流，無可阻擋。《三國演義》的開篇句“話說天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”和結(jié)尾句“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣” 前呼后應(yīng)，形成一個(gè)整體。語文教師要引導(dǎo)學(xué)生站在哲學(xué)的高度把握三國故事情節(jié)發(fā)展的大趨勢(shì)。例如第三十七回中寫司馬徽得知徐庶向劉備薦諸葛亮后，仰天大笑曰：“臥龍雖得其主，不得其時(shí)，惜哉！”言罷，飄然而去。對(duì)于這個(gè)細(xì)節(jié)，如果教師引導(dǎo)學(xué)生站在哲學(xué)的的高度來理解就一點(diǎn)也不難了。司馬徽似乎已經(jīng)預(yù)見漢朝大勢(shì)已去，諸葛亮雖然能得到劉備的賞識(shí)，可惜他輔佐劉備逆歷史潮流恢復(fù)漢朝，注定是徒勞。再如第一百一十九回寫諸葛亮的接班人姜維在大勢(shì)已去的情況下，與魏國大將鐘會(huì)謀反失敗，仰天大叫曰：“吾計(jì)不成，乃天命也！”遂自刎身亡。筆者針對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)，給學(xué)生設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題：姜維失敗的原因是什么？學(xué)生的回答各異。有學(xué)生說是姜維太大意；有學(xué)生說是司馬昭太厲害，也有學(xué)生說是姜維逆天而行，注定要失敗。這時(shí)，筆者不失時(shí)機(jī)地引入哲學(xué)的概念即內(nèi)因和外因的關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)分析：姜維只是外因，而蜀國的君主劉禪才是事物發(fā)展的內(nèi)因。姜維只能改變之，而不能決定之。這時(shí)就有學(xué)生附和：“劉禪是灘爛泥，扶不起墻的，姜維縱有天大的本事，有沒法阻止蜀國滅亡。”可見學(xué)生已經(jīng)能站在哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)三國的現(xiàn)象了。

三．引導(dǎo)學(xué)生欣賞其精美、簡潔、形象的語言

《三國演義》的語言半文半白，明快簡潔，雅俗共賞，而且善用比喻、夸張、排比、對(duì)比等修辭手法，讀起來瑯瑯上口，讓人回味無窮。話雖如此，但也有不少初中生反應(yīng)《三國演義》的語言很深?yuàn)W難懂。分析起來原因有兩個(gè)，其一，這部分學(xué)生的文言文基礎(chǔ)較差。其二，學(xué)生沒有真正發(fā)現(xiàn)其中的語言美。針對(duì)這個(gè)問題，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該采取如下對(duì)策。① 開展“讀《三國》，品語言，學(xué)修辭”的學(xué)習(xí)活動(dòng)。筆者曾讓學(xué)生找出能體現(xiàn)《三國》語言精美、簡潔、形象的選段，并從修辭的角度賞析。有學(xué)生就找到了第一回的兩處人物肖像描寫：“玄德回視其人，身長八尺，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢(shì)如奔馬。”“玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”該學(xué)生的賞析：兩處的外貌描寫都運(yùn)用了比喻、夸張的修辭手法，可表現(xiàn)的是兩個(gè)不同人物的不同的性格：張飛的粗魯、豪放以及關(guān)羽的穩(wěn)重、儒雅。很明顯，這個(gè)學(xué)生對(duì)三國比較熟悉，回答得也不錯(cuò)。還有學(xué)生找到了第三十九回的一處人物對(duì)話描寫。操曰：“諸葛亮何人也？”庶曰：亮字孔明，道號(hào)臥龍先生。有經(jīng)天緯地之才，出鬼入神之計(jì)，真當(dāng)世之奇才，非可小覷。”操曰：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？庶如螢火之光，亮乃皓月之明也。

四．引導(dǎo)學(xué)生欣賞貫穿全書的詩歌

《三國演義》的詩歌數(shù)量多，藝術(shù)水準(zhǔn)較高。它們或敘事，或抒情，往往是一事一詩，一人一詩，有很強(qiáng)的概括性。因此，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞穿插于小說之中的詩歌，對(duì)理解故事情節(jié)和把握人物形象幫助很大。如開篇詞《臨江仙》“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”該詞語言凝練，意境開闊，對(duì)三國的故事作了概括與議論。其中的千古名句“是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”哲理深刻，給人啟迪。相信只要老師適當(dāng)點(diǎn)撥，學(xué)生一定能讀懂，而且對(duì)讀《三國演義》會(huì)有一定的向往。再如寫諸葛亮南征的一首詩：“五月驅(qū)兵入不毛，月明瀘水瘴煙高。誓將雄略酬三顧，豈憚?wù)餍U七縱勞。”此詩概括了諸葛亮南征一事，包含了兩個(gè)典故：三顧茅廬，七擒孟獲。看似平淡的幾句，內(nèi)涵卻豐富。又如一首：“三馬同槽事可疑，不知已植晉根基。曹瞞空有奸雄略，豈識(shí)朝中司馬師？”這首詩的趣味性和隱喻性很強(qiáng)。司馬懿父子三人正好就是三馬，而“槽”諧音“曹”，“三馬同槽”意味著司馬氏要吃掉曹氏，最后三國歸晉，果真應(yīng)驗(yàn)。

五．引導(dǎo)學(xué)生收集并解讀與其相關(guān)的對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求中學(xué)生必須掌握的語文知識(shí) 。與三國相關(guān)的對(duì)聯(lián)文化內(nèi)涵非常豐富。如一副寫關(guān)羽的對(duì)聯(lián)：上聯(lián) 赤面粟赤心，騎赤兔迫風(fēng)，馳驅(qū)時(shí)無忘赤帝。下聯(lián) 青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。此對(duì)聯(lián)應(yīng)用了顏色重字對(duì)的技巧，四赤對(duì)四青，對(duì)關(guān)羽的外貌，坐騎、兵器、愛好以及品德，都做了全面的概括與評(píng)價(jià)，顯得妙趣橫生，回味無窮。三國對(duì)聯(lián)如此有意思，語文教師怎能不充分利用呢？筆者認(rèn)為有以下途徑：① 開展“講故事，賞名聯(lián)”的學(xué)習(xí)課。筆者使用了一幅三國名聯(lián)：上聯(lián)：收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧。下聯(lián)：取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。設(shè)計(jì)了幾個(gè)問題：根據(jù)這幅對(duì)聯(lián)講兩個(gè)有關(guān)諸葛亮的故事，同時(shí)說說這幅對(duì)聯(lián)的奇巧之處。對(duì)聯(lián)一顯示到屏幕上就深深地吸引了學(xué)生，他們都說這是一幅奇聯(lián)。講故事這一環(huán)節(jié)，學(xué)生很快就完成了。奇巧之處學(xué)生也能說到，只是說得不太完整，教師隨即做了補(bǔ)充。其實(shí)，學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)的解讀是否完整并不重要，重要的是引導(dǎo)學(xué)生喜歡三國對(duì)聯(lián)，走進(jìn)《三國演義》。② 開展“讀名著，對(duì)對(duì)聯(lián)”的學(xué)習(xí)課。這個(gè)活動(dòng)既訓(xùn)練學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)的技巧，更培養(yǎng)了學(xué)生讀《三國演義》的興趣，是一舉兩得的事情。筆者設(shè)計(jì)了這樣的題目：請(qǐng)根據(jù)上聯(lián)對(duì)出下聯(lián)（使用三國的內(nèi)容）。上聯(lián)：美髯公千里走單騎 下聯(lián): 。學(xué)生討論熱烈，氣氛活躍，學(xué)生的答案也豐富多彩。如：趙子龍萬人救阿斗 ， 漢壽侯萬里尋大哥 等等。雖然對(duì)得不是很工整，但激發(fā)了他們閱讀原著的興趣，這正是筆者要達(dá)到的主要目的。 六、指導(dǎo)學(xué)生排演三國課本劇

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)習(xí)語文、用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力。” 排演課本劇就是踐行該要求的途徑之一。《三國演義》是中學(xué)課本中最適合排演課本劇的小說之一。小說的歷史名人很多，如諸葛亮、曹操、劉備、關(guān)羽、張飛、周瑜等數(shù)不勝數(shù)。小說的經(jīng)典故事也多，例如《隆中對(duì)》、《走麥城》、《煮酒論英雄》、《義釋華容道》等等，課本劇資源極其豐富。小說的核心是人物形象的塑造，讓學(xué)生當(dāng)一次演員，切身體會(huì)一下人物的思想性格，對(duì)學(xué)生更加深刻地把握小說人物形象幫助很大。筆者曾指導(dǎo)本班學(xué)生排演了課本劇《隆中對(duì)》，學(xué)生寫劇本，挑演員，琢磨演出表情、動(dòng)作，這一過程有助于他們準(zhǔn)確把握人物的思想性格。演出完之后，教師進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，所有的演員對(duì)自己的角色人物思想性格有了更深的理解，同學(xué)們閱讀《三國演義》的熱情驟升。

七．引導(dǎo)學(xué)生跳出《三國演義》評(píng)價(jià)小說及其主要人物

正所謂：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 當(dāng)學(xué)生對(duì)《三國演義》有一定了解時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生跳出《三國演義》，對(duì)該書及其主要人物發(fā)表議論，表明自己的見解。如：你如何看待蜀國的滅亡？你喜歡劉備還是曹操？ 你對(duì)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”如何評(píng)價(jià)？你覺得作者羅貫中創(chuàng)作《三國演義》是否帶有感情取向？筆者曾經(jīng)上過一堂“你我話《三國》”活動(dòng)課，學(xué)生發(fā)言標(biāo)新立異，十分熱烈。有的學(xué)生認(rèn)為諸葛亮太愚蠢，為什么不自立為王？有的學(xué)生認(rèn)為曹操很偉大，不應(yīng)被作者反面化。真是“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀擺在十分重要的位置，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。”因此，教師要鼓勵(lì)學(xué)生跳出原著，發(fā)表見解，這樣既可以激勵(lì)學(xué)生深入閱讀原著，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維。

筆者認(rèn)為：“名著閱讀要從孩子抓起。”被稱為明朝“四大奇書”的《三國演義》是我們中學(xué)語文教師推廣名著閱讀的首選著作之一。從激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣開始，不同角度，全方位的引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)它，深入它，最后跳出它，并評(píng)價(jià)它。這需要我們語文老師堅(jiān)持不懈的努力。

參考文獻(xiàn)

〔1〕王柏勛 《語文教學(xué)情趣論》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

篇2

[關(guān)鍵詞]　三國題材；影視改編；文化魅力；電影，《赤壁》

一、三國題材的影視改編

2009年的中國影壇，花樣繁多、風(fēng)格迥異的賀歲電影和往年一樣，觀眾的熱評(píng)依然一浪高過一浪。《梅蘭芳》以厚重的文化底蘊(yùn)取勝；《葉問》因充滿俠義精神的真拳實(shí)腳獲得很好的口碑；《非誠勿擾》長于用幽默的手法描摹世相百態(tài)而深受觀眾喜愛；相形之下，國際著名導(dǎo)演吳宇森及其《赤壁》則見仁見智，頗受爭議，受到觀眾更多的批判和指責(zé)。

吳宇森借用古典名著，搬起歷史這塊石頭，投入了赤壁的江湖，激起千層巨浪，而觀眾處在一波未平，一波又起的依然不太清醒的思維狀態(tài)，或摸魚或激蕩或驚險(xiǎn)或被摸，故而或批判或指責(zé)都是情理中的事。

事實(shí)上，對(duì)電影，尤其是賀歲片而言，在有限的時(shí)間里，要做到“大投入、高盈利、專精性、滿足觀眾的觀賞要求”并非易事。著名日內(nèi)瓦學(xué)派批評(píng)家就曾強(qiáng)調(diào)，批評(píng)不是“立此存照”，不是“居高臨下”的裁判，而是參與，是不懷成見地“投入作品的世界”。

客觀而言，電影《赤壁》的改編是比較成功的，盡管評(píng)論界多指責(zé)其背離歷史，語言不夠嚴(yán)肅等。但我們知道，在文學(xué)創(chuàng)作中存在著守格與創(chuàng)格的矛盾。缺乏創(chuàng)格的勇氣，文學(xué)就無從發(fā)展。電影理論家張駿祥曾指出：“電影就是文學(xué)――用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)。”他認(rèn)為中國電影整體水平不高的一個(gè)重要原因不在于電影表現(xiàn)手段的陳舊，而在于文學(xué)價(jià)值不高。吳宇森導(dǎo)演將敏銳的目光投向“三國”就已經(jīng)鑄就了他的成功。前蘇聯(lián)著名導(dǎo)演C?格拉西莫夫就認(rèn)為幾千年積淀的文學(xué)能夠幫助電影導(dǎo)演去深刻研究復(fù)雜多樣的生活，并且，一個(gè)導(dǎo)演可以從崇高的文學(xué)典范中學(xué)到很多東西。吳宇森正是抓住了“三國”這一經(jīng)典中最寶貴的東西。

毋庸諱言，一切歷史都存在于當(dāng)下的表述，“羅生門”是歷史的常態(tài)，立場的不同衍生出角度、語氣的差異，敘述者的價(jià)值觀、是非觀決定了主人公的形象和價(jià)值，吳宇森是左右互擎的高手。相比而言，《赤壁》對(duì)曹、孫、劉三家的表述，基本上沒有太偏頗的地方，《赤壁》中所塑造的人物給觀眾以情感上的突破，雖然距歷史甚遠(yuǎn)。

縱觀中國電影，長期以來慣于在故事情節(jié)上追求戲劇懸念、戲劇沖突、戲劇程式、戲劇效果為中心的敘事模式，從而使得電影成了一種故事的表述，影片的產(chǎn)生完全依賴故事本身，這必然造成觀眾在觀賞影片時(shí)理所當(dāng)然地、自覺不自覺地將影片本身和原本的故事情節(jié)產(chǎn)生對(duì)照，當(dāng)二者吻合的較為成功時(shí)，自然會(huì)受到好評(píng)，否則批判是在所難免的。《赤壁》之所以受到批判，是因?yàn)椤叭龂惫适录叭龂幕怨乓詠恚d延不絕，深深扎根于人們的內(nèi)心深處，三國中的人物形象和主要情節(jié)長期以來已在人們的意識(shí)中根深蒂固，形成堅(jiān)不可摧、相對(duì)固定的模式和認(rèn)同感。

翻開中國影視史，有關(guān)“三國”題材的影視作品層出不窮。就電影而言，早在上世紀(jì)50年代，香港拍攝過一部名叫《孔明三氣周瑜》的電影，由粵劇名家馬師曾飾演諸葛亮，此片年代異常久遠(yuǎn)，影響平平，現(xiàn)如今已很難被觀眾看到。

80年代，內(nèi)地拍攝過一部名為《華佗與曹操》的電影，用非常規(guī)的手法講述了曹操和華佗較勁的全過程。1998年搞笑天才劉鎮(zhèn)偉曾拍過一部名為《超時(shí)空的愛》的三國題材電影。1999年臺(tái)灣影帝柯俊雄自導(dǎo)自演了一部名為《一代梟雄――曹操》的電影，可只在臺(tái)灣本土贏得了一些反響，曾經(jīng)一睹過該片的內(nèi)地觀眾可謂鳳毛麟角。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，受古裝片、大片風(fēng)潮的影響，三國題材的電影不斷涌現(xiàn)。在《三國之見龍卸甲》中，劉德華詮釋了蜀國名將趙云傳奇的一生，影片依靠漫畫式的造型和精彩的動(dòng)作場面贏得了票房大熱，也再一次印證了三國題材的深厚魅力。

魅力無限的三國故事，引得越來越多的著名電影導(dǎo)演、明星一同積極參與，一時(shí)間風(fēng)起云涌，成為影壇一大亮點(diǎn)。

在三國電影熱潮的感染和熏陶下，電視界也毫不示弱。從20世紀(jì)80年代開始，電視界也掀起了一股三國題材的改編熱潮。這些電視作品以三國歷史和《三國演義》為基礎(chǔ)，刻畫和再現(xiàn)了三國時(shí)期的戰(zhàn)爭場景和人物故事，從不同角度闡釋出三國文化的傳統(tǒng)精神和哲理謀略。尤其是近年來，三國電視作品的創(chuàng)作更是出現(xiàn)了戲說化、演繹化、卡通化的新趨勢(shì)。電視制作者用現(xiàn)代審美觀審視傳統(tǒng)文化，用豐富夸張的表現(xiàn)手法使三國文化衍生出新的趣味性和價(jià)值觀。

早在20世紀(jì)80年代，內(nèi)地和香港就各拍過一部名叫《諸葛亮》的電視劇。

同一時(shí)期，內(nèi)地拍攝了一部上下集的電視劇《桃園三結(jié)義》，香港還拍攝了一部名為《貂蟬》的電視劇。

進(jìn)入90年代以后，內(nèi)地接連拍攝了兩部三國題材的電視劇。一部叫做《關(guān)公》，另一部就是大名鼎鼎的央視版《三國演義》，這版《三國演義》至今仍在各種上星或不上星的頻道中滾動(dòng)播放，已經(jīng)成了觀眾不得不默認(rèn)的經(jīng)典。另外一部是由濮存聽主演的《曹操與蔡文姬》，雖然深受觀眾歡迎，但濮版曹操太儒雅，體現(xiàn)不出曹操的豪氣。還有一部就叫做《曹操》，比較客觀地反映了曹操的一生。

本世紀(jì)初，陳凱歌監(jiān)制的電視劇《呂布與貂蟬》，片中人物詭異的造型和莫名其妙的言行讓全國人民看的暈頭轉(zhuǎn)向。差不多同時(shí)，一部名為《武圣關(guān)公》的電視劇，由于資金等因素，戰(zhàn)斗場面也幾乎全被省略，導(dǎo)致觀眾罵聲一片。

由朱蘇進(jìn)編劇、陳家林導(dǎo)演的新版《三國演義》，劇本已準(zhǔn)備就緒，該劇長達(dá)60集，投資超過1億元人民幣。

同時(shí)，張紀(jì)中也高調(diào)加入了三國題材電視劇的制作大軍，由其執(zhí)導(dǎo)的歷史劇《三國志》也將開拍。由陸毅飾諸葛亮，陳建斌飾演曹操的新版《三國演義》已于2008年8月29日開拍。

除電視劇外，一些表現(xiàn)三國歷史和文化的其他電視作品也隨之產(chǎn)生，如中央電視臺(tái)在1995年就拍攝的《三國廢墟的發(fā)現(xiàn)》，并在法國戛納電視節(jié)上獲獎(jiǎng)；電視劇《三國演義》播出之后，央視也專門做了名叫《三國故地行》的專題片。上海華夏電影公司推出了《三國夢(mèng)》的電影，2002年四川為推動(dòng)旅游業(yè)還專門做了促銷片《三國旅游?蜀漢勝跡》，川劇電視劇《三國》也在中央電視臺(tái)播出。

此外，許多以三國人物故事為題材的動(dòng)畫片也應(yīng)運(yùn)而生。

在大陸三國題材改編的熱潮中，臺(tái)灣電視界也不甘落后，曾拍攝過一部《三國英雄傳之關(guān)公》；香港TVB也拍攝了反映曹家生活的戲說劇《洛神》，引起了很大的反響。

《三國演義》不僅在國內(nèi)受到熱捧，在東亞等地亦有很深的接受基礎(chǔ)。電視這種現(xiàn)代傳媒產(chǎn)生以來，東亞各國紛紛購買中國拍攝的三國題材影視作品(如《三國演義》)，同 時(shí)自己也嘗試拍攝一些電視作品。如1994年，日本拍攝了電視片《三國遺跡》，2004年日本NHK電視臺(tái)三次到中國富陽拍攝了長達(dá)75分鐘的“新三國志旅游”專題節(jié)目，與此配套杭州開通了與東京、大阪直航的精品旅游線。在動(dòng)畫界，橫山光輝拍攝的《三國志》，氣勢(shì)磅礴，畫面精美，講述了三國時(shí)期桃園結(jié)義、草船借箭等著名典故。當(dāng)然，日本與韓國出現(xiàn)的以三國題材為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲更是處處可見，無須贅言。

面對(duì)如此豐富的影視資源和深厚的受眾基礎(chǔ)，吳宇森導(dǎo)演重拳出擊，在多如牛毛的“三國”著名戰(zhàn)役中選擇了最硬的一塊骨頭――赤壁。吳導(dǎo)選擇這一題材所付出的勇氣是可以想象的。

二、三國題材影視改編的文化魅力

三國題材影視劇的大量涌現(xiàn)，反映了廣大受眾對(duì)三國故事、三國文化的關(guān)注；這種關(guān)注變成了創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力。電視的出現(xiàn)開拓了三國故事的表現(xiàn)力，三國題材成為影視制作的熱門之選，諸多導(dǎo)演選擇從三國歷史和文學(xué)作品中尋找創(chuàng)作靈感，無數(shù)觀眾關(guān)注三國電視和其他的三國影視作品，這一切皆源于三國文化獨(dú)有的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。

首先，三國紛爭，動(dòng)人心魄的著名戰(zhàn)役多如牛毛，充滿魅力的英雄豪杰層出不窮，深知觀眾喜好的影視制作者，當(dāng)然不會(huì)放過這段資源如此豐富的歷史。三國故事精彩紛呈，氣勢(shì)恢宏，出場人物眾多，歷史跨度極大，非常適合電影或長篇電視劇的改編。

其次，三國題材深深滲透著許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如愛國主義、懲惡揚(yáng)善、崇尚英雄、欣賞智慧、舉賢任能等等。所有這些傳統(tǒng)在整個(gè)華人世界中有著根深蒂固的影響力，這一龐大的受眾群無疑成為影視創(chuàng)作者工作的巨大動(dòng)力，也為三國影視劇的發(fā)展開辟了廣闊市場。從上節(jié)論述中我們看到，三國文化、三國精神不僅在國內(nèi)而且在國際上有廣泛的接受基礎(chǔ)，三國題材因?yàn)闃O高的知名度和在群眾中極廣泛的認(rèn)同心理，自然能為影視作品的制作贏得更好的社會(huì)回饋。影視制作者選擇三國題材，看重的就是“品牌”效應(yīng)，他們通過自身的再加工和再創(chuàng)作將傳統(tǒng)的東西發(fā)揚(yáng)光大，并加入現(xiàn)代人的視角，在現(xiàn)代傳播手段極大豐富的今天，達(dá)到品牌衍生的目的。

再次，影視創(chuàng)作要求流行性和情節(jié)性，滿足此類要求的文學(xué)作品就順理成章地成為影視制作人的選擇對(duì)象。三國故事的演義性，確立了它虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作手法，題材呈現(xiàn)出史傳性，重大的歷史事件背景成為人物活動(dòng)的支柱，即使是虛構(gòu)的故事也呈現(xiàn)出大環(huán)境的逼真。在大量戰(zhàn)爭場面的表現(xiàn)上，吸取了傳統(tǒng)民間文學(xué)樣式的精華，情節(jié)故事如同說書人的語言所表達(dá)那樣生動(dòng)細(xì)膩，富于感染力，便于影視語言的表現(xiàn)。三國中提到的大量謀略也對(duì)后世影響很大，無論是從政還是經(jīng)商的人都能從三國中讀出自己需要的東西。無論是決策者的善于用人，審時(shí)度勢(shì)，還是競爭中的各項(xiàng)韜略計(jì)謀，都在《三國演義》中有深刻的體現(xiàn)。和其他古典小說相比，在影視改編中《三國演義》無疑會(huì)脫穎而出。

綜觀以往的“三國”題材的影視作品，像《孔明三氣周瑜》《華佗與曹操》《一代梟雄――曹操》《我是蔣千》《諸葛亮》《貂蟬》《曹操與蔡文姬》《曹操》《呂布與貂蟬》《武圣關(guān)公》等，單從作品名稱來看，導(dǎo)演明顯將主要目光投向了三國主要人物，而對(duì)“三國”多如牛毛的著名戰(zhàn)役卻視而不見。導(dǎo)演吳宇森的《赤壁》無疑填補(bǔ)了這一缺憾和空白，將“三國”題材原本就火熱的改編熱潮推向又一個(gè)高峰。

篇3

“草船借箭”是《三國演義》中的經(jīng)典故事。關(guān)于這個(gè)故事，你還知道其他方面的知識(shí)嗎？比如說相關(guān)的歇后語？如果不知道的話，就來看小編為大家準(zhǔn)備的材料吧！

諸葛亮草船借箭——有借無還

一、草船借箭的故事

《草船借箭》是我國古典名著《三國演義》中的一個(gè)故事，主要描述周瑜為陷害諸葛亮，要諸葛亮在十天之內(nèi)造好十萬支箭。諸葛亮算定了大霧之日，便借子敬二十只草船駛往曹營，曹操因疑霧中有埋伏，便令以亂箭射之。待至日高霧散，孔明令收船急回，船輕水急，曹操追之不得，使孔明既安全借得箭，又挫敗了周瑜的暗算。表現(xiàn)了諸葛亮有膽有識(shí)，才智過人。

由于《草船借箭》中諸葛亮的膽識(shí)才智，受到后人的贊美，因而引申創(chuàng)作了許多成語趣聞，戲劇表演，推動(dòng)著智慧的啟迪與發(fā)展。

二、相關(guān)歇后語集錦

草船借箭——坐享其成

草船借箭——滿載而歸

草船借箭——有借無還

草船借箭——有誤（霧）

諸葛亮草船借箭——用的是疑兵計(jì)

諸葛亮草船借箭——神機(jī)妙算

魯肅上了孔明的船——糊里糊涂

諸葛亮草船借箭——多多益善

諸葛亮草船借箭——不匹配

諸葛亮草船借箭——實(shí)妄（十萬）

諸葛亮耍撣帚---出計(jì)不出面

諸葛亮皺眉頭---計(jì)上心來

諸葛亮的錦囊---用不完的計(jì)

諸葛亮用空城計(jì)---不得已

諸葛亮大擺空城計(jì)---化險(xiǎn)為夷

諸葛亮征孟獲---收收放放

諸葛亮擺八卦陣---內(nèi)有奇文

諸葛亮過長江---胸有成竹

諸葛亮六出祁山---圖謀大業(yè)

諸葛亮用兵---神出鬼沒

諸葛亮借東風(fēng)---神機(jī)妙算

諸葛亮當(dāng)軍師---名副其實(shí)

諸葛亮彈琴---臨危不亂

諸葛亮下東吳---心里有數(shù)

諸葛亮草船借箭---用的是疑兵計(jì)

諸葛亮對(duì)降曹的議論---嗤之以鼻

諸葛亮三氣周瑜---略使小技

諸葛亮戴相帽---大事已然

諸葛亮招親---才重于貌

諸葛亮丟了荷包---沒有計(jì)了

諸葛亮借雕翎---少箭（見）

諸葛亮坐西城---故弄玄虛

諸葛亮穿道袍---不是出家人

諸葛亮玩狗---聰明一世，糊涂一時(shí)

諸葛亮對(duì)魏延---見不得離不得

諸葛亮的鵝毛扇---神妙莫測

孔明拜北斗---自知要死

孔明練琵琶---老生常彈（談）

孔明給周瑜看病---自有妙方

孔明會(huì)李逵---有敢想的，有敢干的

篇4

聞聽三國事,每欲到荊州。荊州是馳名于世的三國鏖兵之地,有著深厚的三國文化積淀。下面以“說不盡的三國風(fēng)云”為主題開展綜合性學(xué)習(xí)。

1.吟三國華章。閱讀下面語段,按編號(hào)填寫詩文。

昔魏武吟鞭:“日月之行,若出其中;① ______________,_____________ ”,其志宏闊如宇;武侯臨表:“受任于敗軍之際,② _____________ ”,其情沛然如注;孫權(quán)勸學(xué),蒙曰:“③ _____________,即更刮目相待”,其事芳流千古。太守出獵,狂書“④_____________ ,親射虎,看孫郎”,托古以言志;英雄夢(mèng)回,忽作“馬作的盧飛快,⑤ _____________ ”,用典以抒懷;書生論史,偏說“⑥ _____________ ,銅雀春深鎖二喬”,借題以諷今。詩仙餞別,且吟“⑦_(dá)____________,中間小謝又清發(fā)”,激賞建安文風(fēng);稼軒登臨,笑談“天下英雄誰敵手?曹劉。⑧ _____________ ”,總論三國人物。滾滾長江東逝水,三國多少事,都在詩文中!

2.說三國俗語。三國人物和故事早已融入我們的生活,形成了眾多的口頭俗語,如“說曹操,曹操到。”“周瑜打黃蓋――一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨。”你能再說出一個(gè)嗎?

3.品三國人物。在荊州這個(gè)群雄角逐的大舞臺(tái)上,各路豪杰俊秀充分展現(xiàn)了他們的文韜武略、膽識(shí)才智和思想品格,一個(gè)個(gè)鮮活的面容深深銘刻在我們的腦海中。現(xiàn)在荊州舉辦“三國文化節(jié)”,要選擇一位三國人物作為“形象大使”,你認(rèn)為選誰最合適?說出你的理由。(30字左右)

4.覽三國勝跡。三國征戰(zhàn)的鼓角已漸漸遠(yuǎn)去,但作為三國故地的荊州,多姿多彩的三國風(fēng)物畫卷依然隨處可見。請(qǐng)向游客介紹一處你熟悉的三國文化景點(diǎn)。(30字左右)

試題透析:

荊州是馳名于世的三國鏖兵之地,有著深厚的三國文化積淀。《三國演義》洋洋灑灑120回,有72回涉及荊州,有10多回直接寫荊州,其很多故事都是圍繞荊州展開的。圍繞流傳千古的“借荊州、守荊州、襲荊州、失荊州”所展開的經(jīng)典故事,一直是戲曲歌舞與影視的熱門題材,同時(shí)也成為中考的題材。恰巧,2010年荊州市中考綜合性學(xué)習(xí)題就充分引入了這一地域文化資源,以“三國文化”為素材,以親切的形式,豐富的內(nèi)容亮相,讓考生實(shí)實(shí)在在享受了一場“三國文化”的盛宴。整個(gè)試題分為“吟三國華章”、“說三國俗語”、“品三國人物”、“覽三國勝跡”四個(gè)板塊,既相互獨(dú)立,又相互聯(lián)系。依次從默寫名句、擬寫俗語、品評(píng)人物、介紹景點(diǎn)等方面進(jìn)行了考查,內(nèi)容涵蓋面廣,能力要求性強(qiáng),全方位地實(shí)踐了《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“綜合性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)著重考查同學(xué)們的探究精神和創(chuàng)新意識(shí)”的理念,具有基礎(chǔ)性和綜合性緊密結(jié)合、生活化和實(shí)用化緊密結(jié)合、人文性和時(shí)代性緊密結(jié)合、開放性和可操作性緊密結(jié)合的特點(diǎn)。同時(shí)也給廣大考生提了個(gè)醒――語文測試也要關(guān)注本地各方面的文化資源,因?yàn)椤霸率枪枢l(xiāng)明”。

篇5

〔關(guān)鍵詞〕湘劇 現(xiàn)代意識(shí) 古典

2015年11月9日，桂陽縣湘劇保護(hù)傳承中心精心打造的新編歷史劇《趙子龍計(jì)取桂陽》在湖南省花鼓戲大劇院上演。劇院外，朔風(fēng)凜冽、冷雨敲窗；劇院內(nèi)，演員熱情飽滿，觀眾情緒高昂；舞臺(tái)上，演員們驚艷亮相，以嫻熟的技藝演繹精彩故事；舞臺(tái)下人氣爆棚，座無虛席，連走廊上都站滿了觀眾。場內(nèi)不時(shí)爆發(fā)出的暴風(fēng)驟雨般的掌聲和此起彼伏的喝彩聲宣告著觀眾的認(rèn)可和喜愛。

桂陽為中原文化與嶺南文化匯聚交融之地。由于蜀漢移民、東南移民的遷入，這里成為多種文化交匯之地，形成了桂陽獨(dú)特的地域文化，享有“楚南名區(qū)、漢初古郡”的美譽(yù)，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“湘昆”的發(fā)祥地，也是三國經(jīng)典故事“趙子龍計(jì)取桂陽”的發(fā)生地。湘劇《趙子龍計(jì)取桂陽》就是根據(jù)《三國演義》52回“趙子龍計(jì)取桂陽”和《三國志?趙云傳》及在桂陽廣為流傳的趙子龍有關(guān)民間傳說創(chuàng)作編寫的。講述趙云奉命征討桂陽，在面對(duì)天災(zāi)干旱、缺水無糧、百姓遭殃、生存困難和桂陽太守趙范為守城池百般詭計(jì)、設(shè)置層層障礙的困境時(shí)，趙云心懷仁愛，以民生為計(jì)，不興殺戮從而獲得民心，巧妙化解各種危機(jī)，最終挖井修渠引水賑災(zāi)，大情大義受到百姓愛戴，也讓趙范心悅誠服，成功取得桂陽的曲折故事。

清代戲曲作家李漁曾經(jīng)說過：“時(shí)勢(shì)遷移，人心非舊”，因而“一代有一代之傳奇”。面對(duì)一個(gè)流傳了千年，大家耳熟能詳?shù)墓适拢绾螌懗鲂乱猓瑢懗鰰r(shí)代感和地域感？如何寫出具有符合現(xiàn)代人審美需求、具有現(xiàn)代審美意識(shí)的戲劇？二位本土劇作家龔孝雄、許賢志相互商量、思謀良久定下劇本基調(diào)：首先是回歸戲劇本源，立足劇種特色。衡陽湘劇的表演藝術(shù)特征主要有三種表演風(fēng)格，一是昆腔戲動(dòng)作細(xì)膩、舞蹈性強(qiáng)。二是高腔戲動(dòng)作古樸，泥土氣息濃，唱、念多。三是彈腔戲動(dòng)作規(guī)范化程度高，多用程式，大段板式變化的唱腔刻劃人物。

藝術(shù)本體特征是劇種生存、發(fā)展的核心和優(yōu)勢(shì)。劇本從創(chuàng)作之初就堅(jiān)持和充分發(fā)揮劇種的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，凸顯劇種的本體特征，處處體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的敬畏，尊重藝術(shù)規(guī)律，圍繞演員寫戲，把舞臺(tái)充分地留給演員。如：在趙子龍和劉大宇上場時(shí)作者就惜墨如金地寫下“趙云和劉大宇趟馬上”，雖是幾個(gè)簡簡單單的字卻給演員展示做功留足了空間；而在表現(xiàn)趙云找水和軍營被焚時(shí)，高腔、彈腔間唱，唱做并重，濃墨重彩地寫下數(shù)十句唱段，演員唱的時(shí)候一氣呵成，行腔走板，猶如高山流水，響遏行云，演員唱的痛快，觀眾聽得過癮；樊氏偶遇趙子龍，芳心暗許時(shí)有效繼承并合理運(yùn)用了昆曲古典、優(yōu)雅、細(xì)膩的表演特征，用委婉曲折的腔調(diào)、浪漫寫意的表現(xiàn)形式，含蓄地反映著豐富的感情。

一方水土養(yǎng)一方人，方言鄉(xiāng)音的不同，民風(fēng)民俗的不同，寄寓了一方人的精氣神，也給了本地戲曲藝術(shù)豐厚的土壤。

桂陽湘劇源自衡陽湘劇，心口相傳，結(jié)合本地音樂，小調(diào)和語言。其傳承至今，歷久彌新，本地觀眾爭相觀看，不僅僅因?yàn)樗且婚T供人觀賞的表演技藝，更因?yàn)樵谟^賞之中感受到湘劇藝術(shù)所傳達(dá)出的深厚人文內(nèi)涵與豐富的社會(huì)生活含量，感受到戲曲藝術(shù)所傳遞出的不同歷史發(fā)展時(shí)期的時(shí)代精神、民眾意志以及藝術(shù)審美的趣味追求。因此劇本在有效傳承劇種藝術(shù)特色的同時(shí)，還有意書寫了桂陽獨(dú)特的山水美景、風(fēng)土人情、瑤族歌舞、礦冶文化和桂陽人火辣辣的情感、當(dāng)?shù)貍髡f。

其次是把握時(shí)代意識(shí)，致敬古典情懷：題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，讓厚重的經(jīng)典成為現(xiàn)代人源源不斷的心靈慰藉。因此戲中的趙子龍，既不是歷史上的趙子龍，也不是《三國演義》中的趙子龍，而是桂陽百姓千年來口耳相傳的神，是一個(gè)百姓喜愛的“接地氣”的趙子龍。于是書中的白袍小將也變成了白袍將軍，書中未曾展示的趙子龍的情懷，趙子龍的仁愛，趙子龍的情感在劇中得以展示，得民心者得天下的理念拉近了古人和現(xiàn)代人的距離。

劇本除了重塑了趙子龍的形象，還重塑了書中原本著墨不多的樊氏、鮑龍，增加了老祖母的形象。樊氏、鮑龍、老祖母就好似桂陽人的群體畫像：火辣、直爽、愛憎分明，明辨是非，英勇彪悍。豐富了趙范的原有形象：陰險(xiǎn)狡詐，詭計(jì)多端，貪生怕死。五個(gè)個(gè)性豐滿，形象鮮明的人糾葛在一起，觀眾愛看也就成了情理之中的事情了。

在二度創(chuàng)作中，依然讓戲曲回歸本源。“導(dǎo)演賀希娟說，整部劇的特點(diǎn)是完全繼承了傳統(tǒng)戲曲的程式，保留了戲曲的根和精華。在這部戲里，戲曲的四功五法在戲里樣樣俱全，是一臺(tái)原汁原味的古典戲曲，但在舞美、音樂、燈光的手法上面，又運(yùn)用了創(chuàng)新的手法，貼近現(xiàn)代觀眾，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有新發(fā)展。“劇本是很有厚重感和文化底蘊(yùn)的，用將近600年歷史的湘劇這樣一個(gè)古老的劇種演繹是非常合適的。全體演職人員和編劇都是尊重戲曲的規(guī)律演繹和創(chuàng)作這臺(tái)戲。”賀希娟說，在當(dāng)下藝術(shù)風(fēng)格越來越趨同的環(huán)境下，能堅(jiān)持傳統(tǒng)理念，保留傳統(tǒng)文化和戲曲的傳統(tǒng)程式是非常值得推崇的。”（此段轉(zhuǎn)自新網(wǎng)）

值得推崇的還有桂陽縣湘劇傳承保護(hù)中心的辦團(tuán)理念：排戲就是要鍛煉自己的演員。早在劇本沒出來的時(shí)候，就有人擔(dān)心縣級(jí)劇團(tuán)演員不行，建議外請(qǐng)名人主演。團(tuán)長謝能嬌一口拒絕，她說我就是要鍛煉自己的演員。

篇6

關(guān)鍵詞：閱讀名著；初中生；有效性

名著是人類經(jīng)過漫長的歷史積累起來的文化精華。閱讀名著可以增長知識(shí)，引發(fā)思索，提高人文素養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出：在初中階段，學(xué)生應(yīng)具有進(jìn)行獨(dú)立閱讀的能力、應(yīng)通過閱讀積累豐富的語文知識(shí)，形成良好的語文語感，能夠運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行閱讀，形成理解、鑒賞文學(xué)作品的能力。但是，從目前的初中語文階段學(xué)生閱讀名著的現(xiàn)狀來看，并不樂觀。在初中階段，由于上課時(shí)間多，所學(xué)科目多，學(xué)生自主把握的時(shí)間并不多，學(xué)生雖有心想閱讀名著，但也只能望而卻步。作為初中語文教師，如何引導(dǎo)學(xué)生名著閱讀落到實(shí)處，是有待解決的艱巨任務(wù)。筆者根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以采取以下方法和策略。

一、激發(fā)興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著

在初中階段，學(xué)生正處于思維迅速發(fā)展的階段，其認(rèn)知分析能力還不高。教師應(yīng)了解到學(xué)生在此階段的特點(diǎn)，從而有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著。興趣是第一任老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，也是學(xué)生主動(dòng)地探究新知識(shí)的前提條件。一旦學(xué)生對(duì)名著產(chǎn)生了興趣，就會(huì)積極主動(dòng)地閱讀名著。培養(yǎng)初中生閱讀名著的興趣可以從以下幾方面著手。

1.在教學(xué)過程中培養(yǎng)閱讀名著的興趣。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地提及大作家、名作品或者其經(jīng)典的描述，然后引導(dǎo)學(xué)生去閱讀。例如，在教學(xué)《出師表》時(shí)，教師可以有意識(shí)地引入三顧茅廬，讓學(xué)生對(duì)諸葛亮和劉備有了一定的認(rèn)識(shí)，然后引導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)諸葛亮、劉備等做分析。學(xué)生在分析的時(shí)候感覺自己現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)實(shí)在不夠，就會(huì)主動(dòng)閱讀《三國演義》。

2.通過影視途徑培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著的興趣。當(dāng)今社會(huì)是信息迅速發(fā)展的時(shí)代，新的媒體也應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生了大量的可以被教師在名著教學(xué)中采用的新資源。一些經(jīng)典名著被拍成電視劇、電影，還有《百家講壇》等節(jié)目也在講一些名作家。教師可以把這些新資源利用起來，引導(dǎo)學(xué)生了解名著的信息，讓學(xué)生換個(gè)角度看名著、了解名著、鑒賞名著，并能通過對(duì)來自多種途徑的名著信息的比較，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)名著的魅力。

3.用成語、俗語培養(yǎng)學(xué)生閱讀名著的興趣。成語故事、俗語這些知識(shí)，學(xué)生是比較喜歡聽、愛聽的，教師也可以借機(jī)來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)名著感興趣，從而激起他們對(duì)名著的閱讀興趣。比如，對(duì)于“徐庶進(jìn)曹營——身在曹營心在漢”，教師可引導(dǎo)學(xué)生去了解徐庶是什么樣的人，這個(gè)故事發(fā)生在哪個(gè)年代、發(fā)生了什么事，才有了這樣一個(gè)典故？讓學(xué)生去了解《三國演義》，趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生去看名著。

二、指導(dǎo)閱讀方法，引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著

授之以魚，不如授之以漁。學(xué)生只有真正地有正確的閱讀方法才能走進(jìn)名著。

1.根據(jù)情況采用不同的閱讀方法。在閱讀名著時(shí)，可以進(jìn)行精讀，也可以進(jìn)行略讀。學(xué)生要根據(jù)自己的時(shí)間來安排不同的閱讀方法。

精讀是對(duì)文學(xué)作品、名著的重要部分進(jìn)行細(xì)讀，然后慢慢體會(huì)作者的構(gòu)思，去揣摩作者是如何布局謀篇的，對(duì)一些妙詞佳句去細(xì)細(xì)品味、欣賞等。要從部分到整體，然后又由整體到部分，去反復(fù)研讀，來回思考。品味其語言，揣摩其構(gòu)思，領(lǐng)略其內(nèi)容，體味作者的情感，從而吸取名著的精華。精讀重在質(zhì)量。

略讀是對(duì)作品中的非重要情節(jié)，進(jìn)行快速閱讀瀏覽來獲取一定的信息。略讀貴在前后貫通，了解大意。初中階段，學(xué)生普遍不喜歡閱讀名著，其主要原因就是作品常常會(huì)有大段大段的環(huán)境描寫、人物的心理分析，學(xué)生想了解故事的情節(jié)，卻因這種情況而讀不下去。針對(duì)學(xué)生的這種實(shí)際情況，語文教師可有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生采用略讀、跳讀。

2.教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成記讀書筆記的習(xí)慣。學(xué)生在初中階段，閱讀名著如果不會(huì)做讀書筆記，不養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣，結(jié)果就會(huì)使閱讀完名著后，也不能很好地領(lǐng)悟其內(nèi)涵，更不能從名著中受到啟迪和感悟。為了讓學(xué)生對(duì)讀過的名著感悟深刻，教師要引導(dǎo)學(xué)生做讀書筆記，摘抄名著中的經(jīng)典名句、精彩片段，引導(dǎo)學(xué)生寫出自己對(duì)名著某些部分的感悟和心得。做讀書筆記可以幫助學(xué)生更好地消化名著，同時(shí)也養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。

3.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成課外閱讀的習(xí)慣。閱讀名著，如果僅僅在課上進(jìn)行，顯然是不夠的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把閱讀延伸到課外，引導(dǎo)學(xué)生把握好課外的時(shí)間，讓學(xué)生根據(jù)自己的水平和愛好自主去閱讀。在進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，教師一定要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的閱讀，同時(shí)做好讀書筆記，把心得體會(huì)記錄下來，以此來促進(jìn)學(xué)生語文修養(yǎng)的提升。

三、幫助學(xué)生制定閱讀名著的計(jì)劃

為了克服學(xué)生課外閱讀的盲目性和隨意性，教師可以引導(dǎo)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，開展形式多樣的讀書活動(dòng)。教師可以設(shè)立“讀書月”“讀書周”等，以校園讀書形式來推動(dòng)學(xué)生閱讀名著的興趣和氛圍。

教師可根據(jù)每個(gè)班級(jí)的實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生制定一個(gè)具體的、可行的閱讀名著計(jì)劃，然后教師可以隨時(shí)監(jiān)督指導(dǎo)。學(xué)生也可以建立班級(jí)每日讀書匯報(bào)表，學(xué)生自己來制定每天的最低讀書量。

四、幫助學(xué)生搭建閱讀平臺(tái)

有平臺(tái)，才有學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，有平臺(tái)，學(xué)生才有閱讀的動(dòng)機(jī)。教師可以為學(xué)生搭建閱讀交流平臺(tái)，為學(xué)生提供展示自我閱讀能力的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，讓學(xué)生分享這種活動(dòng)中的快樂體驗(yàn)，盡情感受閱讀帶來的愉悅。

例如，在讀了某部名著后，教師可以組織學(xué)生舉辦一次交流會(huì)，讓學(xué)生分享自己在閱讀名著的過程中，思想、情感所發(fā)生的變化，談?wù)勛约簩?duì)名著的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)開展這種活動(dòng)，也有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的情感。

篇7

許是因?yàn)槊值奈瑧{著本心的選擇，我走進(jìn)了這家位于井巷子10號(hào)的西蜀匯，感受著它對(duì)老成都特色的閑情注解：蓋碗、青花、古畫，伴隨著老成都特有的靜謐閑情、安然自在的氛圍里，從西蜀匯廚師長高先軍的口中，我不僅對(duì)川菜的特色有了更深的了解，更知曉了它所承載的關(guān)于成都的記憶與文化。

三國歷史在演繹――錦囊妙計(jì)

在《三國演義》的記載中，寫過這樣一個(gè)故事。周瑜與孫權(quán)為奪回荊州定下計(jì)謀，以孫權(quán)之妹為誘餌，騙劉備前來東吳招親，想趁機(jī)殺害并索回荊州。諸葛亮提前識(shí)破詭計(jì)，并在隨行武將趙云離去前，給了他裝有妙計(jì)的三個(gè)錦囊，并囑咐到南徐時(shí)打開第一個(gè)，到年底時(shí)打開第二個(gè)，最后危急關(guān)頭打開第三個(gè)。故事的結(jié)局，當(dāng)然是諸葛亮不僅幫助劉備成功娶到美嬌娘，更讓“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”從此成為趣談。而這，也正是我們今天這道以當(dāng)季時(shí)蔬為食材制作而成的“錦囊妙計(jì)”的由來，在搭配上放有海椒的蘸碟，辣味之中帶著食物的清香本味，一定會(huì)給你的味蕾帶來別樣感受。

作為三國時(shí)蜀國的政治文化中心，三國文化在成都得到了不斷代、最完整的傳承。無論是聞名中外的武侯祠，還是以三國典故命名的衣冠廟、洗面橋等街道，又或是依托三國文化而做出的菜品，都能給人以關(guān)于那個(gè)混亂年代的遐想，并承載著那段戰(zhàn)火紛飛、智計(jì)百出的歷史。

養(yǎng)生貼士：此道菜品所選用的食材均為素菜，在越顯炎熱的初夏，大家不妨多以食素的方式，清理腸胃、調(diào)節(jié)身體內(nèi)在平衡。

以茶入膳有講究――茶療功夫鮑

“輕濯塵根心地潤，餐中尋道壽長生。誰能識(shí)得杯中趣，壽齊南山不老松。”這，說的就是茶宴。把茶做成佳肴美食入饌，并非一時(shí)的心血來潮，其實(shí)自古以來中國就有“茶食”的說法。相傳，清末安徽的廚師就已在用“雀舌”、“鷹爪”等茶葉去炒河蝦仁了。美食家高陽在《古今食事》里也曾提及：“翁同創(chuàng)制了一道龍井蝦仁，即西湖龍井茶葉炒蝦仁，真堪與蓬房魚匹配。”

據(jù)唐《茶賦》載，茶具有“滋飯蔬之精素，攻肉食之膻膩”的功效。如果從做菜的效果來看，不同的茶有不同的茶菜做法。紅茶、綠茶、普洱茶、烏龍茶的效果相對(duì)好一些，如鐵觀音沖泡之后散發(fā)濃郁的蘭香，茶性清淡，適合泡出茶湯做餃子；而灼蝦、蒸魚適宜用綠茶湯；普洱茶適合做鹵水汁；碧螺春適合將茶葉搗碎混合一起做羹湯，還有茶水蒸飯等等。

對(duì)于茶館遍天下的成都來說，茶更是早已融入他們的骨髓，談事兒、辦公、休閑，茶館必是出鏡率最高的場所之一。時(shí)下，當(dāng)川茶再次與川菜相溶，好比我們所看到的此道菜品――以茶葉汁水小火煨制而成的茶療功夫鮑，鮮美的鮑魚帶上淡淡茶香，確屬美事兒一樁。

養(yǎng)生小貼士：《神農(nóng)本草經(jīng)》一書中指出：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶葉中含有多種維生素和氨基酸，具有解除油膩、興奮神經(jīng)、消食利尿、生津止渴等作用。

傳統(tǒng)名菜在傳承――雞豆花

俗話常說，傳統(tǒng)造就經(jīng)典，經(jīng)典成為永恒。對(duì)此，川菜想說它也同樣不例外。

當(dāng)我們提起川菜，腦海中閃現(xiàn)出的一定是那些早已耳熟能詳，已有著百年歷史的傳統(tǒng)名菜，如回鍋肉、麻婆豆腐。眾多的當(dāng)?shù)厝松踔吝€能輕車熟路的給你講述有關(guān)菜名起源的典故。比如麻婆豆腐始創(chuàng)于清同冶初年，由當(dāng)時(shí)成都北郊萬福橋陳興盛飯鋪的主廚，陳春富之妻陳劉氏所創(chuàng)，因其烹制的豆腐麻、辣、燙、嫩，味美可口，廣受歡迎，名聲漸漸為更多人所熟知。后又因她臉上有幾顆麻子，故傳稱為麻婆豆腐。

而今天要介紹的這道菜品，則是2月17號(hào)出現(xiàn)在泰國公主壽宴上的傳統(tǒng)川菜――雞豆花。雖說菜名聽起來越顯低調(diào)，但在做法上卻頗有講究，有著“豆花不用豆，吃雞不見雞”的美譽(yù)。具體來說，則是指雞豆花中的豆花二字，所用材料并非大家所熟悉的黃豆，而是雞脯肉搭配雞蛋清和濕淀粉制成形似豆花的菜肴，因而得名。入口嫩滑，湯清淡鮮美，特別適合老人和小朋友食用。

養(yǎng)生貼士：此道菜品有健脾胃、強(qiáng)筋骨、祛風(fēng)、補(bǔ)氣、養(yǎng)血、活血祛瘀、通絡(luò)等功效。適宜消化弱、產(chǎn)后瘀血腹痛、營養(yǎng)不良、氣血不足者，以及老人、小孩等補(bǔ)養(yǎng)食用。

中西合璧展新顏――奶酪金瓜球

成都是一座包容性極強(qiáng)的城市，這不僅體現(xiàn)在對(duì)外地人的熱情上，還體現(xiàn)在對(duì)外來菜品的接納性上。對(duì)于老成都的眾好吃嘴來說，“要的只是巴適”。

時(shí)至今日，西餐原料在川菜中的應(yīng)用也越發(fā)廣泛，如鵝肝、三文魚、小羊排、銀鱈魚、澳洲牛排、神戶牛肉等，還有黑菌、沙拉醬、千島醬、紅酒、白蘭地、香草、迷迭香、百里香 、奶酪、BBQ醬汁、燒汁、香醋汁、果汁、果醬等，都會(huì)在不經(jīng)意間從川菜中找尋到它們的身影。

眾所周知，川菜的風(fēng)味特色是以麻辣為主，還有提香、甜香、醬香、酸辣、微辣、魚香等層次豐富的味感，也正因?yàn)榇ú擞卸喾N風(fēng)味，才能與西餐產(chǎn)生多種融合，發(fā)揮出原料之間最恰當(dāng)?shù)恼{(diào)配比例。此外，中西餐的融合在調(diào)味技術(shù)上也得到了合理運(yùn)用，川菜的特色是百菜百味，一菜一合。因此當(dāng)川菜的24種調(diào)味技術(shù)與西餐的調(diào)味沙拉、醬汁相融合，無疑將開啟新的味覺體驗(yàn)之旅。

篇8

【關(guān)鍵詞】初中語文 教學(xué)方法 穩(wěn)固基礎(chǔ) 提高能力

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.008

語文是我們的母語學(xué)科，生活中人人會(huì)說，人人能說。所以很多學(xué)生對(duì)于語文并沒有提起足夠的重視，認(rèn)為語文成績一般都不會(huì)太差，其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的。雖然語文在生活中有很大的普遍性，但語文同時(shí)也是一門優(yōu)美的語言，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。學(xué)生要學(xué)習(xí)它的優(yōu)美及涵養(yǎng)。將來在生活中，工作中也要做到說話適宜，用詞恰當(dāng)著。語文是初中學(xué)習(xí)中的一門重要學(xué)科，影響著學(xué)生的總體成績，語文的學(xué)習(xí)有很大的必要性的。語文教師更應(yīng)該積極地去采用一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，在課堂上讓學(xué)生最大限度的提高語言方面的技巧和語文能力。下面，我就初中語文的教育方法提出幾點(diǎn)建議。

一、課前認(rèn)真做好備課工作，確保課堂的流暢性與活躍性

要想講授一節(jié)高質(zhì)量的課程，課前的準(zhǔn)備工作是必不可少的。很多教師由于經(jīng)驗(yàn)逐漸積累，而往往忽略了備課部分的工作，或者是對(duì)備課只是粗略的進(jìn)行準(zhǔn)備。而我認(rèn)為，備課工作應(yīng)該做到認(rèn)真、精細(xì)。確定好課堂進(jìn)度和課堂內(nèi)容，也要對(duì)所講的課文內(nèi)容做出一定程度的鉆研。由于初中學(xué)生年歲尚小，往往會(huì)對(duì)一些有趣的內(nèi)容表現(xiàn)的較為集中，所以教師還要在備課時(shí)適當(dāng)準(zhǔn)備一些趣味性內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)于語文課堂的積極性和興趣。例如：在學(xué)習(xí)《觀滄海》一課時(shí)，提前準(zhǔn)備好一段《三國演義》中曹操的經(jīng)典故事給學(xué)生進(jìn)行講述或者借用電視劇《三國演義》中的經(jīng)典片段，還可以準(zhǔn)備朗誦版的《觀滄海》音頻在課堂上給學(xué)生進(jìn)行播放。通過這些備課時(shí)準(zhǔn)備的材料，更好的輔助學(xué)生理解這些較為難懂的古文，會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知程度有較大的提高。由此可以看出，備課工作的重要性是教師所不能忽視的。

二、督促學(xué)生掌握好基礎(chǔ)知識(shí)部分，以便于學(xué)生得到不斷提高

正如前文提到的那樣，眾所周知，語文的基礎(chǔ)知識(shí)部分是學(xué)習(xí)中不可忽略的一個(gè)部分。學(xué)生應(yīng)該在初中階段打好應(yīng)有的語文基礎(chǔ)。教師可以在課堂上教給學(xué)生一些適宜的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便學(xué)生能夠更快的獲得提高。語文基礎(chǔ)知識(shí)較為繁多，而且記憶性較強(qiáng)，沒有規(guī)律可尋。所以大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)起來覺得比較吃力。我個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)除了依靠學(xué)生個(gè)人的勤奮努力之外，一些必要的技巧和方法也同樣可以起到很好的促進(jìn)作用。比較有效的方法可以讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整理。

基礎(chǔ)知識(shí)的積累不在于考試前臨時(shí)抱佛腳，而更多的是依靠學(xué)生在日常語文學(xué)習(xí)過程中一點(diǎn)一滴的積累。教師可以要求學(xué)生創(chuàng)立一個(gè)語文積累的本子，一天十個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者二十個(gè)知識(shí)點(diǎn)的進(jìn)行積累，不會(huì)給學(xué)生造成負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，又能使得每個(gè)學(xué)生都有能力對(duì)自己所整理的內(nèi)容進(jìn)行記憶。日復(fù)一日的進(jìn)行積累，總會(huì)達(dá)到滴水穿石的最終目的。而身為語文教師，更應(yīng)該在日常的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)積累進(jìn)行引導(dǎo)和督促，避免學(xué)生出現(xiàn)懶惰的情況。教師可以選取一定時(shí)間對(duì)學(xué)生的語文基礎(chǔ)知識(shí)積累本進(jìn)行抽查，保證每個(gè)學(xué)生都能保質(zhì)保量地進(jìn)行語文基礎(chǔ)的積累，更好的穩(wěn)固自身的語文基礎(chǔ)能力。

三、根據(jù)模塊特性的不同，分模塊進(jìn)行講解和提高

雖說語文知識(shí)是融會(huì)共通的，但是語文也分有幾個(gè)較大的模塊，每個(gè)模塊適用的解題方法和考察學(xué)生的能力各不相同。例如：基礎(chǔ)知識(shí)部分、閱讀理解部分、實(shí)際應(yīng)用部分和最后的作文部分。教師應(yīng)該根據(jù)這些模塊的特性，分模塊的對(duì)學(xué)生進(jìn)行專項(xiàng)的訓(xùn)練，以求提升學(xué)生的總體成績，使學(xué)生對(duì)于任何一個(gè)模塊的學(xué)習(xí)都不出現(xiàn)紕漏。

基礎(chǔ)知識(shí)模塊來源于學(xué)生日常的積累和記憶，而閱讀理解部分則需要學(xué)生日常多讀書多看書，在日常生活中培養(yǎng)自己良好的閱讀能力和理解能力，在考試過程中做到細(xì)心、耐心，真正扎下去把文章讀懂、讀透，兩者結(jié)合才能使學(xué)生真正對(duì)文章的用意有更深層次的理解，從而交出一份滿意的答卷。實(shí)際運(yùn)用部分則需要學(xué)生記住一些在日常生活中經(jīng)常使用的場合性詞語，掌握一些標(biāo)語的基本形式等等。而作文部分就更需要教師單獨(dú)強(qiáng)調(diào)了。學(xué)生不僅要對(duì)一些文學(xué)作品多加積累，方便在實(shí)際作文中合理的加以運(yùn)用，還要注意作文的形式，注意抓住題目中的關(guān)鍵字詞確定主題。這些都是需要教師在作文模塊中多加強(qiáng)調(diào)和練習(xí)的地方。作文課上教師還應(yīng)該向?qū)W生傳輸一些寫作方面的技巧，讓學(xué)生交流彼此的優(yōu)秀作文，讓學(xué)生將交流和講解相結(jié)合，從中得到自己對(duì)于寫作方面的感悟，學(xué)習(xí)優(yōu)秀作文中的閃光點(diǎn)，在自己寫作時(shí)學(xué)習(xí)著加以運(yùn)用，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的影響。通過分模塊的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠更好的提升自己各個(gè)部分的語文水平，并且能夠針對(duì)自己的弱勢(shì)模塊及時(shí)作出調(diào)整和改進(jìn)，以便學(xué)生達(dá)到更好的語文學(xué)習(xí)效果。

四、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，分派一些任務(wù)讓學(xué)生自己去鉆研

篇9

一、課本內(nèi)容中傳統(tǒng)文化有效利用

在初中語文課本教材內(nèi)容中，有豐富的傳統(tǒng)文化資料，例如常規(guī)的文言文、詩詞歌賦等，在一定程度上反映了我國文學(xué)造詣的高峰，經(jīng)典古文故事，傳達(dá)了古老時(shí)代的文化印跡。這些傳統(tǒng)文化的文字作品，經(jīng)過了悠久歷史的沉淀，深刻的打上了時(shí)代的烙印，讓人們可以間接的對(duì)中國古文明做有效的了解，了解中國傳統(tǒng)特色。無論是遣詞造句的技能，還是古文明的了解程度上，通過相關(guān)文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生都可以充分體會(huì)到其中的特點(diǎn)，甚至可以發(fā)揮自身能力進(jìn)行模仿，在模仿的基礎(chǔ)上可以進(jìn)行再創(chuàng)造。

大部分學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容都較為排斥，主要是由于應(yīng)試教育模式下導(dǎo)致的學(xué)生課業(yè)壓力所致，因此學(xué)生無法調(diào)整到更為放松的狀態(tài)去欣賞傳統(tǒng)文化作品。這并不是傳統(tǒng)文化作品的問題，是整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍所形成的阻礙。因此，在課本材料資源的利用上，教師要發(fā)揮創(chuàng)造能力，讓學(xué)生盡可能的排除學(xué)業(yè)壓力的干擾，靜心地去欣賞傳統(tǒng)文學(xué)作品所潛藏的魅力。

在具體教學(xué)方式上，可以運(yùn)用多媒體技術(shù)，可以播放相關(guān)文章所代表內(nèi)容的影視作品，讓學(xué)生直觀的感受文章所描述人物、景色的特點(diǎn)，同時(shí)通過演繹作品的感染性，讓學(xué)生更容易將情感融入作品的體驗(yàn)中，提升領(lǐng)悟能力。在詩詞歌賦的欣賞中，可以配合傳統(tǒng)民樂做背景音，或者通過網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀的朗誦選段進(jìn)行文章內(nèi)容的聲情并茂展現(xiàn)，讓文學(xué)作品更具有感染力。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，教師由于資源的局限性，往往沒有相關(guān)作品的多媒體材料，因此更多地采用個(gè)人朗誦的方式，而這種朗誦方式由于個(gè)人口音偏差或者理解偏差，會(huì)導(dǎo)致無法發(fā)揮作品應(yīng)有的魅力。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)資源豐富，可以將公認(rèn)最優(yōu)質(zhì)的朗誦材料進(jìn)行播放，一方面減少了課堂教學(xué)朗誦壓力，另一方面可以提升作品朗誦出來的效果。甚至可以尋找具有個(gè)性化的朗誦表現(xiàn)方式，給予學(xué)生不同的感受。讓學(xué)生充分的感受課本教材并不是呆板老舊的東西，通過新的形式演繹，可以散發(fā)出更多光彩。

初中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承需要立足課本，同時(shí)也可以配合多元化資源進(jìn)行課本資源的升級(jí)轉(zhuǎn)化。

二、信息化發(fā)展下的多元化傳統(tǒng)文化資料利用

初中語文教學(xué)中，除了課本有限的傳統(tǒng)文化作品外，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源帶來的豐富信息，挑選更適合各班級(jí)、各學(xué)校、各地域情況特色的傳統(tǒng)文化資料。這種資料的選擇可以出自熱門話題，也可以是高等學(xué)府的推薦作品，更可以是本地人傳承下來的傳統(tǒng)文化元素。而利用的方式也可以多元化，可以進(jìn)行話題討論、演講、作品賞析寫作、情景演練等。傳統(tǒng)文化并不代表呆板沉悶或者老舊，在新時(shí)代的利用中也可以發(fā)揮其巨大的作用。例如在2016年春晚上，就運(yùn)用了大量的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)就是傳統(tǒng)文化有效傳承至今的典型代表，可以通過對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)與創(chuàng)作來提升學(xué)生在傳統(tǒng)文化運(yùn)用上的能力。不要讓學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老舊不可用的，其實(shí)它離我們生活很近。甚至學(xué)生可以對(duì)經(jīng)典對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，再創(chuàng)作后運(yùn)用到自家的對(duì)聯(lián)制作。還有傳統(tǒng)影視作品賞析，可以通過影視作品對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗或者典故的講述來讓學(xué)生做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。例如《三國演義》《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)作品，在當(dāng)下都有非常經(jīng)典的影視作品，可以通過讓學(xué)生欣賞經(jīng)典選段讓學(xué)生對(duì)于經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有初步的了解，甚至從中激發(fā)學(xué)生興趣，進(jìn)行有效的、深入的閱讀。無論學(xué)生是通過文學(xué)作品原始文字作品，還是現(xiàn)代流行的影視作品，在一定程度上只要學(xué)生閱覽過就可以達(dá)到傳統(tǒng)文化的知曉，進(jìn)而達(dá)到傳承的作用。

傳統(tǒng)文化的知識(shí)是老的，但是傳承的形式可以是多樣化與新穎的。面對(duì)著新一代的初中青少年，初中語文教學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)可以通過高科技等豐富手段進(jìn)行不斷多樣化的展示，充分的吸引學(xué)生關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生積極地投入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中。教師在一定程度上就是傳統(tǒng)文化的包裝者，對(duì)于相同的文化內(nèi)容，可以針對(duì)不同的學(xué)生和不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行不同形式的包裝，進(jìn)而獲得學(xué)生更高的認(rèn)可度，讓學(xué)生吸收到傳統(tǒng)文化精髓。在傳承的方式上不要拘泥于老舊形式，可以讓傳統(tǒng)文化保持原汁原味，也可以在時(shí)展的特色元素上進(jìn)行升級(jí)改良，保留精髓，去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

篇10

關(guān)于傳統(tǒng)文化的概念，人們說法不一。語言學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)文化就是前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化不同，它具有豐富的內(nèi)涵，而且表現(xiàn)形式也是極其多樣的。傳統(tǒng)文化重視人的道德修養(yǎng)，它主張人們通過自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，成為高尚的人、有用的人。傳統(tǒng)文化提倡和諧，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)尊重自然，愛護(hù)自然。當(dāng)然隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化也隨之烙上了些許的時(shí)代痕跡。因此，在語文教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用中，我們應(yīng)該對(duì)其去粗取精，辯證的進(jìn)行繼承和發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化的教學(xué)意義

1.漢字和詞匯的知識(shí)意義

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的語言知識(shí)，從有資料可考的甲骨文及同期文字開始計(jì)算，中國文字的歷史已經(jīng)有6000多年。漢字是音、形、義相結(jié)合的表意文字，其不僅具有表言達(dá)意之用，而且具有傳播文化之功。而詞匯是漢字的基本組合，是漢語表言達(dá)意的最小單位，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中豐富的典故、格言、成語、對(duì)聯(lián)等都是漢語詞匯的文化結(jié)晶。因此，在漢字和詞匯當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，具有很重要的知識(shí)傳承的意義，在語文教學(xué)當(dāng)中占有重要地位。

2.文學(xué)藝術(shù)作品的品讀意義

傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是具有永恒魅力的文化經(jīng)典。這些作品能夠在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷長期的積淀和洗禮，并得以傳承至今，必定具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。其中具有代表性的，如先秦的諸子百家散文、東西兩漢的歌辭謠賦、唐宋的游記散文、明清的戲曲小說等。這些文學(xué)作品飽含著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)于高中生來說具有極高的品讀和深思價(jià)值。

3.傳統(tǒng)倫理的思想意義

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的倫理哲學(xué)思想，是我國古代人民知識(shí)和智慧的結(jié)晶。這些倫理哲學(xué)思想，主要是指以儒家思想為主體，包括法家、道家、墨家諸多學(xué)派在內(nèi)的倫理道德思想體系。儒家思想蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的眾多核心概念，如天人合一、以人為本等，都是我國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)思想的代表觀點(diǎn)。這些思想當(dāng)中的精華，對(duì)高中生人生觀、價(jià)值觀的形成具有積極的作用。

4.傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范意義

中國傳統(tǒng)文化中具有教育意義的，還有傳統(tǒng)禮儀以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國自古以來就是禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中缺乏基本禮儀教育的高中生來說，既是熏陶其禮儀素養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是傳達(dá)中國傳統(tǒng)文化的重要渠道；而風(fēng)俗習(xí)慣往往是一個(gè)地區(qū)甚或整個(gè)中華民族所共同遵守的行為準(zhǔn)則，具有很高的規(guī)范價(jià)值，是高中生了解中國傳統(tǒng)文化的重要窗口，也是規(guī)范高中生基本言行的重要手段。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的應(yīng)用策略

受外來文化的沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨斷鏈的危機(jī)。我國傳統(tǒng)的春節(jié)、端午、中秋節(jié)等還不如外國的圣誕節(jié)、情人節(jié)；傳統(tǒng)的食品如湯圓、水餃、粽子等也比上外來的肯德基、麥當(dāng)勞；當(dāng)中華子孫還未對(duì)我國經(jīng)典的四大名著研究時(shí)，在日、韓《三國演義》已儼然成為暢銷作品。如何挽救我們的傳統(tǒng)文化，是我們都該深思的問題。語文教學(xué)作為文化傳承的重要依托，理應(yīng)擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

1.深入發(fā)掘教材資源

在對(duì)教材進(jìn)行研究時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)教材為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非常廣闊的天地，在教材中各種經(jīng)典的傳統(tǒng)著作和篇章，都顯示了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良價(jià)值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統(tǒng)文化的精髓：《勸學(xué)》《師說》中，都向?qū)W生傳達(dá)了古人勤學(xué)好問、尊師的美德；《陳情表》則講述了李密的孝，突出了古人的孝道；《出師表》向我們展示了諸葛亮的忠。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)生接受了心靈的洗禮，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與教育的結(jié)合。

2.開展名篇的拓展教學(xué)

教材中涉及的古代經(jīng)典名著，是體現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在進(jìn)行教材教學(xué)時(shí)，學(xué)生只能接觸到很少一部分內(nèi)容，再加上平時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)和熟讀名著的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少，學(xué)生對(duì)名著中所講述的背景知識(shí)等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學(xué)中教師可以這些經(jīng)典內(nèi)容為切入點(diǎn)，然后以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生去了解原著內(nèi)容，熟讀原著，并組織學(xué)生對(duì)名篇、名著進(jìn)行探討，這樣學(xué)生就可以更好地理解我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)了。

3.采用靈活多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣