導(dǎo)語：如何才能寫好一篇紅樓買賣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紅樓卷自上市以來已經(jīng)有三個版本了，其中兩個版本是套標(biāo)，而且每個版本都有成對警句。與之對應(yīng)也有非賣品版本的，

1、非賣品三版本：

三個版本的主要區(qū)別：第一枚是最早的版本，側(cè)面無圖案，第二枚是成套包裝的，10枚側(cè)面不一樣，加警句20枚一套，第三枚最近的“百萬箱紀(jì)念版”，非賣品與上市的紀(jì)念版圖案是相同的，警句成對，就是目前還不知道是否出齊全了沒有。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

廟會上的吃喝

廟會上的小吃其實多半是北京日常街頭巷尾叫賣的吃食，具有北京地方特色，適合北京人的口味，形成固定套子，從晚清到解放初期基本上沒什么變更。

豆汁：有人說，豆汁是老旗人的吃食，其實喜歡喝豆汁的并不局限于民族，也不拘貧富。舊時，有穿戴體統(tǒng)者，如果坐在攤上吃灌腸或羊霜腸，就會被人恥笑，但在攤上喝豆汁則不足為恥。賣豆汁的照例是從粉房將生豆汁躉來，挑到廟上，就地熬熟。前邊設(shè)個長條案，上擺四個大玻璃罩子，一個放辣咸菜；一個放蘿卜干；一個放芝麻醬燒餅、“馬蹄”；一個放“小焦圈”的油炸果。案上鋪著雪白桌布，掛著藍(lán)布圍子，上面扎有用白布剪成的圖案，標(biāo)出“×記豆汁”字樣。

灌腸：灌腸本應(yīng)是用豬大腸灌上碎肉和淀粉，蒸熟后削片在鐺上用大油煎烙。如后門橋華安居、福興居所賣，質(zhì)量甚精。但廟會上所賣的灌腸卻只用淀粉點上紅色，作成腸形削成小塊在鐺上用極次的湯油半煎半烙，使其外焦里嫩，然后澆上蒜汁鹽水，用竹簽扎著吃。

茶湯、油茶：茶湯是炒熟的糜子面，放上紅糖，用滾開的水一沖即成。油茶是用牛油或素油將面粉炒熟，放上糖，用滾開的水一沖。茶湯和油茶都有所謂“八寶”之說。其實就是加上山楂條、青紅絲、葡萄干、核桃瓤、瓜子仁等一些果料，使之香甜可口，別有風(fēng)味。經(jīng)營此業(yè)的多兼營“藕粉”。

豆面糕：又名“驢打滾兒”，早年從鄉(xiāng)下傳進城里，是粘糕的一種。其做法是將黃粘米面蒸熟后，攤開鋪平，撒上熟豆面和紅糖，然后卷起來一切，狀如螺絲轉(zhuǎn)兒。還有的用豆沙或紅糖包成像雞蛋大小的團子，滾上炒豆面，放在小碟里，有的還澆上“糖稀”。

老豆腐：通常是把磨好的豆?jié){放在鍋里，點上適量的石膏，便成了很嫩的老豆腐（有如南豆腐）。然后放上芝麻醬、韭菜花、鹵蝦醬、辣椒油等調(diào)料。

豌豆黃兒：豌豆黃分粗、細(xì)兩種。廟會上賣的是粗豌豆黃兒。這是用沙鍋將豌豆煮爛成泥，加上小棗，淀成粉坨，扣出，切成像切糕一樣的菱形塊，用手推車運至廟會上兜售。由于大多出現(xiàn)在春天的廟會上。

愛窩窩：愛窩窩是將蒸熟的江米搟成小餅，包上冰糖渣兒、山楂糕、芝麻、摶成元宵形，裹上糯米粉，使之不粘在一起。一般有白糖、澄沙、棗泥的數(shù)種。為區(qū)別起見，上邊都做了紅點記號。廟會上賣愛窩窩的往往也賣元宵、年糕。

此外，還有面茶、杏仁茶、江米粥、炸糕、炸腸、帶湯的糖豌豆，不一而足。以上這些品種，除羊霜腸、粗豌豆黃等個別品種外，大部分都保留下來了，已見諸于近年春節(jié)的新型“廟會”上。

廟會上的玩樂

玩兒的東西就更多了，有貼著金字標(biāo)簽，抖起來聲勢激昂的空竹；有一個個彩色風(fēng)輪帶動起一個個小錘兒，嘩啦啦敲起一面面小鼓的各式風(fēng)車；還有氣球、琉璃喇叭、撲撲凳……加之五彩繽紛的大小沙燕兒。大到拖著彩綢尾巴的龍睛魚，活眼睛、活關(guān)節(jié)、兩三丈長的大蜈蚣，小到能放到火柴盒里的袖珍風(fēng)箏，無不制作精美，令人目不暇接。名人字畫與街邊小攤上的古舊書籍交相輝映，吸引了眾多的游人。廟會期間還有各處民間花會獅子、高蹺、旱船都來進香表演，鑼鼓不斷，熱鬧異常。

廠甸老牌廟會

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：兩區(qū)一帶:即琉璃廠(文市區(qū))、陶然亭公園(民俗區(qū))、連接帶(琉璃廠至陶然亭公園)

廠甸廟會是北京歷史上著名廟會之一，也是其中規(guī)模最大，影響范圍最廣最負(fù)盛名的一個。廠甸廟會起于明嘉靖年間，一直延續(xù)不斷，如今已四百年有余。歷史上，與南京夫子廟、上海城隍廟、成都青羊?qū)m并稱為中國四大廟會。

廟會看點

廠甸廟會本身即為中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是唯一一個廟會類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廠甸廟會以書籍古玩、字畫文具獨秀于林，自古便以“文市”著稱。同時特色小吃、傳統(tǒng)工藝、日用百貨和兒童玩具也頗具盛名，風(fēng)車、糖葫蘆、空竹是廠甸廟會的標(biāo)志物，其中以大糖葫蘆為代表的風(fēng)味小吃更是不可錯過。逛廟會的人三教九流、工農(nóng)商無所不有，無論男女老少都能在此各得其樂，各有所獲。

大觀園紅樓廟會

時間：2011年2月2日至2月7日(除夕至初五)

地點：北京大觀園園內(nèi)

以展示紅樓文化為主題，依據(jù)《紅樓夢》而建造的古典文化園林，在眾多的園林中，它率先開啟了名著園的先河，它始建于上個世紀(jì)80年代初，是曾有近200部影視作品在這里拍攝。一部《紅樓夢》，讓大觀園擁有了不可比擬的文化底蘊，紅樓廟會自1996年至今已成功舉辦十五屆，元妃省親，寶黛成婚，雙玉相會，紅樓廟會用各種創(chuàng)新的形式，讓每一個來到這里的人親身感受到紅樓文化的魅力。

廟會看點

兔年大觀園廟會的一個亮點，就是要海選“皇帝”。元妃省親每年都演，今年想讓皇帝和元妃一起回家，對“皇帝”沒有年齡限制，只要儒雅且有貴族氣就成。在中選后，“皇帝”還要接受培訓(xùn)。此外，“元妃省親”有可能從每天一場，增加到上、下午各一場。

廟會期間，大觀樓及東、西舞臺每天上、下午分別進行傳統(tǒng)文化、紅樓文化、民俗文化表演。園內(nèi)布局主要以節(jié)日文化活動為主，滿足游客節(jié)日購物為輔。

景山游樂園洋廟會

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：石景山游樂園

逛洋景兒、聽洋曲兒、品洋味兒，石景山游樂園第十一屆“北京洋廟會”。中國人不出國門即可領(lǐng)略異國風(fēng)情，外國人在北京也可感受濃濃的鄉(xiāng)情。洋廟會獨樹一幟，不僅給市民的“春節(jié)大餐”添了一道“大菜”，更引起了社會各界的關(guān)注。

廟會看點

石景山游樂園的吉祥物“歡樂兔”將在第十一屆“北京洋廟會”上亮相。憨態(tài)可掬的“歡樂兔”家族每位成員都有一個朗朗上口的名字分別是“歡歡”、“樂樂”、“團團”、“圓圓”；他們帶著春天的氣息將與京城百姓共同演繹玉兔鬧新春的快樂篇章，代表游樂園對每位游客的新年祝福。

把西洋節(jié)慶活動與中國老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)廟會巧妙地結(jié)合在一起，使中國人不出國門即可領(lǐng)略異國風(fēng)光，品嘗異國風(fēng)味，體驗異國風(fēng)情，讓外國人在北京“過大年”的同時，體驗中國民俗民風(fēng)，感受濃濃的鄉(xiāng)情。

頤和園蘇州街春節(jié)宮市

時間：2011年2月3日至2月7日(初一至初五)

地點：頤和園蘇州街

“蘇州街春節(jié)宮市”活動始于1992年，是頤和園保持多年的一項頗具特色的民俗文化活動。蘇州街原名買賣街，在清漪園時買賣街宮市中有茶樓、酒肆、銀號、字畫、文房四寶、鞋、帽、布匹等各行業(yè)商號，以木制假商品，由太監(jiān)扮商人、宮女扮游客假作生意。重建后的蘇州街恢復(fù)了原來各行業(yè)的商號，由服務(wù)人員著清代服裝經(jīng)營茶樓、酒肆及售賣真正商品。為了豐富首都春節(jié)期間的文化生活內(nèi)容，充分展現(xiàn)頤和園的文化特色。

篇3

關(guān)于媒人的演變史，《中國婚姻史》認(rèn)為“媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買賣婚時代當(dāng)即有之；殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使’。”《詩經(jīng)》有“取妻之如何，匪媒不得”可以看出媒人早在西周時期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個環(huán)節(jié)能離開媒人。“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交；男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”。《唐律疏議》中也有“為婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。

伐柯：這個雅稱來自《詩經(jīng)豳風(fēng)伐柯》中：“伐柯如何?匪斧不克，取妻如何?匪媒不得。”意思是說怎樣去砍那斧柄呢?沒有斧頭不可能；怎樣娶那妻子呢?沒有媒人不可行。《中庸》：“執(zhí)柯以伐柯。”后來，便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”。稱做媒為“執(zhí)柯”。如宋吳自牧《夢粱錄嫁娶》：“其伐柯人兩家通報。擇日過帖。”

保山：本指像山一樣穩(wěn)固可靠的保證人。如《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”因此，舊時亦別稱媒人為“保山”。

冰人：這個名稱來自于《晉書索紞傳》中的低俗作品請刪除，晉時有個叫索紞的，善于解夢，預(yù)卜吉兇禍福。有一次有一個叫令狐策的人做了一個夢，夢見自己站在冰上，和冰下一個人說話。不知是何征兆，就要索紞為他解夢。索紞分析了一下夢境的情節(jié)，即對他說：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也：士如歸妻，適冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當(dāng)為人做媒，冰泮而婚成。”后來令狐策果然給一個太守的兒子做媒，又碰巧把婚事說成了。所以，“冰人”即成為“媒人”的代稱。

媒妁：媒，謂謀合二姓；妁，謂斟酌二姓。一說男曰媒，女曰妁。《孟子滕文公》下：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賊之。”

月老：唐人小說記載，唐代人韋固夜經(jīng)宋城，遇一老人倚囊而坐，向月檢書。固問所檢何書。答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩何用?答曰：以系夫妻之足.雖仇家異域。此繩一系，終不可避。傳說這位老人是主管婚姻之神，故以“月老、月下老、月下老人”作為媒人的別稱。

篇4

據(jù)筆者所知，二甲人修復(fù)的古瓷器被當(dāng)做“全品相”交易的，上至大型拍賣會，下至民間古玩市場，時常可見，甚至一些有專家把關(guān)的國營文物商店，都不能幸免。近年來，他們還緊隨古瓷作偽新潮流，收集古舊光潔白瓷或印、貼花瓷進行后加彩，非常成功。一些古玩商家、藏家與二甲人做生意，因貪圖便宜而放松警惕，花錢買修復(fù)的古瓷或后加彩瓷，吃虧上當(dāng)是常有的事。所幸古玩界自古有行規(guī)：買賣憑眼力，既允許錯賣，也就允許錯買。這樣一來，二甲瓷器販子的名聲不好。其實，這只是對二甲人片面而膚淺的認(rèn)識。

二甲瓷器販子擔(dān)的是二甲的名，實際只是二甲鎮(zhèn)幾個村的部分村民。他們雖然沒有什么文化，經(jīng)濟上也談不上有多富裕，起步時甚至一貧如洗，然而，他們憑借投機致富的先天悟性、敢于冒險的闖蕩干勁、吃苦耐勞的實干精神、機敏靈活的經(jīng)營風(fēng)格，愣是在富有文化氣息、動輒一擲千金的古陶瓷買賣行當(dāng)中取得一席之地，乃至圈內(nèi)名聲大噪，他們身上，確實有著非同尋常的獨特之處。

起步早、具有投機致富的先天悟性，是二甲人做瓷器買賣取得成功的重要原因。上世紀(jì)五、六十年代，中國老百姓的生活處于極其困苦之中。二甲人也不例外，一些生活用品，如碗盤之類，新的買不起，只能到舊貨店買舊的用。這使當(dāng)?shù)嘏f貨店生意非常紅火，還吸引了其他地區(qū)的人紛紛拿物過來寄賣。如此一來，二甲人手上舊貨甚多，且老瓷器用多了，自然也就能分辨些好丑。

1972年，如皋文物商店、南通市文物商店先后在二甲設(shè)點收購文物。讓二甲人沒想到的是，家里的老瓷器值了錢，拿出來賣掉再買新的，還有結(jié)余。他們投機致富的先天悟性得到激發(fā)，大家騎自行車到?jīng)]有文物收購點的地方挨家挨戶收貨回來賺錢，周邊收完了就往外地跑，慢慢發(fā)展為全國各地跑，結(jié)果動作太大，成了打擊投機倒把的重點對象。

天無絕人之路，改革開放的春風(fēng)吹到二甲瓷器販子的頭上，國家提倡文物藏之于民，更讓他們?nèi)玺~得水。他們甩掉包袱，放開手腳，收來販去，賺得盆滿缽滿。到上世紀(jì)九十年代初，二甲人名氣很大，還吸引了上海文物商店、友誼商店、進出口公司，以及江蘇省文物收購部門等單位前來收購。

敢于冒險的闖蕩干勁，是二甲人性格的重要特征。期間，農(nóng)民販只雞鴨都要被作為投機倒把罰沒處置，更別提是“破四舊”的古物了。二甲人敢闖敢為，他們帶上省吃儉用下來的錢遠(yuǎn)出家門收購古瓷，但如何帶回家成了一大難題。每當(dāng)乘坐火車或長途汽車，他們總是將行李放上行李架后，人在遠(yuǎn)處看著，若被執(zhí)法人員抽查到，就自認(rèn)倒霉，概不承認(rèn)。這種游戲玩多了，也悟出許多經(jīng)驗。有人收到青花大罐，將其外表涂上防銹漆，內(nèi)放臭咸菜，上擺秤干，假冒賣咸菜的，屢屢得手。

有個叫顧寶康的，在浙江收到一只青花纏枝蓮紋大缸，器型碩大規(guī)整，輔首銜銀環(huán)，精美絕倫，因無法隱藏只得打“摩的”帶回，此事被當(dāng)?shù)毓ど滩块T得悉，派人來通追繳未果。顧寶康將青花大缸賣給如皋文物商店，如皋文物商店又轉(zhuǎn)讓給無錫文物商店，可惜未能留在南通。在1992年上海展覽館舉辦的“瑰寶——華東地區(qū)文物商店精品聯(lián)展”上，此缸被拿出參展，大放異彩。

說到二甲人的闖勁，不能不談?wù)勊麄儗π迯?fù)破損古瓷的摸索。古玩界有句老話：瓷器一毛（破損），不值分毫。此話雖有些夸張，但也一定程度上反映了現(xiàn)實情況。二甲人在外生意做多了，常能見到精美的瓷器因破損而賤賣，他們夢想著有朝一日能將低價買回的破損古瓷修復(fù)如初，多賺些錢，殊不知修復(fù)古瓷正是我國文物專業(yè)機構(gòu)亟待攻克的科研難題。二甲人的闖勁來了，說干就干，家家戶戶在家搞試驗，攻克難關(guān)。沒幾年，他們的古瓷修復(fù)技術(shù)和水平，一點都不低于國家科研機構(gòu)所能達到的水準(zhǔn)。由于這是能掙錢的技術(shù)活兒，每家搞出的成果都秘不示人。據(jù)說，幾十家就有幾十種不盡相同的方法，有的專門修復(fù)青花器，也有專門修復(fù)釉上彩瓷；再往細(xì)處分，還有專門修復(fù)山水、人物、花鳥等等各種紋飾圖案的，真是應(yīng)有盡有。他們修復(fù)古瓷的名聲之大，連景德鎮(zhèn)的瓷器商家也慕名前來大批修復(fù)破損瓷器。

吃苦耐勞的實干精神，是二甲人難能可貴的又一特性。二甲人能吃苦是有名的，上世紀(jì)七十年代，他們騎著自行車外出收貨，一連幾天，幾百公里，風(fēng)餐露宿，他們樂意承受；后來條件好了，他們在外做生意腰纏萬貫也不忘節(jié)儉，住澡堂、下面館是經(jīng)常的事。筆者親眼所見，南通自有古玩市場以來，每次開放，天還沒亮二甲人必定先到，收貨、擺攤一兩個小時，再到周邊城市繼續(xù)做買賣。

篇5

套標(biāo)的藝術(shù)性更強

我國煙標(biāo)收藏的歷史并不長，在上個世紀(jì)70年代之前，絕大多數(shù)收集煙標(biāo)的愛好者沒有什么系統(tǒng)性，也不搞什么專題收藏，只是信手拈來，見沒有的就收。但進入70年代中期以后，隨著國內(nèi)卷煙工業(yè)的飛速發(fā)展，各種品牌的卷煙如雨后春筍般涌現(xiàn)，給煙標(biāo)收藏愛好者提供了很好的收集舞臺，煙標(biāo)的收藏也開始得到集藏界的關(guān)注，近年來重視煙標(biāo)集藏的愛好者日漸增多，不少精品煙標(biāo)也因存世量稀少，已凸現(xiàn)出集藏品所固有的投資價值，其市場價格也與日俱升，尤其是套標(biāo)的收藏價值更高，現(xiàn)已成為許多煙標(biāo)收藏愛好者的投資首選。

在煙標(biāo)家族中，套標(biāo)一直以設(shè)計新穎、題材豐富、印刷精美、裝飾艷麗、自成系列而著稱，因而套標(biāo)的市場價格也明顯高于一般的單枚煙標(biāo)，其投資價值也更為突出。何謂套標(biāo)？煙標(biāo)收藏界將同一廠家生產(chǎn)的3枚或3枚以上的，有統(tǒng)一標(biāo)名，設(shè)計風(fēng)格和包裝形式一致，有特定的主題內(nèi)容，能連續(xù)表達一個完整意思的一組煙標(biāo)，簡稱為套標(biāo)。通常以4枚、5枚、10枚為一套，其表現(xiàn)符號為4×1、5×1或10×1。套標(biāo)之所以受到煙標(biāo)愛好者的青睞，其根本原因在于套標(biāo)名稱和圖案所構(gòu)成的藝術(shù)魅力和欣賞情趣，以及所表現(xiàn)出的國情民俗、萬事萬物。有人將套標(biāo)比喻為一棵枝繁葉茂、吐露芬芳的樹，名稱是她的根干，精美的印刷是她的枝葉，漂亮的圖案是她所開的花朵。只有名與圖，字與畫的奇妙構(gòu)思和靈巧設(shè)計才能為套標(biāo)創(chuàng)造出形象優(yōu)美、格調(diào)高雅的藝術(shù)形象，使套標(biāo)在形式多樣的煙標(biāo)收藏中成為最受廣大愛好者歡迎的一個系列。

套標(biāo)的市場價更高

煙標(biāo)本身并沒有面值，且地域性又很強，價格的統(tǒng)一成了一個很大的難題。二十年前，煙標(biāo)的流通主要靠物物交換來完成，煙標(biāo)愛好者的交流方式也基本以通信為主。直到煙標(biāo)收藏隊伍越來越壯大，簡單的交換形式已經(jīng)不能滿足越來越多的愛好者的收藏需求，于是煙標(biāo)的交易市場才慢慢興起，并出現(xiàn)了一大批以煙標(biāo)交易為生的人，煙標(biāo)買賣也逐步被收藏者所接受。目前，收藏品市場里出售的各種煙標(biāo)沒有統(tǒng)一的價格，完全由買賣雙方自行決定。由于煙標(biāo)市場的交易價格并不是很規(guī)范，因此，煙標(biāo)收藏也像其他集藏品一樣，在某一段時期會內(nèi)炒風(fēng)盛行，使原本具有深厚文化韻味的收藏活動成為了商業(yè)行為，但同時也給一些投資煙標(biāo)的收藏者帶來了一定的獲利機會。如在某地舉辦的一次煙標(biāo)節(jié)上，就曾出現(xiàn)過一枚煙標(biāo)轉(zhuǎn)了三個攤位，價格從5元炒到了25元的現(xiàn)象；還有在一次大眾藏品拍賣會上，也出現(xiàn)過個別煙標(biāo)被追捧到比市場價格高出一倍的情況。

篇6

馬建國從8歲收藏連環(huán)畫到20世紀(jì)90年代進入收藏圈至今已有50多年，藏有各個歷史時期連環(huán)畫1萬多種、2萬余冊。用“連友”的話說：“他是連環(huán)畫圈兒內(nèi)的一面旗幟，他倒了，市場也就完了。”

小人書也叫連環(huán)畫，源于古代壁畫，由明清小說木刻插圖演變而來,并隨石板印刷技術(shù)的出現(xiàn)得以流行。我國第一部“連環(huán)圖畫”，是1927年6月上海世界書局發(fā)行的一套24冊、40開本的《三國志》。而今，連環(huán)畫已成為繼瓷器、書畫、錢幣、郵票之后第五大收藏類別。

馬建國從8歲收藏連環(huán)畫到20世紀(jì)90年代進入收藏圈至今已有50多年，藏有各個歷史時期連環(huán)畫1萬多種、2萬余冊。用“連友”的話說：“他是連環(huán)畫圈兒內(nèi)的一面旗幟，他倒了，市場也就完了。”

救命小人書

馬建國是共和國同齡人，當(dāng)過20年維修工，而后倒騰過服裝，管理過市場，打拼10年掙下的百萬家產(chǎn)卻沒有經(jīng)住期貨市場的蠱惑，家底兒悉數(shù)被騙子操盤手卷走，年過半百的馬建國跌進人生谷底。

一天，馬建國偶然看到一則消息，原價7分錢的小人書《打倒人民公敵》，竟賣到500元。仿佛黑暗中的一支火把，打小愛看小人書的馬建國顧不了那么多，用鞋盒子裝了18本《紅樓夢》去了報國寺文化收藏市場，蒙著開價300元一本，竟全賣了，剩下的13本開價500元一本，照賣不誤。“絕路逢生啊！”馬建國感慨。

進軍收藏界

馬建國第一次有意識地收購小人書是在1999年。有位石家莊小伙子拿著一箱連環(huán)畫，5毛一本，一共300本，馬建國說：“我愛看小人書，每本給你加2毛賣給我吧”，對方欣然同意。這是馬建國有生以來第一次高于定價購買連環(huán)畫。自此以后他一發(fā)不可收拾，沒事兒就到各處市場去尋摸。

最初，馬建國以定價乘以10 的原則購進。他認(rèn)為，那些十幾、二十多年仍保存完好的小人書值這個價，通常是一揮手，“這一墻我全要了”。正是這種心態(tài)，讓馬建國收到了好多現(xiàn)在看來非常珍貴的連環(huán)畫。

隨著對這個圈子的了解，馬建國的“膽子”越來越大。2000年，他在市場閑逛時看到一本20世紀(jì)50年代出版的連環(huán)畫《龍須溝》，一向喜愛老舍作品的馬建國初見之下又驚又喜，但對方開口就是500元，決不還價。按照一貫的“進貨”原則，他沒買。半年后，馬建國再次見到那本連環(huán)畫，已漲到800元。這次馬建國再也沒扛住，一咬牙以780元買了下來。自打開了這個口子，老馬就再也收不住了，只要看到自己喜歡的，一個字，買！

得失間英雄本色

馬建國也有“失手”，他至今感到遺憾的是與一套1927年的《三國》失之交臂。那是2001年底，報國寺市場一位外地人拿著一套民國版“連環(huán)圖畫三國志”，是第一部以連環(huán)畫名稱出現(xiàn)的《三國》。經(jīng)過數(shù)番侃價后，對方少于15000元不賣，馬建國太喜歡這套書了，而掏光身上僅有的12000多元，再加上身上剛第一次穿的精品羊絨衫，也還是不夠。沒能將這套連環(huán)畫收入囊中，馬建國兩個星期沒睡好覺。據(jù)說，這套書現(xiàn)在至少值4萬元。

有失就有得，馬建國興奮地講起了他的撿漏故事：約四五年前，馬建國到武漢參加一個連環(huán)畫交流會，最后一天，他看到兩本光緒年間的《御制耕織圖》。這本書首版應(yīng)該是康熙三十五年，最早可追溯至宋朝時。是一本以36圖教授老百姓進行農(nóng)作生活的書籍，上面還蓋有天津農(nóng)業(yè)博物館的館藏章。對方要價5000元，幾番討價還價，馬建國以1500元將其收入囊中。事實上，僅從史料價值上看，這本書也不止這個價。

以“連”會友

馬建國在他經(jīng)營的小人書收藏館上花了不少心思，掛放的小人書都是可抽取式的，大大方便了來此“淘寶”的顧客，很多顧客來這兒有時候并不只為買書，和馬老聊一會兒，侃侃小人書，也是件幸福的事，“連”友們儼然已經(jīng)把他當(dāng)成了業(yè)界老大。

慕名找馬建國淘換小人書的有很多明星，崔永元、姜昆、葛優(yōu)、六小齡童等隔三差五地就要來這里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，姜昆喜歡關(guān)于相聲段子的；葛優(yōu)則喜歡父親葛存壯演過的電影；六小齡童最喜歡《西游記》和與之相關(guān)的，這些市場上的奇缺貨馬建國但凡能找到，都會毫不吝惜地轉(zhuǎn)給他們。六小齡童在浙江淮安開了一家主要收藏《西游記》資料的博物館，其中很多都是馬建國幫著收集整理的。馬建國在小人書上從來不侃價，多少錢拿的貨都會一五一十地報給對方，馬建國靠實在以及絕無假貨的口碑結(jié)交到的朋友不計其數(shù)。

收藏潛力

小人書未來的升值潛力還很大。馬建國說，他3年前以19500元賣出去的《雞毛信》，如今以35000元都收不回。“連環(huán)畫的行情今后還會看漲，我估計這本五十年代出版的《雞毛信》用不了幾年就能達到10萬塊錢。”馬建國肯定地說。

此外，人民美術(shù)出版社出版的36本一套《戲曲畫庫》，20萬難求；20世紀(jì)60年代上海美術(shù)出版社出版的60本一套的《三國》，30萬仍有競價；三民版《紅樓夢》，市場價值更在30萬以上……精品連環(huán)畫的市場價位看來已經(jīng)不低，卻仍不是終極價位。馬建國前年在云南某拍賣會上以全場最高的連環(huán)畫成交價3.2萬元拍下的一套21本《水滸》，今年以5萬元出手后不久，一位藏家便想7萬塊錢收購。

馬建國認(rèn)為，與有上百年收藏歷史的玉器、書畫相比，連環(huán)畫還是“新生”，所以升值潛力巨大。馬建國相信，10年內(nèi)，一本小人書達到10萬元也是很有可能的。

收藏與投資

篇7

以前是2000個人聚在一起欣賞一部電影，隔著十幾米二十幾米接收到美的信息，像某種儀式。現(xiàn)在被電視、DVD、iPad、手機視頻代替了，一些專屬于電影的特寫、鏡頭語言、視聽完全看不到了，只留下所謂情節(jié)。真正好的電影，還是需要進影院的，但影院現(xiàn)在已很難看到非常好的電影。這兩年，是中國電影的高速增長期，一年800部電影，數(shù)字驚人，可是配套的人才儲備，創(chuàng)作人員、道具師、化妝師，哪能跟得上這種速度。于是，出現(xiàn)各種粗糙。妖流行，就復(fù)制妖，票房大賣，接著復(fù)制；青春懷舊題材流行，趕緊復(fù)制……慢慢地，電影本身的水平被遮蓋了，基礎(chǔ)工作人員、導(dǎo)演，沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的都齊齊上陣。過去要成為一個道具師，要做助理做好多年，哪怕一只道具杯子，都要考慮年代感，片子里用哪一個杯子更有感染力，成為電影隱藏或是渲染的細(xì)節(jié)！

在國外，看電影各個年齡層的人都有，很多中老年人把周末看電影當(dāng)成一種習(xí)慣。而中國的很多電影是針對年輕人拍的，沒有中年人的影片，追求淺層次的視覺感受，不喜歡內(nèi)在了，內(nèi)在是一個被票房嘲笑的詞。一位法國文藝片導(dǎo)演針對中國的票房說過這樣的話：“你認(rèn)為你們?nèi)硕鄦幔磕銈儙變|票房。而我們講的是入場人次，我們也許只有10萬人看這部電影，你們100萬人看這部電影，你們這100萬人是同一種類型，而我們這10萬人每一個人都有獨立的大腦，是你們?nèi)松倭耍覀內(nèi)硕嗔恕！边@話意味深長。

現(xiàn)在的電影導(dǎo)向，都變成精致的利己主義。票房，成功，買賣沒商量，簡單明了，沒有爭議。那些讓人感動得熱淚盈眶的電影沒有了。電影變成表層的感觀刺激，商業(yè)對電影的壓抑太厲害了。

篇8

連環(huán)畫前幾年受到了市場熱烈的追捧，價格屢創(chuàng)新高。連環(huán)畫收藏風(fēng)靡全國十余載，其精品顯現(xiàn)出很高的收藏和投資價值。作為一種繪畫形式，連環(huán)畫記錄著一個時代的歷史與文化，但它的收藏?zé)嵝纬奢^晚，大約在上世紀(jì)90年代末，顯然不是傳統(tǒng)收藏門類，常被打入“另類收藏”。專門收藏連環(huán)畫的人其實也不在少數(shù)，其根本原因在于當(dāng)年連環(huán)畫價格要低得多。從目前市場看，連環(huán)畫收藏的確有劣勢，如收藏群體底子薄、交換頻率太快、變現(xiàn)欲過猛，多屬于投機偏好。然而，隨著收藏者心態(tài)的調(diào)整變化，連環(huán)畫收藏還是具有很大的增值空間的。

連環(huán)畫原稿的“孤品”性質(zhì)決定了珍貴度。連環(huán)畫近兩年行情時漲時落，而連環(huán)畫原稿“物以稀為貴”，資源稀缺，其老大身份不容替代。連環(huán)畫封面原稿大多是彩色繪畫，極具視覺沖擊力，有創(chuàng)意的單頁原稿占重要地位。像賀友直、顧炳鑫、戴敦邦、高燕、華三川等的畫稿都拍出好價。賀友直是當(dāng)今屈指可數(shù)的老一輩著名連環(huán)畫家、線描大師及蜚聲海內(nèi)外的國畫大師，其創(chuàng)作的《山鄉(xiāng)巨變》獲得第一屆連環(huán)畫評選一等獎，有“南顧北劉”美譽的顧炳鑫（“北劉”指著名連環(huán)畫家劉繼卣），著名作品有《渡江偵察記》《列寧在一九一八》《列寧在十月》等；上世紀(jì)80年代之后有“南雷北燕”之稱的“北燕”是著名連環(huán)畫家高燕，其繪制的《貴婦還鄉(xiāng)》獲全國連環(huán)畫評比二等獎；著名畫家戴敦邦，作品《紅樓夢的故事》《逼上梁山》《新繪長恨歌》獲全國連環(huán)畫大獎，創(chuàng)作的《新繪全本紅樓夢》獲第十三屆全國圖書獎。

連環(huán)畫畫稿是“原始股”。但并非所有的連環(huán)畫畫稿都值錢。關(guān)鍵還要看作者名氣，畫稿是否完整，是否曾獲獎，題材是否罕見等。搞連環(huán)畫原稿收藏，名家力作應(yīng)是首選。連環(huán)畫原稿的收藏現(xiàn)在還不成熟，沒有一個公認(rèn)的價格。連環(huán)畫原稿沒有形成一個獨立的門類，只是在國畫藝術(shù)品市場里占據(jù)了一個很小的角落，這與連環(huán)畫的藝術(shù)價值和其所承載的歷史意義不相符。繪畫水平高的連環(huán)畫原稿將是連環(huán)畫博物館的鎮(zhèn)館之寶。

所謂的“缺本”，是指成套的連環(huán)畫再次印刷時，只印了其中的大部分，而沒有印刷的少數(shù)幾本就成為“缺本”。因為稀缺，“缺本”的收藏價值就非常高。一套完整的連環(huán)畫，“缺本”的價值占整套書的50%以上。“出版社校本”上能清晰分辨出編輯校對的痕跡，它是下真跡一等的連環(huán)畫原稿。

“出版社校本”是連藏的高境界。資源枯竭將直接導(dǎo)致其價格的迅速上揚。名家的設(shè)色原稿、古典作品、少數(shù)民族題材、畫幅超大、頁數(shù)完整的“出版社校本”會狂漲。“出版社校本”散頁作為畫家的創(chuàng)作依據(jù)非常重要，完好的經(jīng)過出版家反反復(fù)復(fù)多次修改的，只要是定稿就價值不菲。重金回購連環(huán)畫“出版社校本”后再同出版社一起策劃再版，雙方共同獲利，只有“出版社校本”能獲此專利。出版社把遺失的“出版社校本”作為出版資源來看待，藏家策劃再版后仍能保存原件，甚至售予出版界，一舉多得，何樂不為。

篇9

最近，有兩個新聞最引起人們關(guān)注，一是電視連續(xù)劇《紅樓夢》中林黛玉的扮演者陳曉旭的離世，二是央行宣布加息等宏觀調(diào)控政策的出臺。陳曉旭的藝術(shù)魅力、財富光環(huán)以及皈依出家的特殊歸宿讓人們重新思考生命和死亡的意義，而央行宣布加息讓無數(shù)懷著財富夢想的小股民開始懷疑手中股票的生死。

宏觀調(diào)控是一盤棋，而非專門針對股市。5月中旬公布的各種經(jīng)濟數(shù)據(jù)都已經(jīng)顯示了今年以來推行的5次緊縮政策尚未達到預(yù)期效果，這次對利率的調(diào)整主要還是緩解流動性過剩的問題，但蕓蕓眾生怎么會去關(guān)心貿(mào)易順差、貸款增長等宏觀問題?人們最關(guān)心的是房價、物價、股價這些與生活和財務(wù)相關(guān)的重要的價格變化，而股民們更是將其直截了當(dāng)?shù)嘏c大盤走勢聯(lián)系在一起。

中國的證券市場發(fā)展多年，于2001年時已然不同，政府既然采取了相對溫和的經(jīng)濟手段進行調(diào)控，就不會為了單一經(jīng)濟目標(biāo)采取《人民日報》評論員文章之類的激烈措施。筆者認(rèn)為，這次加息等經(jīng)濟手段為主的調(diào)控政策不會立竿見影地將股市打壓下來，因為推動牛市的最終力量是“錢”，而當(dāng)前的錢確實太多，即所謂的流動性泛濫只一個短期內(nèi)無法改變的事實。著名經(jīng)濟學(xué)家陳志武的《中國的錢為什么這么多》一文指出，中國當(dāng)前錢多狀況如果簡單點講，就是給老百姓以買賣自由、選擇自由。一個國家已經(jīng)資本化或者能夠被資本化的財產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多。

篇10

關(guān)于媒妁的起源，歷史并無明確記載，在中國神話傳說中，最早的媒人是女媧。據(jù)宋人羅泌《路史?后紀(jì)二》記載，女媧“禱于神祗，而為女婦正姓氏，職昏因，通行媒，……是日神媒。”羅蘋注引《風(fēng)俗通》曰：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。”女媧為媒，可算是媒人的祖師了。這也說明在遠(yuǎn)古時期已經(jīng)有媒妁存在了，它應(yīng)該是人類由群婚制向一夫一妻制演變后的產(chǎn)物。至殷周時，媒妁的作用日顯重要，沒有媒人，就沒有婚姻，即使是兩情相悅的自由戀愛，也必須通過媒人來正式提親，否則當(dāng)事男女就得不到家庭和社會的認(rèn)可。《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》“伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得”，以及《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中所說的“匪我愆期，子無良媒”，講的都是當(dāng)時媒妁的重要地位和作用。周代政府還設(shè)有官媒，據(jù)《周禮?地官》記載：“媒氏掌萬民之判(婚配)。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，書之。中春之月，令會男女于是時也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會之。”官媒掌管著出生的人口，限制著男女的婚嫁年齡，不但撮合男女，還負(fù)責(zé)實施類似現(xiàn)代婚姻法所規(guī)定的條律。官媒的權(quán)力之大，憑著一本花名冊，便可操縱國內(nèi)男女的婚姻。至春秋時，官媒的設(shè)立已成為一種制度，《管子?人國篇》記載“凡國皆設(shè)有掌媒”，國家對男女婚姻的管理已經(jīng)制度化了，這當(dāng)然也是我國古代禮制文化發(fā)展的結(jié)果。戰(zhàn)國以后，官媒就逐漸為私媒所替代，但并未完全消失。私媒當(dāng)時在民間廣泛存在。很多私媒為了撮合成功賺取謝禮，就難免有吹捧坑騙之嫌。《戰(zhàn)國策?燕策》中蘇代對燕昭王說：“周地賤民，為其兩譽也：之男家，曰女美；之女家，曰男富。”這里的賤民說的就是私媒，他們中有的為了謀取私利而欺騙男女雙方。

漢代以后，凡男女婚姻，也均須“父母之命，媒妁之言”。班固《白虎通》載：“男不自專娶，女不自專嫁。”清代陳立注：“將欲與被合婚姻，必先使媒氏通其言……婚必由媒交接。”如果“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子?滕文公下》)如樂府民歌《古詩為焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，貧賤有此女，始適還家門。”即使要改嫁，也要通過媒人，可見在漢代媒妁依然重要，沿襲了前代遺風(fēng)。到了隋唐，媒妁的地位得到了進一步鞏固。《唐律?戶婚》：“為婚之法，必有行媒。”

此前男女婚配必有媒人還是一種禮法的要求，但在這里，媒人已成為必需的法律條件。到了宋代，“說媒”已成為一種職業(yè)，根據(jù)孟元老《東京夢華錄》載，汴京“有媒有數(shù)等：上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤。中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙，手把清涼傘兒，皆兩人同行。”媒妁已有階層之分和職業(yè)化的服裝。當(dāng)時媒妁已經(jīng)有了自己專門的行會組織，行會就是同行業(yè)的聯(lián)合組織，有自己的行規(guī)，而國家通過行會控制管理媒人這個行業(yè)。元代對媒妁的管理也很具體，當(dāng)?shù)氐拿饺擞舌l(xiāng)社推選而產(chǎn)生，然后官方進行登記，然后頒發(fā)行媒的學(xué)習(xí)手冊《至元新格》，讓他們熟悉行媒的章程和律令。明清兩代的《明律》和《清律》也基本沿用了唐宋有關(guān)媒妁的法律，規(guī)定媒妁在婚姻中不可或缺的作用，并對他們的職責(zé)進行了明確的劃分。媒妁能夠在古代社會長期存在并且作為一種法律制度確定下來，是與我國古代特殊的以血緣為中心的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)息息相關(guān)的。為了保護男方的家庭財產(chǎn)，保障女子有基本的生活保證，男女雙方需要一個中間人對雙方以財產(chǎn)為中心的各項條件進行反復(fù)的比較衡量，代替對方進行討價還價；并且古代締結(jié)婚姻的“六禮”程序繁雜，不經(jīng)專門的職業(yè)人代勞是很難完成的。