導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】校園文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；竹

0 引言

當(dāng)前，全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)起云涌，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的形態(tài)，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展到相應(yīng)階段的必然產(chǎn)物，是一種有高附加值，有高成長性，當(dāng)然也是高風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)業(yè)。[1]當(dāng)前發(fā)展形勢下，各大學(xué)也積極把握這個發(fā)展機(jī)遇，設(shè)計(jì)、開發(fā)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品。校園文創(chuàng)產(chǎn)品是面向師生、校友及社會開發(fā)的，可以滿足學(xué)院官方饋贈、校友個人收藏及師生日常生活、學(xué)習(xí)、辦公等所必需的特殊商品，同時也是傳遞校園文化、弘揚(yáng)辦學(xué)精神的載體，因此，校園文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是片具有良好市場前景的沃土。本文針對的文創(chuàng)產(chǎn)品是以“四君子”之中的竹為主要材料和重要意象，因?yàn)橹癫娜〔谋憷瑫r該材質(zhì)也象征謙虛、堅(jiān)韌、奮進(jìn)的品格并與嘉院“方正為人、勤慎治學(xué)”的校訓(xùn)相呼應(yīng)，將獨(dú)特的校園文化作為創(chuàng)新設(shè)計(jì)來源，滿足本校師生群體的需求的同時不落后于時代的需求，使產(chǎn)品具有極高的價值、豐富的內(nèi)涵和市場競爭力。

1 現(xiàn)狀分析

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品火熱發(fā)展的形勢下，越來越多的高校將目光投向校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)。但就目前市面上的校園文創(chuàng)產(chǎn)品來看，存在兩個明顯的特點(diǎn)：一、校方用于出席會議、互訪贈送的校園文創(chuàng)產(chǎn)品一般是由專業(yè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)具有高附加值的高端禮品，但這些產(chǎn)品往往立足于精神與品質(zhì)的高層，而拋開了校園文化的真實(shí)需求和廣大師生的真正需求；二、以“貼標(biāo)設(shè)計(jì)”為基礎(chǔ)的一些毫無設(shè)計(jì)理念，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意價值的種類單一、形式單一的批量化文化創(chuàng)意產(chǎn)品，雖然這些產(chǎn)品價格不高吸引了一部分師生購買收集，但用長遠(yuǎn)的眼光來看，這類產(chǎn)品遲早落后于時代的價值需求而漸漸失去其競爭力。通過前期的調(diào)研我們也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今大學(xué)生對校園文創(chuàng)產(chǎn)品任保持著極大地?zé)崆椋蟛糠值耐瑢W(xué)表示十分期待具有設(shè)計(jì)理念、有內(nèi)涵又有質(zhì)量、美觀又實(shí)用的創(chuàng)新校園文創(chuàng)產(chǎn)品，并會在開發(fā)出來后進(jìn)行購買。可見校園文創(chuàng)產(chǎn)品的市場前景還是十分可觀的，而把握這一機(jī)會的關(guān)鍵在于以創(chuàng)新創(chuàng)意的方式將獨(dú)特的校園文化融入產(chǎn)品中并兼顧消費(fèi)群體、市場和時代的價值與需求。此外，校園文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售模式也有許多可以改進(jìn)，業(yè)績不理想的線下銷售往往歸咎于缺乏有效地宣傳與推廣和缺乏正確有利的營銷方式，也有產(chǎn)品自身的問題――設(shè)計(jì)落后、創(chuàng)意匱乏、難以代表校園文化，而線上銷售的經(jīng)驗(yàn)更是少之又少。這方面可以結(jié)合優(yōu)秀原創(chuàng)品牌的線上營銷進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)。

目前，就一些普通高校校園文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)有情況來看 ，在校的學(xué)生多數(shù)并沒有購買校園文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)歷，尤其對本校校園文創(chuàng)產(chǎn)品是否已經(jīng)開發(fā)毫不知情。在校園里的報(bào)刊亭、超市、文具店等等也沒有相關(guān)產(chǎn)品售賣的情況。但是，國內(nèi)眾多高校中也有做的比較好的典型例子：如清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等知名高校，這些高校擁有得天獨(dú)厚的地理因素、百年的校園歷史和一定的社會知名度，而其校園文創(chuàng)產(chǎn)品也頗受師生、校友、游客群體的歡迎。雖然校園文創(chuàng)產(chǎn)品的市場一定程度上受到高校知名度的影響，但這并不是關(guān)鍵所在，作為設(shè)計(jì)研發(fā)者應(yīng)該把重c放在探索產(chǎn)品的真正價值所在，讓產(chǎn)品成為代表每一位本校師生的生活、工作、學(xué)習(xí)的真實(shí)感受，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為承載學(xué)校文化內(nèi)涵與精神的載體。

2 嘉院校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)開拓其中“創(chuàng)意”是產(chǎn)品的靈魂，“內(nèi)容建設(shè)”是產(chǎn)業(yè)生存的命脈。本文以嘉興學(xué)院的校園文化為探索點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一款針對禮品盒的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)說明，本產(chǎn)品以“方正為人，勤慎治學(xué)”的校訓(xùn)為文化基點(diǎn)，取竹為主要材料和重要意象，寓意做人如竹一般謙虛坦誠、堅(jiān)韌刻苦，在學(xué)習(xí)、工作生涯節(jié)節(jié)高升。竹文化在中國可謂源遠(yuǎn)流長，中國古今文人墨客，嗜竹詠竹者也眾多，而由竹子形態(tài)特征總結(jié)成的一種做人的精神風(fēng)貌，如虛心、氣節(jié)等，其內(nèi)涵已形成漢民族品格、稟賦和精神象征，因此將竹作為設(shè)計(jì)的來源再合適不過。本團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)開發(fā)的嘉院校園文創(chuàng)產(chǎn)品為創(chuàng)意辦公用品，在銷售時可以禮盒整體售賣，也可拆分開單獨(dú)標(biāo)價銷售。禮盒的包裝設(shè)計(jì)以中心鏤空處的竹編為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)（見圖1），整體以簡潔大方的形態(tài)呈現(xiàn)，不做過多的裝飾。打開禮盒，臺歷、筆筒、筆筒座、竹筆有序擺放，一一呈現(xiàn)在眼前（見圖2）。

本設(shè)計(jì)的產(chǎn)品主要在于深入深析挖掘嘉院的校園文化、精神內(nèi)涵，并以創(chuàng)新創(chuàng)意的設(shè)計(jì)使之擁有現(xiàn)代審美和實(shí)用價值的同時貼近嘉院生活。各產(chǎn)品的詳細(xì)介紹如下：

1）臺歷（圖3-圖5）：臺歷的設(shè)計(jì)來源于嘉興學(xué)院越秀校區(qū)的校門，經(jīng)過元素的提取以彎曲的形態(tài)保留了校門的設(shè)計(jì)美感。整個臺歷的框架用竹制成，竹的氣質(zhì)雖不如石門有著厚重的氣勢但卻不失韻味。此外，不同于傳統(tǒng)翻頁式臺歷和一般的日歷使用方式，本設(shè)計(jì)的臺歷創(chuàng)新的亮點(diǎn)在于：①參考相框放置相片的方式，采用插入的方式將12張日歷卡片放置在框內(nèi)。②一般我們在使用日歷一般都是用筆圈劃，而本設(shè)計(jì)的日歷卡上的每一天都做成一張小貼紙，過去一天即撕下一張，同時也有配套的標(biāo)注貼紙可由使用者DIY。每一張日歷卡的背景都是當(dāng)月嘉院的校園一景，隨著貼紙一天天撕下，這美景也隨之慢慢呈現(xiàn)。

2）筆筒座及筆筒（圖6-圖8）：由市場上泛濫的“貼標(biāo)設(shè)計(jì)”的校園文創(chuàng)產(chǎn)品得來的靈感，同樣是用校徽作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，本設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在于如何用創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手段賦予產(chǎn)品新的生機(jī)和活力。嘉興學(xué)院校徽標(biāo)志中“風(fēng)帆”造型的寓意既代表了“南湖紅船”也是校名拼音首字母“J”的變形，代表嘉興學(xué)院。風(fēng)帆有大風(fēng)大浪奮力拼搏和一帆風(fēng)順等意義。風(fēng)帆之下三組平行的造型漸變折線，加強(qiáng)了標(biāo)志的空間延伸感。折線形似書本，又象征著知識的海洋。在本設(shè)計(jì)中，以筆筒切口的虛面構(gòu)成了“風(fēng)帆”的形態(tài)，而似書似波紋的平行線也立體化，以等差的數(shù)理規(guī)律一級級變寬、變高，用作放置名片、便簽本、手機(jī)等，十分方便于辦公、學(xué)習(xí)使用，同時不失美觀和趣味。此外筆筒座的座面另外增設(shè)了一層吸鐵石片，十分便于吸引、收集零碎的大頭針、曲別針等辦公用具。

3）竹筆（圖9）：“古筆多以竹，如今木匠所用木斗竹筆，故字從竹；又或以毛，但能染墨成字，即謂之筆。”宋代的馬永卿在其《懶真子》一書卷一中寫道。可見竹筆同毛筆一樣有著悠久的歷史。但是如今很少有人使用甚至知道竹筆，其原因可大概總結(jié)為兩點(diǎn)：竹筆使用起來并不十分方便，其儲墨的量和時間十分有限，和毛筆相比，顯而易見的毛筆更為方便，因而其逐漸被淘汰；二、竹筆不同于毛筆是一種硬筆，其筆尖可任意削成所需的粗細(xì)，這也是其優(yōu)勢所在，在傳統(tǒng)工筆畫中也少不了竹筆，因其筆尖可比毛筆細(xì)致，硬筆也比軟筆更好控制減少筆誤。但這也是其劣勢的根源，筆尖容易磨損造成使用的不便。在本設(shè)計(jì)中，我們旨在將竹筆的文化傳承下去，同時對其缺點(diǎn)進(jìn)行彌補(bǔ)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，解決儲墨和筆尖的問題。竹作為一種纖維植物，中通外直、堅(jiān)硬挺拔，具有極強(qiáng)的吸水性，本設(shè)計(jì)的竹筆通過切削、鉆孔、開槽，并利用竹節(jié)的隔膜在筆尖自然處理出儲墨的墨囊，增加了書寫的時間，提升了書寫的流暢感。竹筆的外部則經(jīng)過打磨拋光，使得使用時更加舒適。

顯然，本產(chǎn)品的應(yīng)用，不僅使得辦公、學(xué)習(xí)更加方便又有趣味，而且在傳遞嘉院獨(dú)特的校園文化內(nèi)涵的同時，貼近校園生活，滿足廣大師生、校友等群體的需求也使得嘉院校園文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的生命力。

3 小結(jié)

本文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的嘉院文化特點(diǎn)，這款針對在校師生、畢業(yè)的校友、到訪的客人這些群體的嘉院校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)承載著濃郁的嘉院文化內(nèi)涵與核心精神品質(zhì)，通過竹材質(zhì)的使用將竹文化融入校園文化之中，也將竹的高風(fēng)亮節(jié)一并寄予產(chǎn)品之中，真正滿足了師生外出訪問、國際交流饋贈禮品的需求，對校友回憶母校、熱愛母校的情感方面也具有一定的渲染力，使得產(chǎn)品更貼近消費(fèi)群體。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蘭州大學(xué)；營銷策略

一、蘭州大學(xué)文創(chuàng)現(xiàn)狀分析

（一）蘭州大學(xué)當(dāng)前文創(chuàng)發(fā)展

為助力蘭州大學(xué)110周年校慶，蘭州大學(xué)首家校園文創(chuàng)店于2019年正式開業(yè)，現(xiàn)兩個校區(qū)有兩家文創(chuàng)店。當(dāng)下蘭大文創(chuàng)產(chǎn)品主要包括紀(jì)念品和學(xué)習(xí)用品。紀(jì)念品包括飛天卷軸、小駱駝鑰匙扣、茶具套裝；生活日用品如保溫杯、帆布袋等。學(xué)習(xí)用品則是各類筆記本、中性筆、信紙等一系列產(chǎn)品。而銷售模式則為線上與線下相結(jié)合。目前線下，蘭大文創(chuàng)店尚有一定的庫存，目前主要以銷售現(xiàn)有庫存為主，針對庫存的品類、數(shù)量等特點(diǎn)，制作產(chǎn)品宣傳手冊，面向校內(nèi)院系、校工會、附屬學(xué)校等群體進(jìn)行營銷，達(dá)到清庫存的目的。在2020年的開學(xué)季，通過區(qū)分快銷品和紀(jì)念品，上架新的產(chǎn)品。快銷品目標(biāo)群體主要是學(xué)生群體，從功能、質(zhì)量、包裝、價格等方面，全方位滿足學(xué)生群體學(xué)習(xí)用品和宿舍生活用品的需求。紀(jì)念品根據(jù)銷售季，制定產(chǎn)品采購和銷售計(jì)劃。當(dāng)下，蘭州大學(xué)正在摸索校園文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)營管理的模式、積累文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、采購、銷售等環(huán)節(jié)的資源。未來蘭州大學(xué)期待能將蘭大校園文創(chuàng)產(chǎn)品從研發(fā)至銷售鏈條的資源和模式，進(jìn)行推廣，向其他高校等機(jī)構(gòu)輸出蘭大模式。總體而言，當(dāng)前蘭州大學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品在110周年校慶后呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。

（二）蘭州大學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

1.產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不足。目前，國內(nèi)各高校開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品很多方面都存在相似、同化的問題，同質(zhì)化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平不高。蘭州大學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品目前大多局限于學(xué)習(xí)用品及生活日用品，例如將蘭大logo復(fù)制在筆記本、帆布包上，或是只是對一些產(chǎn)品進(jìn)行了貼皮，這種將高校標(biāo)志復(fù)制在文化生活用品上的開發(fā)模式，制作簡單且藝術(shù)表現(xiàn)力不足，西北區(qū)域特色與蘭州大學(xué)校園文化體現(xiàn)不夠，缺乏新穎的產(chǎn)品創(chuàng)意。2.產(chǎn)品文化深度不足。加深產(chǎn)品文化深度，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性是高校文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)發(fā)展的趨勢。目前蘭州大學(xué)以敦煌壁畫為靈感設(shè)計(jì)了雙飛天卷軸畫，將敦煌文化與蘭大進(jìn)行了不錯的結(jié)合，確實(shí)是一種將地域文化與高校文化相結(jié)合的一種嘗試。但從整體來看，蘭大文創(chuàng)設(shè)計(jì)其中蘊(yùn)藏的蘭大文化停留層次還需要進(jìn)一步深入。3.產(chǎn)品推廣模式單一。當(dāng)前在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中，產(chǎn)品推廣模式相對單一，大多局限于校內(nèi)文創(chuàng)商店、紀(jì)念品商店。蘭州大學(xué)文創(chuàng)產(chǎn)品尚停留在實(shí)體店階段，線上推廣依舊在計(jì)劃之中。同時，推廣模式也比較老舊，依靠蘭州大學(xué)內(nèi)部各組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行內(nèi)部消化，對外宣傳推廣少，對外影響力小。

（三）蘭州大學(xué)文創(chuàng)發(fā)展實(shí)踐

我國高校作為年輕人的最大集合地，本身具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢。高校文創(chuàng)產(chǎn)品承載著校園內(nèi)外師生的獨(dú)特情感，它對于樹立校園文化，加強(qiáng)文化認(rèn)同感也有著獨(dú)特的作用。但縱觀國內(nèi)高校文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展去有些不盡如人意，國內(nèi)高校文創(chuàng)依舊停留在起步階段。產(chǎn)品內(nèi)容離不開筆、本、鑰匙扣等“小玩意”上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏高校自身特點(diǎn)。這樣也使高校自身優(yōu)勢不復(fù)存在，難以起到很好的文化與經(jīng)濟(jì)效果。針對于此，我們提出一個思路——將高校當(dāng)?shù)胤沁z與高校文創(chuàng)相結(jié)合。隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷興起，非遺已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)重要發(fā)展支點(diǎn)。但就非遺的全國情況看，發(fā)展十分不均衡。一些特色非遺發(fā)展得如火如荼，而一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的非遺依舊沒有起色，仍靠政府幫扶存在。通過校園文創(chuàng)結(jié)合地方非遺，通過高校助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓非遺在多領(lǐng)域發(fā)光發(fā)彩，讓高校文創(chuàng)走出傳統(tǒng)范圍向多元化發(fā)展。基于此思路，我們在調(diào)查蘭大文創(chuàng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以至公堂為創(chuàng)意主題結(jié)合蘭州當(dāng)?shù)胤沁z進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，注重高校文創(chuàng)的實(shí)用性與觀賞性外開始關(guān)注用戶體驗(yàn)性，打造相關(guān)品牌，開發(fā)以蘭州大學(xué)至公堂為原型設(shè)計(jì)的微縮建筑模型文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）同類型文創(chuàng)設(shè)計(jì)案例分析——小米千年榫營造積木祈年殿設(shè)計(jì)

2019年7月30日，小米商城上架了一款積木——千年榫營造積木祈年殿，售價999元。歷史上，祈年殿建于明永樂十八年（1420），用于合祀天、地。殿高38.2米，直徑24.2米，內(nèi)部開間還分別寓意四季、十二月、十二時辰以及周天星宿，是古代明堂式建筑僅存的一例。樂高作為積木界的代名詞，這個1932年來自丹麥的品牌，距今已有85年的歷史，但樂高在中國傳統(tǒng)建筑等類別上產(chǎn)品幾乎沒有。小米在這個領(lǐng)域邁出了嘗試的第一步，小米千年榫營造積木祈年殿融合了魯班榫卯文化和微縮模型的設(shè)計(jì)理念，包含877個零件，采用ABS/PC材質(zhì)。整體分為三層的祈谷壇和三重檐祈年殿兩大部分，在分層組合的方法下，使建筑邏輯清晰更利于組裝。在拼接過程中，玩家可利用錯位、限位、避讓的設(shè)計(jì)方法實(shí)現(xiàn)榫卯模塊之間的結(jié)構(gòu)鎖定，采用間隙導(dǎo)入、錯位安裝等方式，搭載過程中可以帶來全新的搭建體驗(yàn)。

二、至公堂項(xiàng)目營銷策略設(shè)計(jì)4c理論分析

（一）顧客需求（Consumer）——跳出思維定式，針對目標(biāo)受眾

在著名的4c理論中，顧客需求居于首位，這就意味著產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)緊隨顧客腳步，針對目標(biāo)受眾的需求而進(jìn)行自身的完善提升。然而，隨著時代更替，顧客的需求并非一成不變。文創(chuàng)產(chǎn)品亦是如此，消費(fèi)者群體的需求并不僅僅止步于“LOGO+日常用品”的模式，至公堂文創(chuàng)立足實(shí)際，從消費(fèi)者的角度出發(fā)，跳出傳統(tǒng)高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維定式，不再拘泥于將logo簡單復(fù)制在產(chǎn)品上，而是從蘭州大學(xué)至公堂這個代表性標(biāo)志入手，采用年輕群體較為青睞的積木建筑模式，將至公堂展現(xiàn)在消費(fèi)者面前，產(chǎn)品創(chuàng)意新穎，外觀精致，以期令消費(fèi)群體眼前一亮。至公堂微縮建筑產(chǎn)品的另外一個亮點(diǎn)在于它并非普通的積木結(jié)構(gòu)，而是將中國傳統(tǒng)建筑的榫卯結(jié)構(gòu)與至公堂造型相結(jié)合，這極大的加深了其文化深度與內(nèi)涵。在這個方面，小米推出的千年榫營造積木「祈年殿與我們的思路不謀而合。同時，本項(xiàng)目選材針對目標(biāo)受眾，至公堂作為蘭大二院的標(biāo)志性建筑而存在，其早就成為蘭州大學(xué)精神符號之一，因此具有較強(qiáng)的針對性，對于老一輩的甘肅學(xué)子及蘭大校友具有較強(qiáng)的吸引力，固有消費(fèi)者群體的黏性較高。

（二）顧客成本（Cost）——盡力降低成本

顧客成本不僅指顧客購買產(chǎn)品所發(fā)生的費(fèi)用總和，還包括購買產(chǎn)品所發(fā)生的時間成本、使用轉(zhuǎn)換成本、購買額外配件所付出的成本總和。本項(xiàng)目將這些成本綜合考慮，目的是符合目標(biāo)消費(fèi)群體消費(fèi)水平，降低目標(biāo)群體消費(fèi)成本。至公堂模型同蘭州大學(xué)文創(chuàng)店進(jìn)行溝通，走進(jìn)校園文創(chuàng)店，在身邊即可購買，至公堂微縮建筑從前期制作和售后服務(wù)等方面盡力壓縮自身成本，尋找花費(fèi)較少而效果較好的方式，將價格降到盡可能低，最大限度便利消費(fèi)群體。

（三）提供便利（Convenience）——貼心服務(wù)

4C理論中的便利策略將消費(fèi)者的便利放到十分重要的位置上，在一定程度上優(yōu)先于銷售。對于文創(chuàng)來講，應(yīng)將消費(fèi)者便利性貫穿于售前、售中和售后整個過程。在售前階段，消費(fèi)者一般會考慮自己的預(yù)算情況。首先，如上文“COST”部分所提到的一樣，至公堂微縮建筑盡自己所能從各方面壓縮成本，為消費(fèi)者留出較大空間；其次，在宣傳階段，至公堂文創(chuàng)通過抖音、快手等短視頻平臺及時將自己的信息進(jìn)行，消費(fèi)者可以從這些平臺上初步了解到產(chǎn)品的大致信息，從而方便消費(fèi)者提前做出是否購買、何時購買的決策。在售中階段，消費(fèi)者到店選購時能夠見到產(chǎn)品實(shí)物，能夠更加直觀地了解到產(chǎn)品更加詳細(xì)的信息，由此可以減少消費(fèi)者的決策時間，提供便利。同時，文創(chuàng)店基于消費(fèi)者需求而提供個人定制服務(wù)，允許根據(jù)實(shí)際情況定制大小合適的模型，給予消費(fèi)者更多便利空間的同時，還能增強(qiáng)吸引力。在售后階段，對于顧客購買的零件出現(xiàn)丟失的情況，生產(chǎn)方將學(xué)習(xí)樂高產(chǎn)品售后服務(wù)的優(yōu)點(diǎn)——提供補(bǔ)件服務(wù)，為消費(fèi)者提供最大程度上的便利。

（四）溝通交流（Communication）——線上線下互動

4C理論強(qiáng)調(diào)的溝通是一種雙向溝通。對于文創(chuàng)營銷來講，即設(shè)計(jì)方與消費(fèi)者之間基于共同利益進(jìn)行的互動。通過及時的溝通交流，文創(chuàng)設(shè)計(jì)方可以更明確地知道消費(fèi)者的需求，消費(fèi)者也可以反饋?zhàn)约旱囊庖娤敕ǎ欣诋a(chǎn)品和服務(wù)的后續(xù)完善。至公堂文創(chuàng)具體營銷方式采取“短”營銷。所謂的“短”營銷是指通過抖音、快手等短視頻平臺與消費(fèi)者進(jìn)行交流。直播帶貨近兩年發(fā)展愈加火熱，這也為文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷提供了一種新思路：可以利用短視頻的直播平臺讓創(chuàng)作者和消費(fèi)者進(jìn)行線上的交流，既節(jié)約成本，又可以不受時間、地點(diǎn)的限制，在溝通的同時也滿足了消費(fèi)者便利性的需求。

三、高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)營銷建議

（一）打造品牌，營造品牌價值

打造一個品牌永遠(yuǎn)都是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重中之重，一個有影響、有深度的品牌不僅可以促進(jìn)產(chǎn)品銷售，增加產(chǎn)品附加值，更能有效地傳播文創(chuàng)產(chǎn)品本身所蘊(yùn)藏的文化價值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的中除了盈利，最重要的便是校園文化的傳遞，品牌建設(shè)更要擺在第一位。小米等產(chǎn)品的成功因素中都含有品牌建設(shè)的內(nèi)容。通過將中國傳統(tǒng)文化或高校文化與文創(chuàng)消費(fèi)產(chǎn)品相結(jié)合，形成自己的品牌標(biāo)簽，并且進(jìn)行恰到好處的宣傳，使這些品牌標(biāo)簽在消費(fèi)者心中形成深刻印象，無論提起品牌文化或是產(chǎn)品任何一方，另外一方都會立即出現(xiàn)在消費(fèi)者腦海中，這就能夠在競爭激烈的文創(chuàng)產(chǎn)品市場上占據(jù)一席之地，與其他缺乏品牌建設(shè)的文創(chuàng)產(chǎn)品相比，擁有了爭取消費(fèi)者的先機(jī)。因此，品牌效應(yīng)是必須重視的一點(diǎn)。

（二）品牌定位主要以在校師生和游客為主要消費(fèi)人群

高校文創(chuàng)產(chǎn)品終究還是依托于高校，在校生與游客是主要消費(fèi)人群。因此，產(chǎn)品營銷設(shè)計(jì)必須將目標(biāo)人群因素包含在考慮范圍內(nèi)。具體建議如下：第一，滿足其產(chǎn)品需求，在產(chǎn)品形式上向目標(biāo)人群靠近。例如，至公堂微縮建筑采用積木建筑的新形式，靠近學(xué)生群體及蘭大老職工、老校友群體的喜愛與需求；第二，制定符合目標(biāo)群體消費(fèi)水平的價格區(qū)間，針對學(xué)生群體設(shè)計(jì)質(zhì)優(yōu)價廉，性價比高的產(chǎn)品。而針對于游客與校友群體，可以適當(dāng)提高價格，但其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與形式一定也要隨之改變，如推出高端定制版產(chǎn)品或者紀(jì)念珍藏品，使產(chǎn)品的價格充分體現(xiàn)其價值，不可盲目要價。

（三）融入特色，形成自身鮮明的風(fēng)格

文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)前最大的問題就是大同小異，高校文創(chuàng)更是類同重災(zāi)區(qū)。為擺脫當(dāng)下困局，從高校獨(dú)特的校園文化入手，放眼地區(qū)特色非遺，融入特色概念也許是一個不錯的解決辦法。放眼全國各高校，它們基本都有屬于自己的獨(dú)特文化符號，為何一定要拘泥于將logo刻印于產(chǎn)品之上這種枯燥的思路？隨著近年來非遺保護(hù)事業(yè)的推進(jìn)，越來越多的傳統(tǒng)技藝得到保護(hù)，在未來，更多的技藝和文化將得到傳承與創(chuàng)新發(fā)展，高校作為全國的人才資源聚集地，如果能夠擺脫校園的限制，著眼于地方特色非遺，便能夠擁有大量的設(shè)計(jì)生產(chǎn)人才與創(chuàng)意空間，從而產(chǎn)出更多有新意、有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)思路，也可以借助近年來國家大力宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、扶持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策導(dǎo)向，在拓寬文創(chuàng)市場上更上一層樓。

（四）加大互動與反饋

文創(chuàng)設(shè)計(jì)目前一直停留在“我設(shè)計(jì)你來買”這個思路上。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展以及年輕群體消費(fèi)需求多元化的趨勢，加強(qiáng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者與受眾的互動交流極有必要。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣需要“UGC”的存在——在某些時刻，設(shè)計(jì)者能夠從消費(fèi)者的反饋中得到新的靈感，除改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品之外，還能夠設(shè)計(jì)出更新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校文創(chuàng)設(shè)計(jì)一定不能單純停留在“藝術(shù)殿堂”，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)與消費(fèi)群體脫節(jié)。立足于實(shí)際生活，創(chuàng)意靈感從生活中迸發(fā)才是可取之道。更多的互動交流可以讓設(shè)計(jì)者更加了解受眾的需求，為其提供“最”需要的產(chǎn)品。

（五）營銷推廣多元化

篇3

關(guān)鍵詞:校園；網(wǎng)紅；品牌；文創(chuàng)

校園文創(chuàng)產(chǎn)品是校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，以人的物質(zhì)和精神財(cái)富為依托，借助人的智慧、能力和創(chuàng)造力，產(chǎn)出附有更高文化價值的產(chǎn)品。那些聚集社會年輕人密切關(guān)注、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的事物，都被冠以“網(wǎng)紅”的稱號，長期存在的網(wǎng)紅店不僅要迎合消費(fèi)者的審美品味，也要與時俱進(jìn)，緊跟變化的潮流，才可以避免“曇花一現(xiàn)”。更重要的是優(yōu)秀的校園文創(chuàng)產(chǎn)品代表了學(xué)校的內(nèi)涵和精神，展現(xiàn)出學(xué)校的歷史內(nèi)涵，優(yōu)秀的校園文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅推進(jìn)了校園文化建設(shè)，同時在此期間還大大促進(jìn)了學(xué)校知名度，加大了學(xué)校的社會影響力。

一、依據(jù)網(wǎng)紅店色彩搭配下的展示校園文創(chuàng)研究概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的定義

文創(chuàng)——文化創(chuàng)新，文創(chuàng)產(chǎn)品，顧名思義是指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，而產(chǎn)出的高附加值產(chǎn)品。好的文創(chuàng)需要具備三個特點(diǎn)：審美、功能、內(nèi)涵，缺一不可。

（二）校園文創(chuàng)的特點(diǎn)

1.文化性校園文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的就是文化性，文化性也是文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，校園文創(chuàng)產(chǎn)品利用創(chuàng)新、色彩或內(nèi)涵體現(xiàn)著校園文化精神，來象征文化含義。通過人類的創(chuàng)新和能力把精神財(cái)富變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富。2.紀(jì)念性校園文創(chuàng)產(chǎn)品承載了校園的文化內(nèi)涵，不單單是簡單的商品，是濃縮了校園文化歷史人文的紀(jì)念特性的創(chuàng)新產(chǎn)品。這也是體現(xiàn)校園文創(chuàng)產(chǎn)品價值的關(guān)鍵所在。3.趣味性在注重實(shí)用設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵的同時，盡可能地用獨(dú)特的方式展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)校園文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，要努力展現(xiàn)出學(xué)校獨(dú)有的歷史內(nèi)涵，在具有文化性的同時，帶有不一樣的趣味。4.藝術(shù)創(chuàng)新性藝術(shù)表現(xiàn)與校園文化相互協(xié)調(diào)，吸取各種藝術(shù)的特性展現(xiàn)其文化內(nèi)涵。

（三）校園文創(chuàng)對高校文化的推動影響

校園文創(chuàng)產(chǎn)品，第一是文化，第二才是產(chǎn)品。校園文創(chuàng)產(chǎn)品具有學(xué)校獨(dú)特精神內(nèi)涵，傳承校園文化的精神。好的校園文創(chuàng)產(chǎn)品在各高校建設(shè)過程中體現(xiàn)出一個學(xué)校獨(dú)特的學(xué)院精神和校園文化。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

校園文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展，跟西方國家對比而言，還處于初期發(fā)展的階段，尤其對于高校來講，校園文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新和發(fā)展空間很大，具有潛力。國內(nèi)高校的文創(chuàng)產(chǎn)品大多都單一缺乏趣味性，文化內(nèi)涵表達(dá)不到位，市面上的校園文創(chuàng)產(chǎn)品大多以該校建筑為雛形制作文具等校園產(chǎn)品，產(chǎn)品定位單一，沒有充分發(fā)揮出文創(chuàng)產(chǎn)品的收藏、紀(jì)念價值。在高校的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大多缺乏別出心裁的創(chuàng)意和眼前一亮的效果展示，在文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量上也存在著參差不齊等相關(guān)問題。這表明我國高校文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)還有很大的提升空間，也蘊(yùn)藏著商機(jī)。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程與文化內(nèi)涵

（一）創(chuàng)意來源

坐落于中山陵腳下，玄武湖旁的南京林業(yè)大學(xué)，校園內(nèi)擁有460余種的綠色植物，讓校內(nèi)學(xué)子一年四季常見綠色，校園內(nèi)獨(dú)特的校園建筑也是學(xué)校的標(biāo)志，蘊(yùn)含著100多年的歷史底蘊(yùn)。每一年的櫻花盛開、銀杏飄落的季節(jié)，成為南京最大的賞櫻景點(diǎn)。提取校園文化元素時，提煉和選擇出最具標(biāo)志性的單一元素，再將這些元素進(jìn)行整理和重組，構(gòu)成所需要的圖形，接著進(jìn)行演變與再發(fā)展。色彩搭配方面，根據(jù)網(wǎng)紅店探索出符合現(xiàn)代大眾審美的色彩搭配進(jìn)行設(shè)計(jì)，再結(jié)合校園有代表性的色彩進(jìn)行補(bǔ)充。

（二）校園特色元素

植物：櫻花、銀杏、水杉。建筑：教五樓、地球儀、新體育館、新圖書館。校園內(nèi)的代表性植物和建筑，對單一元素線條的凝練，先將其設(shè)計(jì)為簡單的線條圖案，然后將環(huán)境中本來色彩進(jìn)行提取沖向搭配，融入到設(shè)計(jì)特有的色彩中。網(wǎng)紅店是當(dāng)代年輕人追求的事物，從此提煉出來不同搭配的色彩組合，符合現(xiàn)在年輕人的潮流，與校園文化元素相結(jié)合起來，形成大眾喜歡并有校園文化特色的產(chǎn)品。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的展示

文創(chuàng)產(chǎn)品的展示是很關(guān)鍵的最后一步，關(guān)系影響到這個產(chǎn)品是否暢銷。校園文創(chuàng)往往以普通售賣的方式展示出來。營銷是使校園文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場的重要途徑。國內(nèi)售賣方式仍局限于傳統(tǒng)的交易方式，產(chǎn)品周邊未形成購買氛圍，難以獲得關(guān)注度。改變一般普通方式的展示手段也是關(guān)鍵的一步。用專門的展架展示相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，并將環(huán)境與其融為一體，形成一種“一致性”的設(shè)計(jì)方式，尤其在色彩搭配上要進(jìn)行統(tǒng)一。這樣不僅會打破傳統(tǒng)的展示慣性，同時會給人們眼前一亮的感覺。

四、高校校園文創(chuàng)產(chǎn)品典型案例分析

校園文創(chuàng)產(chǎn)品不單單是以文化為核心進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，更是基于廣大師生對其校園文化建設(shè)的關(guān)注和支持而產(chǎn)生的。但是傳統(tǒng)“校園Logo+”的紀(jì)念品種類單一，缺少心意，產(chǎn)品質(zhì)量也有待提高。在年輕人更為追求美學(xué)設(shè)計(jì)的當(dāng)下，大多高校的文創(chuàng)產(chǎn)品如何突破傳統(tǒng)是一個值得深思的問題。下列是各高校的校園文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)研分析：兩條流動和河道相交，又像騰飛的大鳥，展翅翱翔。這是校園景色與文化的結(jié)合。將校徽、校訓(xùn)等圖形元素融入帆布包設(shè)計(jì)中，作品不僅擁有同等產(chǎn)品的功能性，又體現(xiàn)出該高校的文化特色。將校園主要建筑簡化為單獨(dú)的線條簡筆畫，配色簡潔明了，并賦予簡單的裝飾，加上學(xué)校的名字，實(shí)用性與美觀性相結(jié)合的校園文創(chuàng)產(chǎn)品。同樣也是將學(xué)校建筑簡化為線條，加上相應(yīng)的色彩搭配做成徽章。體現(xiàn)了獨(dú)具一格的校園文化特色。學(xué)校建筑風(fēng)景的繪畫做成的明信片，比較單一簡單，缺乏趣味性。但這同時也是很多學(xué)校采用的文創(chuàng)產(chǎn)品方式。比如：這個名為東南印記的玻璃房子，是東大學(xué)生自己設(shè)計(jì)的，位于東大四牌樓校區(qū)南門附近，琳瑯滿目的各類文創(chuàng)產(chǎn)品，成為走進(jìn)這里的游客與東大之間的羈絆。每個高校都有自己獨(dú)具一格的文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了每所高校的不同文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。這些有著校園的獨(dú)特精神文化與青春記憶的產(chǎn)品，伴隨著時間的鐘擺，也給每一位學(xué)子留下了最難忘的回憶，也是一所高校最好的形象表現(xiàn)。即使多年以后忘記了，當(dāng)人們再次拿到文創(chuàng)產(chǎn)品的時候，也會回想起這所學(xué)校的獨(dú)特韻味。

五、結(jié)語

優(yōu)秀的校園文創(chuàng)產(chǎn)品，不單單可以成為銷售良好的商業(yè)產(chǎn)品，也是作為校園精神文化傳播的載體，可以讓更多的人了解學(xué)校的文化內(nèi)涵以及發(fā)展特色。同時，也是對校園文化的一種延伸和發(fā)展，對于樹立良好的校園形象有著重要的推動作用。校園文創(chuàng)是一種對校園文化的解讀與人類創(chuàng)造性相結(jié)合的產(chǎn)物，通過設(shè)計(jì)理解文化，對校園內(nèi)在和外在財(cái)富的分析得到簡單藝術(shù)元素相結(jié)合起來的產(chǎn)物。同時還能夠提升學(xué)校的社會知名度，在提高學(xué)校綜合性的發(fā)展中起推進(jìn)作用。當(dāng)下，雖然我國校園文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展階段，但在不斷對文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新方向進(jìn)行深入研究，越來越多的人開始意識到校園文創(chuàng)產(chǎn)品對于學(xué)校形象的重要作用。獨(dú)具一格的校園文創(chuàng)產(chǎn)品的趨勢也逐步開始明顯起來，對于現(xiàn)在的各高校而言，創(chuàng)造出屬于自己特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是非常有必要的。

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篇4

近年故宮博物館花式賣萌系列的文創(chuàng)產(chǎn)品引起了驚人的銷售熱潮，針對這一現(xiàn)象，本文對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)做出了新思考。在蓬勃發(fā)展的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越注重體驗(yàn)的趨勢下，本文欲從“體驗(yàn)”的視角審視文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品的體驗(yàn)設(shè)計(jì)、文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用等理論研究基礎(chǔ)上，探索文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)新模式――體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以期為文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供更系統(tǒng)有效的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：

體驗(yàn)設(shè)計(jì) 文創(chuàng)產(chǎn)品 設(shè)計(jì)與開發(fā)

21世紀(jì)，整個社會迎來體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，人們的需求已經(jīng)從基本物質(zhì)需求升級為情感訴求和精神訴求，因此提升產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵和體驗(yàn)價值成為提高產(chǎn)品核心競爭力和文化傳承的重要途徑。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)刺激了體驗(yàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位，基于體驗(yàn)的文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)將迎來新契機(jī)。

1.緒論

1.1論題來源

伴隨著各大文博創(chuàng)意體驗(yàn)園、旅游文化體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的興起，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)迎來文化體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展熱潮，作為文化傳播的重要載體――文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為全球市場的重要趨勢。近兩年，印有清朝康熙皇帝真跡復(fù)制品的“朕知道了”紙膠帶等一系列文創(chuàng)萌物引發(fā)市場熱潮，這些現(xiàn)象引發(fā)了我們思考當(dāng)今社會的“消費(fèi)文化”，一件消費(fèi)品可區(qū)分為實(shí)用功能類和無用功能類，一件物品也可以同時屬于兩類。文化產(chǎn)品除了充分認(rèn)識文化內(nèi)涵（無實(shí)際功能）表達(dá)外，應(yīng)該合理地添加相應(yīng)的實(shí)際功能，才能讓消費(fèi)者在充分使用產(chǎn)品的過程中感知文化。當(dāng)今的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從追隨功能――追隨形式――形式追隨情感――追隨體驗(yàn)的演變過程，基于大眾越來越注重產(chǎn)品體驗(yàn)的生活習(xí)慣，將體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（重視體驗(yàn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化載體）中具有一定的探索意義。

1.2論題創(chuàng)新點(diǎn)

理論切入點(diǎn)：分別對文化層級、用戶體驗(yàn)層級進(jìn)行理論研究，發(fā)現(xiàn)映射關(guān)系。

一直以來，關(guān)于文化的概念沒有一個清晰的定義，從層面的角度來看，可包括物質(zhì)文化層面、社群文化層面、精神文化層三個層面。用戶體驗(yàn)層級理論主要來源于馬斯洛的五大需求層級，即生理需求-安全需求-社交需求-尊重需求-自我實(shí)現(xiàn)需求，這五個需求組成的層級剛好符合人們從本能層面（感覺需求）-行為層面（交互需求）-情感層面（產(chǎn)品背后的文化、故事與情節(jié)、品牌、用戶追求的個性）的一個發(fā)展規(guī)律。

如圖表1所示，將兩大理論層級對比，不難發(fā)現(xiàn)文化層級、用戶體驗(yàn)層級存在某種――對應(yīng)的關(guān)系。所以，下文主要圍繞多層級體驗(yàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中的應(yīng)用。

2.體驗(yàn)”視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)

體驗(yàn)設(shè)計(jì)是主張以用戶需求為基礎(chǔ)，并以用戶體驗(yàn)為設(shè)計(jì)目標(biāo)，堅(jiān)持用戶為中心的一種行為方式設(shè)計(jì)。文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)開發(fā)的各個階段均考慮用戶的體驗(yàn)，更重要的是用基于用戶體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法將文化內(nèi)容創(chuàng)意的表達(dá)體現(xiàn)在產(chǎn)品上，這樣才能創(chuàng)造出讓消費(fèi)者愿意接受的文創(chuàng)產(chǎn)品，并享受產(chǎn)品背后的文化精神內(nèi)涵。

2.1概念生成階段：文創(chuàng)產(chǎn)品的文化-文化載體-用戶的定位分析

人-產(chǎn)品-文化，這三個主體詮釋了人體驗(yàn)文化的過程。人是復(fù)雜的群體，產(chǎn)品種類繁多，文化也是多元化的，所以只有準(zhǔn)確定位這三個主體，文創(chuàng)產(chǎn)品才能準(zhǔn)確、高效地將文化傳達(dá)給用戶。

文化的定位前提是建立在對文化內(nèi)容深刻理解的基礎(chǔ)上，涉及文化的來源、形成和發(fā)展的自然、社會背景等。文化的定位決定文創(chuàng)產(chǎn)品要表現(xiàn)的文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。文化載體即物品，指的是抽象的文化概念轉(zhuǎn)化為可視化的形象所要融入的物品形態(tài)，一般包括收藏禮品、文化用品、玩具等。文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾即消費(fèi)群體，不同群體的消費(fèi)者對同一種文化的理解不同，從而對文化消費(fèi)的偏好也不一樣。

2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段：文創(chuàng)產(chǎn)品的本體體驗(yàn)元素分析

人與文創(chuàng)產(chǎn)品本體產(chǎn)生體驗(yàn)實(shí)際上就是人（用戶）與文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、功能、色彩、材質(zhì)、紋理等元素發(fā)生關(guān)系，從而產(chǎn)生豐富的體驗(yàn)。形態(tài)與色彩會給人視覺的第一沖擊感，功能給人在使用產(chǎn)品過程中的操作體驗(yàn)，材質(zhì)與紋理給人更多的是觸覺上的體驗(yàn)。這些元素形成的感官體驗(yàn)結(jié)合用戶所擁有的豐富生活經(jīng)驗(yàn)、不同生活方式一定會形成深層次的心理感受和文化感知。如圖1從左到右所示，①陶瓷+木材材質(zhì)組合，②飛利浦的自然喚醒燈將光、聲音應(yīng)用到產(chǎn)品表達(dá)，③漢堡包的味覺、嗅覺沖擊感，均體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品中五感官元素的應(yīng)用。

2.3文創(chuàng)產(chǎn)品商品化階段：文化創(chuàng)意的品牌體驗(yàn)

品牌體驗(yàn)是品牌與消費(fèi)者之間的互動行為，強(qiáng)勢的品牌標(biāo)簽會讓人產(chǎn)生豐富的品牌聯(lián)想和個性化的優(yōu)越感。文化創(chuàng)意形成品牌效應(yīng)，需要定位明確、個性化、系列化的產(chǎn)品輸出。日本著名文化創(chuàng)意品牌――無印良品，從品牌自身的定位、輸出的產(chǎn)品、產(chǎn)品展示等都是一個完整的品牌文化體驗(yàn)。

3.體驗(yàn)設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的具體應(yīng)用

3.1文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)層級分析及設(shè)計(jì)方法

根據(jù)用戶的體驗(yàn)需求層級可分為本能層、行為層、情感反思層，文創(chuàng)產(chǎn)品同樣可以通過這幾個體驗(yàn)層級的滿足從而更好地傳承文化。

3.1.1文創(chuàng)產(chǎn)品本能層級的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

本能層次的體驗(yàn)設(shè)計(jì)原理源于人類本能，即由于人的生活經(jīng)驗(yàn)長期積累形成的一種下意識的反映，存在于意識和思維形成前。人類對外界的本能感知主要來源于產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、表面紋理及質(zhì)感等，這個層級是實(shí)體物質(zhì)層，是有形的、直觀可觸的。

基于文創(chuàng)產(chǎn)品的本能層級主要是注重文化的物質(zhì)特色表達(dá)，可用具象轉(zhuǎn)化的方法將傳統(tǒng)文物的造型、裝飾紋樣等直接通過工藝和技術(shù)表現(xiàn)在現(xiàn)代產(chǎn)品上。這類文創(chuàng)產(chǎn)品比較適合博物館文物、旅游觀光紀(jì)念品等。

3.1.2文創(chuàng)產(chǎn)品行為層級的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

行為層級的體驗(yàn)設(shè)計(jì)主要是源于人的生活方式、人使用產(chǎn)品的方式、中間過程等，主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的功能性、易用性、完全性等。在文化中，對應(yīng)的儀式風(fēng)俗層面，比如民族祭典行為、行為等。例如，2008年紅點(diǎn)獎作品“上上簽”就是將生活用品――牙簽結(jié)合中國傳統(tǒng)的祈福文化，用符合現(xiàn)代人們生活方式的產(chǎn)品展示中國傳統(tǒng)文化，從而賦予產(chǎn)品行為層級的新體驗(yàn)。

3.1.3文創(chuàng)產(chǎn)品情感反思層級的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

情感反思層又稱精神層、心理層，它是在人看到產(chǎn)品第一印象和產(chǎn)生使用感受后而產(chǎn)生的―種使用感受的反思、產(chǎn)品價值的衡量，對應(yīng)產(chǎn)品的意識形態(tài)層面。對文創(chuàng)產(chǎn)品而言，反思層可包括產(chǎn)品的故事性、產(chǎn)品情感、產(chǎn)品文化特質(zhì)，注重產(chǎn)品的內(nèi)部意涵和文化意義等。這類產(chǎn)品主要通過故事情境法、比喻的手法通過產(chǎn)品傳遞文化內(nèi)涵。如圖3無印良品CD機(jī)。

3.2文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則

3.2.1強(qiáng)化產(chǎn)品文化主題，提高文化識別度

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中明確主題即明確定位文化概念、文化載體以及文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾，在此基礎(chǔ)上展開設(shè)計(jì)，從而在產(chǎn)品上準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)文化內(nèi)涵。后期可以展開系列化家族產(chǎn)品設(shè)計(jì)，用不同形態(tài)表達(dá)統(tǒng)一的文化理念，如今年文創(chuàng)熱潮中的故宮娃娃系列就是用不同的元素、相同的材質(zhì)和手法表達(dá)、強(qiáng)化故宮這一主題文化。當(dāng)然，在產(chǎn)品的后期展示過程中將購物環(huán)境打造與產(chǎn)品文化一致的主題，從而增強(qiáng)了產(chǎn)品文化的整體體驗(yàn)感。

3.2.2多感官參與喚起文化記憶

文化記憶是人們生活方式、精神觀念的積累，存在內(nèi)心深處。產(chǎn)品信息是感官先感知，形成最初感覺，接著在使用產(chǎn)品、與產(chǎn)品互動的過程中形成某種認(rèn)知行為，最后基于認(rèn)知行為的情緒反饋便是用戶對產(chǎn)品的主觀認(rèn)知即情感了。從宏觀角度講，多感參與能激發(fā)人深層次的心理體驗(yàn)，長期積累便是一種文化印象及文化記憶了。多感官體驗(yàn)是最有效、最直接刺激用戶產(chǎn)生美的興奮感，從而刺激消費(fèi)者的購買欲望。

3.2.3個性化和多元化的文化交融體驗(yàn)

信息全球化促進(jìn)了全世界的文化交流，只有正確認(rèn)識東西方文化差異，認(rèn)真分析東西文化的個性與共性，用科學(xué)的方法來解決文化差異矛盾，才能真正實(shí)現(xiàn)“民族的就是世界的”文化交融目標(biāo)。中國文創(chuàng)產(chǎn)品要打造國際影響力的文化名片，同時彰顯本土個性文化，可以在設(shè)計(jì)方法上借鑒國際化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和現(xiàn)代文化理念。

篇5

1．1類型學(xué)設(shè)計(jì)方法

類型是具有某一特征或?qū)傩裕愄卣鳎┑氖挛镄纬傻募希愋蛯W(xué)則是以類特征為研究對象的一種分組歸類方法的體系。類型學(xué)適用于解決變量與過渡性問題。采用原型類型學(xué)方法的思路為：類型收集（具象）—原型提取（抽象）—形式創(chuàng)新（具象）。

1．2類型學(xué)與產(chǎn)品風(fēng)格設(shè)計(jì)

產(chǎn)品風(fēng)格可理解為：針對產(chǎn)品的計(jì)劃、規(guī)劃和設(shè)想在實(shí)施過程中形成的活動特征，或最終由產(chǎn)品表現(xiàn)出的形式特征。產(chǎn)品風(fēng)格是人們造物經(jīng)驗(yàn)不斷累積而形成的固定表現(xiàn)模式，體現(xiàn)出文化、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)工藝和科學(xué)技術(shù)等眾多因素的綜合影響，并轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品造型。結(jié)合類型學(xué)方法，產(chǎn)品風(fēng)格設(shè)計(jì)也將遵循造型—風(fēng)格原型—新造型的路線。

1．3產(chǎn)品風(fēng)格原型

原型的概念源自生物進(jìn)化論，是指能代表類特征的最本質(zhì)形式。瑞士心理學(xué)家CarlG．Jung認(rèn)為，原型是由人類集體潛意識的本能產(chǎn)生的意象，具有世代積累的活動方式和經(jīng)驗(yàn)的遺傳痕跡。AldoRossi將CarlG．Jung的原型說引入建筑類型學(xué)，提出原型是人類心理經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)形式。由此可見，產(chǎn)品風(fēng)格原型是代表類風(fēng)格特征的原始形式，承載著類風(fēng)格特征的形成規(guī)律和法則。對其提取和轉(zhuǎn)換應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）風(fēng)格的分類及類風(fēng)格特征的明確能促使原型的提取更具針對性和目的性；

（2）CarlG．Jung認(rèn)為原型轉(zhuǎn)化為有規(guī)律的造型，AldoRossi和O．M．Ungers都偏向從形態(tài)學(xué)角度提取原型（例如幾何要素間的關(guān)系），因此，對產(chǎn)品風(fēng)格原型的提取主要以產(chǎn)品造型的研究為基礎(chǔ)，將后者還原為基本幾何形的構(gòu)成法則，包括形狀、比例、組合規(guī)律等；

（3）對風(fēng)格原型的轉(zhuǎn)換要以遵守原型內(nèi)在法則為前提。

2產(chǎn)品風(fēng)格創(chuàng)新設(shè)計(jì)

2．1產(chǎn)品風(fēng)格的分類

AldoRossi認(rèn)為，事物因各自的特征被劃分為多種類型，從類型中尋找原型的做法更具針對性。因此，產(chǎn)品風(fēng)格的類型學(xué)設(shè)計(jì)方法首先要解決分類問題。結(jié)合認(rèn)知類型和文化類型對產(chǎn)品風(fēng)格進(jìn)行分類。而產(chǎn)品樣本的選擇要與表1中相應(yīng)風(fēng)格的認(rèn)知類型、文化類型和類特征相符。

2．2產(chǎn)品風(fēng)格原型的提取與轉(zhuǎn)換

2．2．1原型及可能形態(tài)的提取

結(jié)合設(shè)計(jì)形態(tài)分析法提取產(chǎn)品風(fēng)格特征。設(shè)計(jì)形態(tài)分析法由荷蘭學(xué)者Warell提出，常被用于提取產(chǎn)品風(fēng)格的顯性特征，其應(yīng)用如下：分解產(chǎn)品造型的設(shè)計(jì)元素并逐一列舉造型特征；制作產(chǎn)品造型特征評價的調(diào)查問卷并打分；依據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果確定產(chǎn)品風(fēng)格中表現(xiàn)力較強(qiáng)的造型特征，通常某項(xiàng)產(chǎn)品造型特征的最終評價值為該項(xiàng)所有調(diào)查結(jié)果的平均值。

2．2．2原型轉(zhuǎn)換

采用形態(tài)分析法實(shí)現(xiàn)原型轉(zhuǎn)換。形態(tài)分析法最早由弗里茨•扎維奇（FritzZwicky）提出，是對某一問題中各因素的可能組成方案進(jìn)行分析，并從中評估最佳方案的方法。形態(tài)分析法的優(yōu)勢在于能生成原型可能形態(tài)的所有組合，突出原型的可變性和過渡性特點(diǎn)，促進(jìn)原型的深度轉(zhuǎn)換。

3實(shí)例

3．1風(fēng)格類型選擇

以阿爾瓦•阿爾托為代表的北歐設(shè)計(jì)師擅長將溫和的民族情感和傳統(tǒng)的實(shí)用功能融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)了大量既能滿足用戶的多樣化需求，也能體現(xiàn)鮮明北歐風(fēng)格的產(chǎn)品，為相關(guān)設(shè)計(jì)研究提供了重要參考。

3．2產(chǎn)品樣本選擇

以北歐風(fēng)格的電水壺為例。從網(wǎng)站、書籍和期刊上搜集了64個北歐設(shè)計(jì)師的作品樣本，經(jīng)專家篩選后剩余30個樣本。

3．3風(fēng)格原型的提取

結(jié)合北歐風(fēng)格的類特征和專家對電水壺樣本的造型分析，可將電水壺的造型設(shè)計(jì)元素分為壺身、壺嘴、壺蓋、把手及其位置5部分，各自對應(yīng)的顯性特征共21種。制作電水壺設(shè)計(jì)形態(tài)分析問卷，讓25位試驗(yàn)人員（男11位，女14位，其中18位具有設(shè)計(jì)專業(yè)背景）根據(jù)5點(diǎn)法進(jìn)行打分，若某一樣本的該項(xiàng)特征表現(xiàn)為很強(qiáng)，則打5分，很弱則打1分，無該項(xiàng)特征則打0分。

（1）造型特征。造型特征中有10項(xiàng)的評價值總分超過平均值，表明這些特征具有較好的普遍性。為便于研究和進(jìn)一步突出造型特征的代表性，取總分超過均值20％的特征作為試驗(yàn)對象，共7項(xiàng)：壺身直筒型（78．6）；壺嘴三角型（88．4）；壺蓋與壺頂平齊（71．4）；凸出壺頂（70．4）；壺蓋抓手獨(dú)立（76．6）；把手為C型弧線（72．2）；把手在壺身一側(cè)（130．6）。

（2）產(chǎn)品樣本。產(chǎn)品中有14個樣本的造型特征評價值總分超過均值，表明這些產(chǎn)品樣本基本體現(xiàn)了較一致的風(fēng)格特征，而樣本27是特征表現(xiàn)最強(qiáng)的產(chǎn)品。對以上7項(xiàng)代表性特征進(jìn)行離散度分析，用來比較特征在樣本間的分布狀況，分布和性狀偏向穩(wěn)定的特征即為原。“把手在壺身一側(cè)”的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)最小（32．8％），表明其在樣本中的分布和性狀最為穩(wěn)定，壺嘴三角型次之（48．0％），壺蓋與壺頂平齊和壺蓋凸出壺頂?shù)膬煞N特征的分布較為平均也較不穩(wěn)定（62．2％），把手為C型全弧線的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)最高（70．6％），表明其分布和性狀最不穩(wěn)定。

4結(jié)論

類型學(xué)中的原型具有遺傳性、可變性和過渡性特點(diǎn)，為產(chǎn)品在風(fēng)格繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)意象造型的多樣化提供了有效的設(shè)計(jì)方法。主要結(jié)論如下：

（1）類型學(xué)方法對產(chǎn)品風(fēng)格的分類加強(qiáng)了研究的針對性和目的性；

（2）類型學(xué)方法中的原型提取和轉(zhuǎn)換對產(chǎn)品風(fēng)格的繼承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)具有重要的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)作用；

篇6

1、設(shè)計(jì)包含著豐富的文化,而文創(chuàng)產(chǎn)品更是依賴各類文化而生的產(chǎn)物。

2、文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的簡稱,商品化的今天,文創(chuàng)產(chǎn)品得到社會各界的關(guān)注,除開能夠滿足功能所需,極大的提升對文化與藝術(shù)的傳承,文創(chuàng)產(chǎn)品正以越來越重要的位置充斥在我們的生活中,九一堂品牌策劃給大家分享文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)需要注意的幾點(diǎn),品牌化之路是文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)在競爭中脫穎而出的利器，在打造品牌設(shè)計(jì)時候，產(chǎn)品包裝是消費(fèi)者視覺感受的第一步。但產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅僅是機(jī)械地將包裝做出來，一定包含視覺包裝和心理包裝，一定是消費(fèi)者視覺和心理的雙重認(rèn)同。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

“旅游文化”是社會文化中不可缺少的元素，逐漸被大眾群眾所認(rèn)可，堅(jiān)持文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是必然趨勢。結(jié)合湖湘旅游文化發(fā)展趨勢，總結(jié)英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，對本土文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：

旅游文化；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；啟示

“文化元素”是許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)常用的手法，借助朦朧感作為藝術(shù)表達(dá)范疇，產(chǎn)品設(shè)計(jì)時可以拓寬個人的主觀思維，將個人已經(jīng)融入文化創(chuàng)意展現(xiàn)中，也可以靈活地體現(xiàn)出個人思想的內(nèi)在蘊(yùn)涵。湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要綜合國外文化概念元素，吸取西方國家創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，助推本國產(chǎn)品設(shè)計(jì)革新與發(fā)展。

1湖湘旅游文化

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及的內(nèi)容更加廣泛，不僅是產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)意傳媒、市場規(guī)劃、企業(yè)經(jīng)營等均會遇到不同形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容；這些都是系統(tǒng)性地產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程，文化創(chuàng)意里也要灌輸系統(tǒng)性思維，展現(xiàn)出個人主觀意識的綜合融入，讓產(chǎn)品形式變得更加優(yōu)越。對湖湘旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)及其包裝設(shè)計(jì)的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產(chǎn)品的特色。提高湖湘旅游文化產(chǎn)品的作用、設(shè)計(jì)品位及市場競爭力。

2英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色

人是感性的，很多設(shè)計(jì)師都是在觸景傷情時激發(fā)了設(shè)計(jì)靈感，借景抒情以表達(dá)出個人情感意識的變遷，并且在作品中逐一展現(xiàn)出來。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)、制造和保養(yǎng)上。英國作為西方的浪漫之都，其在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面尤為重視“創(chuàng)意”的靈活應(yīng)用，彰顯出西方國度的文化特色。結(jié)合英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，其主要特色包括：

2.1傳承性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了從早期產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體會文化創(chuàng)意外，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開始注重個性化改造，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新模式的普及應(yīng)用，體現(xiàn)了作者個人的思維意識，表達(dá)了對客觀事物描述的各種看法。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是需要創(chuàng)新改革的，只有堅(jiān)持與時俱進(jìn)原則，才能顯現(xiàn)出各種文化意識的內(nèi)在含義，讓作者有足夠的思維空間進(jìn)行創(chuàng)造。

2.2系統(tǒng)性

英國旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重社會性意識變遷，主張把最新社會動態(tài)作為主觀意識進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而體現(xiàn)出個人意識與社會意識的相互融合，表現(xiàn)出了社會思維與主觀思維的相互統(tǒng)一性。任何一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是在交替變化的，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)要有其系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)，才能適應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求，讓產(chǎn)品作品主題表現(xiàn)得更加清晰，最終提升了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值。

2.3人文性

創(chuàng)新是推動時展的先進(jìn)動力，任何事物只有堅(jiān)持創(chuàng)新改革，才能體現(xiàn)出其時代價值，才能彰顯出社會變革的主流趨勢。基于文化創(chuàng)意表達(dá)情境下，英國設(shè)計(jì)師要注重創(chuàng)新思維的靈活應(yīng)用，在遵循客觀事物規(guī)律基礎(chǔ)上表達(dá)個人思維，讓個人主觀意識在產(chǎn)品描述中得到體現(xiàn)，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)越的作品。

3對湖湘旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的騎士

現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，其中，產(chǎn)品類型分布不平衡，多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術(shù)品方面。未來，湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要結(jié)合英國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳承性、社會性、人文性等特點(diǎn)，開辟出更加優(yōu)越性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)平臺。

3.1明確文化意識

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是各種文化創(chuàng)意描述，需要主觀意識元素作為支撐，才能對客觀事物產(chǎn)生明確的認(rèn)識，寫出符合客觀事實(shí)的產(chǎn)品內(nèi)容，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須遵循的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化創(chuàng)意也是設(shè)計(jì)靈感的主要來源，什么樣的意識，決定著最終的設(shè)計(jì)思路，作者要肯定主觀意識的應(yīng)用價值。任何一種文化創(chuàng)意都是以主觀思想表現(xiàn)出來的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個不同的作品形式，表達(dá)了個人對產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容的綜合認(rèn)識。

3.2跟隨時代變遷

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸倡導(dǎo)先進(jìn)思維模式，以個人主觀能動性為中心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動，可以很好地刺激設(shè)計(jì)者完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動，將個人思維理念融入作品里。隨著社會旅游事業(yè)快速發(fā)展，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義更加寬泛，不同時期所體現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)思維也不一樣。但是，無論是哪一種文體產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇，其都離不開文化創(chuàng)意的主觀表達(dá)，這是設(shè)計(jì)者主導(dǎo)地位的根本表現(xiàn)。

3.3挖掘本土特色

“本土元素”是許多大師的常用手法，現(xiàn)實(shí)生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發(fā)點(diǎn)，很容易被眼前事物所感觸，進(jìn)而對個人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個人主觀意識的表達(dá)，將其用文化創(chuàng)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中體現(xiàn)出來。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有明顯的技巧性特點(diǎn)，采用某一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式作為文化創(chuàng)意表達(dá)途徑，這決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程要堅(jiān)持文化創(chuàng)意的多樣性組合，采用不同語句方式組合成產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言環(huán)境。

4結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計(jì)源自于社會文化創(chuàng)意，吸取了民族在社會變革歷程中的精神產(chǎn)物，表達(dá)了個人在產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的主觀變化。結(jié)合英國創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，湖湘旅游文化設(shè)計(jì)中要注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)意境、產(chǎn)品蘊(yùn)涵的靈活應(yīng)用，這也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意表達(dá)的一種方式。

作者：葉菡 單位：長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)；

篇8

聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心總經(jīng)理姚映佳告訴《財(cái)富》（中文版），中心的作品曾獲得世界最著名的三項(xiàng)工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域大獎（IDEA、REDDOT、IF）和日本G-Mark工業(yè)設(shè)計(jì)大獎、亞洲最具影響力設(shè)計(jì)獎、Intel創(chuàng)新PC獎等獎項(xiàng)。最近，在本刊進(jìn)行的中國最佳創(chuàng)新設(shè)計(jì)評選中，聯(lián)想的產(chǎn)品又名列前茅。北京工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)中心主任陳冬亮在跟聯(lián)想共同工作的十年當(dāng)中，見證了它從一個自發(fā)的工業(yè)設(shè)計(jì)小組逐漸成長為國際著名設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的過程。他說，聯(lián)想獲得的獎項(xiàng)已經(jīng)不僅僅是獎勵，而是已經(jīng)成了一個品牌、一種標(biāo)志，它標(biāo)志著企業(yè)自主創(chuàng)新能力和企業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力的形成。

企業(yè)重視設(shè)計(jì)工作，最直接的目的是希望通過產(chǎn)品獲得市場更大的認(rèn)可，推動產(chǎn)品的銷售。具體到一種設(shè)計(jì)到底能給企業(yè)帶來多大的收益，姚映佳認(rèn)為這是很難具體量化的，但國外的統(tǒng)計(jì)顯示，在設(shè)計(jì)方面每投入1美元，就會給企業(yè)帶來至少10倍的增值。設(shè)計(jì)帶來的不僅是企業(yè)有形的價值增值，更重要是無形資產(chǎn)包括品牌價值的提升。1999年聯(lián)想天禧電腦上市后，由于是一款創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其中的單鍵飛梭設(shè)計(jì)讓用戶上網(wǎng)更加容易，因此深受歡迎。再加上創(chuàng)新的商務(wù)模式和服務(wù)模式，使天禧成了既叫好又叫座的產(chǎn)品。到了2000年，天禧已經(jīng)為聯(lián)想創(chuàng)下37.5億元的產(chǎn)值，也幫助聯(lián)想在1999年登上亞太市場PC銷量榜首，并躋身全球十強(qiáng)。同時，它使聯(lián)想在香港的股價同期上升了100%。另一款創(chuàng)新性產(chǎn)品天驕電腦，由于新穎的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的功能，上市當(dāng)天就獲得了2.5萬臺的訂單。如果按照1萬元1臺計(jì)算，其所創(chuàng)造的銷售收入就達(dá)到2.5億元。

一款設(shè)計(jì)新穎的產(chǎn)品，也意味著新的商機(jī)。不久前，聯(lián)想設(shè)計(jì)的一款筆記本電腦產(chǎn)品，采用了中國紅的顏色外觀，可口可樂公司覺得很漂亮。在請聯(lián)想打上自己公司的標(biāo)識后，可口可樂公司進(jìn)行了集中采購。在姚映佳的印象里，諸如此類的例子舉不勝舉。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)不是產(chǎn)品熱賣的惟一原因，熱賣是多方面因素共同作用的結(jié)果。至于技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)系，姚映佳說，如果用"桃核"理論來比喻，那么技術(shù)就是桃核。消費(fèi)者在買桃子時，不會直接看到桃核，但桃子是不能沒有桃核的。消費(fèi)者關(guān)注的是桃肉、桃皮，這些就是設(shè)計(jì)所帶來的東西。因此，設(shè)計(jì)和技術(shù)是一個密不可分的整體，它們的聯(lián)系越緊密，越能充分發(fā)揮企業(yè)的核心競爭力。技術(shù)和設(shè)計(jì)還有一層關(guān)系，涉及到設(shè)計(jì)的一個基本目的:實(shí)現(xiàn)技術(shù)對用戶的價值最大化。

不管是技術(shù)還是設(shè)計(jì)，都有一個共同點(diǎn)，那就是創(chuàng)新。在聯(lián)想集團(tuán)高級副總裁兼首席技術(shù)官賀志強(qiáng)看來，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，就是不斷追求新的可能。這種理念也是為什么聯(lián)想把工業(yè)設(shè)計(jì)中心變成創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心的原因之一。

聯(lián)想早在1996年就在業(yè)界率先引入工業(yè)設(shè)計(jì)，使之開始在產(chǎn)品開發(fā)中發(fā)揮作用。當(dāng)時，姚映佳是聯(lián)想引進(jìn)的第一位設(shè)計(jì)師。到了2000年，聯(lián)想成立了工業(yè)設(shè)計(jì)中心，開始把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到"以用戶為核心"上。通過對產(chǎn)業(yè)生命周期的分析，聯(lián)想發(fā)現(xiàn)，在產(chǎn)業(yè)成熟期，以用戶需求為中心，對用戶群進(jìn)行細(xì)化，滿足用戶需求和實(shí)現(xiàn)用戶增值，是實(shí)現(xiàn)商業(yè)突破性發(fā)展的關(guān)鍵。在不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)工作的過程中，聯(lián)想發(fā)現(xiàn)只做好外觀和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)并不能滿足市場的需要，不能滿足產(chǎn)品創(chuàng)新深度需求和用戶對產(chǎn)品易用性和安全性需求，于是多專業(yè)協(xié)同開發(fā)創(chuàng)新就成了必然的選擇。如今的聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心，已經(jīng)是一個跨越眾多專業(yè)的部門，涵蓋了模具工程、材料工程、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、機(jī)電工程以及社會學(xué)、心理學(xué)等多專業(yè)領(lǐng)域。

經(jīng)過10年的體驗(yàn)，姚映佳覺得，聯(lián)想重視設(shè)計(jì)是意料之中的事情，因?yàn)樵O(shè)計(jì)跟商業(yè)的聯(lián)系越來越緊密。天禧電腦正是有了設(shè)計(jì)師的參與，才取得不同凡響的市場效果。現(xiàn)在，聯(lián)想重視創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心的程度跟其重視PC市場份額一樣，已經(jīng)把設(shè)計(jì)工作視為聯(lián)想的核心競爭要素之一。對于設(shè)計(jì)工作的重要性，姚映佳喜歡把它比喻成企業(yè)的右大腦，負(fù)責(zé)情感管理，是人類思考藝術(shù)情感的器官。一個企業(yè)就像一個人一樣，如果右腦被抑制，就會顯得缺乏活力和吸引力。在整個聯(lián)想集團(tuán)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心的另一種突出作用是成為集團(tuán)的橋梁，連結(jié)著幾乎所有部門，包括市場、制造、服務(wù)等。正是設(shè)計(jì)把集團(tuán)連成了一個更加緊密的整體。

在一般人心目中，一談到設(shè)計(jì)，想到的更多是風(fēng)格、造型等因素。實(shí)際上，設(shè)計(jì)工作是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一體，它本身就是一個具有人文成分的學(xué)科，要求設(shè)計(jì)師既要理性思考，又要用感性去創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)。在產(chǎn)品創(chuàng)新過程中，不是說做一個多么漂亮的設(shè)計(jì)，而是首先了解設(shè)計(jì)為誰而做。在聯(lián)想創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心，專門有從事用戶研究的部門──焦點(diǎn)用戶實(shí)驗(yàn)室。比如，要開發(fā)一種針對高端人士的手機(jī)，首先要確定哪些用戶屬于高端用戶。在具體研討時，各個部門都要參與進(jìn)來。

聯(lián)想內(nèi)部經(jīng)常說的一句話，就是"滿足用戶的潛在需求"。聯(lián)想的設(shè)計(jì)理念，可以理解為"以用戶需求為核心，使設(shè)計(jì)成為連接技術(shù)和市場的橋梁，多專業(yè)協(xié)同增值"。

在這個意義上，企業(yè)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品與藝術(shù)作品會有很大的區(qū)別。藝術(shù)作品要求盡善盡美，而企業(yè)設(shè)計(jì)則要充分考慮用戶的使用感受。藝術(shù)家可能會嘔心瀝血于一件經(jīng)典之作，而設(shè)計(jì)人員會考慮產(chǎn)品是否可以批量制造，跟商業(yè)結(jié)合是否緊密。當(dāng)年，聯(lián)想在設(shè)計(jì)天禧電腦的單鍵飛梭時，是根據(jù)當(dāng)時國人普遍不會熟練操作電腦的情況出發(fā)，設(shè)計(jì)出只要按下一個鍵就可以方便進(jìn)入操作界面的易用功能，使普通用戶使用電腦不再是一件難事。姚映佳說，這一設(shè)計(jì)加快了因特網(wǎng)在中國的普及，為中國社會的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。

設(shè)計(jì)工作要滿足用戶的潛在需求，姚映佳覺得最大的困難是設(shè)計(jì)師如何挑戰(zhàn)自己，超越自己。只有跳出老圈子，原有的束縛，才能打開一片新天地。同時，設(shè)計(jì)作為一門給人以舒適和美的藝術(shù)，離不開文化和社會環(huán)境。聯(lián)想作為一家起源于中國的國際企業(yè)，已經(jīng)形成了基于中國文化基因的創(chuàng)新設(shè)計(jì)風(fēng)格。獲得本刊最佳設(shè)計(jì)大獎的聯(lián)想天驕A電腦的整體造型，其語言靈感就來自中國的玉器；新天逸系列筆記本電腦的外形曲線靈感，則來源于中國古代的陶器（這款產(chǎn)品于2005年獲得被譽(yù)為工業(yè)設(shè)計(jì)界"奧斯卡"的德國"紅點(diǎn)獎"）；而在天逸F30/40筆記本電腦上，可以看到一個明顯的標(biāo)志性設(shè)計(jì)，能夠一指玩轉(zhuǎn)所有影音功能的"娛樂飛梭"。這一設(shè)計(jì)巧妙地運(yùn)用了點(diǎn)線的組合，讓人聯(lián)想起中國古代的折扇。

篇9

關(guān)鍵詞：川酒文化； 文化創(chuàng)意；開發(fā)設(shè)計(jì)

引言

我國擁有五千年的酒文化，在古人眼里，酒是圣物，中國的飲酒藝術(shù)更是莊嚴(yán)的、神圣的，有著一整套遠(yuǎn)古酒事活動的俗尚和風(fēng)格。隨釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦铮仓饾u成為人們思想文化的反映。但是，在當(dāng)代數(shù)字生活空間下，原有的廣告、公關(guān)等模式已經(jīng)不再適用，企業(yè)要同消費(fèi)者進(jìn)行溝通，應(yīng)該采用創(chuàng)意傳播的模式，利用溝通元觸發(fā)生活者參與傳播，在不斷地分享和協(xié)同創(chuàng)意中，創(chuàng)造傳播的效果。所以，研究川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)是擺在我們面前的一個焦點(diǎn)問題。

一、我國當(dāng)前酒文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀分析

（一） 模仿抄襲嚴(yán)重，推陳出新較少

文化與酒的結(jié)合自古有之，不過近些年來才被重提，這種重提順應(yīng)了中國強(qiáng)盛的事實(shí)，迎合了人民追求高素質(zhì)，文化高的訴求。但是，當(dāng)前各類酒品之間的文化競爭和創(chuàng)意競爭相互之間抄襲嚴(yán)重，在固有文化基礎(chǔ)上的變化較少，究其原因，一方面是成本控制的需要，另一方面是人才的匱乏和外部環(huán)境較差。

（二）品牌競爭激烈，核心文化不足

中國酒類的競爭程度日趨激烈，各個品牌在文化包裝上、內(nèi)涵塑造上、宣傳推廣上、客戶維護(hù)上等諸多方面都已經(jīng)開始下足功夫，但是，和國外的知名品牌相比，我國酒品的知名度、美譽(yù)度、競爭力、影響力還相距較大，中國傳統(tǒng)文化外罩下的文化價值含量不高。

（三）整體投入巨大，市場收益不多

為了做好酒類產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，我國酒類生產(chǎn)企業(yè)和營銷者們無論是在時間成本方面還是在金錢成本方面，投入都是非常巨大的。動則上億的廣告宣傳費(fèi)，越來越豐富細(xì)致的設(shè)計(jì)方案，確實(shí)取得了很多積極的成效，但是，隨著外來競爭的加劇和內(nèi)部競爭的升級，整體利潤率開始走低，尤其是十會議以后，市場收益逐年下降。

（四）創(chuàng)意設(shè)計(jì)漸好，落地方案尚差

酒業(yè)市場的配套宣傳逐步到位，專業(yè)化的分工帶來的技術(shù)提升開始明顯，很多落地性較強(qiáng)的方案得到了諸多認(rèn)可，中國酒業(yè)整體素質(zhì)開始不斷提升，隨著市場經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，創(chuàng)意開發(fā)設(shè)計(jì)著實(shí)上了一個大臺階，但是，我們也同時意識到與知名國外品牌之間的差距，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)方案還需要在經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、可操作性上多下功夫。

二、對四川獨(dú)有的酒文化概述

（一）四川知名的酒業(yè)品牌綜述

五糧液以“噴香濃郁、清冽甘爽、醇香余香、回味悠長”四大特點(diǎn)享譽(yù)國外，在全國名酒評比中連續(xù)三屆被評為國家名酒，并三次榮獲國家金質(zhì)獎。

郎酒產(chǎn)于四川古藺縣二郎灘鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)地處赤水河中游，四周崇山峻嶺。就在這高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，甘甜，人稱 “郎泉”。酒因取郎泉之水釀酒，故名“郎酒”。它以酒液“清澈透明，醬香濃郁，醇厚凈爽，入口舒適，甜香滿口，回味悠長”等特點(diǎn)譽(yù)滿中華。

沱牌曲酒產(chǎn)于縣南柳樹鎮(zhèn)，長久以來形成了“窖香濃郁，綿軟醇厚，清冽甘爽，尾凈余長，尤以甜凈著稱”的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）四川酒文化簡析

在四川，人們不論是春種秋收、修房蓋屋或是婚嫁喪葬、做壽請客都離不開喝酒。除夕之夜一家人要喝“團(tuán)年酒”；正月間親友會聚要喝“春酒”；到栽秧時節(jié)，人們喝“栽秧酒”；到夏收、夏種時則喝“開鐮酒”、“收鐮酒”；到了秋收時節(jié)要喝“豐收酒”。中國人把婚禮的筵席稱“喜酒”，生了孩子辦滿月稱“滿月酒”，重陽節(jié)要喝重陽酒，端午節(jié)要喝菖蒲酒，祝捷要喝“慶功酒”，情人喝“交杯酒”，交朋友喝“拜把子”酒。四川人飲酒多講究慢品、慢飲、細(xì)飲，尤其是相聚共飲或個人獨(dú)酌時，更是徐徐舉杯、慢飲細(xì)品，邊吃邊擺龍門陣。

（二） 四川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)（以舍得酒業(yè)為例）

以舍得酒業(yè)為例來分析，首先，舍得酒包裝定位上定位于中高檔，以文化酒的形象爭取打開市場。包裝主打文化牌，銷售方向以過節(jié)送禮為主，巧妙地與茅臺與五糧液的銷售方向避開，盡量在價格上比此二者有優(yōu)勢，在文化上與包裝上盡量不輸給對手；其次，酒瓶造型比較古代文化感。瓶身顏色也比較有古典文化氣息。采用毛筆字來書寫品牌很顯文化酒的韻味，毛筆字貼的線框也表現(xiàn)出文化酒的主題，最后，舍得酒業(yè)圍繞著“精神感受”這一主題來做，而不停留在品質(zhì)，產(chǎn)品本身。讓消費(fèi)者一傳十，十傳百的改變了消費(fèi)者購買高檔酒的消費(fèi)觀（不該只認(rèn)品牌，而是認(rèn)文化）從而培養(yǎng)起了消費(fèi)人群對舍得酒業(yè)的忠誠度。

三、對川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

（一） 做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是前提

做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是做好川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的基本前提，隨著信息時代的傳播介質(zhì)發(fā)生深刻的變化，各類酒品廠家、營銷渠道、營銷方式等都在發(fā)生深刻的變化。比如說，2012年度的我國某酒業(yè)集團(tuán)的主題活動如下：用生態(tài)喚醒未來為核心的主線活動，配合網(wǎng)絡(luò)互動+常規(guī)媒體+公關(guān)活動的宣傳，同時，用藝術(shù)夢歸盛唐來將酒品文化具象化，配合發(fā)售10000瓶唐朝藝術(shù)酒珍藏版，另外，綜合運(yùn)用話題營銷、圈子營銷、情感營銷等多種傳播手段，注重互動性、滲透性、延續(xù)性，最終結(jié)合終端渠道開展配套地面活動，直接拉動傳播效應(yīng)。

（二） 做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是關(guān)鍵

經(jīng)驗(yàn)證明：做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是川酒文化創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，可以采用以下幾種方式：第一，每季度組織一次志愿者到全球生態(tài)保護(hù)區(qū)參與科學(xué)觀察和生態(tài)培訓(xùn)。在CCTV廣告強(qiáng)化宣傳活動，通過網(wǎng)絡(luò)海選和消費(fèi)者抽獎確定參加人選，在人選中每次有優(yōu)酷土豆、新浪等網(wǎng)絡(luò)平臺的代表參與。從前期的宣傳到確定人選，從出發(fā)到目的地再到回國，持續(xù)地在數(shù)字生活空間形成宣傳氛圍。全年可以組織1―2次，年底舉辦一次大型活動作為總結(jié)；第二，利用藝術(shù)授權(quán)，推出年度限量版投資收藏型酒，創(chuàng)造川酒的文化藝術(shù)特質(zhì)，提升品牌的品格，并形成輿論熱點(diǎn)話題。可以舉辦多類活動。2013年以藝術(shù)為主題，推出1萬瓶收藏酒，也可舉辦相關(guān)活動推廣，并在互聯(lián)網(wǎng)上不斷進(jìn)行傳播，最終建立起川酒同中國藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；第三，為了全方位提升川酒文化產(chǎn)品傳播力度，結(jié)合年度大的活動和事件以及銷售的需求，不斷地隨時進(jìn)行相關(guān)傳播。同有特效渠道的商務(wù)網(wǎng)站合作，推出1小時送貨的促銷活動。

（三）做好創(chuàng)意傳播的管理體系是核心

在川酒創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳播過程中，高效、便捷、有序的管理體系是核心所在。結(jié)合當(dāng)前主流的管理體系，筆者認(rèn)為可以通過以下步驟建立健全管理體系各要求：通過活動官網(wǎng)微博的搭建，做好微博日常內(nèi)容傳播，傳播中做好全程EPR配合（新聞、軟文），慈善酒會 、產(chǎn)品會與拍賣會、藝術(shù)展等要做到專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)，積極調(diào)動所有可以利用的資源，包括政府資源、行業(yè)資源、地域資源優(yōu)勢等，并做好突發(fā)事件的預(yù)警機(jī)制。

（四）做好創(chuàng)意傳播的輔助活動是亮點(diǎn)

結(jié)合四川川酒文化的特色來看，做好創(chuàng)意傳播的輔助活動也是非常必要的。可以通過話題討論、互動有獎 等方式，在活動中，設(shè)立多次的有獎話題討論活動。 比如：訴說我與川酒的故事，得互動獎勵，通過有獎活動，可以吸引更多人關(guān)注到活動中，通過話題的討論，引流到主活動“川酒文化傳播”上來，另外，每個階段都應(yīng)設(shè)立一些有關(guān)“川酒生態(tài)話題”的討論活動，這和當(dāng)前輿論關(guān)注的熱點(diǎn)環(huán)保話題有很高的切合度。（作者單位：西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇10

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)了社會對藝術(shù)類人才的需求，這對于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育提出了更高的要求。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育需要能夠滿足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的開展顯得很有必要。基于此，加強(qiáng)對創(chuàng)意文化設(shè)計(jì)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中開展的研究具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。

創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)目的在于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的復(fù)合型人才，也會受到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響。可以說高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是我國社會中文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中重要的組成部分，而創(chuàng)業(yè)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)又是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中應(yīng)當(dāng)引進(jìn)的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中引入了動畫、多媒體、音樂等各種專業(yè)科目，并隨著高校擴(kuò)招的不斷深入而，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育已經(jīng)逐漸發(fā)展稱為一門綜合性的學(xué)科，涉及的領(lǐng)域越來越多。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在很大程度上促進(jìn)了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，在具體的教育開展過程中，也應(yīng)該培養(yǎng)更多創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才。

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式的改進(jìn)

近年來，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不斷發(fā)展，還需要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢進(jìn)行詳細(xì)的研究，對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，集中高校自身的優(yōu)勢，致力于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文化創(chuàng)意能力。同時引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，推動我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

一方面，通過傳統(tǒng)的教育模式，以傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育理念，讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)的藝術(shù)技能，同時也為藝術(shù)教育找到了文化創(chuàng)意的輔助面。另一方面，面向市場與社會，以市場需求為基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生面向市場的能力，但是在重視市場的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化的特點(diǎn)，卻忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。

正是由于上述兩點(diǎn)弊端，已經(jīng)暴露了傳統(tǒng)的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式中存在的局限性，在重視產(chǎn)業(yè)化過程中，缺失提升了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育市場需求的能力，但同時對其未來發(fā)展也會造成影響。這主要與傳統(tǒng)文化知識缺失有關(guān)，缺少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，導(dǎo)致創(chuàng)作不出來創(chuàng)意文化產(chǎn)品。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該充分結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，同時在人才培養(yǎng)過程中引入創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將人員放在文化創(chuàng)意園區(qū)中，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供有效的平臺，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)課程，引入先進(jìn)的教育設(shè)備等，提升學(xué)生文化藝術(shù)理論和實(shí)際技能。

對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變策略

高校藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，在某種程度上為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)指明了方向。為了能夠滿足市場人才需求，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求，必須能夠牢牢把握住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方向，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況，對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)，不斷提升高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人才培養(yǎng)模式的可塑性。

第一，需要加強(qiáng)藝術(shù)和人文在教育領(lǐng)域中的配合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，復(fù)合型人才是新形勢下最為主要的需求定位。復(fù)合型人才指的是能夠掌握各方面知識，具有豐富經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ娜瞬牛瑫r需要在某一個或兩個具體方面具有專業(yè)頂尖的才能，能夠兼?zhèn)渌囆g(shù)創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生自然科學(xué)、人文科學(xué)以及藝術(shù)教育之間的平衡發(fā)展。現(xiàn)階段，技能型人才培養(yǎng)模式在我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中尚有缺陷，培養(yǎng)模式過于單一，這就需要將人文素質(zhì)教育穿插其中，提高人文與藝術(shù)的有效結(jié)合。

第二，加強(qiáng)對高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的引導(dǎo)。創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的開展，需要不斷的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。但創(chuàng)新意識是從學(xué)習(xí)、生活中提煉出來的，藝術(shù)是生活中不可缺少的組成部分，具有創(chuàng)意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往會緊跟大眾生活，緊跟市場，為大眾的生活提供更多的服務(wù)。所以，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育開展過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生深入生活，在進(jìn)行創(chuàng)意文化設(shè)計(jì)過程中不僅僅局限在虛擬狀態(tài)下。同時，可以設(shè)置設(shè)計(jì)真題，讓學(xué)生參與到實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索。對于學(xué)生創(chuàng)意文化產(chǎn)品上設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)中，可以參照設(shè)計(jì)公司模式，積極開展工作室或者設(shè)計(jì)工坊，讓學(xué)生零距離的參與到實(shí)際創(chuàng)意文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，更早的接觸到市場中最新的設(shè)計(jì)訊息，保證教育和市場的同步性，提升學(xué)生的專業(yè)能力，促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

總結(jié)