導語：如何才能寫好一篇地域文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：地域文化、地域建筑、傳統、現代建筑、

1.前言――歷史的啟迪

建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創作也就必然離不開地域的環境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域文化的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉表述了“新與舊”的關聯；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構架隱喻著閩南屋頂的特征；上海金茂大廈對中國“塔”的聯想。或許正是表現了各自開放的地域文化特征而為世人贊賞。然而，“地域文化”面對網絡時代、虛擬空間與場景、經濟全球化等，似乎正慢慢地被人所遺忘與不屑。

我國的建筑事業在近十幾年得到飛速發展，成就矚目。可這其中有著慘痛的教訓,一大批極富地域特色、富含文化韻味建筑和街區被無情破壞，蕩然無存，取而代之的是缺乏地域性、民族性風格、形式統一的現代“國際式”建筑，單調、生硬、冷漠。90年代以來，隨著城市化進程的加速發展，地域建筑的保護、更新和發展，己成為一項緊迫的任務擺在建筑界面前。越來越多的學者認識到建筑的問題必須從文化的角度去研究和探索，因為建筑正是在文化的土壤中培養出來的，同時作為文化發展的進程，并成為文化有形的和具體的表現。為此，地域建筑的保護、更新和發展以及地域建筑特色的再創造．必須從地域建筑滋生的地域文化背景中去發掘、去研究。

2.地域文化和地域建筑的概念

廣義地講，地域文化是一定地域的人民在長期的歷史發展過程中通過體力和腦力勞動創造的，并不斷得以積淀、發展和升華的物質和精神的全部成果和成就。它包括物質文化和精神文化。它反映了當地的經濟水平、科技成就、價值觀念、、文化修養、藝術水平．社會風俗、生活方式、社會行為準則等社會生活的各個層面。狹義的地域文化專指精神文化。本文的論述著重在于精神文化方面。同時，不同的地域，因為自然地理環境的差異以及人們利用、改造自然環境，建設人類文明的時間、方式、程度的不同，產生了不同的地域文化，各具特色。因此說地區性是地域文化最鮮明的特征。

作為地域文化結晶和凝聚的地域建筑，是地域文化在物質環境和空間形態上的體現，自發形成。它不僅滿足了社會的物質功能要求，體現了人們的意識觀念、倫理道德、審美情趣、生活行為方式和社會心理需求等精神需求，反映了隱含于其中的深層次的地域文化內涵，造就了建筑的地域特色。同時，地域建筑及其所產生的地域建筑環境（包括城鎮聚落環境）一旦形成，就會對置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產生潛移默化的影響，就一種新的文化情境，包藏并孕育著新的文化發展，并在與外域文化的交流融臺中不斷推動地域文化的改造更新和發展；反過來，新的文化土壤又滋生新建筑，產生新的特色。這就是地域文化與地域建筑的互動性。二者相互作用推動著地域文化和地域建筑的不斷演進。難怪說文化是歷史的積淀，建筑是石頭的史書。

3.地域建筑文化陷入的困境――文化趨同與特色失落

眾所周知，在全球經濟一體化浪潮地推動下，出現了以歐美西方現代文化為主導的全球文化趨同現象。這種文化的趨同有其兩面性。一方面，推動了社會的進步和發展，這是積極的，是主流；一方面．卻是壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，這是負面的影響 反映在建筑文化領域，則是出現了建筑的“國際化”趨向，雖使眾多傳統城市面貌煥然一新，但卻更多地是導致了建筑風格、形式的雷同，地域建筑特色的消逝、城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂。

4.地域建筑文化的新方向――回歸理性

回歸，絕不是簡單的復活，而是批判地繼承與創新回歸，不是對地域傳統文化在現今的簡單延續與重復，而是要透過它把握傳統文化的脈絡，以批判態度吸收與創造。回歸，也不是對外域文化的消極抵觸和無理排斥，而是要用“拿來主義”的方法實現兩者的綜臺創新。這樣的回歸，才是地域文化理性的回歸。

4．1 必須認識到只有創造性地發展地域建筑和文化才能使它產生長久的魅力。發揚地域建筑文化并不能一味懷舊和復古，那是被動和消極的表現，而是應該積極地面對全球物質文明，對其進行分析取舍，在保留本地區地域文化精髓的前提下，充實和發展本地域的地域文化。

4．2 用現代的建筑語言表達傳統建筑之神韻。傳統建筑之美，并非全是寫在表面形式上。如安藤的建筑決不復古，卻傳日本悠久文化之神。安藤攜帶了日本民族文化的基因，又用國際性的建筑語言來闡釋，散發出濃厚的日本的地域性和民族性，讓全世界人讀懂了日本。有人說丹下創造了“日本的現代建筑”而安藤創造了“現代的日本建筑”。

4．3 “模仿”是地域文化消失的重要原因。這時既有對西方建筑的模仿，又有對中國古代建筑的模仿。在各種“快速設計” 工具書充斥建筑案頭時，各種不加分析，不加取舍的建筑聳立在各個不同文化背景的地域上，有KPF的挑棚，高技派的構架，后現代的山花，新古典的柱式， “歐陸風情” 的住宅等等，大大沖擊了當地地域文化特征，各城市出現了新的“千遍一律”。同樣，那些為片面強調民族性、地域性，為表現“中國固有民族形式”、“奪回古都風貌”等做法，都是一味模仿中國古代建筑，用本土文化被動地抵制全球文化趨同的趨勢，企圖通過固有的傳統形式來保持地域性建筑文化也是消極的和不現實的。

最好的模仿作品也不能稱之為創造，模仿外來形式的直接后果就是大量外來形式掩蓋了地域文化特色，使地域建筑文化遭到極大破壞。模仿“傳統形式” 則會使地域文化陷入了教條、死板、僵化的泥潭。

4．4 “現代建筑的地區化，鄉土建筑的現代化，殊途同歸，共同推進世界和地區的進步與豐富多彩。”《北京》中的這段話很好的總結和歸納了在全球化形式下如何保持和發揚地域文化的問題。現代建筑必須扎根當時當地環境，突出其地方個性，而鄉土建筑應在保留地域文化特征的同時，充分利用全球先進的技術和手段，創造出符合現代生活需要，滿足現代功能需求的“現代”鄉土建筑。

5.地域建筑應具有的新內涵

傳統地域建筑是我們塑造現代建筑地域個性的創作源泉，是祖先留給我們的珍貴文化遺產．但傳統地域建筑自身封閉的觀念、結構、技術等制約了它的發展，甚至面臨崩潰．地域建筑要重放生機，必須解決自身本質問題，具備開放、包容的胸懷，發揮尊重環境的特性，實現建筑與環境的可持續發展。

5．1 開放性

地域建筑是建立在自給自足的農業經濟基礎之上，受封建宗法制度制約的一個相對封閉的系統．當今世界日益走向開放和融通，封閉自守的地區、民族不復存在，借助、吸收其他地區的優勢為本地區建筑的發展注入新的血液，積極、主動與外部環境進行物質、能量、信息交換，并在與外部環境互動中體現自身存在的價值與意義。今天，地域建筑應更具開放性，固守狹隘的地域或本土觀念，拒絕外界的信息、資源和能量，無異于扼殺自己的生存和發展，只有毫不猶豫地加入到“全球化”進程中去，才能自覺意識到“地域性”存在的意義，才能使“地域性”和“全球化”在開放融通中得到互補與發展。

5．2 兼容性

在地域化和全球化、傳統文脈與現代文明、高科技與傳統工藝等普遍共存又相互矛盾的今天，地域建筑應兼收并儲．在傳統的設計觀念、地方材料、精致的工藝構造方式等基礎上，自動吸收新技術、新觀念、新材料來適應人們現代化的生活方式，反映新時代的特點，實現地域建筑的更高層次的發展。如上海的金茂大廈，按世界一流的智能建筑設計理論，采用最先進的建筑材料、構造措施與施工技術，挖掘中華民族的文化歷史，使建筑的技術、藝術與民族傳統文化巧妙結合，再現了中國古磚塔的風貌，成為智能化超高層建筑結合地域文化的經典之作。

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歷史讓文化越積越厚，可經歷的風雨變遷太久，在那薄如蟬翼的破舊宣紙上，一陣疏忽的風，也那么容易會灰飛煙滅。地域廣袤的中國千年來創造了多姿多彩的精神文明和物質文明。儒氣甚濃的齊魯文化，悠然隨性的巴蜀風情，大氣深厚的中原氣息，雅淡精巧的嶺南風貌……皆因其本身的地域烙印而具有獨特性。然而，中國歷經千年滄桑形成的地域文化正在走向式微。

例如容易受大家忽視的各地域方言，不知不覺中就在發生著變化。北方語言是樸素堅實的坦蕩平原，南方語言就是起伏回轉的繞水青山。這比喻雖拙劣，但大概也能表述明白。北方的話語磨練出了我同它一樣“樸素”的耳朵，所以當我偶然機緣下走在上海的老巷子時，因聽到街頭老阿婆們口中婉轉別致的吳儂軟語，竟突然心生欣喜。我念叨著“醉里吳音相媚好”，心想古語果然說得貼切。而我也這才意識到，本為文化重要載體的方言卻漸漸受到忽視，很多地方的小孩子甚至不會用自己地方的語言和老輩人交流，試想幾十年之后，還會不會出現一聞鄉音淚先流的景象？語言不應只是個工具而已，它是一種紐帶，連接故鄉與記憶，承載著每個人內心深處的歸屬感與情懷。

語言之外，諸如粵劇、滬劇、蜀錦、湘繡及各種民間小調等不同地區的傳統文藝，也在淡出大眾的視野。在隨便哪個地方播上一首流行歌曲，絲毫談不上地域辨識度，但若聽上一嗓子激越粗獷的“秦腔”，眼前現出的便是大西北的“天蒼蒼，野茫茫”；若你見到臺上昆曲“咿咿呀呀”伴著水袖翻飛，流轉在腦海的定是江南精致的“小橋流水”。但是不得不承認，不斷翻新涌現的流行文化，毫不在乎地在吞噬著這些美麗。

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我們知道，文化的形成是人們在生產和生活的過程中與當地自然、社會環境相互作用的結果，而文化需要一定的介質才能表現出來，本身說某某文化的時候實際是高度概括了的。如我們談到蒙古文化的時候，自然會想起寬廣的草原、成群的牛羊、一座座的蒙古包……這些構成了蒙古文化的核心要素。

回到地域建筑，基于以上的闡釋，我們不難明白，地域建筑的形成一定是地域文化的產物，地域建筑是地域文化的載體，只有承載了地域文化的建筑才能成其為地域建筑，地域建筑一定要有地域文化的基因。但是反思近年來許多“地域建筑”的創作，有延續文化脈絡，和諧處理自然與社會環境的真正地域建筑；也有部分僅是徒有其表，根本不具有與建筑形態相協調的文化內涵。一些建筑師認為，只要造出傳統建筑的外表，弄點青磚、屋檐，那就是地域建筑了，殊不知，地域建筑的核心在于文化，沒有與之相呼應的文化，那么這個地域建筑就不再是真正的地域建筑了，充其量是個“死”的地域建筑。因此，地域建筑創作不僅要有“形”，更要有“魂”，做到“形”表其外，“魂”聚其中。

二、游學考察：地域文化探索的有益嘗試

有幸參加今年于成都舉辦的中勘協建筑設計分會西南聯席會2013年會的川北地域文化考察行，承辦方選取了閬中古城和劍閣古蜀道兩個極具地域文化特色考察目的地。在兩天的考察時間里，我們實實在在地感受到了兩地濃郁的地域文化。在感受獨特地域文化的同時，我也將自己的見聞和一些思考作一個分享：之前中國地域建筑與文化研究院的一批熱衷于研究西南地域建筑的建筑師們就希望組織會員單位的建筑師們參觀考察地域建筑文化，由研究考察地地域文化的知名學者或是文化名人帶隊，通過游學的方式讓大家更加深入了解地域文化及其與地域建筑的關聯。本次活動的組織，從某種意義上來講就是一次地域建筑文化考察的有益探索，其中加入游學的部分，使考察更加有深度和意義，值得以后借鑒和發揚；其次是地域文化與地域建筑的融合問題。

閬中古城三面環江，一面臨山，以中天樓為軸心，圍繞其而布局，據說由唐代袁天罡設計，被譽為四川最大的“風水古城”。整個古城充滿了生氣，不論是街道的整體布局還是單個的明清式小院，亦或是屋檐窗花、門楹吊檐等都能很好地傳達出當地的地域文化氣息，建筑真正成為了文化的符號，成為了地域文化向外展示的窗口。但是到了劍門關頂，有幾處仿古建筑卻看著那么生硬，了無生氣，死氣沉沉，完全是為了仿古而仿古，卻沒有將根本的文化植入其中，使其成為了名副其實的擺設。

三、項目實踐：地域建筑與地域文化的合二為一

談到仿古建筑，現在新建的地域建筑大都是仿古建筑，如何將這些仿古建筑融入地域文化就是需要解決的問題，因為這關系到地域建筑的“生”與“死”。只有將地域文化融入地域建筑當中，地域建筑才會有持續的生命力，才能夠為人們所接受。這樣的理念也逐漸被許多建筑師所接受并運用到工程實踐中，有的地域建筑也因此取得了良好的效果。以成都武侯祠博物館錦里二期項目為例，項目以武侯祠博物館為核心依托，并以“水岸錦里”為設計理念，在整個仿古街區引入活水，為街區注入靈動性。更為重要的是，仿古建筑街區充分挖掘三國蜀漢文化的影響力，在建筑及景觀設計中有效地融入蜀漢文化，古色古香的街區與武侯祠相得益彰，因而使得錦里二期三國蜀漢文化與有機結合起來，為整個仿古建筑街區注入了強大的生命力，最終為廣大游客所接受，成為整個三國文化旅游片區的新閃光點。

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[關鍵詞]山丹;地域文化;河西走廊

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)20-0047-03

山丹地處河西走廊中部,境內祁連山、龍首山南北遙相對峙,焉支山虎踞東南,素有“走廊蜂腰”、“甘涼咽喉”之稱。早在新石器時代,就有以四壩文化為代表的先民在這里辛勤勞作、繁衍生息。漢唐時期,這里是絲綢之路通往西域的重要要道。自西漢元鼎六年(前111)置刪丹縣,2000多年來,歷代政權在縣境皆有行政建制,或開郡置縣,或立州建衛,或數縣并置。同時,數千年來多個少數民族在這里輾轉遷徙,不同時期來自各地的移民大量涌入,加之駐軍、商旅的集匯交融,形成了豐實而悠久、厚重而古樸、具有獨特地域性的山丹文化。

一、 山丹地域文化及其特點

地域文化是最能體現山丹地理區域范圍內的文化,它是世代居住在山丹區域內的各族人民創造的物質財富和精神財富的總和。山丹地域文化的特點主要體現在以下幾個方面:

(一)明顯的地域性

山丹地處河西走廊中部,自古被譽為“走廊蜂腰”、“甘涼咽喉”,是古代絲綢之路通往西域的必經之地。“蜂腰”、“咽喉”四字,不僅僅表示山丹在古代交通和軍事、經濟、自然地理上的區位重要,更突出了它是中原文化和西域文化的交匯之區。從山丹的方言、風俗等方面都可以看出,山丹既有別于與它東西相鄰的永昌、張掖,又有相似之處。同時,還和與其南北接壤的青海、內蒙存在著千絲萬縷的聯系,從而形成自己獨特的地域文化。歷史上,由于交通不便和行政區域的相對獨立,使各地的文化形態具有了各自不同的風格和特點。正因如為此,才使得山丹文化呈現出明顯的地域性。

(二)形成過程的長期性

任何文化的形成都有一個長期的歷史過程,只有在長期的歷史演化中,才能逐漸形成自己的文化形態。同時,一個地區歷史遺存越多,它的地域文化也就越發達。山丹境內四壩文化遺址、弱水古河道、焉支山隋煬帝會見西域二十七國使節遺址、霍去病驅匈奴的古戰場、漢明長城、繡花廟、峽口古城等遺跡,都生動地說明了山丹地域文化的形成歷經了一個漫長的歷史過程。

(三)開放的的包容性

任何形態的事物都不可能孤立地存在,各地人群的相互流動,自然使文化習俗相互滲透、相互影響。尤其是幾個文化區域的交匯地帶,更形成了兼具幾種地域文化特點的特色文化。同樣感受得到儒、釋、道以及基督教四者的合諧共處。在山丹的民間文學中,既可以找到來自陜西的秦腔、眉戶,也可以找到來自青海、河州的“花兒”。在山丹的民間信仰中,正是這種極具開放意識的包容性,形成了獨具特色的山丹文化。

(四)表現形式的廣泛性

作為大概念意義上的文化,它包含了從社會意識形態到生產生活各個層面。不同地域的人們,其生產生活習俗的表現都相對不同。考察山丹文化,會發現山丹的人群性格、方言習俗等許多方面都有別于其他周邊地區。也就是說,山丹文化的廣泛性體現在山丹人民生產生活的各個方面。

二、山丹地域文化體例

地域文化體現在一定地域的大眾中間,其中方言、飲食、信仰、民居,是大眾文化最基礎的構成要素,因此,地域文化也就最集中、最突出地表現于其中。

(一)地方方言

方言不僅是語言的地域變體,是一個地域居住的民族文化的載體,也是地域文化的標志。由于地理條件差異,再加上人文、自然種種因素影響,在相當長的歷史時期,一個地區就會形成自己的方言。山丹方言屬于北主方言的西北次方言區。由于長期閉塞、經濟文化發展緩慢等諸多原因,山丹方言具有語音穩定、系統分明和古音保留較多等特點。在聲、韻、調三方面與普通話對照,韻和調的差異較大。比如在聲調方面,山丹方言的聲調一般都比較急促,高低變化較小,因此,山丹方言聽起來有一種平直、低沉的感覺,缺乏普通話抑揚、婉曲的音樂美。同時,由于歷史原因,山丹方言受鄰近地區語音的影響,又可分縣城、東樂、霍城、老軍甘泉子四個小方言區,相互間尚存有細小卻明顯的差別。

方言的地域文化特色,還體現在地名文化上。地名是一個村鎮、一個城市生命的起點。山丹作為古絲綢之路的交通要沖,其地名中的軍事和交通特色體現得非常明顯,地名中多帶有諸如“營”、“堡”、“寨”、“店”、“屯”一類名詞,如老軍營、大馬營、二馬營、范營、孫營、五里墩、十里堡、二十里堡、三十里堡、山羊堡、豐城堡、花寨、大寨、小寨、上寨、下寨、祁店、西屯等。歷史上山丹所發生的一切,包括它的成敗榮辱和坎坷曲折全都無形地積淀在這些地名中,并漸漸形成了獨具特色的歷史文化。

(二)飲食文化

某個地域的飲食文化受當地自然條件所決定,也受當地經濟等因素的影響。山丹飲食以面食為主,這主要是因為山丹主產小麥。搓魚面、粉皮面筋、扁豆面、羊肉墊卷子、山丹油果子、米黃、糊餑、青稞面箭頭、山丹釀皮等種類繁多的山丹風味小吃,最能體現山丹地域飲食特色。山丹小吃種類多,味道美,很受人們喜愛,不僅本地人百食不厭,也給很多品嘗過的外地人留下了深刻印象。山丹風味小吃之所以獨具魅力,有以下原因:一是用料獨特。例如油泡泡,主料為別處少有且營養豐富的黃參,風味別致。二是做法新穎。例如捻珍,有磨的,也有碾的,捻連成串,好看又好吃。三是歷史悠久。例如面卷子,代代相傳,不斷創新,今天已達到色、香、味、形俱佳的程度。四是做工精細。佐料不能隨意調換,份量不能隨意增減;該走哪幾道程序,必須按部就班,決不能簡化。山丹風味小吃是山丹人民傳統飲食文化長期積淀的結晶。其他如雞腸子、米黃兒、炒撥拉等,都極富盛名。這些小吃之所以在山丹歷久不衰,與山丹的自然經濟有很大關系。如山丹炒撥拉,它的主要炊具是鑄鐵鏊子,將切好的豬或羊的肝、肺、肚、腸、心等佐以調料蔥花蒜苗下鍋,以柴禾或煤炭為燃料,用猛火爆炒,待熟即食。炒撥拉制作簡單,原料便宜、是過去貧苦勞動人民最富智慧的創造。

山丹飲食文化是在山丹地域文化背景下產生的,它根植于山丹人民數千年的生產和生活實踐,是在食源開放、食物制造、營養保健和飲食審美等方面創造、積累的歷史過程中,形成的觀念、制度、習俗、禮儀、規范的集中反映。

(三)民間信仰

作為一種精神風俗,是極其復雜的。山丹民間信仰中除回族信仰伊斯蘭教,陳戶盤山、老軍甘泉子的部分群眾信仰天主教,除去他們具有嚴格的宗教意義外,其他民眾沒有統一的宗教。

山丹作為西域文化東傳的必經要道,佛教在山丹的影響力很大,在山丹境內,廟宇寺庵遍布于各個村鎮之中,這些大小廟宇把山丹人引入佛境的心界。大佛寺四月四和中山寺六月六廟會歷來在河西極負盛譽,每至廟會,各地信眾潮涌而來,盛況蔚為壯觀。另外,山丹作為一個干旱缺水的農業縣,龍王在民間享有極高的地位,龍王廟棋布于山丹的村落集鎮和田間地頭,也是一種獨特的文化現象。

(四)民居建筑

民居建筑過程是一個既保持民族文化傳統又不斷適應社會環境的過程。在具體的建筑實踐中,民居建筑的特征、造型風格、結構類型、空間布局、使用材料等,無不受到地域的限制與影響。山丹民居建筑在物質材料的使用、平面布局的設計及空間排列、裝飾風格等方面,體現了鮮明的地域性特征,主要表現為在建筑形式上反對結構、布局、造型、裝飾的繁文縟節,追求實用、簡樸、大方的審美風格。在民居建材多就地取材,采用周圍的材料――石頭、土坯、麥草、樹木等。

山丹民居建筑中,最能體現其地域色彩的就是占據房間相當空間的火炕。由于氣候寒冷,火炕是每一個家庭所必須的。在一些沿山地區,既便是在短暫而涼爽的夏季,也是要煨火炕的,因為早晚溫差大,日照不足,房內比較潮濕,一些上了年紀的人更是離不開火炕。可以說,火炕是人們最基本的休息之處,除了睡覺以外,吃飯、喝水、聊天都圍坐在炕桌邊進行。

三、山丹地域文化的形成

在文化的形成過程中,由于自然地理環境的不同,特別是在古代交通不便的情況下,受地理差異、物質基礎差異、生活習慣差異等影響,不同的地理條件便會形成不同的地域文化。山丹地域文化的形成,主要有以下方面的原因:

(一)自然環境的影響

地理環境是人類賴以生存的物質基礎。在文化的形成和發展過程中,地理環境通過影響人類活動而對文化施加影響(同時文化也對地理環境產生不同的影響作用)。因而一種地域文化的形成,往往是在特定的自然環境下產生的。

山丹地處河西走廊中部,貫通東西。古時弱水兩岸水草豐美,為農業和畜牧業的發展提供了良好的基礎。加之山丹地處交通要道,東來西往的商旅帶來不同的文化與思想。所有這些造就了山丹獨特的文化。

(二)移民的影響

山丹的歷史就是一部移民史。古代在縣境內活動過的民族先后有月氏、匈奴、漢、盧水胡、羌、吐蕃、回鶻、黨項等各族。作為軍事和交通要道,各族勢力在這塊土地上征戰不斷,遷徙聚居,共同創造了山丹的歷史和文化。大規模的移民行動就有漢武帝時期、元延v元年、明太祖時期三大規模的遷徙,這三次大遷徙,基本奠定了今天山丹人口來源的基礎。此外,歷史上從未間斷的流民徙居,也為山丹人口的組成注入了新鮮活力,來自四面八方的人們共同創造了豐富多彩的山丹文化。

(三)政治權力和行政區劃的影響

文化依靠政治權力來推動,地方政治權力對地域文化的形成往往起著很大的決定性作用。自西漢文帝以來,歷代政權均在山丹有所建制,促使山丹與中原的政治、軍事上的關系日益緊密,經濟、文化上的交流日趨增多。在歷史上的不同時期,山丹或由張掖管轄,或受武威節制,與臨縣民樂時分時合,形成了今天山丹文化與周邊縣市同中有異、異中有同的特色文化。可見,政治權力和行政劃分,對山丹地域文化的形成和發展產生了很大的促進作用。

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關鍵詞：地域風格；傳統文化；室內設計

1.地域文化的產生

我國為什么會產生那么多不同的地域文化呢？包括時間與空間、信息與交流、封閉與開放三個層面的問題。其中最主要的原因還是自然地理環境的不同，不同的自然環境，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經濟、造就一方社會。悠久的中國歷史上由于交通運輸條件不便，信息交流不便，這些地域文化的差異得以較好的保存。高山、平原、峽谷、盆地、沙漠、叢林、海島，有各種各樣不同的景觀，那么在這樣不同的條件下面，它的物質條件是不同的，自然條件也都不同，不同的氣候。一種文化它的產生，主要還有它的物質基礎，那么不同的自然環境，當然提供的物質基礎是不同的，要修建民居，例如建筑材料，各地提供的建筑材料是不同的，那就產生差異。所以自然條件不同，這是一個非常重要的因素。

地域文化是文化在一定的地域環境中與環境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。

2.地域文化的種類

我國地域面積遼闊，各地域文化經過數千年的歷史沉淀，逐漸形成具有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個區域：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區；內蒙古地區；新疆地區；西藏、青海以及四川西部等地的藏區；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

3.地域文化與室內設計的傳承

思想、人文、道德、習俗、藝術、制度以及行為模式，由于歷史原因在特定的地域形成特定的文化系統，生活在地理位置相對封閉且歷史久遠文化的人類社會群體，在傳統的農耕時代接受信息的機會很小，其主導的思想觀念主要受控于地域的傳統。體現于建筑的室內，突出地表現于裝飾手法與空間處理兩個方面。

中國古代建筑的室內裝飾手法，體現于構件實體造型與界面形式的綜合運用。“中國古建筑主要以木構架為結構系統，柱、梁、枋、檁、椽等主要結構構件幾乎都是外露的，這些木構件在原木制造的過程中大多進行了美學加工。柱子制作成上下略小的梭柱，橫梁制作成中間向上稍為拱起，組合成為具有優美且彈性曲線的月梁，呈尖瓣形的瓜柱，上下梁枋之間的墊木做成為各式各樣的駝峰等，這些木構件的加工制作完全是在不破壞它們在建筑上所起結構功能的原則下在構件原有的形式而進行的美學改良，顯得自然流暢而一點也不勉強。”由于木構架的優良加工性能，室內空間組合形式靈活豐富，從而形成了隔扇、罩、架、窗格、屏風等獨有的木構造型形式。這些木構架原本豐富的圖案肌理，再配上藻井、匾額、字畫、對聯等裝飾配合，以及架、幾、桌、案上各種陳設，就構成了具有中國地域風情的畫面。

中國古典建筑室內的空間設計實踐，體現于封建時代完整理論。《易經》的陰陽之道和老子的《道德經》影響著中國地域文化室內設計的風格。“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”一直到深奧的風水理論體系。在天地人合一的中國居住環境觀念中，建筑室內空間從來要求動靜相宜、內外融會、相輔相成的。也因此成為木構造建筑室內外環境顯著的特征。象征著建筑內部環境的"家"與象征著建筑外部環境的“庭”，在漢文字中組合形成了中國社會最基礎的單位——家庭。中國古代建筑室內外空間系統的全部內容就濃縮在這兩字之中。

4.現代室內設計與地域文化結合上存在的不足

國內設計師試圖探討著“地域文化”融入現代室內設計中，但往往無法在作品中體現到地域文化的精髓。

(1)地域文化與空間整體形式結合不夠。一些地方傳承至今的文化景觀未能與周圍的自然環境協調、統一起來，整體效應不佳；多數地方缺乏具有濃郁地域文化特點的建筑、道路、公園、雕塑，在一定程度上淡化了地域文化氛圍。

(2)地域文化與現代材料工藝結合不夠。現代裝飾材料開發日行月異，品種繁多，這是任何歷史時期無法比擬的，現代產業化生產技術及機械化程度占領了歷史上手工制作工藝的主導地位。但如何把地域文化的精髓傾注于現代裝飾材料及工藝，成為室內設計師的難點。

(3)有形與無形的地域文化結合性不夠。前者指以實體存在的、比較具體的物質性遺跡或遺物，后者是學術思想、風俗習慣、典章節慶、民間藝術等比較抽象、相對難以理解的內容。我們在融合與繼承地域文化時，片面過于重視有形的地域文化，卻對無形的地域文化的重視度不夠。導致設計師對地域文化研究與繼承的深度不夠。

5．對待室內設計地域文化的正確觀念與發展前景

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自上世紀90年代開始，很多先行的優秀設計師就將將中國傳統元素符號作為設計元素運用到設計項目中，形成了自己獨特的風格。他們的這一嘗試為中國傳統文化在設計領域中的復興，中國設計的發展起到了重要的推動作用。雖然之后傳統、民族成為大家設計的靈感來源，但很多設計師的作品流于形式。比如設計元素雷同，只是照搬其它的標志元素，祥云的運用就是一個很典型的例子，只要涉及到傳統和民族，不管是餐飲、服飾、文化什么類的標志，什么地域的標志，都會冠以祥云的圖案，其內容一樣，只是祥云的形式有略微的區別。再者設計手法運用的也存在模仿，標志的設計過程當中往往會對優秀的設計進行模仿，造成我們常常會看到許多“類似”的作品，這些作品完全沒有考慮到自身的地域特色，只是一味照抄照搬，缺少個性，難以形成自己的獨特風格。以上提到的這些問題普遍存在，究其原因是設計師沒有真正的理解和認識本地的地域文化，只有其形而無其神，這樣一來設計元素的內涵和設計主題就無法吻合。最后結果只能是在外型上和其它的標志大同小異，突出不了自己的特征。在內涵上也是牽強附會甚至是相去甚遠。

二、地域文化在標志設計中的表現形式

1.地域文化的圖形表現

標志是思想內容視覺化的圖形符號，標志圖形可以根據地域特征與文化內涵設計。由于地域的多樣性與復雜性，標志圖形要結合本地的地域文化、風俗習慣、人們的認知程度等，提取當地地域環境中留存下來并能彰顯本地特色和文化內涵的元素，進行提煉加工，變成可視的視覺化的圖形符號，結合設計師對于符號的理解，進行藝術化處理。如本地傳統的宗教圖騰、文化符號等加以提煉演繹，標志的設計既要符合文化特征又要具有相關的行業特性，做到外形和內在的完美結合。地域文化下的元素在標志設計中的運用不是隨心所欲的，要利用分解轉換，打散重構，置換構成，異形同構等設計手段。塑造具有特色的視覺符號，需要認識到視覺符號設計與地域文化元素的互動關系。標志使用具有地域特色的圖形可以起到強化本地特色，彰顯地域文化，增加標志內涵和表現力的作用。

2.地域文化的色彩表現

在設計中，色彩始終是一種重要的視覺要素，特別是對于符號化的標志來說，色彩的選用要更加精益求精。對于地域文化的表現，要選用具有本地代表性的顏色，所謂本地代表性主要是本地環境，傳統，和人們普遍認知的，能代表本地特色的地方色彩。很多標志的色彩都采用了本地的象征性色彩，比如歷屆奧運會的相關標志和符號設計，都能感受到地域性的色彩。準確應用色彩不但能突出本地特色，產生心理聯想，還能夠強化圖形符號的特點，讓標志更具代表性和感染力。在標志色彩應用上，首先要了解當地的傳統和歷史，能夠從歷史、自然、民俗中選取具有代表性的象征色彩。除此之外，還要進行當地人們認真的調查研究，做到其色彩具有普遍的識別性和認知性。這樣標志的色彩才能不但代表了本地的文化，還能夠被人們接受和記憶。

3.地域文化的文字表現

就其本身而言，文字就是一種符號，而且是具有一定意義的符號。很多文字來源于事物的外形，人們用它記錄信息，并進行交流。很多涉及到傳統或者文化的標志設計都是以文字或者文字的變形作為素材的。這些標志通過外形和筆畫結構，表達行業特征或者本地特色獨有的文化內涵。文字類標志可以分成很多種，以漢字為基礎的標志具有意境優美、內涵豐富的特點，人們一看到漢字的標志就能了解其含義和相關的信息。印刷的英文字母具有構成的形式美感，能突出現代氣息。而手寫的字體更側重于突出本民族或者本地傳統。不同的文字，不同的字體，不同的書寫形式，都能表達不同的設計內涵。文字是文化傳承的符號和載體，更是是標志設計靈感來源的寶藏，通過對這些文字符號的修改和重新演繹，不但能準確的傳達信息，而且保證了在傳達時的文化性。文字表現地域文化需要注意的是文字符號的認知程度，要具有一定的識別性。還有就是文字具有通用性，而地域文化類的標志一定要具有本地文化的代表性。

三、結語

篇7

如何挖掘地域特色與文脈因素，將其在會展設計中進行體現，讓人們感受到歷史的沉淀精華與現代的新奇立異相互融合，對展示設計師而言是一個與時俱進的課題。從設計表層來說，筆者從借用表達、借鑒傳承地域文脈入手，可以歸納成以下四點。 

一、傳統空間、造型形式的創造手法 

利用傳統文化和具有地域特征的建筑或事物形態，借鑒現代材料或工藝進行仿制或重構，凸顯文脈特征。如2011年在西安世界園藝博覽會的景觀軸線交點之上，在整片園區的制高點小終南山上矗立著一座主體性建筑——長安塔。長安塔以隋唐時期的方形佛塔為造型參照，運用現代材料鋼結構與玻璃共同打造水晶之塔。隋唐時期佛教盛行，建筑形制上也入鄉隨俗，借鑒了中國傳統建筑樓閣式形態，外觀層層疊疊、挺拔向上。層數蘊含著陰陽對立統一的宇宙觀，方形寓意中正平和，端莊大氣。長安塔共六層，逐層收分，檐下斗拱只具象征意義，無實際功能。長安塔可以說是具有濃郁傳統意蘊的現代展示建筑。 

二、地域傳統色彩的借鑒與運用 

一個城市或地區所處地理位置不同，時代背景不同，色彩也帶有著明顯的人文意象特征，如2011年西安世園會哈爾濱館。哈爾濱被稱為“東方小巴黎”，以冰雪之美和俄羅斯異域風情聞名。在造園色彩的運用上，設計師著重突出這兩個特征：城堡浮雕景墻以白色石材展現立體雪雕的歐式建筑，冰雪情懷盡顯；巴洛克長廊深得圣索菲亞教堂長廊的精髓，利用紅磚綠瓦進行搭建。造園運用火絨草、銀葉菊等白色觀賞花卉裝點空間，進一步烘托氣氛，塑造哈爾濱城市園林的新氣象。 

三、地域特色的導入 

一方水土養一方人。展示設計中加入地域特色材質能帶給人們親切感和歸屬感，顯著的風格差異表現出精神內涵和多元化理念。現代材料形態日趨多樣，兼具防火、防水、傳導等功能，與現代會展設計結合可以完成許多新奇的構想。2015年意大利米蘭世博會，聚焦農業與食品議題。其中，中國館以“希望的田野、生命的源泉”詮釋了國人對待糧食、飲食和自然的態度。正面的中國館造型源于中國傳統歇山式屋頂，與之不同的是更具流線造型；側面的中國館如同此起彼伏的麥浪，形象生動，富于動感。尤其值得一提的是屋頂采用了具有中國象征意義的竹編材料進行覆蓋，不僅利于采光，還能降低能耗，節約成本。建筑骨架以鋼木為主，上覆PVC防水材料，遮陽板為竹編表皮瓦面，體現了對人文意識的思考。 

四、地域特色工藝技法的傳承 

《考工記》一書提到，“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”。中國自古傳承的設計手段、工藝技巧至今仍在影響著世界，其工藝之精湛、科學數理之嚴謹、視覺審美之先進，對后世有著極其重要的指導意義和借鑒作用。2010年上海世界博覽會中國館，以極具中國建筑形制的榫卯結構和鼎器文化概念成為國人的驕傲。中國古建筑區別于其他地區建筑的特征是墻倒屋不倒，雖然以木結構為主，卻能承受巨大的壓力，有著精妙的科學設計原理。榫卯結構以凹凸的咬合方式連接，并有效地限制構件間的移位扭動，保證安全無虞。東方之冠的斗拱有著“如鳥斯革，如翚斯飛”的態勢，正是師從“榫卯穿插，層層出挑”的結果，利用現代鋼結構與混凝土代替木質部件托起千鈞重量，使整個場館大氣磅礴、雄偉莊重。 

五、結語 

本文從設計的表層入手，利用近年來大型會展設計中的實例，探討了地域文化與會展設計的新融合現象，其已不再是簡單的拼湊堆砌，而是通過提取地域文化中的形式造型、色彩特征、肌理材質和工藝技法，進行概括、變化與重構，兼具形式美感和傳統內涵。借鑒取形只是初步，延意傳神才是應用自如的體現。把地域文化因素和諧而巧妙融入會展設計之中，可以帶給受眾別開生面的感官體驗。 

參考文獻： 

篇8

文化是社會歷史長期積淀的產物，包括傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式以及價值觀念等，是一個國家和民族，也是一座城市的根基．城市文化區別的根本所在，具有其地域性與歷史性特征，并在歷史的演進中不斷發展與變化．城市特色是一座城市區別于其它城市的個性特征，其歷史、文化是構成城市特色的重要因素．特定的自然環境與地域風貌孕育了徐州這座擁有兩千多年悠久文化的歷史文化名城，這份深厚的歷史文化底蘊是不可復制的資源．在經過了注重經濟快速發展時期，人們關注的重點逐漸轉移到了文化帶給人們心靈的滿足感．漢代是我國民族精神確立的時期，是民族自信力最為強盛的時代，雄渾豪放、民風純樸、開拓進取、百折不撓是漢文化精髓之所在．漢代也是兼容并蓄的時代，注重文化交流，以開放的態度吸收各民族優秀文化，使得許多外來文化融入中華文化之中，成為漢文化的一部分．現代社會的開放也需要人們以正確的態度對待傳統文化與外來文化．從傳統文化中人們更容易感知自然之統一、陰陽之和諧，理解天人合一的重要性，這也是生活在現代社會的人們內心所缺少．“以文化建構城市，讓歷史服務于現代”［1］把歷史文化資源在城市設計中充分加以利用，展現漢文化主題，可以更好地提升城市知名度，進而打造“文化徐州”的品牌．

2徐州漢文化研究與發展現狀

四百多年的兩漢文化在中國歷史上書寫了無比輝煌的一頁．徐州作為兩漢文化的發源地之一，至今保留著很多漢文化的遺跡．除了漢墓、漢兵馬俑與漢畫像石以外，還有項羽的戲馬臺、劉邦的拔劍泉、子房山等．其藝術形式多種多樣．如石雕、磚雕、玉器、金銀器、漆器、陶器、建筑等．其中，很多屬于國寶級文物，極具藝術欣賞和考古價值．這些是漢文化研究的物質基礎，反映出距離兩千多年前的漢代生活的方方面面．因此，對于漢文化遺跡的保護與開發，是漢文化研究與開發的基礎．從漢文化遺跡中，人們可以感受到渾厚豪放的漢代精神，這也是融入城市文化之中的精神力量之所在［2］．對于徐州這座有著悠久歷史與獨特文化的城市，歷史文化名城的古跡留存是現代城市社會、經濟、文化、藝術發展可供研究與借鑒的實物，是延續城市文脈的源泉．在兩漢文化的歷史背景下，徐州市近年來加大了歷史文化資源的開發力度，建造了許多仿漢文化景觀和以漢文化為主題的城市公園．作為傳遞漢文化精髓，塑造城市人文精神的重要手段之一，在樹立兩漢文化品牌中起到了積極的作用．漢文化景區的建設是徐州漢文化展示的一個亮點．以漢文化為特色的主題公園，集中展示了兩漢文化精髓．融歷史博覽、園林景觀、旅游休閑為一體，動漫展示與互動形式的融入增加了趣味性，使游客主動參與其中．建筑設計突出漢文化主題，以仿漢建筑為主，突出漢代建筑雄渾、大氣的特點，這也是漢文化精神的一種直觀展現．除此之外，徐州博物館、漢畫像石館、龜山漢墓、漢城等景點分散布局，以點帶面，營造出城市的整體文化氛圍．公共藝術方面的漢文化展現，主要體現在公共環境中的雕塑與壁畫作品．例如，三環路環島的系列雕塑、云龍山隧道口的浮雕、泉山斷崖壁畫等．漢文化作為徐州現代城市設計之精髓，在建筑、城市景觀、公共藝術等方面都應有整體的規劃與設計．要考慮諸多的因素與層面，充分體現城市特色、個性與魅力，并以可持續發展的思維去進行現代城市環境的構建，真正使城市精神與內涵融入人們的生活之中，使人們產生歸屬感與認同感［3］．

3現代設計理念與徐州漢文化的結合策略

如何將現代設計理念、手法與中國傳統文化相結合，探索出有中國特色的現代城市設計，是當代設計從業者一直在探討的課題．文化存在于精神，反映于物質．在現代城市設計中無論是建筑設計、環境藝術設計，還是文化媒體的傳播，都植根于文化，是文化的一種外化體現．人們置身于城市文化氛圍之中，了解城市歷史與文化，直觀感受到城市文化的底蘊與內涵．漢文化要以現代形式表現出來才能容易被理解和接受，現代與傳統才能達到和諧的統一．運用現代設計理念展現徐州漢文化，就是要把城市文化的獨特內涵用現代設計的視覺語言展現出來．

3．1運用現代設計理念建構城市空間

城市空間包括城市規劃、建筑、園林與公共藝術等，這是城市的大環境，是城市文化風貌最直觀、最生動、最形象的呈現，人們置身于其中就可以得到精神上的體驗．漢代距今歷史久遠，留存下遺跡多為墓葬．所以，在城市空間設計中應注重漢文化精神的融入．例如，簡潔方正的整體風格的營造與自然材質、有代表性色彩的運用，都使人們能夠感受到漢文化中的古樸與莊重．要使漢文化能夠真正融入現代城市空間中，就不能生搬硬套，必須以現代設計理念進行重新規劃與整合，經過抽象與重構的過程，古為今用．例如，漢畫像石藝術館新館的設計，融漢文化內涵與現代設計方法為一體，既注重方正簡潔，又不拘泥于講求對稱的漢代建筑形式，依山而建，運用古樸自然的淺色石材融于周圍山水之中，建筑周圍園林景觀的設計灑脫而寫意，使得建筑整體絲毫沒有突兀之感．在建筑形式上以粗獷的直線條似刀削斧劈般建構出整體形態，體現出雄渾豪放的漢代精神，如圖1所示．建圖1徐州漢畫像藝術館新館Fig．1Fig．1XuzhouMuseumofHanDynastyStoneRelief筑中既有代表漢文化特色的漢闕形態作為視覺符號，整體上充滿時代感．建筑內部注重自然光線的運用，頂部及墻面大面積采用玻璃，增加透光性，使得內部空間通透而明亮，人們置身其中體驗到漢文化與現代科技方法的完美融合．

3．2運用現代設計理念構建城市CIS系統

城市CIS系統全稱為“城市形象識別系統”，其基本內涵在于通過挖掘城市的歷史與文化內涵，給予城市準確定位．通過獨具代表性的視覺形象，表達城市的文化內涵，使城市更加具有個性與特色，從而塑造新的城市形象．人們在城市形象的提升中獲得生活品質的提升，讓更多的人通過城市中實實在在的品質，獲得對城市的整體感知［4］．城市CIS系統是以創造良好的城市形象為目標，以簡練概括的視覺設計語言；突出城市文化的獨特性，體現城市整體形象，展示城市品牌，彰顯城市魅力．其中，既應包含傳統文化內涵，又應反映時代氣息與現代城市的精神風貌，又能通過簡練而概括的符號語言；使人們獲得有效的視覺感應，進而加深記憶效果，最終達到城市文化的傳播和促進的目的［5］．城市CIS系統的設計過程是城市文化整合的過程．對于徐州這座擁有悠久歷史文化的城市，在進行城市設計的過程中引入現代設計理念，構建城市標識系統．對于提升城市凝聚力，塑造城市文化精神，樹立城市整體形象有著不可小覷的作用．其中，應充分體現漢文化的內涵，使傳統歷史文化真正融入現代設計形式之中．

3．3充分利用現代傳媒傳播漢文化

漢文化品牌的傳播離不開現代文化傳媒．首先要以現代設計理念樹立漢文化品牌，要依據不同的產品類型選擇不同的包裝形式和廣告載體．徐州的兩漢文化品牌必須打好文化牌，注重將傳統文化融入到具體產品形象包裝上去．選擇合適的品牌傳播時機，采取平面、戶外、展覽會等形式的廣告媒體和互聯網、手機APP、數字互動媒體、車載移動媒體等新興廣告媒體，以合理的搭配使徐州兩漢文化的品牌形象迅速深入人心．要在管理、銷售和服務等環節上增加投入，將無形的文化價值轉化為有形的品牌價值．在品牌傳播上，要借鑒外來成功品牌的經營理念，系統、科學地調整品牌推廣方向和發展目標，讓徐州的兩漢文化品牌獨樹一幟，并逐漸成長為國際性文化品牌．為了更好地傳播漢文化，樹立城市品牌形象，政府應建立有關城市形象及相關內容傳播機構，對此進行統一規劃、運作．要調動區域內媒體為塑造和傳播城市文化服務，尤其是對城市文化的內涵、驅動要素進行統一設計．要充分利用媒體，借助媒體平臺推進城市文化的塑造、傳播和漢文化的傳承．

3．4運用現代設計方法推動周邊文化產品的開發

漢文化藝術節作為徐州漢文化宣傳的重要平臺，應調動各方力量，以漢文化作為載體，展示徐州文化底蘊與發展變化．以歌舞、民俗、餐飲等形式，共同營造文化氣氛，成為城市文化的組成部分．運用各種媒體的宣傳與推廣，弘揚城市文化，打造城市品牌．利用舞臺劇形式展現徐州漢文化特色．借鑒平遙古城的《一把酸棗》、云南昆明的《云南印象》、皖南宏村的《宏村•阿菊》等極具地方特色且制作精良的歌舞劇，以直觀的展示與極富藝術感的形式，使得人們對于當地的地方特色與歷史文化有了更深入的理解．旅游商品開發亦是漢文化傳播的一個重要渠道，人們來到徐州不僅要看漢文化的遺跡遺址，領略地域歷史特色的人文風俗，感受到獨特的城市建筑設施，還應購買到特色旅游商品，感受到徐州歷史文化名城的魅力．徐州現有的旅游商品包括漢畫像石拓片、金銀箔禮品、線裝書籍、兵馬俑文物的仿制品等．近年來，不斷開發出絲巾、領帶、撲克牌、明信片等旅游紀念品，從形式及內容上都過于陳舊與傳統，與現代審美需求脫節，需要推陳出新，突破傳統，把現代設計形式與傳統文化元素進行對接與融合［6］．

4結語

篇9

關鍵詞：山水長廊；青秀山；民族文化

青秀山風景區位于南寧市區往東南方向約9公里處的邕江江畔，其東南方向緊接著邕江，西臨青山路，北至鳳嶺分區，擁有4.07平方公里的總面積，其中綠地面積有2500平方米，水面面積14667平方米。由于青秀山風景區所處的廣西是一個少數民族的自治區，在這樣的背景下山水長廊在民俗民風、宗教及歷史文化三方面的共同影響下所建成，民俗作為歷史傳承下來的社會生活形態，將影響著區域內人的思想和行為，而這種行為及其表現形式為青秀山山水長廊的建設提供了思維空間。

一、青秀山山水長廊的特點

青秀山山水長廊原名為廣西山水長廊，是廣西南寧青秀山景區的主要景觀建筑，廊寬3-4米，全長618米，是廣西目前最長的長廊，其位于青秀山風景區壯錦廣場與中國――東盟友誼園之間。長廊兩側栽植了各國名樹香花異草，且堆砌著具有嶺南特色的奇石，在給長廊增加一定特色的同時，也為游客對不同國家民族文化的了解提供了開闊的視野。長廊整體建設以木結構為主，建筑形式融合了廣西侗族建筑與嶺南建筑風格，展現了八桂大地獨特的民俗風情。

（一）山水長廊的功能特征

為了突出山水長廊的功能特征，在傳承侗族悠久歷史文化的同時，且增加建筑的一定使用性。長廊首尾的廣場設計為游客拍照留念提供了更好的紀念性背景。長廊借鑒的侗族建筑風格，使游客對廣西民族建筑特色有了更深的理解，內部設置美人靠座凳，在構建美好環境之時，給游客提供了歇息乘涼的休閑區域。在長廊一端的廣場中央放置著一座九龍戲珠的雕塑，游客可在此進行拍照留念，廣場上陳設著東盟各國代表性的標志性神獸雕像，讓來自各地方的游客對東盟各國有了更深的了解與感知。長廊另一端的廣場地面上采用具有裝飾性的民族圖案進行鋪裝，為長廊增添了一定民族文化特征，同時給游客提供了休閑娛樂場所，為長廊增加一道亮麗的景觀。

（二）山水長廊的結構特征

山水長廊結合侗族風雨橋與鼓樓的特色建筑，其成就代表著侗族木構架建筑的工藝水平。長廊是集橋、廊、亭于一體，采用穿斗式建筑體系，皆以樟子松銜接而成，體現了風雨橋高超的建筑技藝。屋檐造型豐富多變，四角攢尖、懸山、歇山皆有使用，甚有復雜者為數道重檐的歇山頂，正中的橋亭總比其它的部位處理的稍微隆重和豐富，形成了對比突出重點。長廊頂部采用陶制仿古瓦，內部地面基礎采用鋼筋混凝土基礎，花崗巖裝飾構件，其兩側的無障礙通道設置龍鳳浮雕、福祿壽紋案、玄武龜涉水等裝飾，增加了長廊濃厚的文化氣息。長廊采用了粗大的杉木組合作為托架的梁式木橋，托架有三層，架在臺墩上的一層以橫木和木墩做墊，9根圓木排開架在其上。在伸出的端部開槽部方木橫貫，用木釘鎖住，防止圓木滾滑，第二層也用橫木墊上，第三層則用較長和粗大的杉木橫架在第二層上連接了臺墩。橫梁上設置了垂花柱，增加了一定的民族文化氣息。

（三）山水長廊的裝飾風格

青秀山山水長廊采用三江侗族的民居建筑設計風格，且沿用嶺南園林的風格設計，燈籠和彩飾作為裝飾。長廊兩邊有著形態各異，裝飾性極強的漏窗，漏窗的設計將外部的景象與內部空間進行分割，以畫框的形式呈現在游客視野中。長廊內部的隔斷上張貼東盟國所涉及到的不同國家的特色菜式，及著名風景區具有濃厚民族文化的建筑裝飾圖案，在一定程度上，其裝飾風格促進了游客對當地文化的認知與了解。

二、山水長廊的價值體現

（一）文化體現

山水長廊不僅具有一定的當地文化特征，同時也為游客提供了對東盟各國文化的展示空間。整體建筑風格體現了中式風格設計，游客進入具有傳統文化的青秀山風景區，進一步感受到山水長廊建筑獨特的深厚文化底蘊。長廊內部的廊架上張貼著不同國家的美食、風景區、標志性建筑物等不同代表當地特色的文化藝術畫面，并且吸引著來自不同國家游客的眼球，增加游客對各國的文化藝術有一定的了解。長廊本身所具有的文化特點不僅對當代人有一定的影響，并且是作為一個歷史時代的文化標志和民族精神的象征。

（二）藝術體現

山水長廊整體建筑外觀呈現一定的曲折性，具有曲徑通幽的特點，游客在長廊內部進行游覽的過程中，長廊外部的景象清晰呈現在游客視野中，能夠為游客降低視覺疲勞。長廊內部梁柱彼此之間進行有序的穿插設置，使長廊更加穩固的屹立在南寧青秀山景區中，過道通過間接性的臺階進行有序的鋪裝設置，增加長廊內部空間的錯落性、趣味性，長廊的藝術氣息為風景區增加一道亮麗的景觀欣賞區。

（三）經濟體現

隨著經濟的快速發展和人民收入水平的進一步提高，人們對旅游業的需求也得到了進一步提升，旅游業在國民經濟的地位和作用也越來越重要。青秀山山水長廊的中式建筑風格特色，吸引了不少游客的觀光，為青秀山景區增添了一定的經濟效益。長廊對面設置了可供游客進行消費的商店，進一步提升了長廊的知名度與經濟效益。

三、結語

綜上所述，青秀山山水長廊的建筑特色，在體現當地濃厚民族文化，地域特色的的同時，給景區增加了一定的藝術氣息，給游客帶來了一定的欣賞價值，為青秀山景區增加了一定的經濟效益。山水長廊的創新設計，是游客對民族文化賞心悅目的場所，既有繼承又有創新，給青秀山整體景觀增添了魅力。

【參考文獻】

[1]（美）古德.國家公園游憩設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2003.

[2]《侗族簡史》編寫組.侗族簡史[M].北京：民族出版社，2008.

[3]廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

篇10

【論文摘要】　企業文化是一個企業立足于激烈的市場競爭中的立足之本，但凡是成功的企業，都有屬于其自身的獨特的企業文化，企業文化對促進企業的發展和壯大有著十分重要的作用。然而，企業所屬地區都會存在一個地域文化，不同的地域的地域文化也有所不同。企業文化和地域文化存在著差異，也存在著一些共性。如何把企業文化和地域文化進行有機結合，以地域文化促進企業文化的發展，是本文所要論述的主要問題。要使得地域文化如何和企業文化進行融合，企業文化本土化發展是必經之路。本文首先介紹了企業文化本土化的基本概念，其次簡要的介紹了企業文化和地域文化二者之間的關系，在此基礎上提出了企業文化與地域文化相結合的具體措施，以促進企業的可持續發展。

隨著我國加入WTO，我國企業所面臨的競爭也越來也激烈了，不但面臨著本國企業的競爭，同時還面臨著全球各國企業所帶來的競爭。我國企業要想在這激烈的市場競爭中獲取優勢，就必須有其他企業所不必備的核心資源。對于一個企業來說，企業文化是其生存和發展所必不可少的一種無形資源，因此，企業必須注重其企業文化的構建。然而，我國幅員遼闊，不同的地區有著不同的風土人情，不同地區的地域文化也有較大差別。企業如何使得地域文化為企業文化所用，以該地區的地域文化促進本企業企業文化的發展，是企業在制定發展戰略中所要考慮的一個重要的問題。

一、　企業文化本土化的基本內涵

企業文化本土化，是指一些發展較好的跨國或是跨地區的公司、企業，他們為了追求最大化的經濟效益，促進本企業的發展和壯大，使本企業的企業文化適應本地區的地域文化，二者進行有機結合，使得企業獲得最大程度的發展。近年來，隨著跨國公司的發展，企業文化本土化就顯得尤為重要。很多西方發達國家的大型公司，為了利用發展中國家的廉價的勞動力和資源，把本企業擴展到全球各個地區。當他們落戶到所選地址之后，這些企業會招收當地的員工，那么企業給當地員工所支付的工資并不是按照該企業在本國所支付的工資標準來進行的，而是按照所遷目的地的工資水平對員工進行工資的發放，這就使[w1]企業文化本土化的一個比較典型的例子。就拿我國來說，不同的地區的地域文化也有較大的差異。長江中下游地區屬于吳越文化，其主要特征就是“柔、雅、細”；與之相對應的是東北地區，該地區的人們相對來說就比較豪爽。那么，企業就要針對不同地區的不同地域文化，使企業文化本土化，而不是采取一刀切的策略。

二、　企業文化和地域文化的關系

（一）　共性和個性的關系

企業在一開始建立之初，都是在某一個地域上發展起來的，因此，其企業文化必然會受到地域文化的影響。一個企業的企業文化與其創立者有著巨大的關系，創立者的性格和個性都會影響到該企業的企業文化。然而，創業者又會受其所生存的地域的地域文化的影響，在這一個角度來說，企業文化深受地域文化的影響，地域文化深深的參透到了本土企業文化之中，從不同的方面影響著該地的企業的企業文化。同時，由于企業的生存和發展是一個不斷與外界交流和聯系的過程，本土企業文化也會受到外地企業的企業文化的影響，這就使得本土企業的企業文化的個性慢慢凸顯出來。

（二）　載體和載物的關系

人的生存和發展潛移默化的受著地域文化的影響。當企業的財富和規模增長到一定程度以后，就會尋求一種事業和文化上的關懷，比如說給股東、顧客和員工進行分紅與關懷，這是最基礎的部分。除此之外，企業必然會回報它生存和發展的故鄉，比如說對企業的發源地進行一些基礎設施建設，對該地區的教育和慈善事業做一些貢獻等等。因此，從這一角度，企業文化的最終歸宿就是地域文化，企業文化的發展壯大必然促進地域文化的發展。

（三）　繼承和創新的關系

地域文化的發展不是一蹴而就的，是一個長期發展的過程，其往往經過幾十年幾百年甚至幾千年的發展而來。地域文化包含面甚廣，在短期內，我們無法發現它的變化，只有經過長時間的觀察才能發覺其與以往的不同。相比地域文化而言，企業由于員工相對較少，比較容易對企業文化進行創新，企業文化的發展進程也相對較快。一個企業可以從企業形象識別、理念識別和行為制度識別這三個三個層次上去實施企業文化的變革。和地域文化相比，企業文化簡單很多，因此，對企業文化的創新也相對容易。企業文化一方面繼承了很多地域文化的特征，另一方面也對地域文化進行創新，二者有機結合。

三、　企業文化與地域文化相結合的具體措施

（一）　人才本土化

一個企業要進行跨地區甚至是跨國的發展，所面臨的環境完全不同。因此，元企業所在地的員工的語言理解能力、文化適應能力等肯定不如本地人，企業招聘一些本地員工就顯得尤為必要。人才本地化，是跨地區和跨國公司實行本土化經營中最重要的經營戰略。

（二）　產品本土化

由于不同的國家和不同的地域的自然條件和歷史文化條件不同，不同地區的人對商品的需求也不同，因此，公司實行產品研發本土化是十分必要的。只有產品研發本土化，才能迎合當地人民的需求。同時，企業還可以對新產地進行市場需求調查，善于發現本地的商機，開發符合當地特色的新產品，以促進本企業在該地區發展和壯大。

（三）　營銷本土化

營銷目標顧客本土化和營銷體系本土化是營銷本土化的兩個主要方面。影響目標顧客的本土化就是要開發本地的顧客，提高本地的產品需求，以達到開發本地市場的目的。營銷體系本地化就是要制定適合當地地域特色的營銷體系，在當地現有的商業網絡和當地經銷商熟悉的市場環境下進行營銷，避免開發新的額營銷渠道，規避不必要的營銷成本。

（四）　公關本土化

不同地區的公共關系和政治權利不同，因此，公司[w2]要知道當地的公關技能。企業在建立跨國或者是跨地區的公司之前，首先得對該地區的政治狀況進行一定程度的了解，同時還需要了解該地區民眾的基本狀況。只有這樣，公司才能知道具體該制定什么樣的政策，以樹立該企業的企業形象，同時，在和政府打交道時，該注意哪些問題。只有這樣，企業才能在該地可持續發展。

四、　結語

企業文化是一個企業最重要的軟實力，企業只有依賴其企業文化，才能獲得發展和繁榮。要發展企業的企業文化，就要注意該企業企業文化該地域的地域文化二者之間的關系，只有二者有機結合，企業才能在發展中立于不敗之地。

參考文獻

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