摘要：藝術歌曲是一種由詩歌與音樂結合而成的音樂體裁，起源于18世紀末19世紀初的浪漫主義時期，因浪漫主義音樂大師舒伯特作品而得名。本文以中國近代藝術歌曲為研究對象，從中國近代藝術歌曲的發(fā)展歷程入手，從歌曲結構、作品內涵及其他方面扼要分析探討了中國近代藝術歌曲的藝術特征，期寄弘揚中國藝術歌曲文化，推動中國藝術歌曲的創(chuàng)作、創(chuàng)新。

關鍵詞：中國近代藝術歌曲；藝術特征；歌曲結構

在18世紀末19世紀初，以舒伯特為代表的音樂大師創(chuàng)作了一系列浪漫、抒情風格的歌曲，從此藝術歌曲名聲鵲起，并在全世界范圍內廣泛流傳。在19世紀20年代初，藝術歌曲傳入中國，一些音樂愛好者結合中國傳統文化創(chuàng)作了獨具中國民族特色的藝術歌曲，由此拉開中國近代藝術歌曲的發(fā)展序幕。中國近代藝術歌曲文化底蘊深厚，旋律優(yōu)美，感情細膩，有著獨特的藝術特征。但是，絕大多數的國人對中國近代藝術歌曲不甚了解，有必要開展中國近代藝術歌曲特征研究，這對中國音樂文化發(fā)展有著重大意義。

一、中國近代藝術歌曲的發(fā)展歷程

中國近代藝術歌曲的誕生取決于當時的時代需求，是在“五四”運動的引導下興起的，而其發(fā)展得益于當時留學于日本、歐洲學習音樂的留學生。這些具有先進思想和音樂知識的留學生歸國后，積極投身于中國新音樂創(chuàng)作和新音樂文化建設中，為中國近代藝術歌曲發(fā)展做出了突出貢獻。“五四”運動后，民主、科學、愛國等思想在中國大地上迅速崛起，中國知識分子把握住時代脈搏，在文化界掀起了探索新知、傳播新思想的浪潮，戲劇、詩歌等領域都開始了變革，一大批風格自然、樸實、清新的詩歌涌現出來，為中國近代藝術歌曲創(chuàng)作提供了許多優(yōu)秀歌詞。一些從日本、歐洲留學歸國的音樂學習者，如青主、蕭友梅等人，基于這些優(yōu)秀的詩歌，利用西方音樂理論和作曲技巧創(chuàng)造了一些兼具中國韻味和西方音樂特征的藝術歌曲，以反映時代進步精神。這些歌曲的曲式結構、和聲處理等方面都打破了中國歌曲創(chuàng)作的傳統形式模，確立了中國近代藝術歌曲的形式。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，聶耳、冼星海等音樂家在這個戰(zhàn)火紛飛的背景下創(chuàng)作了許多帶有革命精神的紅色革命歌曲，極大地鼓舞了根據地軍民抗日斗志。新中國成立后，國內成立一些音樂專業(yè)院校，學院派音樂創(chuàng)作者越來越多，藝術歌曲作品的藝術表現力、技巧難度等都有所增強。改革開放至今，中國近代藝術歌曲空前繁榮發(fā)展，大量優(yōu)秀作品涌現出來，如《天鵝之歌》、《送上我心頭的思念》等，創(chuàng)作風格、音樂藝術等方面都有大膽的創(chuàng)新，歌曲更加完善。

二、中國近代藝術歌曲的藝術特征

摘要:文章對中國近代藝術期刊的種類和數量、各種類早期刊物情況、刊物創(chuàng)刊時間做了統計與分析。結果顯示：中國近代藝術期刊的數量近1000種，種類涉及美術、攝影、音樂、舞蹈、戲劇和電影；美術類期刊創(chuàng)刊時間最早，電影類刊物最多。它們對傳承中華優(yōu)秀傳統文化和傳播世界各國文化起到了積極的推動作用。

關鍵詞:近代中國；藝術期刊；統計分析；文化傳承；文化傳播

藝術期刊作為傳播藝術知識、進行藝術交流的媒介，在藝術領域起著不可或缺的作用。我國近代藝術期刊在我國近代歷史上也起著重要的作用。研究中國近代藝術期刊，可以為中國近代藝術史的研究提供材料和佐證，也可為當代藝術期刊的發(fā)展提供借鑒。已經有一些學者就此進行了研究。有的對近代中國的中文期刊作了全面概述，有的對某一類藝術期刊進行研究，有的對某一地區(qū)的藝術期刊作了論述，有的對某一時間段的期刊進行探討，還有的對某一藝術刊物作了分析[1-12]。而對藝術期刊進行分類統計并作數據分析的文獻不多。本文在進行統計的基礎上，對藝術期刊的種類和數量，各種類早期刊物的情況以及創(chuàng)刊時間進行分析，并闡述中國近代藝術期刊對文化傳承與傳播的影響。

1中國近代藝術期刊統計分析

本文數據主要依據上海圖書館館藏近代中文藝術期刊統計而得。上海圖書館收藏有占全國約3/4的近代中文期刊，收藏數量居全國各圖書館之首[1]，所以，以上海圖書館收藏刊物來探討中國近代期刊的發(fā)展狀況，可以基本顯示我國近代中文期刊的發(fā)展軌跡。本文所指的近代時間范圍是1840年至1949年，選取其中的藝術期刊進行統計分析。本文選取作為藝術期刊的依據是，根據《中國圖書館圖書分類法》的分類，在J（藝術）中從J0至J9的全部期刊，涵蓋了繪畫、書法、篆刻、工藝美術、攝影、音樂、舞蹈、戲劇和電影等領域。1.1種類和數量。根據統計結果，共計有藝術期刊984種。我國近代藝術期刊的種類、數量以及各種類早期刊物情況見表1。其中美術類包含了繪畫、書法、篆刻、工藝美術和綜合性刊物。從藝術期刊的種類來看，我國近代的藝術期刊已經涵蓋了各個藝術領域。以現在的中圖分類法來劃分，除了雕塑、電視沒有獨立的期刊外，其他均有刊物涉及。雕塑應在綜合性的美術刊物中有所體現，而電視當時還沒有。從藝術期刊的數量來看，在各種類中，電影類刊物最多，有318種，占32.3%；接著是戲劇類和美術類，各有259種和241種，各占26.3%和24.5%；以下音樂類93種，占9.5%；攝影類56種，占5.7%；舞蹈類17種，占1.7%。由此可見，電影類期刊的數量最多，約占了總數的1/3。其次為戲劇類和美術類刊物，各約為總數的1/4。期刊數量的多寡與行業(yè)受眾的多寡緊密相關。看電影是大家娛樂消遣的重要方式之一。電影中表現出的情節(jié)和時尚會被大眾追捧和模仿，且電影易于復制的特性又使得傳播方便而快捷，因而受眾面極廣。戲劇這種舞臺表演藝術，根植于民間，出現的年代久遠，各個地方的戲劇種類繁多，深受群眾歡迎，是大家喜聞樂見的形式。繪畫、書法、篆刻等藝術表現形式在我國有著悠久的歷史，也是我們中華民族最具代表性的傳統藝術表現手法。歷代大家眾多，風格多樣。另外，這也是人們修身養(yǎng)性的方法之一，因而得到廣大人民的喜愛和追捧。電影、戲劇和美術這三類刊物的數量占了我國近代藝術期刊的八成多，正是這種大眾潮流的體現。1.2各種類早期刊物。表1也統計了各種類早期藝術刊物的出版情況，包括刊名以及創(chuàng)刊年份等。一般從最早創(chuàng)刊時間統計至1920年代。其中，美術類和戲劇類期刊整體創(chuàng)刊時間較早，故統計至1910年代；舞蹈類期刊創(chuàng)刊時間較晚，故統計到1930年代。共獲得早期刊物48種。從藝術期刊各種類早期刊物的創(chuàng)刊時間來看，創(chuàng)刊時間最早的種類是美術類。其中，最早的是《點石齋畫報》，于1884年創(chuàng)刊。19世紀創(chuàng)刊的還有《飛影閣畫報》（1890年創(chuàng)刊）、《飛影閣畫冊》（1893年創(chuàng)刊）、《新聞報館畫報》（1893年創(chuàng)刊）、《飛云館畫冊》（1895年創(chuàng)刊）。20世紀初創(chuàng)刊的有美術類的《求是齋畫報》（1901年創(chuàng)刊）、《神州國光集》（1908年創(chuàng)刊）、《中國名畫》（1908年創(chuàng)刊），戲劇類的《二十世紀大舞臺》（1904年創(chuàng)刊），音樂類的《音樂小雜志》（1906年創(chuàng)刊）、《燦花集》（1908年創(chuàng)刊）等。到了1910年代，創(chuàng)刊的戲劇類雜志占了多數，美術類和音樂類刊物也有數種。1920年代是早期藝術雜志創(chuàng)刊最多的時期，攝影類、電影類最早的刊物均始于這一年代。舞蹈類雜志創(chuàng)刊較晚，最早的刊物也要始于1930年代。由統計可見，19世紀創(chuàng)刊的5種雜志全部為美術類期刊。中國的繪畫和書法等藝術有著幾千年的歷史，經過歷代傳承，形成了與西洋繪畫迥異的鮮明的民族風格而屹立于世界藝術之林。戲劇類的刊物也整體創(chuàng)刊較早，這也與戲劇這一藝術形式歷史悠久、影響廣泛密切相關。當期刊這種形式出現的時候，以美術和戲劇作為題材率先進入藝術期刊的版面是順理成章的事情。1.3創(chuàng)刊時間。表2為我國近代藝術期刊創(chuàng)刊時間的分布統計，除去創(chuàng)刊時間不詳的78種刊物外，計有確切創(chuàng)刊時間的刊物906種，由此得到各年代創(chuàng)刊刊物的數量分布情況。從表2可以看出我國近代藝術期刊創(chuàng)刊時間的大致趨勢：19世紀和20世紀初，藝術期刊的數量很少；到了20世紀20年代，刊物數量急劇上升；直至30年代，期刊數量達到頂峰，這段時間被研究者稱為雜志年[13]；進入40年代，刊物數量總體有所回落。根據對40年代各年的期刊數量觀察，在抗戰(zhàn)期間，刊物數量日趨萎縮，到抗戰(zhàn)勝利又開始回升。隨著時代的發(fā)展，刊物的數量越來越多，但它受時局尤其是戰(zhàn)爭的影響也很明顯，這從各年代的數量變化上可以看出。

2中國近代藝術期刊對文化傳承與傳播的影響

媒介作為人類社會生活中的重要組成部分，承擔著溝通社會信息、記錄科技發(fā)展、促進社會進步、提供娛樂休閑的社會功能。人類科技發(fā)展的推動，以及各階層、組織間信息交流的需要，以及市民娛樂休閑的需要，才促進了各種媒介類型的產生和不斷發(fā)展。期刊在媒介史上是最后出現的紙媒，繼承和結合了圖書、報紙二者的優(yōu)點，形成了獨特的媒介特征。在整個期刊群體中，既有為科技類期刊承載最為高端、前沿的科技信息，也有大量的哲學、社會科學期刊為社會進步提供理論支持，各行業(yè)、各領域、各地域也均有各種期刊充分進行信息交流，更有大量綜合類期刊為社會提供休閑娛樂，這些功能使得期刊成為相當受重視的各種媒介類型中重要的一種。文化發(fā)展與歷史息息相關，而期刊正是文化傳播的載體。期刊是在具體的歷史時代中對人民大眾需求的全面滿足的體現。期刊的發(fā)展不僅與自身發(fā)展的內在需求有關，也與社會發(fā)展及政府的指導方針有關。我國醫(yī)學期刊在時代的浪潮中隨波逐流，其發(fā)展已歷經百年。從醫(yī)學期刊創(chuàng)立以來，醫(yī)學發(fā)展史中的所有重大變化都與期刊緊密聯系在一起。醫(yī)學期刊可以反映出中國近代醫(yī)學的實際狀況以及其對社會文化、醫(yī)學格局的影響。通過對醫(yī)學期刊史的發(fā)掘和整理，不僅可以反映我國的醫(yī)學傳播過程，也有助于研究期刊在傳播中的角色和作用。現有研究對期刊進行整體上的史料梳理研究較為匱乏，而該類研究最能體現作為媒介的期刊如何反映時代特色。故本文對近代醫(yī)學期刊史進行梳理，縱觀時代需求對期刊定位的影響。

一、醫(yī)學期刊近展史

（一）晚清時期。晚清時期是醫(yī)學期刊的萌芽期，在此期間共創(chuàng)辦了醫(yī)學期刊26種[1-3]。我國醫(yī)學期刊歷史悠久，最早可追溯至1792年。清代名醫(yī)唐大烈受到當時的講學之風的影響，創(chuàng)辦了我國第一本醫(yī)學期刊——《吳醫(yī)匯講》，自此開創(chuàng)了我國醫(yī)學期刊史的先河。由于印刷技術的發(fā)展與興盛，以及時代與社會的需求，醫(yī)學期刊得到了迅速的發(fā)展。但此時期的中醫(yī)期刊尚不多，以西醫(yī)藥學期刊為主，并且此時還未對醫(yī)學科目進行細分，以綜合類期刊為主。其中，中醫(yī)期刊6種，西醫(yī)期刊15種，中西醫(yī)綜合期刊5種。傳教士在近代中西醫(yī)文化交流活動中發(fā)揮了媒介和橋梁作用，這種活動對中國醫(yī)學和社會產生了巨大的影響。傳教士來到中國的主要目的是傳教，傳教士試圖通過輸入現代科技知識和西方人文社科知識推動基督教的傳播，即通過廣義的西學來改造中國。19世紀初，羅伯特•馬禮遜以傳教士的身份進入國中，開啟了基督教在華傳教的歷史。由于傳教收效甚微，傳教士轉而利用教育、醫(yī)學和辦報等途徑作為傳教的輔助手段，把國外的科學文化和知識傳入國內，其中比較有名的傳教士有利瑪竇、龍華民、艾儒略、湯望若等。在嘗試過各種手段后，傳教士們發(fā)現“醫(yī)學傳教（MedicalMissionary）”的效果較好。通過向當地居民治病施藥，民族間的藩籬逐漸被消除，傳教士得以接近中國各個階層。特別是1805年葡萄牙商人將牛痘活苗帶到澳門，開展了牛痘接種。英國醫(yī)生皮爾遜編譯了牛痘接種的相關書籍《牛痘奇法》，使牛痘法在華迅速傳播，加速了西方醫(yī)學在中國的傳播和發(fā)展。1817年牛痘接種經驗被總結為《引痘略》，在國內被相繼翻刻刊行。1835年，英國東印度公司外科醫(yī)生郭雷樞首次呼吁歐美教會雇傭傳教士醫(yī)生來華服務，自此大量的傳教士醫(yī)生進入國內，將西方醫(yī)學大規(guī)模傳入。鴉片戰(zhàn)爭導致中國戰(zhàn)亂不斷，人民飽受疫病傷痛折磨，而西醫(yī)見效快、痛苦少，加之當時的傳教士開辦了西醫(yī)院、翻譯醫(yī)書等，使中國民眾對西醫(yī)的逆反心理逐漸減弱，日益接受了西醫(yī)在治療疾病中所扮演的角色。1880年由廣州博濟醫(yī)局發(fā)行《西醫(yī)新報》(Western Healing Gazette)是我國第一份西醫(yī)中文醫(yī)學期刊，由嘉約翰(John Glasgow Kerr)擔任主編。但《西醫(yī)新報》因當時的文獻匱乏以及具體執(zhí)行中產生的問題，導致其僅維持了兩年即告停刊。自17世紀下半葉起，西歐相繼出現了柏林皇家醫(yī)學會、巴黎外科學會、愛丁堡和倫敦醫(yī)學會等醫(yī)學團體，他們通過舉辦會議、編輯期刊，極大地推動了當時歐洲醫(yī)學的進步[4]。1886年以美國醫(yī)學傳教士文恒理為代表的在華的醫(yī)學傳教士借鑒西方的醫(yī)學社團制度，在上海成立了國內首個醫(yī)學社團——“中國教會醫(yī)學會”(TheChina Medical Missionary Association)，即博醫(yī)會。博醫(yī)會于1887年出版發(fā)行《博醫(yī)會報》(China Medical MissionaryJournal)。然而，《博醫(yī)會報》是一份英文期刊，在辦刊時曾預想每期“附列中文醫(yī)論一則或二則，以備參考”，希望“中國有學西醫(yī)之士，相與有成。無論內外各科，務抉精義著為宏文，以光簡冊”，但直至《博醫(yī)會報》與《中華醫(yī)學雜志》合并也未能實現轉變?yōu)橹形钠诳挠媱潯Ｆ浜筮@些傳教士又在國內創(chuàng)辦了西醫(yī)報刊，如《海關醫(yī)報》《西醫(yī)新報》等[5]，至此西醫(yī)開始大規(guī)模傳入我國。傳教士拉開了“西醫(yī)東漸”的帷幕，并且通過報刊這種現代性傳播工具把西醫(yī)帶入國內。他們的目的無非是為傳教，但也以此為契機為西醫(yī)學打下了基礎，并促進了西醫(yī)學在中國的立足與發(fā)展。期刊的出現改變了中國傳統的醫(yī)學傳承方式，顛覆了中國傳統信息傳播方式，將新型大眾傳播工具和傳播模式引入國內，從而揭開了中國近代期刊史的序幕。與此同時，清政府也因辦“洋務”的需要，開始成批派遣學生出國留學。經過義和團運動和八國聯軍入侵后，清朝統治幾乎傾覆。為維護垂危的統治，清政府開始向日本廣派留學生，培養(yǎng)“新政”人材，而日本政府也企圖通過留學生來增強其在中國的勢力。一時間留學生如水赴壑，紛紛至日本留學。受到日本文化、政治的影響，在留日學生中出現了“科學救國”、“從醫(yī)學開始改變中國的落后局面”的思潮。留日學生組織了名目繁多的學術團體，并創(chuàng)立了幾十種介紹西方學術文化、宣傳君主立憲或反清革命的期刊，其中醫(yī)學期刊以《衛(wèi)生世界》為代表。這些由國人創(chuàng)辦的啟蒙報刊打破了外國對西醫(yī)傳播權的控制局面，進一步加速了西醫(yī)傳播的本土化進程。在當時，這為啟迪民族精神、謀求救國良策方面起到了不可低估的積極意義[6]。值得一提的是在此時期出現的以“著述醫(yī)”自稱的陳垣。與多數愛國志士一樣，陳垣以筆為槍，以報刊為陣地，先后創(chuàng)辦了《醫(yī)學衛(wèi)生報》及《光華醫(yī)事衛(wèi)生雜志》，利用報刊的宣傳教育功能開辟出一條切實可行的醫(yī)學救國之路，即以“醫(yī)人醫(yī)國為其宗旨，醫(yī)學新知為其內容，報刊傳播為其形式[7]。”這兩方面的原因使醫(yī)學的發(fā)展較其他學科更早、更快。而期刊作為記載、傳承、傳播學術成果的載體正好反映了這一歷史過程。（二）民國時期。民國時期（1912—1949）是“中國社會逐步實現由舊到新的轉變時期”，也是我國醫(yī)學發(fā)生重大變革的特殊時期。受近代西學東漸思潮的影響，西醫(yī)和中醫(yī)體系在這一時期產生了激烈地碰撞[8]。政府實行扶植西醫(yī)、壓制中醫(yī)的政策，使兩種醫(yī)學體系的發(fā)展進程呈現出完全不同的樣態(tài)——西醫(yī)獲得長足發(fā)展，中醫(yī)卻舉步維艱[9]，但無論是中醫(yī)藥期刊還是西醫(yī)期刊在此期間都曾得到迅猛的發(fā)展，其數量、品種均達到了歷史上的空前水平。據《中國醫(yī)學通史•近代卷》記載，1980—1949年國內創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約260種；1912—1937年出版西醫(yī)藥期刊共237種，但多數出版時間不長，影響不大；1938—1949年出版西醫(yī)學期刊約有百種，但至1948年底僅存30余種[10]。民國時期的中醫(yī)藥期刊主要由中醫(yī)社團、中醫(yī)學校和中醫(yī)藥界知名人士承辦，以“發(fā)揚國醫(yī)國藥”、“謀國學之復興，作知識之交換”為主旨。1920年前創(chuàng)辦的中醫(yī)藥期刊約20余種，以《和濟醫(yī)學衛(wèi)生報》及《醫(yī)藥衛(wèi)生通俗報》為代表。1920—1937年是中醫(yī)藥期刊出版的活躍期。由于新文化運動的興起以及中醫(yī)的興廢爭議，中醫(yī)學界各單位與知名人士聯合發(fā)聲，先后出版了中醫(yī)藥期刊逾200種，多集中于經濟、文化較發(fā)達的東南沿海地區(qū)，如上海、江蘇、浙江、廣州等。出版數量以上海最多，其次為浙江、江蘇、廣東、福建、北京、天津等。其中以《中醫(yī)雜志》、《醫(yī)學雜志》、《醫(yī)界春秋》《杏林醫(yī)學月報》等為代表。1938—1949年，由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)、政府對中醫(yī)打壓以及期刊的經費和人員不足等問題，導致多數期刊被迫停刊。此時，中醫(yī)藥學界為中醫(yī)生存問題還在不斷努力，仍創(chuàng)辦約80余種刊物，但大多刊行年代不長，缺乏影響力。而全國的政治、經濟、文化中心向西南轉移，四川、廣西等地也相繼創(chuàng)辦中醫(yī)藥刊物，其中以《中和醫(yī)刊》、《國醫(yī)月刊》、《復興醫(yī)藥雜志》為代表。在抗日戰(zhàn)爭勝利后不久，由于內戰(zhàn)全面爆發(fā)，社會經濟蕭條，導致期刊業(yè)也隨之蕭條，中醫(yī)藥期刊一度沉寂，僅少量期刊進行復刊，新刊物也很少，以《新中醫(yī)》、《杏林報》、《華西醫(yī)藥雜志》為代表。在西醫(yī)藥期刊方面，其歷史演變與民國時期政治斗爭的變化軌跡本質上一致。由于當時列強入侵以及工業(yè)文明的興起和發(fā)展，中國的舊式教育制度已不能適應當代社會的要求，政府曾多次頒布法令推行學制改革，包括以日本學制為圭臬的壬子癸丑學制和以美國學制為圭臬的六三三學制。在政府的支持下，自辦醫(yī)學院校迅速發(fā)展，逐漸取代教會醫(yī)學校成為了當時主要的西醫(yī)人才培養(yǎng)基地，為西醫(yī)發(fā)展提供了大量后備人才，預示著西醫(yī)傳播已經實現理論體系和實踐模式的本土化。醫(yī)學學校、醫(yī)學團體、政府、本土西醫(yī)以及各大報刊紛紛開始創(chuàng)辦醫(yī)學期刊，使西醫(yī)藥學傳播事業(yè)在多主體傳播格局下的繁榮發(fā)展。西醫(yī)期刊在此時期的傳播進程呈現出階段性和地域性差異，但是其數量飛速增長，超過以往任何一個時期，到1949年共創(chuàng)辦期刊500余種。期刊發(fā)展總體趨勢為逐步增加，幾乎每年都有新刊創(chuàng)立，共經歷了四個辦刊高峰，分別為1920年、1930年、1940年和1947年，均處于民國社會政治經濟政策發(fā)生重大轉變的時期。有研究[6]對近代西醫(yī)藥學報刊進行整理發(fā)現，僅確知創(chuàng)刊時間的專門性西醫(yī)報刊就多達501種，另有約330種醫(yī)藥衛(wèi)生方面的副刊；期刊類型也十分豐富，如西醫(yī)、西藥、護理、口腔、公共衛(wèi)生以及其他綜合性報刊等。經過大規(guī)模宣傳、辦學、譯書等傳播手段，西醫(yī)學被中國醫(yī)學界和民眾廣泛接受，成為主流醫(yī)學。這時的西醫(yī)學本身已經歷了重大的發(fā)展和變化，成為奠基在近代自然科學技術基礎上的一門綜合性科學[11]。西醫(yī)傳播中心也隨著社會動蕩經歷過數次變遷，醫(yī)藥學期刊先是以沿海口岸和沿江流域、經濟較為發(fā)達的上海為傳播中心向周圍擴散，其后在紅色抗戰(zhàn)時期隨著全國的政治經濟文化中心轉移至西部地區(qū)和革命根據地，最終形成一個“多極-多向”的擴散網絡[6]。這一過程可以大致上分為三個階段：（1）民國前期（1912—1927）：在此時期，受到革命運動的影響，特別是新文化運動，西方文化興盛，在“科學救國”、“醫(yī)學救國”等主張下，西醫(yī)藥期刊經歷了期刊的初創(chuàng)階段。但此時西醫(yī)體系尚未建立完全，北洋政府內外交困，其傳播主要依靠個人，主要話語權還在外國人創(chuàng)辦的刊物手中。西醫(yī)藥期刊在內容上也以文獻翻譯為主，缺乏國人的自主研究內容，內容較為粗糙。此時，西醫(yī)藥期刊的范圍較小，影響力也很弱，傳播僅集中于幾個通商口岸，民眾對西醫(yī)的重要性不甚了解，也不感興趣。（2）民國中期（1928—1937年）：此時期是整個西醫(yī)藥期刊發(fā)展的興盛時期。國民政府建立后，對醫(yī)藥衛(wèi)生方面十分重視，設立衛(wèi)生司負責全國衛(wèi)生行政。中央衛(wèi)生系統的建立為西醫(yī)傳播事業(yè)奠定了基礎，西醫(yī)期刊在政府的大力扶持下快速發(fā)展，傳播效力也顯著提高。在此時，期刊主要由政府、社團以及民間個人組成，總體特點是數量大、分布廣、規(guī)模化和類型化趨勢明顯。在傳播內容方面較民國初期也有進一步延伸，增加了口腔醫(yī)學、護理學、精神病學、皮膚性病學、眼科、藥理學、法醫(yī)學、婦產科、生理學等專業(yè)刊物，并且創(chuàng)立了精神層次的期刊和制度層次的期刊。（3）民國后期（1937—1949年）：在此時期由于戰(zhàn)爭爆發(fā)導致的社會動蕩，西醫(yī)傳播事業(yè)舉步維艱。但國內的西醫(yī)期刊仍在努力維持與發(fā)展，創(chuàng)刊量大幅增加，僅1947年就有43種西醫(yī)期刊創(chuàng)刊，尤其是西南和西北地區(qū)創(chuàng)刊的種類最多。部分期刊甚至在多次停刊后又恢復辦刊，其中堅持辦刊五年以上的期刊包括《戰(zhàn)時醫(yī)政》、《中國紅十字會會務通訊》、《云南衛(wèi)生》、《現代醫(yī)學》、《西南醫(yī)學雜志》、《貴陽醫(yī)學院院刊》、《軍醫(yī)通訊》等；一些影響較大的期刊甚至二十多年長盛不衰，如《中華醫(yī)學雜志》、《中華護士季報》、《同德醫(yī)學》、《中國紅十字會月刊》、《民國醫(yī)學雜志》、《衛(wèi)生月刊》等。抗戰(zhàn)期間，東部地區(qū)淪陷，其經濟、社會和醫(yī)藥衛(wèi)生狀況每況愈下，創(chuàng)辦的西醫(yī)期刊數量與中西部地區(qū)相比顯著下降。抗日戰(zhàn)爭結束后，隨著國內經濟政治中心的轉移，中西部地區(qū)的醫(yī)藥期刊規(guī)模迅速萎縮，東部地區(qū)醫(yī)藥期刊發(fā)展繁盛，新創(chuàng)辦報刊100余種，復刊20余種。這一時期的西醫(yī)期刊比以往任一時期都更接近現實，適應戰(zhàn)時需要，貼近民生，并且一些醫(yī)療制度層次的期刊已經開始對國家醫(yī)療政策進行深入的討論。西醫(yī)期刊已經成為了國家衛(wèi)生行政的宣傳者、推廣者和監(jiān)督者，在政府與民間、傳播主體與受眾之間架起了一座重要橋梁。

二、近代醫(yī)學期刊的傳播意義

（一）推動近代醫(yī)學體系的建立。自傳教士將西方醫(yī)學思想帶入了國內，我國的近代醫(yī)學技術有了飛躍性的發(fā)展。而近代醫(yī)學期刊的出現加速了西醫(yī)學在國內傳播，并促使西醫(yī)本土化，對開啟民智、推動近代醫(yī)學體系的建立有著不可低估的積極作用。這些醫(yī)學期刊在普及西醫(yī)知識的同時，也將西方的醫(yī)學精神、衛(wèi)生觀念帶入國內，將科學觀念輸入到國人思想之中。國內也由此將醫(yī)學進行系統化概括，并細分出基礎學科及臨床學科，如解剖學、細胞生物學、生理學、生物化學、口腔醫(yī)學、護理學、精神病學、皮膚性病學、眼科、藥理學、法醫(yī)學、婦產科等，奠定了我國近代醫(yī)學體系的基礎，在近代醫(yī)學體系形成過程中起到了重要的理論支撐作用，初步建立了醫(yī)學傳播的系統模式。傳統中醫(yī)“有禁方之傳授，重其道不輕以示人。后世沿其義而失其真，乃有秘方之名目。秘之又秘，遂終失傳。”[12]中醫(yī)的傳統傳承方式為師承，歷來通過“口傳秘授”，但隨著報紙、期刊、書籍的普及，我國傳統醫(yī)學的傳播和交流模式發(fā)生巨大改變。中醫(yī)藥期刊儼然成為了我國傳統醫(yī)學學術交流的媒介，也是中醫(yī)與西醫(yī)思想碰撞的平臺。中醫(yī)醫(yī)師的交流傳播觀念也發(fā)生了巨大的轉變，他們將自己的醫(yī)學心得及思想述諸于文字。（二）促進了中國傳統醫(yī)學的學術交流和發(fā)展。交流是推動人類社會前進的主要動力之一。傳教士來華的主要目的是傳播宗教，他們借用醫(yī)學的力量在中國行醫(yī)布道，通過創(chuàng)辦期刊、翻譯醫(yī)術、開辦西式醫(yī)院和醫(yī)學校等成為西方醫(yī)學進入中國的主要渠道，讓中醫(yī)民眾接觸到西醫(yī)知識和西醫(yī)診療方法，促進了中國醫(yī)學的多元化發(fā)展。與此同時，傳教士在把西醫(yī)學知識帶到中國的同時，也逐漸加深了對中國傳統醫(yī)學的理解。部分傳教士開始研究并向西方譯介中醫(yī)藥學知識，為中國傳統醫(yī)學的傳播打開了一扇窗口。一方面?zhèn)鹘淌肯Ｍㄟ^向西方社會介紹中國傳統醫(yī)學，幫助其了解中國，進一步獲得支持，推動傳教事業(yè)；另一方面，他們希望通過研究中西醫(yī)學的相似性，尋找東西方醫(yī)學文化的相似點，以便在中國歷史上尋找空間安置上帝[13]。醫(yī)學傳教士在編撰有關西醫(yī)學著作、個人自傳、刊物、社會調查報告的過程中，或多或少涉及到中國傳統醫(yī)學的內容。這些內容成為了西方人對中國傳統醫(yī)學的最初印象和輪廓。期刊等傳播媒介作為跨語言、跨文化的交際媒介，在促進中西方文化交流和溝通方面產生了較大影響，成為來華傳教士行醫(yī)傳教和文化交流的重要手段，對東西方的社會、思想、文化產生了深遠影響[14]。中醫(yī)藥學是一門實踐性、經驗性極強的學科，中醫(yī)師承是我國傳統醫(yī)學傳承和發(fā)展的重要方式。傳統師承教育一般以師授為主，師者言傳身教，傳道、授業(yè)、解惑。學者侍診左右，耳濡目染，潛移默化，通過名師的點撥達到心領神會、掌握精髓的效果。這樣的學習方式使得我國傳統醫(yī)學在學術交流和信息交換方面相對閉塞。中醫(yī)藥期刊的出現沖破了師承的樊籬，為中醫(yī)界學者提供了新的學術交流的平臺，各學派及各種學術思想得以交流和碰撞，使中西醫(yī)匯通、中醫(yī)科學化，進一步推動了中醫(yī)的發(fā)展。通過中醫(yī)藥期刊，使得跨地域的臨床經驗交流得以實現，并進一步得到大規(guī)模的臨床驗證，使得中醫(yī)科學化的思想廣泛傳播，為中醫(yī)藥學的未來指明了方向。（三）社會導向作用。期刊不單能夠反映歷史進程，它也能夠對社會發(fā)展具有導向、凝聚、催化和控制作用[15]。洋務運動以后，國內出現了“科學救國”、“醫(yī)學救國”的思潮。維新領袖梁啟超呼吁“凡世界文明之極軌，惟有醫(yī)學無有他學……醫(yī)者，純乎民事也，故言保民，必自醫(yī)學始”。大批有志人士及學術團體通過創(chuàng)辦的期刊宣傳西方的科學文化，使國人開闊了眼界、更新了觀念，為啟迪民族精神、謀求救國良策起到了重要的意義。并且使人與人、團體與團體，特別是科學群體之間和科學社團、組織之間形成一種物質上和精神上的強大聚合力，從而調整社會內部各種關系[15]，維護社會的和諧統一，推動社會進步。（四）促進行業(yè)交流，提升社會服務功能。醫(yī)學期刊在發(fā)展過程中不光承擔學術交流的媒介功能，同時部分期刊也承擔了行業(yè)交流的作用。如山西中醫(yī)改進研究會創(chuàng)辦的《醫(yī)學雜志》在發(fā)揮期刊的學術傳播作用同時，通過代銷名家書籍、與其他中醫(yī)團體組織交換期刊、在雜志刊登醫(yī)藥信息等的形式，與業(yè)界廣泛交流。同時，借由這些醫(yī)學期刊，研究會還開展了民間醫(yī)方征集活動，出版《審查征集驗方》。在通過期刊擴大影響力后，邀請著名醫(yī)家從弘揚闡發(fā)傳統中醫(yī)和吸納兼容西方醫(yī)學等不同的立場進行思想交流，使得相關行業(yè)聯系更加緊密。《醫(yī)學雜志》還將太原市的執(zhí)業(yè)中醫(yī)的姓名、執(zhí)業(yè)地址、門診時間、診費、擅長科目以及各大藥店、銷售的品牌中成藥的介紹進行登載，建立了中醫(yī)、藥店的品牌形象，推動了中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展。在方便民眾對行業(yè)整體了解的同時，也強化了醫(yī)生與中藥的行業(yè)聯系和合作，促進了中醫(yī)藥業(yè)界的溝通聯絡。

三、結語

1馬基雅維利政治哲學的理想實踐

馬基雅維利的政治哲學具有劃時代的意義，施特勞斯稱他是獨樹一幟的政治哲學家、是現代政治哲學的奠基人。我們從上文的論述中可以體會到馬基雅維利的政治哲學絕不同于古典政治哲學，同時由于它所處的特殊社會轉型時代，他也不同于他之后的近代政治哲學。他的政治哲學在政治哲學史上是一個分界點，下面我們可以通過分析他對權力、宗教和愛國主義的考量，來深刻的體會和理解他的政治哲學。1.1政治權力。在馬基雅維利看來，國家政治權力的主要功能就是保證自由，保證自由國家的強大，以此來不斷激發(fā)公民對于國家的熱愛之情，從而讓公民樹立對國家的自豪感和自信心，培養(yǎng)他們的愛國主義精神。政治權力是馬基雅維利政治哲學中最重要的主題，他從意大利當時的社會現實出發(fā)探究政治權力的行使，也就是如馬基雅維利將政治與道德分離，從政治角度來對待政治權力，政治權利本身不受道德的制約，不接受道德的評判。這也就表達出馬基雅維利對政治權力的見解，政治目決定政治權力運用。在《君主論》最后表達的愛國主義情感，馬基雅維利說說的權力是從人的欲望出發(fā)的，權力的目的是控制他人的欲望，限制他人隨意支配和奴役他人的欲望。意大利四分五裂的現實，讓馬基雅維利意識到必須用絕對的權力控制住人們的欲望。這也就可以理解為什么馬基雅維利認為君主權力是極端重要的，君主的權力在于控制人的欲望，在于維護國家和社會的秩序。行使好政治權力使公民獲得最好的世俗生活。古希臘賢者們推崇賢人政治，他們把權力與善連接在一起，用道德來評價權力，權力最終指向的是人的至善境界。1.2宗教權力。在上文對馬基雅維利政治哲學的論述中，我們大體可以理解政治權力的運用是他的政治哲學實踐核心。因此，我們可以大體推測出他對宗教權力的理解也不會偏離于政治權力，宗教權力應該是政治權力的一種工具。馬基雅維利在《君主論•論李維》中對宗教的論述頗多，羅馬人通過宗教對共和國公民和軍隊發(fā)揮的作用。而在意大利教皇對意大利各邦實行的是分而治之的政策，教會并沒有在意大利實現維護穩(wěn)定和統一的作用，相反加劇了意大利的分裂和混亂。從這一點我們也不難理解，意大利各城邦都還受制于宗教權力，世俗權力并沒有完全獨立。因此，在馬基雅維利看來，宗教權力是可以存在的，但是世俗權力應該和宗教權力分離，如此一來意大利各城邦才可以發(fā)揮出宗教對于國家和社會的促進作用。1.3愛國主義。不談論馬基雅維利的政治動機和欲求，我們發(fā)現馬基雅維利對于祖國的熱愛是難以企及的。愛國就是一種美德，公民的自由是以國家為前提的，國家滅亡之后公民也難保證自由。作為公民對國家的特殊情感，應該不斷強化。在《君主論》最后一部分的那段關于愛國主義的描述中，愛國主義就是要采用極端的方式實現民族解放。馬基雅維利指出最嚴重的奴役就是臣服于一個國家，愛國主義最高的表現就是為國家奉獻出自己的生命。

2馬基雅維利政治哲學轉向的影響及當代啟示

馬基雅維利對于近代以來的政治哲學影響巨大，眾多的大思想家都對他的政治哲學思想作了相關的反思和總結。在馬基雅維利以后政治不再從屬于道德，筆者認為這是馬基雅維利政治哲學最大的影響。馬基雅維利把政治與道德分離開來，給政治注入了新的活力，這就使得近代以來的政治哲學思想變的異彩紛呈。在面對不穩(wěn)定的狀態(tài)時，人們不應該遵守德行的制約，而是應該按照實際目的生活。面對意大利得四分五裂，馬基雅維利認為君主為了實現統一可以運用一切手段，他認為政治目的證明手段的正當性，政治本身并不需要任何論證，它本身的利益就是自己的合法性依據。馬基雅維利對于社會現實的認知，讓他意識到政治絕對不是建構在道德基礎上的，而是應該以人性惡為前提。因此，馬基雅維利的政治哲學是走向現實，是在世俗生活的基礎上的，因此他的政治哲學更加深刻。政治與道德分離之后，政治獲得獨立，不再被道德評價。馬基雅維利之后的大思想家有很多，在此筆者從馬克思的思想與之做簡單對比分析。馬基雅維利政治哲學是從現實生活、從人性出發(fā)的，而馬克思則從經濟活動出發(fā)，認為政治是經濟的集中體現。馬克思從經濟活動出發(fā)論述政治的，這樣政治就擺脫了道德，而經濟活動遵守法律的制約也實現了與道德的斷開。市場與政府是存在邊界的，政府與社會也是有邊界的。今天我們堅持走中國特色社會主義道路，在政治哲學方面建構中國學術話語體系，道德和政治的關系也就構成了中國特色政治哲學的首要問題。馬克思說，人是一切社會關系的總和，一切都應該從社會關系出發(fā)。那我國政治哲學首要問題中的首要環(huán)節(jié)就是要建構世俗生活，沒有現實的物質生活保障，后面的一切都無從談起。我們當前必須在以下幾點做出努力：第一，在經濟領域進一步深化改革，推進市場經濟不斷完善，逐步健全經濟制度，有效的消除經濟發(fā)展中資本與權力勾兌所獲得的畸形財富。第二，通過市場和政府兩種手段不斷加大對新技術的研發(fā)創(chuàng)新和應用，促進生產力的不斷發(fā)展，將蛋糕不斷做大。第三，健全法律體系，給予公民法律上規(guī)定的基本權利，切實保障公民行使合法權利。第四，不斷加強對政府權力的監(jiān)督和制約力度，切實落實政府加強社會管理為人民服務的職責。筆者認為唯有如此，我國的人民生活水平才會不斷提高，中國特色社會主義政治哲學才會有更好的研究和發(fā)展空間。

作者:岳嵩 單位:華東理工大學馬克思主義學院

一、鎮(zhèn)江近代建筑的四種風格及其演變

鎮(zhèn)江近代建筑風格的形成經歷了一個演變的過程，并最終在近代化的路線上朝著現代式建筑樣式轉型。近代初期，傳統建造方式及思想仍占據非常重要的地位，但在大量商業(yè)建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經有了“西化”的變異傾向。傳統建筑的商業(yè)化趨勢出現，如錢莊和旅館建筑中的內天井回馬廊式空間;受家庭結構變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨特的本土化發(fā)展途徑，即以傳統三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開窗逐漸增多、出現陽臺等。殖民地式(colonialstyle)風格隨著租界設立以一種突變的方式植入鎮(zhèn)江，其過程又體現了本土化的特色。殖民地式被稱為中國近代建筑的原點。外廊式為其重要特點，主要在租界內建造，最典型的案例為英國領事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細亞火油棧等。但由于并不適合于鎮(zhèn)江地區(qū)的氣候，故在20世紀初就不常使用了。在鎮(zhèn)江并未出現真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現了西方建筑文化的侵入和當地建筑的適應能力，表現出強烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統建造的濃重痕跡。近代后期，現代式的建筑成為大趨勢，但在鎮(zhèn)江這種趨勢的演進并不徹底。新結構和新材料的運用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規(guī)模小、數量少，僅限于個別工業(yè)和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現代化并不徹底。總體來說，鎮(zhèn)江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實質樸、低調中庸、講求實用的特點。

二、鎮(zhèn)江近代建筑的7種空間模式

1.空間的形狀和大小鎮(zhèn)江傳統建筑的空間多以天井為核心進行布局，三合院單元形狀呈10m左右的方形，各單間的長寬比大致為2∶1，也有個別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規(guī)則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風和采光。傳統建筑多為一層，部分兩層。在建筑內部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉。總體來講，空間的體量和尺度都較傳統建筑有所擴大。

2.空間結構模式結構是物質存在的一種方式和構成的骨架，是一個系統內部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮(zhèn)江近代建筑的空間結構模式主要有以下七種。1)傳統合院模式。傳統合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過單院型、直接串聯型、院落串聯型等組織手法，產生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結構上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個半開放的灰空間，在這里常發(fā)生里弄內部的生活場景。其中一種為縱向串聯式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯，如吉慶里。另一種是大多數里弄使用的橫向并聯式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯而成，如吉安里、東長安里等。3)內部回馬廊模式。內部回馬廊模式是鎮(zhèn)江近代隨著商埠的繁榮、服務業(yè)的發(fā)展而逐漸出現的一種公共服務類的空間模式。以內部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮(zhèn)江公寓等。4)單間并聯模式。單間并聯模式指的是多個獨立的矩形空間以并聯的方式重復出現，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現了鎮(zhèn)江商埠民居的特色，如京畿路85號、87號住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯模式不單獨成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復雜的空間結構。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過連續(xù)的外廊或環(huán)廊進行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當然，往往在一棟建筑中綜合地運用集中式布局和線式布局共同聯系內部各個空間單元，以得到更好的通達性。7)過渡空間連接模式。過渡空間連接模式通過過渡空間連接兩個空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會江蘇省會是最為典型的案例，建筑北部為傳統中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結合的型制;兩部分由一個西式入口空間連接和過渡，空間節(jié)奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。

三、鎮(zhèn)江近代建筑造型的特征及演變

摘要：中國近代商標體系從誕生就帶有多元化的“符號”語義，呈現出一種兼容傳統與現代，融合東方與西方的審美取向，具有很多的“任意性”，其意義上存在著某些不確定的變相。這個時期的商標設計具有各自的成像特點，無法在圖形風格、設計樣式上找到較為突出的風格樣式。中國近代商標在圖形設計風格上非常混亂，符號內容包羅萬象，似乎當時社會見習的各種生活符號都被選作標志圖形，而在表現手法上則使用了多視覺呈現技法。通過對中國近代商標發(fā)展的認識研究，歸納出中國近代商標設計的某些重要特征，進而揭示這一時期商標設計的發(fā)展狀態(tài)，從中尋找我們可借鑒、可供參考的設計理念。

關鍵詞：中國近代商標藝術設計特點

商標是商品的顯著性標識，是有文字或具有特殊意義的圖形符號說構成，商標具有識別、象征和審美等特點，同時它也是商品質量的保證，受到法律、商業(yè)活動等客觀因素的制約。隨著社會交流活動的迅速發(fā)展，商標的應用范圍也隨著社會經濟個方面的需要不斷擴大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會的直觀中介，所以，可以說商標是商品經濟的產物，是隨著商品生產的發(fā)展而發(fā)展起來的。商標是商品的標記，具有可識別性和區(qū)別其他標記的特點，由于商標多是由文字、圖形或其他視覺符號構成，因此具有藝術的美感，符合時代審美的特征，同時商標也是商品信息的可視化載體，并受到一定的法律保護。因此，商標的產生與社會經濟發(fā)展有著極為密切的關系。

商標作為標注產品的符號，其本身便是獨立的客體，具有如藝術作品般卓越出眾的審美特性，經歷了漫長的時間的演變，中國近代商標在圖形與設計上呈現出極為復雜的風格特征，既有傳統樣式，也有時代風格，還有大量兼容東西方元素的設計模式。中國近代商標設計具有三個基本呈像特點。

特點一，在商標設計中引用中國傳統圖形、文字符號。對傳統圖形符號的引用和喜愛幾乎貫穿于整個中國近代商標設計史，這種對符號的引用并非初級、簡單的“拼接”模式，這其中還包括近代商標設計師對傳統圖形的選擇、再塑和融合。這是中國近代商標設計極具特點的設計理念。

特點二，在商標設計中兼容中西方符號和元素。這種現象比較常見與外商企業(yè)，這些企業(yè)希望通過這種帶有中國符號或文字商標圖形吸引更多的本土消費者。同時一些國內企業(yè)恰恰相反，他們使用了西方商標或某些表圖形符號，其目的在于通過這種中西合并似的表現模式向消費者隱晦地傳達出一種具有時代感的消費形象，迎合廣大消費者對西方及西洋產品的普遍認識，一種現代、時髦、高品質的象征。

［摘要］鴉片戰(zhàn)爭拉開了中國近代社會的帷幕，作為社會制度文化的兵制隨著西方殖民者的入侵和農民起義的風起云涌，被迫進行了近代化的沿革。在兩次鴉片戰(zhàn)爭，尤其是太平天國運動的沖擊下，八旗、綠營經制兵制被勇營兵制所取代，中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，清政府仿照西法編練了新軍。近代兵制的沿革推動了近代中國軍事近代化進程，也很大程度上影響著中國近代政治、經濟、文化教育等社會各層面的近代化轉型。

［關鍵詞］近代兵制；沿革；歷史軌跡

軍隊是國家獨立自主的保證，是社會穩(wěn)定的基礎。歷朝歷代都非常重視軍隊的建設，為保證軍隊建設的順利進行和軍隊戰(zhàn)斗力的充分發(fā)揮，國家制定了一系列有關軍事力量的組織、管理、訓練、儲備、征募等法規(guī)，由這些法規(guī)確定下來的制度就是軍事制度，簡稱兵制或軍制。兵制的主要內容包括：“軍事領導體制、武裝力量體制、軍事指揮系統、軍隊編制、動員體制，兵役制度、軍官培養(yǎng)制度，武器裝備、后勤供應和軍隊各項工作、管理制度，以及人事任免、獎懲等等”［1］1。近代中國兵制的沿革是中西文化沖突的正面戰(zhàn)爭以及西學東漸引發(fā)并驅動的。同時，近代化轉型中的中國社會加速了近代中國兵制沿革的速度；反過來，近代兵制的沿革也影響到近代中國社會的近代化轉型。系統地研究近代中國兵制沿革的歷史脈絡以及特征規(guī)律，可以為今天軍事制度和社會主義現代化制度建設提供一些啟示和借鑒。

一、近代中國兵制演進的歷史軌跡

1840年的鴉片戰(zhàn)爭宣告了中國一個古老時代的終結，也拉開了中國近代社會的序幕。近代中國兵制在西方殖民者的武裝侵略面前，在要求鎮(zhèn)壓人民起義的任務面前，被迫走上了曲折的沿革之路，而影響近代中國兵制沿革的因素是多方面、多層次的。首先是八旗、綠營的衰敗奠定了近代中國兵制演進的邏輯起點。清朝前期的經制兵八旗和綠營將士素質逐漸低下，軍隊訓練荒疏；另外，綠營兵“差操不分”，“只知有差，不知有操”［2］，日為繁重的差務奔走不遑，無頃刻之暇，根本顧不上操練，戰(zhàn)斗力下降。這為“湘勇”的出現提供了可能性。其次，戰(zhàn)爭是近代中國兵制演進的直接動因。推動近代中國兵制演進的動力主要不是來自于軍隊自身的要求，而是源于戰(zhàn)爭的需要和壓力。戰(zhàn)爭給近代中國的軍隊帶來了不同程度的危機和挑戰(zhàn)，直接推動了中國兵制近代化的沿革道路。在近代中國兵制演進的歷史軌跡上，太平天國運動和甲午中日戰(zhàn)爭是兩次極具里程碑意義的戰(zhàn)爭。再次，西學東漸是近代中國兵制演進的“外部催化劑”。西方的先進軍事武器、軍事制度、軍事思想等，為近代中國演進中的兵制注入了資本主義近代化因素，加速了兵制演進中的近代化歷程。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四愛國運動近80年的近代歷史上，中國兵制的沿革共經歷了三個歷史階段：一是八旗、綠營兵制；二是勇營兵制；三是新軍兵制。

商標是商品的顯著性標識，是有文字或具有特殊意義的圖形符號說構成，商標具有識別、象征和審美等特點，同時它也是商品質量的保證，受到法律、商業(yè)活動等客觀因素的制約。隨著社會交流活動的迅速發(fā)展，商標的應用范圍也隨著社會經濟個方面的需要不斷擴大，它不僅是單純的商品或企業(yè)的代表符號，而且具有了精神的所指，是連接人與物、企業(yè)與社會的直觀中介，所以，可以說商標是商品經濟的產物，是隨著商品生產的發(fā)展而發(fā)展起來的。商標是商品的標記，具有可識別性和區(qū)別其他標記的特點，由于商標多是由文字、圖形或其他視覺符號構成，因此具有藝術的美感，符合時代審美的特征，同時商標也是商品信息的可視化載體，并受到一定的法律保護。因此，商標的產生與社會經濟發(fā)展有著極為密切的關系。

商標作為標注產品的符號，其本身便是獨立的客體，具有如藝術作品般卓越出眾的審美特性，經歷了漫長的時間的演變，中國近代商標在圖形與設計上呈現出極為復雜的風格特征，既有傳統樣式，也有時代風格，還有大量兼容東西方元素的設計模式。中國近代商標設計具有三個基本呈像特點。

特點一，在商標設計中引用中國傳統圖形、文字符號。對傳統圖形符號的引用和喜愛幾乎貫穿于整個中國近代商標設計史，這種對符號的引用并非初級、簡單的“拼接”模式，這其中還包括近代商標設計師對傳統圖形的選擇、再塑和融合。這是中國近代商標設計極具特點的設計理念。

特點二，在商標設計中兼容中西方符號和元素。這種現象比較常見與外商企業(yè)，這些企業(yè)希望通過這種帶有中國符號或文字商標圖形吸引更多的本土消費者。同時一些國內企業(yè)恰恰相反，他們使用了西方商標或某些表圖形符號，其目的在于通過這種中西合并似的表現模式向消費者隱晦地傳達出一種具有時代感的消費形象，迎合廣大消費者對西方及西洋產品的普遍認識，一種現代、時髦、高品質的象征。

特點三，在商標設計中采用近現代圖案方法。由于西方近代商標圖形和平面設計的大量涌入以及中國商業(yè)美術教育的蓬勃發(fā)展，促使中國近代商標設計師選擇更具有時代特征的圖形符號，并對傳統視覺模式進行大膽改革，創(chuàng)造出了一批具有新意、獨具特色的標志圖形。

中國近代商標在圖形與設計中，傳統圖形符號的對其的影響是不容忽視的。這時的大部分商家尤其是外商都會懾于當時中國民眾的反帝愛國情緒的經濟政治局勢，為了銷售商品，在商標設計上使用中國傳統的圖案和文字表現形式。傳統圖形符號對于近代商標設計的影響主要有兩點：第一，圖案大多象征吉祥、如意，寓意美好。這是因為商標圖形本身便具有一層內在的象征含義，這層含義不僅令圖形具有親和力，同時所指層意之外，又融合了傳統的含義，是圖形表達更加豐富，富有人文內涵。商標圖形中的吉祥符號為標志增添了一層寓意美好的含義，這層含義貫穿于受眾對產品的整個消費過程，將伴隨產品功能的消耗，影響著消費者的判斷力與價值觀；第二，圖形外觀精簡美觀，可視性強，特別是傳統符號本身說具有的“標準化”特征，在圖形選擇與表意上具有相對穩(wěn)定性，有益于特定信息的傳達和觀者的識別。在傳統文化、語言和歷史等因素的影響下，人們總習慣與追求、使用已經定型的象征體系，但這種情況也會造成近代商標圖形在一定程度上的相似性。

摘要：無錫近代園林作為一項帶有自然資源和人文遺風雙重屬性的城市遺產，利用“全設計”理念并結合現代旅游服務視角持續(xù)地提供其社會價值。基于UED的方法，采取服務設計方法、程序和手段介入，通過不斷周期迭代，依據解決設計核心問題的變化趨勢而創(chuàng)造新的服務場景與流程。從宏觀、中觀、微觀的不同維度構架，利用共生設計理念、UED模型為軸心完成近代園林文化遺產旅游的服務設計成果。在城市園林文化遺產的后續(xù)發(fā)展中以旅游服務助力其可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：UED;近代園林;文化遺產旅游;服務設計

一、引言

UED（UserExperienceDesign）作為以用戶為中心的設計手段，其目的是滿足用戶需求，注重用戶體驗為中心的設計過程與整個產品的使用流程；從最初以用戶和人機界面交互過程轉型到當前以用戶為中心，強調用戶對產品的真實期望與價值歸屬，即從線上和線下雙重維度強化對產品的服務體驗設計。當前互聯網+時代的設計轉型中，旅游服務已由傳統的純線下體驗逐漸轉型為以用戶體驗為中心的線下線上雙重模式，其服務與設計也在UED的研究視角中不斷周期迭代而在旅游體驗流程上創(chuàng)造新的服務場景與用戶體驗流程，從而實時跟進旅游服務設計視角中用戶體驗旅程與服務設計交互思維版塊。當下近代園林作為城市文化遺產資源的重要組成部分，是HUL（歷史城鎮(zhèn)景觀）語義下的城市園林文化遺產，印證著城市生活方式的發(fā)展與變遷；在城市化高位運轉的現實背景下，園林文化遺產作為一項城市傳統要素，伴隨旅游服務產業(yè)的升級，正以一項優(yōu)良的復合型價值體系配合其保護方法與發(fā)展途徑。在設計轉型時代背景下，借助服務設計手段，完成以用戶體驗為中心的城市近代園林文化遺產旅游服務設計建構，從而創(chuàng)造一套適合近代園林遺產與城市旅游共生模式下的服務系統設計。

二、文化遺產語境下的無錫近代園林

（一）價值屬性重構。如圖1無錫近代園林是在擁有悠久歷史的江南古典園林基礎上結合城市山水地理格局所衍生的城市文化遺產，其數量、類型之多及設計特色之美成為城市的典型代表，具有自然和社會雙重文化遺產價值，在城市文化遺產旅游服務中有重要的代表性。1.自然山水演變下的“城市自然遺產”：作為城市文化遺產的一部分，無錫近代園林體系涵蓋了物質文化遺存與非物質文化遺存的雙重價值，是風景區(qū)保護和城市旅游服務綜合體系下的自然資源，同時也是商業(yè)驅動設計運行模式上的城市自然遺產模型，隸屬于城市的“質”與“量”。2.歷史城鎮(zhèn)景觀下的“城市人文遺風”：歷史城鎮(zhèn)景觀（HUL）來源于文化景觀，是特定族群在自然環(huán)境肌理上的表層樣式創(chuàng)作，[1]園林文化是動因，而無錫自然山水環(huán)境是載體，無錫近代園林體系是與人的審美及生活方式緊密相關最終呈現在城市環(huán)境中的人文遺風，隸屬于價值觀與方法論的統一。（二）痛點分析。當下是以人和自然為中心的可持續(xù)發(fā)展設計；對于服務設計領域的設計師而言，以人為中心是其首要的原則，[2]即強調用戶體驗的核心價值，所有旅游產品和服務流程在生命周期思維LCT和生命周期分析LCA的視角為用戶的需求提供服務。無錫近代園林作為當前熱點，其文化遺產旅游產業(yè)跨越式發(fā)展在和城市商業(yè)驅動的共生體系下呈現了階段性問題：缺少合理的服務設計支持，完全受制于商業(yè)驅動給城市園林文化遺產生態(tài)帶來消極式影響，甚至在一定程度上對園林旅游服務的開發(fā)產生了瀕危式破壞；另一方面，由文化遺產組構下的無錫近代園林在文化遺產的動態(tài)保護、地域管理體系與用戶體驗游客系統中存在時效性差等弊端，迫于當前這一眉睫，急需借助服務設計的差異化維度和整體的文化綜合性視角對近代園林文化遺產旅游這一大課題下運用設計的手段解決UED設計矛盾。

20世紀末中國學術界最引人注目的現象之一是文化史研究的復興，它的發(fā)展已經超越傳統的文史領域，而日益成為當代中國學術研究、社會主義精神文明建設關注的熱點。然而這個領域曾經被長期冷落，從5O年代到80年代初，全國沒有一所大學設置文化史專業(yè)課程，更沒有一個專門的文化史研究機構。50年來還沒有一門學科這樣大落大起，它的起伏跌宕，反映了中國史學建設的曲折道路，也揭示了中國人民追求現代化的艱難歷程。

目前要對近代文化史研究中涌動的社會思潮作總體性評價，不盡相宜，但它在學術上提出的課題，反復的論證，不同意見的爭鳴，卻歷歷在案，本文試圖對此作一評述，為的是將紛爭的諸多見解稍加整理，以留給讀者更多的思索。

一、從文化反思發(fā)端的近代文化史研究

80年前的五四新文化運動是中國第一次文化研究的熱潮，30年代國難當頭之際，又反復出現文化論戰(zhàn)，政治、軍事的動蕩并未使文化研究蕭條，斷斷續(xù)續(xù)綿延了20多年。1949年后進入和平建設時期，這一研究卻遽然冷卻。雖然就文化史的局部來說，也不乏建樹和發(fā)展，文化資料的積累和整理也相當豐富，有關中外文化交流有論著也時有所見，但是作為最能代表文化史研究水平的綜合性專著卻幾乎絕跡。據80年代初編的《中國文化史研究書目》(1)，中國大陸1949年后30年來出版的有關文化史的綜合研究，僅有蔡尚思的《中國文化史要論》(2)一本，且基本上是書目評價。這一時期，以思想史、藝術史取代文化史研究成為普遍傾向。

中國是世界著名的文明古國，浩如煙海的文化遺存舉世無雙，強勁的文化傳統傳衍不息，但是在這有輝煌文化歷史的國家，文化史學科卻建樹遲緩，不能不使人引以為憾。這種狀況又與我國近代史上多次出現的文化論戰(zhàn)是多么不相稱！西學的傳入在思想界引起軒然大波，新學與舊學、中學與西學之爭，使人們震聾發(fā)聵。多種文化流派及其彼岸論辯，如層峰疊起，給近代文化史的研究提供了無比豐富而又具體生動的內容。深厚的文化積累、反復的文化論戰(zhàn)與薄弱的文化研究形成巨大的反差，這不是偶然的現象。

1949年后，在理論界確立了歷史是階級斗爭史的觀念，這對不承認階級斗爭的舊史學是一場革命性的變革，正因為如此，它吸引了眾多學者的研究熱情。但是把幾千年的文明史全部歸結為階級斗爭史，肇啟了階級斗爭的絕對化；把影響歷史的文化因素摒棄在視野以外，或者當作唯心主義的文化史觀加以鞭撻，不能不導致復雜現象的簡單化。文化史研究不僅為其他專業(yè)史所消融，在現實中也失去了賴以存在的理論基礎。“十年浩劫”幾乎掃蕩了一切文化遺產，更無從進行文化史研究。人們對馬克思主義教條式的信奉，對社會主義不切實際的設想，與外部隔離的社會環(huán)境，導致了認識上的偏差，自以為新中國早已解決一切文化問題，甚至憑借一句語錄就可以平息復雜的文化爭端，無需要再從文化上反思。社會不能提供文化研究的原動力，文化研究也就失去了生機，理論指導的失誤和學科建設的偏頗，招致文化史研究的中斷。