摘要：近年來，在論及我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作的時(shí)候，必定會涉及到傳統(tǒng)文化元素的借鑒問題。傳統(tǒng)文化的瑰寶在當(dāng)代動畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作中扮演何種“角色”?為何中國的傳統(tǒng)文化元素會受到國外動畫創(chuàng)作者們的青睞并大獲成功？本文從民族文化自身特點(diǎn)，中華民族的人文氣質(zhì)及當(dāng)代社會的大文化背景等幾個(gè)方面入手，探討其中的原因。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代動畫;傳統(tǒng)文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內(nèi)外當(dāng)代動畫創(chuàng)作中有相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。美國動畫業(yè)不斷從中國文化中尋找動畫創(chuàng)作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認(rèn)知，這足以引起中國動畫業(yè)界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺灣動畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，都采用了與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的元素，我們不得不深思這種現(xiàn)象的深層原因。為什么美國動畫設(shè)計(jì)師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內(nèi)涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因?yàn)槲覀儧]有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統(tǒng)文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個(gè)民族中有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源供我們挖掘、創(chuàng)作，這是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。對各民族傳統(tǒng)文化的歷史淵源進(jìn)行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言符號，來進(jìn)行動畫創(chuàng)作，才能使我們的動畫作品具有原創(chuàng)性和文化品位，才能使我們當(dāng)代的動畫藝術(shù)走出國門，躋身于當(dāng)代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調(diào)整我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，就不可能從根本上解決中國動畫業(yè)面臨的問題。當(dāng)下雖然一些動畫創(chuàng)作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點(diǎn)“超前”并以“反傳統(tǒng)”為己任的青年動畫創(chuàng)作者也開始祭出“傳統(tǒng)”這把“刀”，借鑒傳統(tǒng)文化元素來用于自己的動畫創(chuàng)作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現(xiàn)動畫這種文化商品的文化品位、文化價(jià)值以及審美水準(zhǔn)的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統(tǒng)文化的缺失

近半個(gè)世紀(jì)以來，在以美國和日本為代表的商業(yè)動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產(chǎn)的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優(yōu)秀的動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當(dāng)代動畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失，是中國傳統(tǒng)文化元素的缺失所造成的。目前，相當(dāng)多的青少年常把當(dāng)代動畫的逆“傳統(tǒng)性”提到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋踔涟淹鈬膭赢嬓蜗笕谌胱约旱母星槭澜纾鴮χ袊就恋膭赢嬚Z言符號產(chǎn)生排斥。這是因?yàn)槲覀冏约旱膭赢嬈瑳]有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創(chuàng)新。

不少動畫創(chuàng)作者輕視文化市場的文化價(jià)值內(nèi)涵，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或忽視美日韓動漫在青少年這一代人內(nèi)心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

本文作者：吳清清汪卉工作單位：九江學(xué)院潯陽附中

本土文化元素品種繁多，很多典型的具有本土特色的東西都可以進(jìn)行圖形創(chuàng)意制作，直接或者間接性的再設(shè)計(jì)應(yīng)用與動畫場景創(chuàng)作當(dāng)中。由于各民族地域性文化的影響，很多本土文化元素形態(tài)都發(fā)生了諸多變化，但在文化信息的內(nèi)涵和傳達(dá)性意義都沒有變。而場景設(shè)計(jì)師在動畫場景創(chuàng)作設(shè)計(jì)中要運(yùn)用這些本土文化元素，必須要全面了解當(dāng)?shù)匚幕Ｊ较碌倪@些元素圖案中的內(nèi)在和外在的意思，才能更好地區(qū)分詮釋這些本土文化元素寓意。根據(jù)本土文化元素在動畫場景創(chuàng)作中的藝術(shù)形式，動畫場景創(chuàng)作把使用最多、最具有代表性的本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素和本土宗教文化元素兩大類的表現(xiàn)形式。

本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素通常運(yùn)用裝飾、寫實(shí)、夸張等手法創(chuàng)作出具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格的主題場景的動畫作品。下面根據(jù)象征行紋樣表現(xiàn)特點(diǎn)，對本土民俗傳統(tǒng)紋樣元素圖案形成闡述表達(dá)。表意性紋樣本土民俗傳統(tǒng)紋樣表意性大致包含為兩類，一類是綜合性表意紋樣，是通過動畫設(shè)計(jì)師根據(jù)特定的本土民俗傳統(tǒng)和特定的事情，挖掘出人們潛意識的東西，并通過多種意義的聯(lián)結(jié)構(gòu)成新的場景意義的紋樣。如，本土戲曲藝術(shù)中的臉譜圖案對動畫場景創(chuàng)作的中的運(yùn)用，動畫場景中多采用民間色彩體系，原始樸實(shí)，結(jié)合臉譜的形來達(dá)到寓形的設(shè)計(jì)手法，帶有強(qiáng)烈的裝飾意味。另一類是慣用性表意紋樣，是人們約定俗成的、表達(dá)著特定意義的圖案紋樣。如，黑為正、白為奸、紅為忠、黃為暴、藍(lán)草莽、金銀為神妖等；如圖5傳說中的鎮(zhèn)守四方的四靈獸：青龍、白虎、朱雀、玄武，依據(jù)四神獸具有辟邪惡、調(diào)陰陽的寓意，從而以各個(gè)不同方位的鎮(zhèn)守含義而確定四靈獸具體的位置，如東方以“青龍”為代表、西方以“白虎”為代表、南方以“朱雀”為代表、北方以“玄武”為代表。因此，這些傳統(tǒng)文化元素中代表性的事物，都反映了本土區(qū)域內(nèi)人們對生活情趣向往及追求安平生活的態(tài)度。

敘事性紋樣本土民俗傳統(tǒng)紋樣敘事性紋樣是基于語言敘事學(xué)的概念移植過來的。動畫的語言或文本具有敘述事情或場景的功能和意義，而圖案紋樣也可以作為文本和語言來敘述故事、場景事件或歷史，只是敘事性紋樣不具備語言的“直白”功能，只有特定的具體場景中，一系列具有相似意義的敘事性紋樣組合才能在動畫場景中發(fā)揮作用。如，以本土的世俗題材的敘事性紋樣圖案的畫面，表現(xiàn)出集市、農(nóng)業(yè)和生活場景，畫面事物諸多、場面宏大。這都反應(yīng)了人們對美好生活的向往及追求。宗教是本土文化的一種載體和表現(xiàn)，也是人類文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，它的產(chǎn)生、流傳及其變化，與許多民族和社會的發(fā)展，有著十分密切的關(guān)系，構(gòu)成了本土宗教文化的重要內(nèi)容和特征。其元素深深傳入本土民俗生活的方方面面，對具有中國傳統(tǒng)文化的動畫形成、發(fā)展過程中影響深遠(yuǎn)。動畫片《九色鹿》中運(yùn)用了本土宗教文化元素中石窟壁畫圖案來進(jìn)行動畫場景創(chuàng)作設(shè)計(jì)。石窟藝術(shù)是反映了中國魏晉南北朝及隋唐時(shí)期的佛教藝術(shù)，主要分布在黃河以北區(qū)域，主要題材是說法圖、佛傳故事、佛本生故事和譬喻故事等在壁畫圖案中體現(xiàn),其最為獨(dú)特的表現(xiàn)形式是以佛本生故事畫為代表，均以單幅的形式表現(xiàn)一個(gè)故事內(nèi)容，這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式對敦煌早期的壁畫有一定的影響。在動畫場景創(chuàng)作設(shè)計(jì)中以敦煌莫高窟257窟北魏時(shí)期壁畫圖案為籃本，充分的把北魏壁畫的獨(dú)特風(fēng)格表現(xiàn)出來，在各故事情節(jié)的場景創(chuàng)作圖中都是以精細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)技法，并用敦煌莫高窟壁畫圖案裝飾襯底的形式，這些都使動畫場景表現(xiàn)得淋漓盡致,讓觀眾更容易理解一千多年前古代壁畫所說明的道理，是本土宗教文化元素通過現(xiàn)代動畫場景創(chuàng)作形式表現(xiàn)的典范。

摘要：我國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展時(shí)間較短，受國外動漫制作的影響，在整體內(nèi)容的設(shè)計(jì)上向國際化靠攏。這需要設(shè)計(jì)者在宣傳國家文化的過程中，豐富我國動漫作品中的民族藝術(shù)元素，創(chuàng)造屬于我國本土的、具有鮮明民族性的動漫。動漫的主要受眾是兒童，傳統(tǒng)文化元素的添加能夠讓兒童在觀看過程中深刻體會到我國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)兒童的文化認(rèn)同感，以傳承、發(fā)揚(yáng)我國的民族文化，這也是品牌戰(zhàn)略實(shí)施的重要基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動漫設(shè)計(jì);民族文化;品牌戰(zhàn)略

相關(guān)調(diào)查顯示，多數(shù)熱愛動漫的觀眾，除了一些年紀(jì)尚小沒有接觸到國外動漫的特殊群體，都對國外的動漫感興趣。相比之下，國產(chǎn)動漫受關(guān)注度仍需提高。這就需要設(shè)計(jì)者在制作動漫的過程中，增加屬于我國國產(chǎn)動漫的趣味性和制作特色。很多國家在動漫的制作過程中都注重融入民族特色，在動漫作品中展現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)元素，這已經(jīng)成為動漫制作的一種潮流。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在動漫制作過程中的應(yīng)用，動漫作品中包含的民族元素得到充分的體現(xiàn)。

一、動漫角色設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

一部優(yōu)秀的動漫作品要包含豐富的動漫人物和動漫場景，這是動漫制作的重點(diǎn)。很多個(gè)性鮮明的動漫角色甚至能掀起一股潮流，促進(jìn)動漫事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的商業(yè)價(jià)值。這就需要設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造動漫人物的過程中，將自身的想象力結(jié)合藝術(shù)元素，確立人物形象。通常情況下，動漫故事需要交代清楚故事發(fā)生的背景，設(shè)計(jì)者可根據(jù)不同時(shí)代人物的形象特征，結(jié)合我國的民族藝術(shù)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，我國的動漫制作有很多成功的案例。如，《秦時(shí)明月》以秦漢時(shí)期作為故事的主要時(shí)代背景，作品中的人物刻畫具有鮮明的個(gè)性，設(shè)計(jì)者結(jié)合很多秦漢時(shí)期的藝術(shù)元素，如服飾、餐飲、建筑等，充分展現(xiàn)出我國秦漢時(shí)期的文化。這種具有一定藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，受到了廣大動漫受眾的認(rèn)可。通過這部優(yōu)秀的動漫，人們進(jìn)一步領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的魅力。《花木蘭》這部作品在國際上擁有很高的聲譽(yù)，雖然是出自國外的動漫制作公司之手，但整個(gè)動漫劇情仍然保留了大量的中國元素，將我們口耳相傳的木蘭替父從軍的經(jīng)典故事展現(xiàn)給世界。《花木蘭》的成功使世界逐漸了解我國的傳統(tǒng)文化元素，這也是動漫帶動的品牌效應(yīng)，其不僅能夠提升經(jīng)濟(jì)效益，還能夠讓世界了解中國。《花木蘭》中軍旅生活的部分以及各種戰(zhàn)爭場面，在為人們帶來感官刺激的同時(shí)，也體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。整部動漫作品中的人物塑造有優(yōu)點(diǎn)，也存在不足，但其造型和語言表述都體現(xiàn)了我國古代軍旅生活。

二、動漫場景設(shè)計(jì)中民族文化元素品牌戰(zhàn)略的實(shí)施

影視動畫創(chuàng)作中的民族文化元素包括民族文化題材的選擇、民族精神的體現(xiàn)、民族化的造型元素及特有的民族藝術(shù)元素等。現(xiàn)在僅就這幾個(gè)常見方面做一個(gè)淺析。

一、民族文化題材的選擇

縱觀市場上的中外動畫，有相當(dāng)比例都是取材于民間傳說、民謠、神話或寓言故事。創(chuàng)作者們從這些題材中吸取精華，加以改編，成為我們看到的影視動畫作品的文本。如《寶蓮燈》是中國民間神話“劈山救母”的改編版，《神筆》《孔雀公主》《過猴山》《阿凡提的故事》《中華傳統(tǒng)美德故事》都是取材于民間文學(xué)，《龍貓》是宮崎駿小時(shí)候聽到大人們講的傳說……就連美國的迪斯尼出品的《花木蘭》也是從中國的《木蘭辭》、木蘭代父從軍的故事中提煉的。

二、民族精神的體現(xiàn)

影視動畫作品中的民族文化元素，其中非常重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)了鮮明的民族精神：民族價(jià)值體系、民族審美習(xí)慣、民族道德倫理等。中國人受儒家、道家、佛家哲學(xué)影響比較深厚，幾千年的文化積淀形成了中國人特有的民族心理。《大鬧天宮》就體現(xiàn)了很鮮明的儒家“中和”觀——孫悟空可謂是受盡磨難，但創(chuàng)作者在結(jié)尾還是讓他大鬧天宮，好好的反叛了一把，讓觀眾都長出了一口氣。這種對悲劇的中和符合中國人和諧為貴的儒家思想，“哀而不傷”的創(chuàng)作也符合觀眾的審美習(xí)慣。而在水墨動畫《牧笛》中，我們又可以在淺淡的敘事與輕柔的節(jié)奏中找到道家文化“簡潔、恬淡”的意境之美——甚至所有的水墨動畫片，另如《小蝌蚪找媽媽》，都可以感受道家的“無為、虛無”的思想。日本大和民族受中華文明影響頗深，其傳統(tǒng)的民族精神和中華精神一脈同宗。日本人也崇尚禪宗、重視儒道文化。而且大和民族深切的危機(jī)意識與奮斗意識也無一不反映在影視動畫作品中，成為其獨(dú)有的特色。看日本動畫的代表——吉h力工作室的作品就可見一斑。“《千與千尋》中的女孩千尋，在宮崎駿創(chuàng)作之初，她在劇中都還只是一個(gè)平凡不起眼的日本女孩，扎著一個(gè)馬尾辮，普通的服飾衣著。她長相普通，也沒有特別之處，但隨著劇情的演進(jìn)，千尋為了拯救雙親，在神靈的世界中經(jīng)歷友愛、成長、修行的冒險(xiǎn)，她終于在尋找‘回歸’的途中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。”在困境中學(xué)會了生存，并且變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，成為人性美的濃縮。其中，我們不難體會到日本人所崇尚的拼搏精神及追求的價(jià)值觀。美國人天生不愛被束縛，其樂觀和崇尚自由的個(gè)性在影片中得以彰顯，對于傳統(tǒng)和權(quán)威的置疑和反叛也是美國動畫影片精神特質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)，這也反映了美國動畫所具有的后現(xiàn)代文化特征。《小馬王》中的小馬王，似乎就是美國精神的代表。他不屈服于強(qiáng)勢，自信、堅(jiān)定，敢于拼搏奮斗，樂于展現(xiàn)自己。另外，美國的動畫片常以幽默的動作及語言給觀眾留下極為深刻的印象，也是因?yàn)槊绹颂煨杂哪瑯酚^的緣故。

三、有民族感的造型元素

摘要:《敦煌之戀》作為中國歌劇民族化道路上的探索之作,以古代絲綢之路及絲路文化重鎮(zhèn)的敦煌為背景,在助推了“一帶一路”建設(shè)的同時(shí),還把歌劇藝術(shù)形式帶入了大眾的視野。該劇從題材選取、演唱形式、唱腔植入、樂隊(duì)編配等諸方面立足于弘揚(yáng)中華民族文化,在歌劇舞臺中植入中國傳統(tǒng)文化及音樂元素,為我國現(xiàn)代歌劇的發(fā)展進(jìn)行了富有民族文化的大膽開拓,也為中國歌劇走向世界做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:敦煌之戀;民族歌劇;民族文化;音樂元素

隨著我國倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)順利推進(jìn),一部以古代絲綢之路及絲路文化為背景的歌劇進(jìn)入人們的視野。2016年11月13日,由指揮家彭家鵬擔(dān)任總策劃、指揮,作曲家劉長遠(yuǎn)作曲,歌劇學(xué)者王景彬編劇、導(dǎo)演的大型歌劇《敦煌之戀》在北京中國國家大劇院隆重上演。該劇系國家“四個(gè)一批”人才資助項(xiàng)目中國大歌劇《絲綢之路》四部曲之第一部,由中國廣播藝術(shù)團(tuán)主辦,中國廣播民族樂團(tuán)、青島大學(xué)音樂學(xué)院、山東理工大學(xué)音樂學(xué)院以及敦煌之戀合唱團(tuán)共同參演。本次演出只是該劇的第一幕和第三幕,但一亮相就獲得了巨大的成功。當(dāng)演出結(jié)束,音樂家上臺謝幕時(shí),全場觀眾集體起立,以熱烈的掌聲向藝術(shù)家和他們的藝術(shù)精品致以崇高的敬意。2017年1月22日,《敦煌之戀》全部四幕在海南省歌舞劇院完整上演,再次引起強(qiáng)烈反響。歌劇將敦煌恢弘厚重的歷史和燦爛多彩的文化以及濃郁的西域風(fēng)情展現(xiàn)于南國,為“一帶一路”建設(shè)發(fā)揮了很好的宣傳作用。誠如有評論所言,《敦煌之戀》的上演,不僅對國內(nèi)和國際歌劇事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn),也將成為中國文化的使者和名片,助力“一帶一路”建設(shè)。①《敦煌之戀》的創(chuàng)作,有意識地讓中國歌劇與世界接軌,使中國民族器樂和中國風(fēng)格歌唱藝術(shù)走向世界的。歌劇通過敦煌壁畫的繪制、絲綢之路的商貿(mào)、劇中人物的愛情等情節(jié),在描繪古代文明的輝煌和西域風(fēng)情的同時(shí),也寄寓了人們對純真愛情的堅(jiān)貞不渝、對戰(zhàn)爭的控訴、對和平的向往,以及國家興衰與個(gè)人命運(yùn)緊密相關(guān)等多重內(nèi)涵。而從藝術(shù)的角度,《敦煌之戀》的成功,更主要在于中華民族文化和音樂元素的大量介入,為中國歌劇走向世界進(jìn)行了大膽的開拓。

一、創(chuàng)作題材的民族文化意義

《敦煌之戀》一上演就備受觀眾喜愛,首先得益于具有深厚民族文化的題材選擇。歌劇以絲綢之路為背景,以敦煌莫高窟壁畫為題材,圍繞畫師李工和粟特人蜜兒在唐朝安史之亂時(shí)期一段悲歡離合的愛情故事,用小人物展現(xiàn)大事件,不僅再現(xiàn)了唐朝時(shí)期敦煌人的普通生活,對敦煌壁畫的繪制過程、古代絲綢之路的商貿(mào)活動以及西域獨(dú)特的歌舞藝術(shù)都進(jìn)行了展示。公元8世紀(jì),大唐帝國以其強(qiáng)盛的氣象和遼闊的疆域雄踞于世界東方,自先秦便已開通的絲綢之路在唐代更是得到長足的發(fā)展,成為連接?xùn)|西方經(jīng)濟(jì)文化及各民族交往的一條繁榮的通道。而敦煌,則以其不可替代的地理位置擔(dān)負(fù)著樞紐的角色,各民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化藝術(shù)于此交匯。舉世聞名的莫高窟,更是世界文明的一件瑰寶。《敦煌之戀》以壁畫大師與畫師供養(yǎng)者粟特人的特殊關(guān)系和生活經(jīng)歷演繹故事,對敦煌壁畫以及制作過程都做了濃墨重彩的展示,再一次向世界推出中華民族的奇珍異寶,其文化意義不言而喻。在敦煌的石窟藝術(shù)和歷史文獻(xiàn)中,有關(guān)音樂和舞蹈的資料也是一筆厚重的文化遺產(chǎn),《敦煌之戀》以歌劇的形式加以舞蹈的配合反映敦煌,在內(nèi)容與形式上找到了一個(gè)天然的切合點(diǎn),對古老民族文化的借鑒和推衍都做出了巨大的貢獻(xiàn)。《敦煌之戀》的女主人公為粟特人。這個(gè)從祁連山西遷至中亞定居的古老民族,素以善于經(jīng)商聞名,自先秦以來便行走于絲綢之路,無愧為這條商貿(mào)通道的最初開拓者,經(jīng)歷朝歷代的發(fā)展,他們幾乎成了這條路上的商貿(mào)壟斷者。在魏晉南北朝到唐朝這段時(shí)期,大量粟特人在他們的經(jīng)商之路上定居下來,沿著絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長安、洛陽等大大小小城市里,興起了一個(gè)個(gè)粟特人的移民聚落。遷往內(nèi)地的粟特人逐漸與其他民族融合,成為中華民族的一個(gè)構(gòu)成來源。盛唐時(shí)期,由于帝國的強(qiáng)大和經(jīng)貿(mào)的繁榮,粟特人以其驕人的商業(yè)成就,加大了向中原滲透的步伐,不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,包括高層政治領(lǐng)域亦出現(xiàn)了他們的身影,甚至于左右帝國的命運(yùn),如作為《敦煌之戀》情節(jié)背景的安史之亂,其罪魁禍?zhǔn)装驳撋健⑹匪济鞅愣际撬谔厝撕笠帷Ｌ瞥瘯r(shí)候?qū)⑺麄兘y(tǒng)稱為“胡人”。被統(tǒng)稱為“胡人”的粟特人也將他們獨(dú)特的文化帶到了中原,在中華文化的融合過程中發(fā)揮了很大的影響。作為一個(gè)在中亞特定地域發(fā)展起來的民族,粟特人不僅長于經(jīng)商,在藝術(shù)文化領(lǐng)域如其繪畫、音樂、舞蹈也相當(dāng)發(fā)達(dá)。早在南北朝時(shí)期,來自中亞曹國(今烏茲別克斯坦撒馬爾罕一帶)的粟特人曹仲達(dá),曾任北齊朝散大夫,工于繪畫尤其擅長于人物、肖像和佛教圖像,唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》多有提及,并于卷八專列“曹仲達(dá)”條。與張彥遠(yuǎn)同時(shí)代的釋道宣則在《集神州三寶感通錄》中寫道:“時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者,本曹國人,善于丹青,妙盡梵跡,傳摩西瑞,京邑所推,故今寺壁正陽皆其真范。”②可見就在唐代,粟特人便以其繪畫藝術(shù)在中原享有盛譽(yù),其擅畫佛像的專長尤其令人稱善,而這正是敦煌壁畫的重要領(lǐng)域。在音樂方面,粟特人無論器樂還是聲樂都給中原人帶來驚喜。粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代相繼在西魏、北齊、隋三朝做官,均以彈奏琵琶而名聞天下。到唐朝,粟特人康昆侖彈奏琵琶時(shí)人號稱“長安第一手”,受到唐德宗召見;《新唐書.禮樂志》還有康昆侖用琵琶彈奏改編《涼州曲》的記載。聲樂上,粟特人在唐代也十分風(fēng)光。著名詩人劉禹錫的好友、粟特人米嘉榮在憲宗、穆宗、敬宗三代都擔(dān)任朝廷供奉,也就是宮廷樂官,史稱“三朝供奉”。劉禹錫在《與歌者米嘉榮》一詩中贊嘆道:“唱得涼州意外聲,舊人唯數(shù)米嘉榮。”說明米嘉榮歌聲的西域色彩,能給人“意外”的感受。至于粟特人的舞蹈,不能不提到胡旋舞。胡旋舞據(jù)史書記載,是通過絲綢之路傳入中原的西域舞蹈。胡旋舞出自何處有多種說法,但諸說都不出一個(gè)范圍,即由昭武九姓所掌控的中亞粟特地區(qū)。在唐開元天寶年間,昭武九姓粟特人所建立的城邦制國家中的康國、米國、石國、史國等都多次向唐王朝進(jìn)貢跳胡旋舞的女子,因?yàn)榭祰幱谡盐渚判盏闹行?唐高宗永徽時(shí)在這里設(shè)置康居都督府,故康國進(jìn)貢的人次會多一些。白居易在其《新樂府.胡旋女》中說“胡旋女,出康居,徒勞東來萬里余”,此康居應(yīng)包括康居都督府所管轄的整個(gè)粟特人區(qū)域。胡旋舞一經(jīng)進(jìn)入中原,其熱烈歡快的節(jié)奏和優(yōu)美的舞姿與大唐強(qiáng)盛樂觀的氣象十分吻合,迅速受到中原人的歡迎和喜愛,一時(shí)間成為宮廷內(nèi)外熱情追捧的時(shí)尚舞蹈。唐玄宗便對胡旋舞欣賞有加,寵妃楊玉環(huán)亦投其所好,即如李白詩所言:“……臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山,二人最道能胡旋。”而身為粟特人后裔的胡人安祿山,則以其天生的舞蹈稟賦,將胡旋舞跳得出神入化,以此獲得玄宗的寵幸。《敦煌之戀》以安祿山發(fā)動的安史之亂為重要的情節(jié)元素,劇中亦穿插大段的胡旋舞,這既是內(nèi)容與形式的契合,也是對古老民族文化的藝術(shù)再現(xiàn)。正是由于以上所述題材選取的獨(dú)特視角,《敦煌之戀》不僅展示了舉世矚目的敦煌文化,其以絲路開拓者和建設(shè)者的粟特人為情節(jié)主人公,對于絲綢之路的歷史再現(xiàn),中華民族的多元融合,以及文化藝術(shù)的傳承流變,都具有極其深刻的符號意義。

二、演唱方式的戲曲化植入

摘要：本文通過分析中國博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀、困境及未來，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)、創(chuàng)新性設(shè)計(jì)等方面探討博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。運(yùn)用調(diào)查研究的方法，研究國內(nèi)外優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品案例，分析中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀、困境及未來的發(fā)展方向。得到博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的未來設(shè)計(jì)思路。該研究對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了參考。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);再設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

改革開放至今，我國經(jīng)濟(jì)與綜合國力有了顯著提升，文化的全球影響力越來越強(qiáng)，為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了契機(jī)。中國五千年的積淀給予后人一座巨大的文化寶庫，利用好這些資源，創(chuàng)新與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，使其在文化市場中呈現(xiàn)出令人新奇的面貌。而中國博物館作為中國文化保存與傳承的重要機(jī)構(gòu)應(yīng)利用好時(shí)代的契機(jī)，挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上有所建樹。

一、中國博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的啟蒙與發(fā)展

博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)我們可以理解為博物館利用館藏資源，挖掘具有自身特征的文化語言及符號，通過與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出具有博物館獨(dú)特文化氣質(zhì)的創(chuàng)意產(chǎn)品。改革開放以前，中國博物館系統(tǒng)以收藏、展示和文化研究為主要功能，強(qiáng)調(diào)以物為主，通過教誨式的方式向國人傳達(dá)信息。但隨著中國改革開放，尤其是80年代新博物館學(xué)理論傳入中國，使中國的博物館開始逐漸塑造以人為中心的展覽環(huán)境，注重觀眾的參觀體驗(yàn)，盡可能地使用科技的手段讓觀眾參與，給觀眾以啟發(fā)與激勵(lì)[1]。中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品正是在這樣的背景下被推出的，但當(dāng)時(shí)主要以博物館的旅游紀(jì)念品為主，還不能稱為真正意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。并且在探索早期還未形成完整的產(chǎn)品開發(fā)體系，僅對現(xiàn)有館藏內(nèi)容進(jìn)行簡單的復(fù)制。例如西安的兵馬俑博物館對兵馬俑形象進(jìn)行等比例的復(fù)制，故宮博物院對傳統(tǒng)建筑的等比例呈現(xiàn)等簡單的創(chuàng)作方式，還沒有真正形成現(xiàn)代的、符合大眾美學(xué)形態(tài)和利于推廣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。隨著中國博物館旅游文化的發(fā)展，尤其是受到西方博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響。無論是英國的大英博物館、法國的盧浮宮博物館，還是紐約大都會博物館，均不斷推出具有自身特點(diǎn)的文化衍生品，不僅成為推廣博物館的重要渠道，還為博物館運(yùn)營提供了重要的資金支持。改革開放使國人推求高品質(zhì)生活的訴求越來越強(qiáng)烈，而以前簡單、缺乏獨(dú)創(chuàng)性的旅游紀(jì)念品早已無法滿足人們的需求。隨著像故宮博物院等機(jī)構(gòu)結(jié)合自身館藏特點(diǎn)推出了一系列的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一時(shí)間風(fēng)靡全球逐漸成為一種新的時(shí)尚。2016年5月文化部等四部委聯(lián)合《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》中指出“深入發(fā)掘文化文物單位館藏文化資源，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化，傳承中華文明，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，提升國家軟實(shí)力”[2]。隨著中國博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，越來越多的機(jī)構(gòu)加入到產(chǎn)品研發(fā)的隊(duì)伍中來，使越來越多優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)在世人面前。

二、館藏品的文創(chuàng)再設(shè)計(jì)

【摘要】文章論述了傳統(tǒng)文化元素在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用的意義，從直接搬用、提煉概括、解構(gòu)重構(gòu)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新四個(gè)方面介紹了傳統(tǒng)文化元素在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用方式，以期在挖掘、傳承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，為木雕藝術(shù)開辟更加廣闊的創(chuàng)作之路。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;木雕藝術(shù)創(chuàng)作;應(yīng)用

隨著工藝品市場需求的發(fā)展，面對文化多元化背景，木雕藝術(shù)創(chuàng)作者必須融入傳統(tǒng)文化元素，給消費(fèi)者提供功能性、實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性的多重體驗(yàn)，從而提升藝術(shù)品位，形成獨(dú)特的個(gè)性作品。

一、傳統(tǒng)文化元素概述

（一）傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)演變積淀而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是集中體現(xiàn)中華民族世代相傳、歷史悠久、獨(dú)具特色的思想、觀念形態(tài)的文化，主要種類有思想、文字、語言，表現(xiàn)形式有宗教哲學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)文學(xué)等。（二）傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的基本組成部分，表現(xiàn)為極具特色的事物、概念、圖案和藝術(shù)造型等物質(zhì)或非物質(zhì)的承載，具有一定的文化延續(xù)性和傳承性，主要包括價(jià)值觀念、宗教信仰、審美情趣、思維方式等，有著強(qiáng)大的生命力與吸引力。

二、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在木雕藝術(shù)創(chuàng)作中的意義

［摘要］目前室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷發(fā)展，國內(nèi)各大城市室內(nèi)設(shè)計(jì)展與室內(nèi)設(shè)計(jì)論壇等多元化活動層出不窮，將中國傳統(tǒng)文化元素融合到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既可以傳承與保護(hù)民族文化，又可以增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，具有實(shí)際意義。基于此，本文將圍繞傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用展開系統(tǒng)探究。

［關(guān)鍵詞］室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；文化內(nèi)涵；實(shí)踐應(yīng)用

1中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

1.1中國傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化元素源自于勞動人民的生產(chǎn)生活，在潛移默化間形成特有的藝術(shù)表達(dá)形式，具有自然性、本真性的基本特征。將中國傳統(tǒng)文化元素融合到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，首要前提是深度探究傳統(tǒng)文化元素的視覺美感與藝術(shù)內(nèi)涵。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，整合應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素是順應(yīng)主流審美的必然結(jié)果，這也對室內(nèi)設(shè)計(jì)師的綜合能力提出了更高的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，更需客觀認(rèn)知文化元素所代表的美學(xué)觀念，進(jìn)而形成具有個(gè)人特征的室內(nèi)設(shè)計(jì)體系。伴隨物質(zhì)文化生活水平的提高，以及跨領(lǐng)域文化的水乳交融，公眾的審美觀念逐步改變，而室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確掌控主流審美趨勢，提煉與借鑒傳統(tǒng)文化元素，彰顯了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。1.2中國傳統(tǒng)文化元素的人文價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化元素不單純是視覺性的符號，其預(yù)示著時(shí)代精神與社會文明。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需充分考量公眾對美好事物的憧憬與希冀，融合象征吉祥安泰、平安喜樂的圖案，如鯉魚、喜鵲或鳳凰等。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化元素作為一類別具一格的設(shè)計(jì)語言而存在，可以激發(fā)受眾的情感共鳴，例如，喜鵲象征喜事臨門、仙鶴象征長壽安康、鯉魚象征富貴有余等。由此可見，中國傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了多元化的視覺表現(xiàn)手段，有助于增強(qiáng)整體設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。1.3中國傳統(tǒng)文化元素的社會價(jià)值。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)文化元素，有助于傳承與保護(hù)民族文化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展與社會文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化元素受到公眾的青睞與推崇。由于人們推崇平和與重德的生活方式，故而中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格更能激發(fā)情感共鳴。為此，室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)明確業(yè)主方的文化背景與心理訴求，保證設(shè)計(jì)作品得到認(rèn)可。各民族文化的內(nèi)涵不同，公眾的心理審美也各不相同，室內(nèi)設(shè)計(jì)師肩負(fù)著保護(hù)民族文化多樣性的重任，例如，龍鳳呈祥，是權(quán)利的象征；梅蘭竹菊，是高貴品格的象征；牡丹，是富貴的象征。只有將市場經(jīng)濟(jì)與審美意識有機(jī)整合，才能創(chuàng)造出最大的社會價(jià)值。

2在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素

2.1中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)文化元素主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)元素符號、功能空間分隔方式、傳統(tǒng)元素圖案與家具陳設(shè)等方面，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，可確保整體設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性，營造兼具現(xiàn)代感與古樸感的室內(nèi)環(huán)境。2.1.1融合多樣化傳統(tǒng)元素符號。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)文化元素已成為常見的裝飾方法。通常，室內(nèi)設(shè)計(jì)多以龍鳳、牡丹、荷花與仙鶴等圖案為主，預(yù)示著吉祥、富貴與安泰，利用這些極具代表性的傳統(tǒng)文化符號，有助于營造濃厚的文化氛圍，提升整體室內(nèi)設(shè)計(jì)的檔次。室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行抽象化處理。需要格外注意的是，設(shè)計(jì)師可改變傳統(tǒng)圖案的樣式，但要保留其內(nèi)在韻味，以免出現(xiàn)適得其反的效果。2.1.2沿用傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能空間分隔方式。眾所周知，隔斷是傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中分隔空間的主要方式。隔斷強(qiáng)調(diào)的是“隔而不斷”，因此，這也對室內(nèi)設(shè)計(jì)師的綜合能力提出了更高的要求。如何體現(xiàn)“隔而不斷”是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師致力研討的新課題之一。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，碧紗櫥、屏風(fēng)與博古架等作為傳統(tǒng)文化元素的典型代表，可充分表達(dá)“隔而不斷”的設(shè)計(jì)理念。伴隨室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與公眾審美的轉(zhuǎn)變，將小橋流水、人工瀑布等室外景觀引入室內(nèi)的設(shè)計(jì)案例越來越多。其不僅可以充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神所追求的返璞歸真、閑情逸趣，也將“隔而不斷”的設(shè)計(jì)理念表達(dá)的淋漓盡致。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師要綜合考量功能空間規(guī)模、構(gòu)造等關(guān)鍵要素，確保整體設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性。2.2應(yīng)用豐富的傳統(tǒng)元素圖案。通常，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)元素圖案的主要表達(dá)手法如下：其一，利用傳統(tǒng)元素圖案裝飾整個(gè)室內(nèi)空間，在各個(gè)角落鑲嵌變化多端的傳統(tǒng)裝飾圖案；其二，在室內(nèi)空間的局部位置使用傳統(tǒng)元素圖案，如門把手、窗沿及室內(nèi)陳設(shè)物品等。傳統(tǒng)元素圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的相互整合，可傳承與保護(hù)民族文化。例如，業(yè)主方若不想直觀化采納傳統(tǒng)元素圖案，但又對室內(nèi)空間的復(fù)古特征有特殊要求，設(shè)計(jì)師可以使用大面積、大塊狀的局部造型，以簡約化的表達(dá)方式營造復(fù)古氣息，在提升觀賞性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)視覺沖擊力，滿足業(yè)主方的實(shí)際需求。2.3調(diào)整古風(fēng)家具的陳設(shè)方式。在室內(nèi)空間中，家具兼具裝飾性與功能性特征。家具陳設(shè)可營造傳統(tǒng)文化氛圍，同時(shí)，也會在很大程度上影響整體氛圍。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，絕大多數(shù)業(yè)主方習(xí)慣于通過調(diào)整傳統(tǒng)家具的陳設(shè)方式營造氛圍。為此，設(shè)計(jì)師需結(jié)合整體設(shè)計(jì)風(fēng)格選購家具，并按照空間布局特征，調(diào)整家具陳設(shè)方式，加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)家具的使用數(shù)量有增無減，這得益于傳統(tǒng)家具的古樸氣質(zhì)，有助于舒緩快節(jié)奏的生活，體現(xiàn)出人們對寧靜致遠(yuǎn)的文化精神的渴求。2.4簡析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用發(fā)展趨勢在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，提倡傳統(tǒng)裝飾元素與西方設(shè)計(jì)理念有機(jī)整合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，通過突破常規(guī)思維模式，提煉與應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，傳承與保護(hù)民族文化，強(qiáng)化整體設(shè)計(jì)效果。隨著現(xiàn)代工業(yè)的快。速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)用性與功能性不斷提升，各類不銹鋼、丙烯樹脂及復(fù)合型玻璃等材料層出不窮，這也使傳統(tǒng)元素的提煉與融合更加科學(xué)合理化。另外，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)通過對比材質(zhì)、仿造空間布局、協(xié)調(diào)色彩搭配，進(jìn)一步強(qiáng)化了整體設(shè)計(jì)效果，讓整體設(shè)計(jì)兼具現(xiàn)代感與古韻味，滿足了公眾的多元化需求。

摘要：當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，人們在著裝過程中，更加注重個(gè)性化的表現(xiàn)，這使服裝設(shè)計(jì)得到了迅猛地發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)過程中，傳統(tǒng)文化元素與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行了緊密結(jié)合，增添了服裝特色，突出富有文化內(nèi)涵的美感。本文立足于服裝設(shè)計(jì)，對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行了分析和探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析

中國具有悠久的歷史文化，強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中得到了一定的體現(xiàn)。就以服裝設(shè)計(jì)為例，中國傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行了一定的應(yīng)用，體現(xiàn)出了濃濃的“中國風(fēng)”。在文化多元化發(fā)展的背景下，服裝設(shè)計(jì)中如何對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行有效利用，增添服裝設(shè)計(jì)的民族韻味，對于我國服裝行業(yè)發(fā)展有著重要的影響。本文結(jié)合當(dāng)下我國服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，探討了中國傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1中國傳統(tǒng)文化元素對服裝設(shè)計(jì)的影響分析

1.1激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美靈感賦予了一件服裝獨(dú)特的內(nèi)涵，能否將靈感與服裝的美進(jìn)行結(jié)合，需要設(shè)計(jì)師發(fā)揮強(qiáng)大的想象力，把握人們的審美共同點(diǎn)，突出人人接受的“美感”。在服裝設(shè)計(jì)過程中，美需要一定的文化底蘊(yùn)來支撐。而中國傳統(tǒng)文化元素融合了中國五千年的文化歷史內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，增添服裝的藝術(shù)美、內(nèi)涵美、底蘊(yùn)美。1.2突出個(gè)性化特點(diǎn)。一個(gè)民族發(fā)展過程中，其歷史文化底蘊(yùn)具有一定的獨(dú)特性，將傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠突出服裝設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征，使服裝具有獨(dú)一無二之美。傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)民族所特有的，是與其他民族不同的文化元素和文化符號。傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以更好地突出服裝的個(gè)性化特點(diǎn)，展現(xiàn)出服裝的個(gè)性之美。1.3豐富設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化元素是服裝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素，將傳統(tǒng)文化元素與服裝設(shè)計(jì)工作進(jìn)行緊密結(jié)合，在很大程度上豐富了服裝設(shè)計(jì)的元素，使服裝設(shè)計(jì)選材更加廣闊，增添了服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)要素。在服裝設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，使設(shè)計(jì)更加多樣，增添了服裝的樣式和種類，使服裝設(shè)計(jì)變得更加豐富多樣。

2服裝設(shè)計(jì)中對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

徽文化歷史悠久，廣博深邃，是極具地域文化特色的中國傳統(tǒng)文化之一，與藏文化、敦煌文化并稱為我國的三大地域文化。其多樣的藝術(shù)形式及豐富的文化內(nèi)涵，使其在歷史的發(fā)展長河中大放光彩。地域文化元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不僅可以很好的實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，其對地域文化的宣傳作用更是不容忽視的。本文注重對地域文化元素的提取和歸納，立足于徽文化的內(nèi)涵精髓，結(jié)合酒類包裝設(shè)計(jì)對其進(jìn)行新的詮釋。

1.徽文化的元素提取

（1）馬頭墻

馬頭墻又名封火墻，隨著歷史的變遷，它逐漸成為了徽派建筑中最典型的特征之一。馬頭墻高低錯(cuò)落的邊界線，勾勒出簡潔大方又讓人回味無窮的建筑形態(tài)。

（2）牌坊門

徽州牌坊是徽州建筑的又一典型代表，它們高大巍峨、氣勢雄偉，呈左右對稱的結(jié)構(gòu)。徽州牌坊多以青石為原料，其天然的紋理結(jié)構(gòu)和簡約的青灰色調(diào)，造就了牌坊沉穩(wěn)大氣、氣宇軒昂的建筑風(fēng)格，不用一釘一鉚就可以將石料完美銜接，我想這也是徽州人民智慧的結(jié)晶。