摘要：中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下，“三個(gè)代表”思想的提出，進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向，對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國(guó)；小康社會(huì)

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái)，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇，現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案。現(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō)，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí)，是有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的理解來(lái)看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

摘要：中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下，“三個(gè)代表”思想的提出，進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向，對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國(guó)；小康社會(huì)

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái)，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇，現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案。現(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō)，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí)，是有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的理解來(lái)看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代化科學(xué)化市場(chǎng)化法制化主體化合理化

論文摘要鄧小平的現(xiàn)代化理論是一個(gè)思維縝密的整體,它包括在邏輯上環(huán)環(huán)相扣、相互遞進(jìn)的五個(gè)層次:生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)化,它是現(xiàn)代化賴以存在的客觀物質(zhì)前提和基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)化,它是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化真正落到實(shí)處的不可或缺的有效手役;民主政治建設(shè)的法制化,它既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保證,又是體現(xiàn)中國(guó)特色的強(qiáng)大規(guī)范;人格訓(xùn)練的主體化,它既是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化全部意義的指歸;思想方法建設(shè)的合理化,它既是現(xiàn)代化取得成功的思想前提,又是其根本的思想保證。

現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想等各個(gè)方面的特點(diǎn)的總體性概括,是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的。那么,鄧小平的現(xiàn)代化理論所涵蓋的內(nèi)容是什么?它的整體邏輯思路又是如何?筆者認(rèn)為:鄧小平的現(xiàn)代化理論包括這樣幾個(gè)在內(nèi)容上既相互聯(lián)系,在邏輯上又相互遞進(jìn)的五個(gè)方面。

一、生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)化——科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

歷史唯物主義告訴我們,一切社會(huì)的存在和發(fā)展,最終都根源于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其發(fā)展,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)概莫能外。但是,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力的存在狀態(tài)及發(fā)展方式是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,所依靠的主要是人力、畜力以及極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具,絕大多數(shù)老百姓過(guò)著“男耕女織,日出而作,日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活。直至新中國(guó)建立,這種“寧?kù)o”的生活方式、生產(chǎn)方式幾乎是一以貫之地延襲了八千年。社會(huì)主義建設(shè)的開始,才算真正開始打破這種“寧?kù)o”的生活,現(xiàn)代化建設(shè)才開始提上議事日程。但是,自1957年以后,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開始急速“左”轉(zhuǎn),現(xiàn)代化建設(shè)幾乎陷入停滯,十一屆三中全會(huì)之后,經(jīng)過(guò)巨大曲折的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才又重新步入正軌,其中的教訓(xùn)是十分慘痛的。

鄧小平作為這段歷史的見證人及參與者,以一個(gè)馬克思主義理論家和政治家的勇氣和膽略,反思?xì)v史,綜觀全球,瞻望未來(lái),毅然決然地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。他說(shuō)“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力。”[1]科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這本來(lái)是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本原理,但是在中國(guó)共產(chǎn)黨半個(gè)多世紀(jì)的歷史中,還沒(méi)有人正面提出和全面論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。那么,鄧小平是如何解釋“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的呢?他說(shuō):“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料,都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的;同樣,歷史上的勞動(dòng)力,也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力。我們常說(shuō),人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人,是指有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”[2]

論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代化科學(xué)化市場(chǎng)化法制化主體化合理化

論文摘要鄧小平的現(xiàn)代化理論是一個(gè)思維縝密的整體,它包括在邏輯上環(huán)環(huán)相扣、相互遞進(jìn)的五個(gè)層次:生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)化,它是現(xiàn)代化賴以存在的客觀物質(zhì)前提和基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的市場(chǎng)化,它是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化真正落到實(shí)處的不可或缺的有效手役;民主政治建設(shè)的法制化,它既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重要保證,又是體現(xiàn)中國(guó)特色的強(qiáng)大規(guī)范;人格訓(xùn)練的主體化,它既是現(xiàn)代化的主體,又是現(xiàn)代化全部意義的指歸;思想方法建設(shè)的合理化,它既是現(xiàn)代化取得成功的思想前提,又是其根本的思想保證。

現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和思想等各個(gè)方面的特點(diǎn)的總體性概括,是相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言的。那么,鄧小平的現(xiàn)代化理論所涵蓋的內(nèi)容是什么?它的整體邏輯思路又是如何?筆者認(rèn)為:鄧小平的現(xiàn)代化理論包括這樣幾個(gè)在內(nèi)容上既相互聯(lián)系,在邏輯上又相互遞進(jìn)的五個(gè)方面。

一、生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)化——科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

歷史唯物主義告訴我們,一切社會(huì)的存在和發(fā)展,最終都根源于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其發(fā)展,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)概莫能外。但是,傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力的存在狀態(tài)及發(fā)展方式是不一樣的。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,所依靠的主要是人力、畜力以及極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具,絕大多數(shù)老百姓過(guò)著“男耕女織,日出而作,日落而息”的自給自足的農(nóng)耕生活。直至新中國(guó)建立,這種“寧?kù)o”的生活方式、生產(chǎn)方式幾乎是一以貫之地延襲了八千年。社會(huì)主義建設(shè)的開始,才算真正開始打破這種“寧?kù)o”的生活,現(xiàn)代化建設(shè)才開始提上議事日程。但是,自1957年以后,中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)開始急速“左”轉(zhuǎn),現(xiàn)代化建設(shè)幾乎陷入停滯,十一屆三中全會(huì)之后,經(jīng)過(guò)巨大曲折的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才又重新步入正軌,其中的教訓(xùn)是十分慘痛的。

鄧小平作為這段歷史的見證人及參與者,以一個(gè)馬克思主義理論家和政治家的勇氣和膽略,反思?xì)v史,綜觀全球,瞻望未來(lái),毅然決然地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。他說(shuō)“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力。”[1]科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這本來(lái)是歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本原理,但是在中國(guó)共產(chǎn)黨半個(gè)多世紀(jì)的歷史中,還沒(méi)有人正面提出和全面論述過(guò)這個(gè)問(wèn)題。那么,鄧小平是如何解釋“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的呢?他說(shuō):“生產(chǎn)力的基本因素是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)同生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是什么關(guān)系呢?歷史上的生產(chǎn)資料,都是同一定的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的;同樣,歷史上的勞動(dòng)力,也都是掌握了一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的勞動(dòng)力。我們常說(shuō),人是生產(chǎn)力中最活躍的因素。這里講的人,是指有一定的科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。”[2]

馬克思主義理論中蘊(yùn)涵著豐富的現(xiàn)代化思想，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，在宏偉的中國(guó)革命及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋，形成了中國(guó)化、本土化的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。為此，理性地分析黨的領(lǐng)導(dǎo)集體深刻詮釋馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐過(guò)程，這無(wú)論是對(duì)于豐富建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論研究，還是為當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的政策建議，都無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持歷史尺度同價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)、整合發(fā)展，在方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，衡量社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展程度即由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的革命性躍遷和整體性發(fā)展，就存在著兩個(gè)極為重要的衡量尺度：其一是強(qiáng)化工具和手段意義、注重實(shí)用理性的歷史尺度；其二是突出理想和信念意義、崇尚超越性理性的價(jià)值尺度。前者指的是基于目的的合理性和對(duì)達(dá)成目的可資運(yùn)用手段的估價(jià)，并在此基礎(chǔ)上去追求一個(gè)限定的目標(biāo)并設(shè)法預(yù)測(cè)其可能的后果，它重視的是功利的價(jià)值，關(guān)注的是當(dāng)下的生存、發(fā)展和享受，崇尚效益、崇拜乃至迷信科技的力量，追求現(xiàn)世的幸福和快樂(lè)；而后者則重視人的價(jià)值，關(guān)注的是人的生存意義，崇尚終極關(guān)懷，追求精神或道德的富足。在馬克思看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程與人的有目的的自覺活動(dòng)交互作用的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。一方面，社會(huì)現(xiàn)代化受客觀規(guī)律制約，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，馬克思認(rèn)為，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[1]另一方面，馬克思也認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)代化又“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[2]119人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上以“我”的方式進(jìn)行活動(dòng)，改變著自身的自然和外部自然界。可以看出，馬克思在闡釋其現(xiàn)代化思想的時(shí)候，充分注意到了歷史尺度同價(jià)值尺度的有機(jī)統(tǒng)一。

二、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在具體內(nèi)容上極大地實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋

黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在具體內(nèi)容上極大地實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思現(xiàn)代化思想的實(shí)踐詮釋。

1.黨的領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“穩(wěn)定壓倒一切”、把維持一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境作為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化持續(xù)、快速、健康發(fā)展的前提條件和可靠保證，這極大地豐富和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代化思想關(guān)于現(xiàn)代化運(yùn)行條件的學(xué)說(shuō)

【關(guān)鍵詞】第三代領(lǐng)導(dǎo)集體/現(xiàn)代化/中國(guó)

【正文】

現(xiàn)代化是自1840年以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)人孜孜以求的目標(biāo)。1949年中華人民共和國(guó)成立，給中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了契機(jī)，開辟了廣闊的前景。從此，中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體共同進(jìn)行了長(zhǎng)期的艱辛的探索。以為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，站在歷史和時(shí)代的交匯點(diǎn)上，高舉鄧小平理論偉大旗幟，開拓進(jìn)取，不懈探索，結(jié)合新的實(shí)踐深入研究，以跨世紀(jì)的思維創(chuàng)新，帶來(lái)了發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展道路、發(fā)展戰(zhàn)略的較大飛躍，從而以一系列理論和實(shí)踐上的重大創(chuàng)新進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平的現(xiàn)代化思想。

第一，提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

從1979年到1992年間，鄧小平同志曾先后12次論及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，特別是在1992年春，鄧小平同志視察南方發(fā)表重要談話時(shí)指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”鄧小平同志的這一重要論斷，石破天驚地打破了人們?cè)械闹挥杏?jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義基本特征的傳統(tǒng)觀念，使人耳目一新。這不僅極大的解放了人們的思想，同時(shí)也為解決改革開放以來(lái)在計(jì)劃與市場(chǎng)關(guān)系上長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題找到了正確的答案，奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。但是，明確地將我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)定位為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的，卻是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心同志。

以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民深入進(jìn)行改革開放，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，提出了建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的偉大目標(biāo)，并初步提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論框架。1992年6月9日，同志在中共中央黨校發(fā)表的講話中，依據(jù)鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義也可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要思想，第一次提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)想，同年10月召開的黨的十四大正式確定我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。這個(gè)目標(biāo)的提出，集中了全黨和全國(guó)人民的意志，從而成為新的歷史條件下深化改革、加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想指南。隨后，黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，把十四大確定的目標(biāo)、要求和原則等加以系統(tǒng)化、具體化，闡明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，勾畫了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，成為建立新經(jīng)濟(jì)體制的工程化藍(lán)圖，這是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。在黨的十五大報(bào)告中，同志代表黨中央提出了公有制可以有多種實(shí)現(xiàn)形式的新論斷，同時(shí)作出了一系列新的戰(zhàn)略部署，這些戰(zhàn)略部署，把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐又推向了一個(gè)新的高度。

中國(guó)史學(xué)界為現(xiàn)代化理論研究作出了重大貢獻(xiàn)。在這方面，成就最大的是已故的北京大學(xué)歷史系教授羅榮渠。從80年代中期起，他即全身心地投入現(xiàn)代化問(wèn)題研究。90年代，出版了《現(xiàn)代化新論》、《現(xiàn)代化新論續(xù)篇》等重要著作。在西方，現(xiàn)代化研究主要是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行的，而且大多數(shù)是微觀的政策性研究，很少?gòu)臍v史學(xué)的角度進(jìn)行研究，至于從宏觀史學(xué)角度進(jìn)行整體性考察的，則幾乎沒(méi)有人嘗試。而羅先生研究的特點(diǎn)，正是從宏觀史學(xué)的角度，把現(xiàn)代化作為一個(gè)全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變的過(guò)程，進(jìn)行整體研究。經(jīng)過(guò)艱辛的創(chuàng)造性的研究，羅先生和他的同事們?yōu)楝F(xiàn)代化作出了更為科學(xué)的界定，勾勒出世界和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。這不僅大大拓寬了現(xiàn)代化理論研究，更重要的是“把現(xiàn)代化作為觀察人類歷史發(fā)展的歷史觀和方法論，使史學(xué)研究突破了僵化教條的束縛，大大擴(kuò)展了歷史研究的領(lǐng)域，開闊了人們的視野”［2］。早在1988年初，羅先生就發(fā)表文章指出，建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論，創(chuàng)建現(xiàn)代化研究的中國(guó)學(xué)派，是我國(guó)學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急［3］。這一呼吁得到學(xué)術(shù)界的廣泛響應(yīng)。我國(guó)學(xué)術(shù)界在建立馬克思主義的現(xiàn)代化理論、創(chuàng)建現(xiàn)代化研究的中國(guó)學(xué)派方面已取得可喜的成果。

從歷史學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化研究最突出的貢獻(xiàn)是現(xiàn)代化研究“范式”的構(gòu)建。范式亦稱范型，是學(xué)術(shù)研究中的解釋模式，它是理論、范疇和方法的集合體。美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，科學(xué)革命就是從一種范式向另外一種范式轉(zhuǎn)換。羅榮渠指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，革命史一直是中國(guó)近現(xiàn)代史研究的中心和主題。所有一切其他研究，如經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史、國(guó)際關(guān)系史都是圍繞這個(gè)中心進(jìn)行的。革命史是中國(guó)近現(xiàn)代史研究的‘范式’，即唯一的解釋模式。”“當(dāng)前中國(guó)近現(xiàn)代史研究中的新進(jìn)展是在‘革命’的傳統(tǒng)范式之外出現(xiàn)了‘現(xiàn)代化’這個(gè)范式。［4］”現(xiàn)代化范式對(duì)我國(guó)歷史研究和歷史教育已產(chǎn)生巨大影響。以著名的北京大學(xué)為例，該校組建了世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心，開設(shè)了世界現(xiàn)代化和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程方面的課程，招收了以現(xiàn)代化進(jìn)程為研究方向的研究生（包括外國(guó)留學(xué)生），出版了現(xiàn)代化方面的教材以及“世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究叢書”。其他一些大學(xué)，尤其是全國(guó)知名的重點(diǎn)大學(xué)也有類似的情況。可以預(yù)言，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)和現(xiàn)代化理論研究的發(fā)展，現(xiàn)代化范式對(duì)我國(guó)歷史研究和歷史教育的影響還會(huì)更深刻、更廣泛。

當(dāng)前，我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)無(wú)論是教材還是課堂教學(xué)，無(wú)論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，仍然是一種“革命史范式”。多數(shù)歷史教師對(duì)現(xiàn)代化研究的進(jìn)展知之不多。史學(xué)觀念陳舊，不僅與史學(xué)研究的新進(jìn)展之間有很長(zhǎng)的距離，與高等學(xué)校的歷史教育（包括專業(yè)歷史教育和公共歷史教育）嚴(yán)重脫節(jié)，甚至對(duì)高考?xì)v史試題中出現(xiàn)的某些體現(xiàn)了現(xiàn)代化觀點(diǎn)的題目（如關(guān)于美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)、中國(guó)北洋軍閥政府內(nèi)外政策評(píng)價(jià)等）也難以適應(yīng)。由此可見，無(wú)論從哪個(gè)角度看，中學(xué)歷史教學(xué)都應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)代化研究，吸收現(xiàn)代化研究的成果，充實(shí)和更新教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化范式改進(jìn)教與學(xué)。

在中學(xué)歷史教學(xué)（主要是中國(guó)和世界近代現(xiàn)代史教學(xué)）中運(yùn)用現(xiàn)代化范式，能在以下方面起到積極作用。

第一，現(xiàn)代化范式可以為我們認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代史提供新的視角。

“革命史范式”是從革命亦即階級(jí)斗爭(zhēng)的視角去審視歷史。以中國(guó)近現(xiàn)代史為例，正如羅榮渠所說(shuō)：“按革命史的傳統(tǒng)范式，中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的歷史發(fā)展被概括為‘兩個(gè)過(guò)程’論。……在這個(gè)革命史框架下關(guān)注的中心問(wèn)題是反帝反封建，論及中國(guó)資本主義的萌芽也突出帝國(guó)主義如何壓制這一萌芽的成長(zhǎng)。……以現(xiàn)代化為中心來(lái)研究中國(guó)近現(xiàn)代史，不同以革命為中心來(lái)研究中國(guó)近現(xiàn)代史，必須重新建立一個(gè)包括革命在內(nèi)而不是排斥革命的新的綜合分析框架，必須以現(xiàn)代生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)際性整合等綜合標(biāo)志，對(duì)一個(gè)半世紀(jì)的中國(guó)大變革給予新的客觀的歷史定位。［5］”也就是說(shuō)，現(xiàn)代化范式要求我們從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的角度從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面，全方位地綜合地審視中國(guó)近現(xiàn)代史。這就提供了不同于革命史范式的新視角，以此視角，我們可以把中國(guó)近現(xiàn)代史劃分為兩個(gè)時(shí)期：（l）1840－1949年的早期現(xiàn)代化時(shí)期。這一時(shí)期的現(xiàn)代化是按資本主義的后發(fā)外生型現(xiàn)代化模式艱難推進(jìn)的，主題是“建立一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家”［6］。與之相應(yīng)，工業(yè)化與文化現(xiàn)代化同步艱難伴行。（2）1949年以后，為社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，其主題是經(jīng)濟(jì)建設(shè)。歷史現(xiàn)象往往是復(fù)雜的，包含著多種關(guān)系，僅僅從一個(gè)角度去審視往往難窺全貌和實(shí)質(zhì)。現(xiàn)代化范式所提供的視角可以幫助我們更全面更深刻地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。如在近代史上，外國(guó)侵略者通過(guò)不平等條約強(qiáng)迫中國(guó)開放了一批又一批通商口岸。通商口岸是中國(guó)半殖民地化程度最高的地方。但如果按現(xiàn)代化范式的框架來(lái)審視，這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，近代以來(lái)，通商口岸還是中國(guó)的工業(yè)基地、技術(shù)中心、商業(yè)中心和金融中心，是西方文化的傳播中心，因而是中國(guó)現(xiàn)代化程度最高的地方，或者說(shuō)是“中國(guó)的現(xiàn)代化中心”［7］。通過(guò)多角度的審視，我們對(duì)通商口岸的認(rèn)識(shí)就更全面和更深刻了。對(duì)于具體的歷史現(xiàn)象尚且需要多角度全方位的審視，若要探索近現(xiàn)代史發(fā)展的規(guī)律，全面地總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就更需如此了。

同志十分重視文化問(wèn)題，在“三個(gè)代表”重要思想中特別提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的論斷，這是對(duì)馬克思主義文化理論的運(yùn)用和發(fā)展。

馬克思主義的歷史觀中包括文化理論，但由于馬克思主義歷史觀的理論框架主要由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成，而不是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的，因而馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治都有過(guò)論述，也多次談到文化問(wèn)題，卻缺乏系統(tǒng)的文化理論，甚至對(duì)文化這個(gè)概念的理解也不一致。例如列寧在多數(shù)場(chǎng)合把文化理解為精神性的東西，有時(shí)也理解為物質(zhì)性的東西。十月革命勝利后，針對(duì)有些人認(rèn)為“俄國(guó)生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的水平。”列寧說(shuō)：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平……，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)的人民呢？”在這里，列寧把文化水平理解為生產(chǎn)力水平。很多情況下文化與文明是不分的，既有精神文明、精神文化的概念，又有物質(zhì)文明、物質(zhì)文化的概念。

在《新民主主義論》中采取了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)考察中國(guó)社會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系和文化在人類社會(huì)中的地位作了明確的規(guī)定，并對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)狀和前景作了分析，其中對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題作了較詳細(xì)的論述。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”他接著分析了中華民族的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和舊文化，又專門論證了中華民族應(yīng)該具有的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化是新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。他特別分析了自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化在政治和經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下從舊文化向新文化演變的過(guò)程，最后得出結(jié)論：“民族的科學(xué)的大眾的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義文化，就是新民主主義的新文化。”應(yīng)該說(shuō)，《新民主主義論》是系統(tǒng)的馬克思主義文化理論形成的標(biāo)志。

新中國(guó)成立后，由于不再用經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)分析社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題，我國(guó)理論界對(duì)于文化基本理論缺乏系統(tǒng)、全面和深入的研究，對(duì)許多基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是很清楚。改革開放以來(lái)，文化問(wèn)題，無(wú)論是作為理論問(wèn)題還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都受到廣泛的關(guān)注。1991年，同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話中用經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)分析中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題。他說(shuō)：“黨的十三屆七中全會(huì)在總結(jié)貫徹執(zhí)行基本路線經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的十二條原則，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻了。黨的基本路線和這十二條原則，總起來(lái)說(shuō)，就是要通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，以適應(yīng)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。”然后，他分別對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)作了具體說(shuō)明。他在黨的十五大報(bào)告中明確地以經(jīng)濟(jì)、政治和文化的理論框架來(lái)闡釋鄧小平理論，分別詳細(xì)地論述建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，對(duì)每項(xiàng)建設(shè)都作了更為具體和詳盡的說(shuō)明。在“三個(gè)代表”中，同志把文化問(wèn)題擺到了重要地位，把馬克思主義文化理論應(yīng)用于建黨學(xué)說(shuō)。在“七一”講話中，再次詳細(xì)論述了社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題。實(shí)踐是真理的源泉，運(yùn)用一種理論往往會(huì)發(fā)展一種理論。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義文化理論的過(guò)程，也是發(fā)展它的過(guò)程。這種運(yùn)用無(wú)疑會(huì)完善和豐富理論本身，也會(huì)使長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題得到一定程度的解決或澄清。同志把馬克思主義文化理論運(yùn)用于建黨學(xué)說(shuō)，提出“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的論斷，是一種理論創(chuàng)新。

如何理解先進(jìn)文化的概念？先進(jìn)文化的存在邏輯地蘊(yùn)涵落后文化的存在，因?yàn)闆](méi)有落后文化，也就無(wú)所謂先進(jìn)文化。那么，先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？同志在“七一”講話中指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”顯然，他是以時(shí)代的發(fā)展水平為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分先進(jìn)文化和落后文化的，主要是以社會(huì)制度為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。這就是說(shuō)，社會(huì)主義文化比資本主義文化先進(jìn)，比封建文化更先進(jìn)。但是，一個(gè)國(guó)家的具體文化現(xiàn)象是復(fù)雜的。社會(huì)主義文化與社會(huì)主義社會(huì)文化不能等同。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代文化除了反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治制度的先進(jìn)文化，即社會(huì)主義文化，還有落后文化，即反映資本主義制度、甚至封建主義制度的文化。中國(guó)文化之所以是先進(jìn)文化，在于它的主流文化是社會(huì)主義文化，并不是說(shuō)它是純粹社會(huì)主義的。不僅如此，文化中還包含非意識(shí)形態(tài)的因素。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素（如科學(xué)技術(shù)、文化設(shè)施）則比發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家文化中的非意識(shí)形態(tài)因素先進(jìn)。中國(guó)文化中的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)先進(jìn)。而且，即使就意識(shí)形態(tài)因素而言，社會(huì)主義文化是就整體上講比資本主義文化先進(jìn)。中國(guó)的先進(jìn)文化是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，“有中國(guó)特色”就準(zhǔn)確地表明了這種復(fù)雜性，這是由中國(guó)社會(huì)主義尚處于初級(jí)階段的國(guó)情造成的。

如何理解先進(jìn)文化的前進(jìn)方向呢？同志在“七一”講話中對(duì)什么是先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作了明確的回答：即“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。這個(gè)前進(jìn)方向是由中國(guó)的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治決定的。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)包括先進(jìn)的生產(chǎn)力和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，先進(jìn)的政治包括社會(huì)主義的國(guó)體和政體，就是這樣的經(jīng)濟(jì)和政治決定了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是社會(huì)主義的。由于先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷建立健全，由于以社會(huì)主義公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度不斷成熟，由于社會(huì)主義政治制度不斷完善，中國(guó)先進(jìn)文化的主旋律，即社會(huì)主義旋律無(wú)疑也將日益壯大。“三個(gè)面向”，也就是現(xiàn)代化方向。中國(guó)現(xiàn)代文化不等于現(xiàn)代化文化，而是在向現(xiàn)代化文化前進(jìn)之中。可以說(shuō)，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)文化就開始了從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化文化過(guò)渡的過(guò)程，但直到新中國(guó)成立以后才取得了真正向現(xiàn)代化文化前進(jìn)的條件，改革開放以后才加快了建設(shè)現(xiàn)代化文化的步伐，現(xiàn)在不能說(shuō)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)基本結(jié)束了。而民族性、科學(xué)性、大眾性，其內(nèi)容是不斷發(fā)展的，中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是更加突出、更加鮮明的民族性、科學(xué)性、大眾性。籠統(tǒng)地說(shuō)，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向也就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的興旺發(fā)達(dá)和繁榮，也就是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不斷前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是提出的著名的“三個(gè)代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國(guó)先進(jìn)文化，是體現(xiàn)中國(guó)民族特色的、博采眾家文化之長(zhǎng)的、為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長(zhǎng)，同時(shí)又為廣大群眾所接受。所以，它是中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強(qiáng)思想道德建設(shè)和加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強(qiáng)思想建設(shè)。而最主要的是加強(qiáng)理想信念教育。理想信念是一種目標(biāo)追求，是引導(dǎo)人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定的理想信念，他就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的前進(jìn)動(dòng)力，對(duì)前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”［1］（P110）加強(qiáng)理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當(dāng)前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

摘要：中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開拓和深入,是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖,是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下,“三個(gè)代表”思想的提出,進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律,明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向,對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面,在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù),是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國(guó)；小康社會(huì)

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái),隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化,隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇,現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn),并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界,不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度,許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案。現(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象,在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中,對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō),僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化,還不能掌握其實(shí)質(zhì),只有從理論上把握這一概念,才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述,其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí),是有必要的。

一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面,并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中,不斷發(fā)生在其中的主要特征,被稱為現(xiàn)代性。現(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的理解來(lái)看,現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：