導語：探究文學作品中茶性內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“茶文化”可以說是我國極具特色的一種典型的文化，若對其產(chǎn)生發(fā)展的源頭進行追溯，最早可以到上古神農(nóng)時期。由于茶是我國古代文人精神的紐帶，故而茶文化本身就是文化范疇中的一種，而我國古代的文學作品中有很大一部分又是專門對我國的各種風俗文化進行描述的，因此茶文化與我國古代文學作品之間是有著緊密的聯(lián)系的。例如，在我國的唐詩、宋詞、明清小說等文學作品中，對茶文化都有諸多的涉及與描述；同時，我國各個歷史時期的楚辭中，對茶文化的內(nèi)涵問題，也就是茶性內(nèi)涵的問題作了諸多的介紹；此外，在茶文化方面的文學作品中還有專門的《茶經(jīng)》等。在這之中，可以說楚辭中對茶性內(nèi)涵的概述是較為具有特色和代表性的，并且不同時期的楚辭對茶性內(nèi)涵的描述也具有相應的不同，其鮮明的體現(xiàn)出了我國古代文學作品中茶性內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：茶性；內(nèi)涵；古代文學作品；楚辭；轉(zhuǎn)變

在我國從古至今的發(fā)展歷程中，對于茶文化民眾都是具有極大的喜愛與熱忱的，其不僅是人們生活中一種休閑娛樂、修身養(yǎng)性的重要活動，對于人們精神世界的塑造與錘煉也發(fā)揮著極為重要的作用。可以毫不夸張的說，經(jīng)過千年來的發(fā)展，推杯換盞、品茗養(yǎng)性，已經(jīng)成為了各階層民眾中極為推崇的一種有品質(zhì)、高格調(diào)的生活方式。在千年之前，有“賭書消得潑茶香”這種文人雅士的生活場景與文化意蘊；在當代，則有茶藝師、專業(yè)茶具等多種茶行業(yè)和茶器具，同時隨著全球性的發(fā)展，我國茶文化已經(jīng)走出了國門、走向了世界。同時，茶文化與我國古代作為重要文化載體的文學作品之間是緊密融合、密不可分的，也就是茶與文學作品之間已經(jīng)融入了彼此的骨血而呈現(xiàn)出密不可分的狀態(tài)。在本文中，筆者將從我國的楚辭出發(fā)，對其中關(guān)于我國茶文化的相關(guān)描述進行介紹，并落腳于我國古代文學作品中茶性內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，從而加深對我國茶文化的認識與了解。

1關(guān)于茶性內(nèi)涵的概述與認知

要對我國的茶文化體系有深入的認知與研究，首先需要做的一件事就是對茶文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程等方面的問題形成系統(tǒng)的了解與認知。茶文化機制，作為我國獨特的一種文化機制，其并不是在一朝一夕之間形成的，而是通過長遠的歷史時期和歷史發(fā)展而最終形成并完善的。首先，從物質(zhì)層面來說，茶文化之所以會形成并發(fā)展壯大，主要是因為“茶樹”、“茶葉”這一茶物質(zhì)基礎和載體被發(fā)現(xiàn)，其使茶文化的產(chǎn)生成為可能，故而“茶葉”是茶文化的物質(zhì)支撐點；其次，從精神層面來說，茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大與我國古代和現(xiàn)代所特有的中華民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵是密不可分的。不過對于茶文化的內(nèi)涵，也就是茶性內(nèi)涵而言，其發(fā)展變化和成熟演進是經(jīng)歷了較長的歷史時期的，具體來說可以被概括如下。先秦時期，巴蜀一帶就有了“茶”，當時大多是作為一種藥用藥材，或者是只有貴族才能享受和品嘗的奢侈品，其在社會和普通民眾間尚未能得到廣泛的推廣與普及。到了唐朝時期，由于我國當時生產(chǎn)力的發(fā)展和推動，茶文化又獲得了進一步的發(fā)展，具體表現(xiàn)為其使用主體逐漸由貴族走向平民，飲茶活動成為普通民眾的日常生活中一個極為重要的部分，茶文化的社會化基本實現(xiàn)，我國整體茶文化的體系和基礎被基本奠定起來。自唐以后，茶文化才開始在我國得到廣泛的普及與發(fā)展，并且在社會大眾的普遍飲茶需求這一因素的推動之下，茶文化的發(fā)展有了其堅固的物質(zhì)基礎。此外，在茶文化不斷發(fā)展的過程中，在廣大的勞動人民的共同努力和集體智慧的結(jié)晶之下，諸多與茶相關(guān)的元素開始發(fā)展出來，例如，與茶相關(guān)的文學作品、歌詞曲調(diào)、茶具、茶器、茶藝等發(fā)展的越來越繁盛。

而與之相對應的，在各種茶文化與茶產(chǎn)業(yè)中所體現(xiàn)出來的一種茶精神、茶理念也發(fā)展的越來越壯大，對人們的日常生產(chǎn)生活、為人處事等產(chǎn)生了極為重要的影響。而茶性內(nèi)涵，其實與茶文化內(nèi)涵之間是有一定的區(qū)別的，其主要應當指的是以茶精神和茶理念為核心的茶文化內(nèi)涵。同時，還應當認識到的是，這種茶性內(nèi)涵主要被寄托在一些與茶相關(guān)的文學作品和藝術(shù)之中。對于茶文化內(nèi)涵的深層次把握，文化感知和精神體會，可以引發(fā)和促進我們對傳統(tǒng)文化的推崇與理解。對我國茶文化體系中各個方面的具體內(nèi)容和影響力進行縱覽，我們可以發(fā)現(xiàn)在我國的茶文化體系內(nèi)會有諸多的區(qū)域性和內(nèi)涵性方面的特點，并且各個地區(qū)和各個時期的茶文化之間是有著極大的差異性的，故而可以看出不同地區(qū)和不同時期的茶文化素材和茶文化理念之間也是呈現(xiàn)出一種多樣化的特點的。對各個階段的茶文化內(nèi)涵進行充分認知和把握，可以發(fā)現(xiàn)其是受到當時和當?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟、文化等多個方面的影響的。

2我國古代文學作品創(chuàng)作與茶文化之間的關(guān)聯(lián)性分析

對與茶文化相關(guān)的文學作品、藝術(shù)機制等進行研究，可以為我們學習、理解茶文化提供一個全新的視角，我國古代文學作品創(chuàng)作與茶文化之間是有著緊密的關(guān)聯(lián)性的。具體可以概括為茶文化的發(fā)展成熟為我國古代文學作品的創(chuàng)作提供了豐富的素材，使我國文學作品的創(chuàng)作得以擴展到新的領域，從而促進了我國古代各方面文學的發(fā)展；而與之相對應的，我國古代文學作品在創(chuàng)作時，將茶文化的各方面因素融合并納入進去，使之成為文學作品中的一部分，得以在社會上進行傳播，不僅使茶文化在社會上廣為人知從而促進了茶文化的普及度以及社會性，同時也使我國茶文化的發(fā)展有了新的載體使其生命力得以長久延續(xù)并生生不息。總的來說，其二者之間的關(guān)聯(lián)性主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：首先，是在對涉及到茶文化的古代文化作品進行系統(tǒng)化的鑒賞的過程中，其實際上是繼承和應用我國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在，尤其是通過對茶文化進行研究，在整個古代文學作品中的具體體現(xiàn)思路，其將為我們成熟研究茶文化與文學作品創(chuàng)作之間的關(guān)系提供基礎性視角。此外，在這一個過程之中，其也有效的打破了傳統(tǒng)以往的文學作品研讀機制，尤其是茶文化在文學作品中的系統(tǒng)化融入，則以更為完善、更具有生命力的研究視角，讓我們對整個古代文學作品的內(nèi)涵研究更為科學，從而使得在現(xiàn)代文化發(fā)展日益成熟的今天，為當前古代文學作品的傳播發(fā)展、傳承延續(xù)，提供了關(guān)鍵支撐。其次，古代文學作品的發(fā)展形式是極為豐富的，最基本的有詩、詞、歌、賦等，而在漫長的歷史發(fā)展中，茶文化基本與各種形式的文學作品都進行了有效結(jié)合，并且這種結(jié)合在實際上使得整個文學作品中那種獨立的氣息更為濃厚。

并且茶文化在民眾的日常生活中，本身代表的就是一種修身養(yǎng)性的生活方式，故而當其在對涉及到茶文化的文學作品進行解讀時，也會傾向于以健康養(yǎng)生的生活態(tài)度來對待文學作品中的內(nèi)涵意蘊。由此，人們在對文學作品中的內(nèi)涵和特點進行探索和解讀時，會從作品所蘊含的情感意境的角度出發(fā)，來對作品中所蘊含的情感理念、人文精神等方面的內(nèi)容來進行成熟分析，從而使作品中所傳達的理念深入人心，同時也加深了人們對茶文化的認識和理解。實際上，與茶文化相關(guān)的文學作品，往往是通過喜聞樂見的獨特形式來對茶文化的內(nèi)涵進行詮釋的。例如，人們?yōu)榱烁桧灢柁r(nóng)的精神品質(zhì)或者茶藝中所傳達出來的積極樂觀的態(tài)度，會采用傳誦度較高的茶詩，或者傳唱度較高的茶歌來對相關(guān)的茶文化進行歌頌和贊揚。這樣一些獨特的文學作品的形式，不僅促進了茶文化的傳播與交流，同樣也促進了我國古代文學藝術(shù)的發(fā)展進步。

3我國楚辭中關(guān)于茶性內(nèi)涵的描述與轉(zhuǎn)變

3.1楚辭的發(fā)展歷程及其對中國文化的重要影響.楚辭作為中華文化瑰寶中極為燦爛的一顆明珠，對古往今來的諸多文人志士的忠雅情懷都產(chǎn)生了極為重要的影響。對于楚辭而言，其又可以被稱為第二詩經(jīng)，因為其同我國最早的詩經(jīng)一樣，是我國詩歌的第二源頭。其是在春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生于楚地的一種獨特的文學作品形式，主要是一種詩歌形式，并且往往具有濃厚的風情韻味。在楚辭產(chǎn)生之初，楚地的江漢文化與中原的河洛文化是完全不同的。總體上來說，楚地無論是經(jīng)濟水平還是生活發(fā)展條件，較中原地區(qū)而言都是較為落后的，相應的楚地的文化形式和文化風格較中原地區(qū)占比也有極大的差別。例如中原地區(qū)的文化較為內(nèi)斂、婉轉(zhuǎn)、清雅，而楚地的文化則往往較為豪放、不羈、偏執(zhí)。而后在發(fā)展過程中，楚地的文化與中原的文化產(chǎn)生了碰撞和交融，一些遠進的文人墨客將兩地的文化結(jié)合起來，發(fā)展出了一種新的文化形式，楚辭就是在這種情況下產(chǎn)生的。楚辭雖植根于中國南方，但其在創(chuàng)作過程中對中原的四言句詩經(jīng)結(jié)構(gòu)進行了借鑒，創(chuàng)造出了一種新型的文化形式。其主要就是融五、六、七、八言的結(jié)構(gòu)于一體，以四、六言為主，全篇內(nèi)容共分為不同的節(jié)，打造出了一篇長篇巨制，此時楚辭的作者為屈原。隨后，在漢、唐、宋等時期，楚辭隨著社會的發(fā)展與變化，也在一些文人的筆下有了新的變化。可以說，楚辭的產(chǎn)生和發(fā)展對我國整體的文學的發(fā)展和進步都產(chǎn)生了極為重要的影響，有人將其喻為中華文化的瑰寶。

3.2屈原的《楚辭》中對茶性內(nèi)涵的描述.在楚辭中，對茶文化有一定的涉及和介紹，并且隨著楚辭的發(fā)展變化，其對茶文化茶性內(nèi)涵的概述也有一定的變化。在屈原的《楚辭》中，“茶”還被寫作“荼”，如《楚辭•九章•桔頌》中就有關(guān)于“故荼薺不同畝兮”的描寫；在《楚辭•九歌•東皇太一》中則有“奠桂酒兮椒漿”；《東君》中則是“援北斗兮酌桂漿”；《招魂》中就是“有柘漿些”等。這些都是楚辭中對當時楚國的茶文化的描寫。在當時，楚辭中描寫茶，主要是以“茶樹”為具體意象的，其強調(diào)的也是“茶樹”這種植物所表現(xiàn)出來的一些能為人們所借鑒的高貴品質(zhì)；此外，也會順帶對茶農(nóng)的辛勤勞作進行稱頌和贊揚。此時的《楚辭》中對茶文化的描寫，對后來茶馬古道的產(chǎn)生發(fā)揮了重要的影響與促進作用。

3.3唐代楚辭中對茶性內(nèi)涵的描述.在唐朝時期，我國的國力較為雄厚，詩風大行，此時我國的茶文化也可以說進入了全盛的發(fā)展時期。唐朝，當之無愧為詩的天下，而根據(jù)統(tǒng)計，在《全唐詩》中，主要以“茶”為意象來進行創(chuàng)造的詩則多達了112首。諸多著名詩人，如李白、白居易、陸羽等都對“茶”進行了描寫，留下了關(guān)于“茶”的詩作。同樣的，在這一時期的楚辭中，對“茶”也有相應的描寫與涉及。此時楚辭中對“茶”的描寫以及“茶性內(nèi)涵”的表達與屈原的《楚辭》中是有所不同的，其多是涉及到詠茶、啜香、贊茗等方面的內(nèi)容，主要是為了表達出一種品茶的意境和趣味，并借此來展現(xiàn)自己的情懷和志趣，從而抒發(fā)自己的情感和胸懷。可以說，這一時期楚辭中關(guān)于“茶”意象的描寫都是極美的，營造的意境是極令人向往的。

3.4宋代楚辭中對茶性內(nèi)涵的描述.我國關(guān)于“茶”的發(fā)展，有一句話是這樣說的，即“茶興于唐，而盛于宋”，由此可知，我國的茶文化真正繁盛起來其實是在宋朝。有學者指出，“如若說唐詩可作一雄渾倜儻的男子，那么宋詞就如同清麗婉約的女子。宋詞中有大量篇章是關(guān)于茶”。由此可以得出，宋代的文學作品中關(guān)于“茶”的描寫與唐是有著較大的差別的，這種差別具體就體現(xiàn)在描寫方式、表達手法等方面的不同，相應的對于“茶性內(nèi)涵”的詮釋也有所不同。由此，宋代的楚辭中對于“茶”意象的描繪，相較于唐而言，要精細柔軟的多。其會細致生動地描寫出烹茶的程序，又寫出自己清新雅致的意蘊、曠達不羈的情懷，并最終與茶道中、沖、靜、潔、清、澹、美、儉精神內(nèi)涵契合之致。總的來說，宋代士人追求超世與清雅的其實與茶文化中所能品出的真味相輔相成，而沖淡平和，自是一種茶的文化心態(tài)。

4結(jié)語

茶，作為古代文學作品中一種特殊的文學意象，其寄托著文人騷客們諸多特殊的精神追求與精神寄托，同樣也是對我國特有的這種藝術(shù)和文化的贊頌。其自產(chǎn)生之初，就在各種文學作品中如宣紙染墨一樣的慢慢鋪陳舒展開來，成為我國古代文學藝術(shù)之中一道特殊的動人風景。早至《詩經(jīng)》，其中就有了關(guān)于“茶”這一意象的描寫，如左思的《嬌女》中就有所涉及，雖然描寫的較為清淺隱晦，但卻是最早一首對“茶”意象有描寫的詩歌。自古以來，我國的茶文化與古代諸多文學作品都是相輔相成、相得益彰的。總的來說，文學作品所要描述或傳達的意境并不是一定要通過固定的形式來表達的，而可以有多種不同的形式。具體一點就是我們可以將文學藝術(shù)與生活中各項事物或者現(xiàn)象聯(lián)系起來，使生活元素與文學作品能巧妙的融合為一體，從而使文學藝術(shù)建立在真實的生活基礎之上，并最終使所創(chuàng)作出來的文學作品能為人們所普遍接受。

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作者:郝皓 單位:河北大學文學院