導(dǎo)語(yǔ)：探究七種民族舞蹈風(fēng)格特性及賞析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：主要介紹了漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞七種民族舞蹈的風(fēng)格特征以及部分作品賞析。

關(guān)鍵詞：漢族民間舞蹈；藏族舞蹈；蒙古族舞蹈；維吾爾族舞蹈；傣族舞蹈；彝族舞蹈；朝鮮族舞蹈

民族舞蹈是代表各個(gè)民族的風(fēng)格特征，我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞，這七種民族舞。

1漢族民間舞蹈的風(fēng)格特征

漢族民間舞蹈種類(lèi)繁多，在民間中廣為流傳的有龍舞、獅舞、燈舞、綢舞、秧歌等等。現(xiàn)經(jīng)專(zhuān)家整理加工已進(jìn)入課堂的有東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。

2藏族舞蹈的風(fēng)格特征

在素稱(chēng)“世界屋脊”的我國(guó)西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬(wàn)藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無(wú)際的莽原，正好引吭高歌，河谷飛平坦的壩子上可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實(shí)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來(lái)伴隨勞動(dòng)，也以歌舞贊美愛(ài)情與生活，歌舞活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格著稱(chēng)。

3蒙古族舞蹈的風(fēng)格特征

蒙古族人民世代生息在我國(guó)北方遼闊的大草原上，自古以來(lái)崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長(zhǎng)期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時(shí)也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點(diǎn)，洋溢著來(lái)自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

4維吾爾族舞蹈的風(fēng)格特征

中國(guó)維吾爾族自古居住在中國(guó)的西北部新疆，它是我國(guó)最大的省區(qū)之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中歌舞藝術(shù)更是絢麗多姿，因此自古以來(lái)即以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱(chēng)。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來(lái)自于生活。維吾爾族人民早先生活在我國(guó)北方的大草原上，后移居至西域（今新疆），由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時(shí)期信奉過(guò)薩滿、摩尼、佛、伊斯蘭等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》、《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài)；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻族樂(lè)舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂(lè)舞的精華，經(jīng)過(guò)歷代新疆各族人民的藝術(shù)創(chuàng)造和長(zhǎng)期發(fā)展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的深受人民喜愛(ài)的民間舞蹈藝術(shù)。

5傣族舞蹈的風(fēng)格特征

傣族主要聚居在我國(guó)西南地區(qū)云南省西雙版納和德宏自治區(qū)以及耿馬、孟連自治縣等地，那里江河縱橫、綠樹(shù)繁蔭，蘊(yùn)藏著許許多多天然的美麗。在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境的哺育熏陶下，以及隨著社會(huì)發(fā)展和中原文化和南亞文化的影響，傣族民間舞蹈逐漸形成極具東方韻味的藝術(shù)風(fēng)格。

6彝族舞蹈的風(fēng)格特征

彝族人民居住在我國(guó)四川、云南、貴州、廣西等地，他們能歌善舞，有著豐富多彩的舞蹈形式，在民間廣泛流傳的就有“煙盒情”、“打歌”、“羅作舞”、“阿細(xì)跳月”、“四弦舞”、“花鼓舞”、“銅鼓舞”等等。解放以后，在廣大舞蹈工作者的努力下，彝族舞蹈也獲得了進(jìn)一步的提高和發(fā)展，成為祖國(guó)文化百花園的一朵絢麗的鮮花。

7朝鮮族舞蹈的風(fēng)格特征

居住在我國(guó)東北地區(qū)吉林、黑龍江、遼寧等地的朝鮮族人民，勤勞樸實(shí)，能歌善舞。他們自古從事農(nóng)耕勞動(dòng)，酷愛(ài)大自然。他們特別喜愛(ài)白鶴，把白鶴作為長(zhǎng)壽、幸福的象征。這種民族性格與審美觀直接體現(xiàn)在他們的歌舞中，便形成了瀟灑、典雅、含蓄、飄逸的獨(dú)特風(fēng)韻。朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈種類(lèi)繁多、風(fēng)采各異，在民間廣泛流傳的就有“扇子舞”、“紗絹舞”、“農(nóng)樂(lè)舞”、“假面舞”、“長(zhǎng)鼓舞”、“釵舞”、“劍舞”、“拍打舞”等十多種。新中國(guó)建立以后，在舞蹈藝術(shù)家們的努力下，許多民間傳統(tǒng)舞蹈被整理創(chuàng)作成為優(yōu)秀節(jié)目，在群眾中廣為傳播。我們可以在舞蹈《頂水舞》、《淘米舞》、《喜悅》、《長(zhǎng)白瀑布》等節(jié)目中，看到身穿小巧短衣、下著拖地長(zhǎng)裙、襟垂飄帶的朝鮮族姑娘們翩然起舞的優(yōu)美形象，在宛若鶴群展翅的舞姿中蘊(yùn)藉著生生不息的朝鮮民族精神。

舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。舞蹈不僅娛樂(lè)了大家的文化生活，也成為當(dāng)前人類(lèi)生活中不可或缺的文化精神需求，還起宣傳教育的社會(huì)作用，下面來(lái)談?wù)劽褡逦璧淖髌焚p析。

漢族民間舞蹈就拿《紅綢舞》來(lái)說(shuō)，此創(chuàng)作于中華人民共和國(guó)誕生不久，作品以民間傳統(tǒng)舞形式表達(dá)了億萬(wàn)人民翻身作主的喜慶心情，體現(xiàn)了工農(nóng)大眾揚(yáng)眉吐氣、歡欣鼓舞的時(shí)代精神。編導(dǎo)在民間秧歌的基礎(chǔ)上，注入彈跳的律動(dòng)，加強(qiáng)動(dòng)作的熱烈歡快的情緒；道具紅綢大小8字、橫波、立波、肩圈、大車(chē)輪的展開(kāi)，形成了豐富生動(dòng)、多彩多姿的流動(dòng)造型；蹦子、射雁、翻身、倒踢紫金冠等傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)匯的納入，更增強(qiáng)了整個(gè)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。

構(gòu)思的特點(diǎn)：（1）主次分明，領(lǐng)舞無(wú)論在長(zhǎng)綢動(dòng)作難度或空間上都占有突出的地位；（2）熱鬧而有序，臺(tái)前、中、后方各成一體，看似雜沓紛亂，卻又秩序井然；（3）畫(huà)面設(shè)計(jì)別致。

《紅綢舞》的服裝道具，亦見(jiàn)匠心。作為主要道具的紅綢，時(shí)而扎成火炬狀，時(shí)而打開(kāi)，將編導(dǎo)的意圖發(fā)揮得淋漓盡致。在服裝方面，綠衣與紅綢在色彩上形成互補(bǔ)，白衣、黑鞋又與紅綢相互映襯，使得整個(gè)舞蹈在色調(diào)上鮮明開(kāi)朗，富有層次感。

又例如藏族舞蹈《洗衣歌》，這舞蹈以濃郁的生活氣息和藏族特有的藝術(shù)風(fēng)格表達(dá)了軍民之間的魚(yú)水深情，和漢藏之間和諧的民族關(guān)系。《洗衣歌》藝術(shù)上最大特點(diǎn)是，歌、舞、道白融為一體。自藏女出場(chǎng)到追趕班長(zhǎng)下場(chǎng)，始終洋溢著熱情、幸福和頌揚(yáng)之情。洗衣時(shí)的唱的《洗衣歌》，“出打出打覺(jué)過(guò)出打咳”——來(lái)薩（快點(diǎn)洗啊）、“阿拉黑司”等勞動(dòng)呼號(hào)，以及道白的恰如其分的應(yīng)用，使全舞顯得格外新鮮活潑、充滿生機(jī)。不過(guò)，該作品仍然以舞為主，其動(dòng)作是在藏族特有的踢踏步基礎(chǔ)上演化而來(lái)——潑水步、秧歌踩衣步、捶衣等，風(fēng)格柔而輕，體現(xiàn)了藏族姑娘活潑熱情的性格和對(duì)解放軍的熱愛(ài)，從而充分地體現(xiàn)了軍民一家親的濃烈感情。

舞蹈鑒賞是人們觀看舞蹈表演時(shí)對(duì)人體動(dòng)態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。藝術(shù)鑒賞是令人愉快的精神消費(fèi)。生產(chǎn)以消費(fèi)為目的，舞蹈作品離開(kāi)了藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)造就失去意義，藝術(shù)作品也就失去了存在的價(jià)值。英國(guó)文學(xué)史上的著名人物塞繆爾·皮魯斯曾寫(xiě)下了極富文學(xué)價(jià)值的日記，但是這些日記卻全部用密碼來(lái)寫(xiě)，生前未曾發(fā)表，而且存心死后也不讓人讀懂。直到他死去百年之后，以為教士經(jīng)過(guò)五年刻苦努力，才將這些密碼破譯出來(lái)，使作品得以與世人見(jiàn)面。試想，若不是這位教士，塞繆爾·皮魯斯的作品哪怕是驚世之作，也恐怕要沉沙千載，能有什么意義呢？藝術(shù)史上不乏將自己的作品“藏之名山”，不與世人見(jiàn)面的例子，但這些藝術(shù)家是不是真的不想讓自己的苦心之作與世隔絕呢？雖然并非如此。他們更多的只是想讓自己一時(shí)無(wú)法得到社會(huì)接受的作品，留待子孫后代來(lái)承認(rèn)。因此我們說(shuō)，任何藝術(shù)作品都離不開(kāi)接受與鑒賞。舞蹈藝術(shù)也一樣，舞蹈藝術(shù)鑒賞作為一種精神的審美活動(dòng)，是舞蹈藝術(shù)家與觀眾、舞蹈活動(dòng)與社會(huì)之間的橋梁，是檢驗(yàn)作品社會(huì)功能的重要途徑，更是舞蹈作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要依托。只有經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)人的鑒賞，才能最終使其成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值：改造社會(huì)、教化人心、從而獲得藝術(shù)生命。可以這么說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)造者之需要鑒賞者，正猶如千里馬之于伯樂(lè)。