導(dǎo)語(yǔ)：探究公共哲學(xué)背景看技術(shù)哲學(xué)走勢(shì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

今天，無(wú)論是在生產(chǎn)領(lǐng)域還是在生活層面，對(duì)于公共性問(wèn)題的研究成了人們反思現(xiàn)在、邁向未來(lái)的重大課題。世界各地食品安全問(wèn)題的頻頻發(fā)生，引發(fā)了人們對(duì)于公共問(wèn)題的探索；日本核輻射事件使人們展開(kāi)對(duì)技術(shù)問(wèn)題的極大爭(zhēng)論。我們由公共哲學(xué)介入，首先探討公共哲學(xué)的基本問(wèn)題，進(jìn)而討論在當(dāng)前時(shí)局下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)具備的公共性及其學(xué)科建構(gòu)面對(duì)的一般公共性原則和相關(guān)設(shè)想。

一、當(dāng)前公共哲學(xué)的基本理論

1．公共哲學(xué)的提出

公共哲學(xué)是由沃爾特•李普曼（WalterLippmann，1889－1974）在他的著作《公共哲學(xué)》中明確提及的。雖然李普曼明確地提出了今天我們要討論的公共哲學(xué)，然而對(duì)于公共哲學(xué)的探討卻不是開(kāi)始于他。從中國(guó)哲學(xué)角度看，也有很多這方面的論述。《尚書(shū)》中就有公共性的意向。后來(lái)中國(guó)思想中也有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的說(shuō)法，看來(lái)在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于公共哲學(xué)思想的研究歷來(lái)就有。在西方思想中，盧梭（Rousseau，1712－1778）就渴望有一種全面性的“公民宗教”。盧梭認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益下，也應(yīng)承擔(dān)自己的義務(wù)，用“公意”來(lái)逐步代替人們心中的“私意”，從而達(dá)到一種至高的精神世界。

2．公共哲學(xué)主題探索

一個(gè)學(xué)科應(yīng)有自己的研究主題和研究空間。對(duì)于公共哲學(xué)學(xué)科的存在已是不容置疑的事實(shí)。目前的關(guān)鍵是公共哲學(xué)研究的主題是什么？李普曼認(rèn)為公共哲學(xué)應(yīng)與人類(lèi)的文明有密切關(guān)系。康德（ImmanuelKant，1724年4月22日－1804年2月12日）在論述“公共理性”和“公共正義”時(shí)，也是為了尋找一種公共法則。哈馬貝斯（1929－）對(duì)“話語(yǔ)理論”的分析也是為了探尋公共性的實(shí)現(xiàn)方式。中國(guó)儒家主張“天下為公”，是為了找到一條治世之道。盡管對(duì)于公共哲學(xué)的探索各不相同，但其中也有一些公共性的觀點(diǎn)存在：公共哲學(xué)的探索是有意義的，公共哲學(xué)的討論前提應(yīng)是保持各種理念、文明的多樣性，公共哲學(xué)所追求的是為社會(huì)公共性服務(wù)，而不是追求一種絕對(duì)的統(tǒng)一。

對(duì)于公共哲學(xué)需要解決的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)思想分為以下幾點(diǎn)：①個(gè)人與家庭；②家與國(guó)；③個(gè)人意志與國(guó)家意志。對(duì)于第一個(gè)方面，家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)密不可分的要素。同樣個(gè)人也是家庭的組成單位，個(gè)人也是社會(huì)活動(dòng)的單位個(gè)體。中國(guó)人歷來(lái)就講究修身、齊家、治國(guó)、平天下。在小小的家庭范圍之內(nèi)也存在某種程度上的“公私”問(wèn)題。第二個(gè)方面講到，中國(guó)是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)形態(tài)。一方面，家相對(duì)于國(guó)來(lái)說(shuō)就是私，那么國(guó)相對(duì)于家來(lái)講是公。中國(guó)社會(huì)中忠孝話題是對(duì)家國(guó)的最完美的詮釋。正因?yàn)檫@樣忠孝也成了始終難解難分的大主題。在面對(duì)忠孝（這里可說(shuō)成公私）上，多數(shù)情況下，忠會(huì)被人們所選擇，因?yàn)橹揖褪切ⅲM忠就是盡孝。這樣我們可以說(shuō)，公私既有區(qū)別，聯(lián)系也是很大的。在涉及個(gè)人意志與國(guó)家意志時(shí)，人們也會(huì)重視國(guó)家意志也包括集體意志。中國(guó)人的個(gè)人意志，始終是為大局意識(shí)服務(wù)的。我們相信，中國(guó)思想中對(duì)于公私問(wèn)題的基本傳統(tǒng)，對(duì)于當(dāng)代公共哲學(xué)的時(shí)代建構(gòu)必定有積極地借鑒意義和良好的推動(dòng)作用。

二、技術(shù)哲學(xué)

1．技術(shù)及技術(shù)哲學(xué)

目前對(duì)于技術(shù)的定義可謂多種多樣，不同的角度、不同的學(xué)科背景，我們也可以說(shuō)技術(shù)沒(méi)有定義。我們說(shuō)沒(méi)有定義是指沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的定義，吳國(guó)盛（1964－）老師認(rèn)為技術(shù)是人的存在方式。那么人為什么有存在方式呢？原因是人是一種沒(méi)有本質(zhì)的動(dòng)物，這里說(shuō)人沒(méi)有本質(zhì)也就是指人沒(méi)有先天的規(guī)定性。也許，正是因?yàn)槿藳](méi)有先天的規(guī)定性，人在某種程度上才可以根據(jù)自身所處的時(shí)代，根據(jù)自身所具有的條件不斷地利用技術(shù)、改造技術(shù)，從而不斷地改造自身的生存方式。

技術(shù)哲學(xué)的出現(xiàn)，有兩個(gè)原因：一是技術(shù)本身的顯現(xiàn)；二是哲學(xué)自身的轉(zhuǎn)變。近代以來(lái)，技術(shù)作為一種強(qiáng)大的力量顯現(xiàn)出來(lái)。隨著人們大量使用技術(shù)，在技術(shù)使用過(guò)程中，必定會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)象。如，技術(shù)事故和新技術(shù)需求。技術(shù)事故是指，在技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中帶來(lái)了災(zāi)難，技術(shù)讓人類(lèi)受到了損失。技術(shù)給人們?cè)谛撵`上帶來(lái)了創(chuàng)傷。這樣，技術(shù)必定會(huì)引起人們的關(guān)注。同樣，技術(shù)也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)極大地便利。當(dāng)人們?cè)诩夹g(shù)的應(yīng)用過(guò)程中獲得了一定的好處，技術(shù)的推廣、使用給人類(lèi)帶來(lái)的是驚喜。人們必定希望技術(shù)更進(jìn)一步發(fā)展，以便在以后的使用過(guò)程中，人類(lèi)更加得益于技術(shù)的便利。這樣，技術(shù)不但會(huì)受到人們的重視，人類(lèi)還會(huì)主動(dòng)地研究技術(shù)、關(guān)注技術(shù)、推廣技術(shù)并對(duì)技術(shù)進(jìn)行思考。第二個(gè)方面是哲學(xué)本身的轉(zhuǎn)變。近代現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的出現(xiàn)，現(xiàn)象學(xué)在一定程度上是反本質(zhì)主義的。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為本質(zhì)和現(xiàn)象沒(méi)有根本區(qū)別，現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為本質(zhì)就是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是本質(zhì)。人只能看到現(xiàn)象，對(duì)于本質(zhì)認(rèn)識(shí)是接觸不到的。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，我們今天看到的現(xiàn)象不一定是事物本來(lái)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。那么，今天我們面對(duì)的技術(shù)利弊也就不一定是真正的技術(shù)利弊。這樣人們便在哲學(xué)觀念上發(fā)生了重大變化。對(duì)于技術(shù)問(wèn)題的思考也就反映在了哲學(xué)層面上，技術(shù)哲學(xué)逐步慢慢地進(jìn)入人們的生活，技術(shù)哲學(xué)的出現(xiàn)也就變得不言而喻。

2．技術(shù)哲學(xué)的研究狀況

技術(shù)哲學(xué)研究的是由于伴隨著技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展及廣泛應(yīng)用而帶來(lái)的對(duì)社會(huì)的影響所產(chǎn)生的學(xué)科。技術(shù)哲學(xué)是對(duì)技術(shù)的反思與建構(gòu)，對(duì)技術(shù)的批判乃至重新思索的重大問(wèn)題。技術(shù)哲學(xué)當(dāng)前主要討論的是技術(shù)的認(rèn)識(shí)論、技術(shù)的價(jià)值論及技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系。技術(shù)的認(rèn)識(shí)論首先論述的是什么是技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)是什么，技術(shù)應(yīng)怎么分類(lèi)，技術(shù)有何功能及技術(shù)發(fā)展是否有規(guī)律可循。技術(shù)價(jià)值論則主要討論技術(shù)的用途、技術(shù)應(yīng)用的利弊、技術(shù)的高效率。技術(shù)與社會(huì)方面重點(diǎn)探索技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的影響，技術(shù)運(yùn)用的后果，技術(shù)是否推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)如何更好地為社會(huì)服務(wù)。

我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者賈星客（1953－）教授認(rèn)為，技術(shù)具有三方面的明顯趨勢(shì)：一是技術(shù)的社會(huì)化聚集；二是技術(shù)的社會(huì)化剝奪；三是技術(shù)的社會(huì)化歸還。作為現(xiàn)代化的手段的技術(shù)有一定的集聚性，所謂技術(shù)的聚集性是指，在技術(shù)的發(fā)展變革中，最先接觸到先進(jìn)技術(shù)的人，他們有一定的資本和生產(chǎn)基礎(chǔ)，他們把先進(jìn)的技術(shù)掌握在手中，通過(guò)一定的轉(zhuǎn)化將技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，最先使用技術(shù)的人群，必定會(huì)在生產(chǎn)效率上高出其他的生產(chǎn)者。這樣，他們?cè)诩夹g(shù)的推廣、應(yīng)用中獲利，必定會(huì)促使他們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)，或者采用新的技術(shù)。這時(shí)，他們?cè)谫Y金上、生產(chǎn)上、技術(shù)變革中都有優(yōu)勢(shì)，這樣技術(shù)便向著某些領(lǐng)域和人群集聚。集聚的過(guò)程也是技術(shù)逐步受某一些領(lǐng)域和人群控制的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，技術(shù)會(huì)在某些領(lǐng)域得到長(zhǎng)足的發(fā)展。某些人群也就逐步擁有了控制技術(shù)使用、研發(fā)和推廣的可能。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的推進(jìn)，技術(shù)在這些領(lǐng)域中推廣，并且服務(wù)于人類(lèi)的生活。可是，人們對(duì)于這些技術(shù)的應(yīng)用是被動(dòng)的，技術(shù)給他們提供怎樣的產(chǎn)品，人們只能接受怎樣的服務(wù)。對(duì)于這個(gè)方面，大多數(shù)人無(wú)法選擇。不僅這樣，技術(shù)帶來(lái)的后果，人們也不能左右。人們對(duì)于技術(shù)的權(quán)力，在不知不覺(jué)中被社會(huì)化的剝奪了。由于技術(shù)掌握在少數(shù)人的手里，在技術(shù)的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用和推廣中不合理的因素會(huì)慢慢的大量存在。技術(shù)被剝奪無(wú)非是少數(shù)人在謀取利益。我們知道，社會(huì)的發(fā)展是個(gè)大的環(huán)境。少數(shù)人的利益，必定會(huì)引發(fā)不良的后果。如，不合理的競(jìng)爭(zhēng)，必定會(huì)引起資源和技術(shù)的多層面浪費(fèi)。還有，技術(shù)使用的后果，如世界各地食品安全問(wèn)題的頻頻發(fā)生，引發(fā)了人們對(duì)于公共問(wèn)題的探索；日本核輻射事件使人們展開(kāi)對(duì)技術(shù)問(wèn)題的極大爭(zhēng)論。技術(shù)必須要朝著公共利益的角度前進(jìn)。人類(lèi)也會(huì)逐步的制定合理的規(guī)范來(lái)引導(dǎo)和限制技術(shù)的研發(fā)和使用。我們相信，隨著人們的不斷努力，技術(shù)的社會(huì)化歸還只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。