導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：專(zhuān)利；專(zhuān)利權(quán)；強(qiáng)制許可

專(zhuān)利權(quán)是專(zhuān)利權(quán)人對(duì)其專(zhuān)利的實(shí)施依法享有的專(zhuān)有權(quán)。原則上任何單位或者個(gè)人要實(shí)施他人的專(zhuān)利，必須得到專(zhuān)利權(quán)人的許可，否則就構(gòu)成對(duì)專(zhuān)利權(quán)的侵犯。但是，為防止專(zhuān)利權(quán)人對(duì)其專(zhuān)利技術(shù)不適當(dāng)?shù)倪^(guò)分壟斷，促使獲得專(zhuān)利的發(fā)明創(chuàng)造得以實(shí)施，各國(guó)專(zhuān)利法都規(guī)定，依照法律規(guī)定的條件和程序，國(guó)家專(zhuān)利管理機(jī)關(guān)可以決定給予專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可。所謂專(zhuān)利的強(qiáng)制許可，是指國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)依照專(zhuān)利法規(guī)定，不經(jīng)專(zhuān)利權(quán)人同意，直接允許其他單位或個(gè)人實(shí)施其發(fā)明創(chuàng)造的一種許可方式，又稱(chēng)非自愿許可。我國(guó)《專(zhuān)利法》和《專(zhuān)利法實(shí)施細(xì)則均規(guī)定了“專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可”。我國(guó)專(zhuān)利法對(duì)專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可分為三類(lèi)：

一、依申請(qǐng)給予的強(qiáng)制許可

依當(dāng)事人申請(qǐng)給予專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可，必須符合以下條件：

（1）申請(qǐng)獲得專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可的主體，必須是單位，個(gè)人不能申請(qǐng)獲得專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可。同時(shí)，申請(qǐng)強(qiáng)制許可的單位，必須具備實(shí)施所申請(qǐng)的專(zhuān)利的條件，包括具備實(shí)施該項(xiàng)專(zhuān)利的技術(shù)條件、經(jīng)濟(jì)條件等。（2）申請(qǐng)專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可的客體，只能是發(fā)明專(zhuān)利或者實(shí)用新型專(zhuān)利。對(duì)外觀(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)利不能申請(qǐng)強(qiáng)制許可。（3）申請(qǐng)獲得專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可，必須具備法律規(guī)定的理由。包括：一是申請(qǐng)人已經(jīng)向發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利權(quán)人提出了實(shí)施該專(zhuān)利的請(qǐng)求，要求專(zhuān)利權(quán)人許可其實(shí)施專(zhuān)利。二是申請(qǐng)人是以合理的條件向?qū)＠麢?quán)人提出了請(qǐng)求。所謂合理的條件，是指申請(qǐng)人提出實(shí)施專(zhuān)利的條件，與通常情況下專(zhuān)利權(quán)人將其專(zhuān)利許可他人實(shí)施時(shí)所能滿(mǎn)足的條件相同或者相類(lèi)似。對(duì)是否構(gòu)成“合理的條件”，應(yīng)由國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)根據(jù)不同專(zhuān)利的具體情況加以判定。三是申請(qǐng)人在“合理長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)”未能獲得專(zhuān)利權(quán)人的實(shí)施專(zhuān)利的許可，即專(zhuān)利權(quán)人在這一時(shí)間內(nèi)明確表示不同意申請(qǐng)人的許可實(shí)施的請(qǐng)求，或者對(duì)申請(qǐng)人的請(qǐng)求未予答復(fù)。對(duì)于多長(zhǎng)時(shí)間即構(gòu)成“合理長(zhǎng)的時(shí)間”，本法未作具體規(guī)定，應(yīng)由國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)根據(jù)各項(xiàng)專(zhuān)利的不同情況作出判定。（4）申請(qǐng)獲得專(zhuān)利實(shí)施的強(qiáng)制許可，應(yīng)當(dāng)向國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)提出申請(qǐng)。按照專(zhuān)利法實(shí)施細(xì)則的規(guī)定，申請(qǐng)人應(yīng)當(dāng)提交強(qiáng)制許可請(qǐng)求書(shū)，說(shuō)明理由并附具有關(guān)證明文件。專(zhuān)利行政主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)將強(qiáng)制許可請(qǐng)求書(shū)的副本送交專(zhuān)利權(quán)人，專(zhuān)利權(quán)人應(yīng)當(dāng)在專(zhuān)利行政主管部門(mén)指定的期限內(nèi)陳述意見(jiàn)；期滿(mǎn)未答復(fù)的，不影響專(zhuān)利行政部門(mén)作出關(guān)于強(qiáng)制許可的決定。（5）按照專(zhuān)利法實(shí)施細(xì)則的規(guī)定，提出專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可，只能在專(zhuān)利權(quán)被授予滿(mǎn)3年后方可提出。

二、依特殊情況或公共利益需要給專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可

（1）國(guó)家出現(xiàn)緊急狀態(tài)或者非常情況。例如，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、爆發(fā)大規(guī)模疫病、發(fā)生嚴(yán)重自然災(zāi)害等情況。（2）為了公共利益的目的。例如為了公共利益對(duì)一項(xiàng)獲得專(zhuān)利的污染防治技術(shù)方案給予強(qiáng)制實(shí)施許可。按照專(zhuān)利法實(shí)施細(xì)則的規(guī)定，因公共利益給予的強(qiáng)制實(shí)施許可，只能用于非商業(yè)目的。

依特殊情況或公共利益需要給專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可本條規(guī)定的強(qiáng)制許可，可以不經(jīng)任何人提出強(qiáng)制許可的申請(qǐng)，而由國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)直接作出強(qiáng)制許可的決定。

三、從屬專(zhuān)利許可

一項(xiàng)取得專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型比前已經(jīng)取得專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型具有顯著經(jīng)濟(jì)意義的重大技術(shù)進(jìn)步，其實(shí)施又有賴(lài)于前一發(fā)明或者實(shí)用新型的實(shí)施的，國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)根據(jù)后一專(zhuān)利權(quán)人的申請(qǐng)，可以給予實(shí)施前一發(fā)明或者實(shí)用新型的強(qiáng)制許可。依此，國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)根據(jù)前一專(zhuān)利權(quán)人的申請(qǐng)，也可以給予實(shí)施后一發(fā)明或者實(shí)用新型的強(qiáng)制許可。該種強(qiáng)制許可，是關(guān)于對(duì)技術(shù)互相依存的發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利給予強(qiáng)制許可的規(guī)定，即對(duì)所謂從屬專(zhuān)利的規(guī)定。在實(shí)際生活中，有時(shí)前一項(xiàng)發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利與后一項(xiàng)發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利是相互依存的，后一項(xiàng)專(zhuān)利如果不利用前一項(xiàng)專(zhuān)利中的某些專(zhuān)利技術(shù)就無(wú)法實(shí)施。在此情況下，如果兩個(gè)專(zhuān)利權(quán)人互相之間不能在合理的條件下訂立專(zhuān)利實(shí)施許可合同，則其中的專(zhuān)利技術(shù)就不能有效實(shí)施。顯然，這既不利于專(zhuān)利權(quán)人，也不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。為此，本條對(duì)相互關(guān)聯(lián)的不同專(zhuān)利的強(qiáng)制實(shí)施許可作了規(guī)定。給予從屬專(zhuān)利的強(qiáng)制許可必須符合以下條件：

（1）兩項(xiàng)發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利必須是相關(guān)的、從屬的，后一項(xiàng)專(zhuān)利的實(shí)施又有賴(lài)于前一專(zhuān)利的實(shí)施，否則后一項(xiàng)專(zhuān)利將無(wú)法實(shí)施的。（2）后一項(xiàng)取得專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型比前已經(jīng)取得專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型具有顯著經(jīng)濟(jì)意義的重大技術(shù)進(jìn)步。本次專(zhuān)利法修改將原專(zhuān)利法規(guī)定的“在技術(shù)上先進(jìn)”，修改為“具有顯著經(jīng)濟(jì)意義的重大技術(shù)進(jìn)步”，主要是考慮到“在技術(shù)上先進(jìn)”的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于寬泛，通常取得專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型，多少都會(huì)比原來(lái)的發(fā)明或者實(shí)用新型在技術(shù)上有所進(jìn)步，否則就不符合授予專(zhuān)利權(quán)的發(fā)明或者實(shí)用新型必須具備“三性”中的新穎性或者創(chuàng)造性的條件。只要后一專(zhuān)利“在技術(shù)上先進(jìn)”，就可給予其實(shí)施前一專(zhuān)利的強(qiáng)制許可，也不利于保護(hù)前一發(fā)明或者實(shí)用新型專(zhuān)利權(quán)人的利益。

從屬專(zhuān)利許可，只能由國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)依相關(guān)專(zhuān)利權(quán)人的申請(qǐng)給予，國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)不能主動(dòng)作出給予從屬專(zhuān)利強(qiáng)制許可的決定。

四、強(qiáng)制許可對(duì)被許可人的限制

（1）不享有獨(dú)占實(shí)施權(quán)。也就是說(shuō)，取得強(qiáng)制許可實(shí)施權(quán)的單位或者個(gè)人，無(wú)權(quán)限制專(zhuān)利權(quán)人自己或者再許可其他的單位、個(gè)人實(shí)施該項(xiàng)專(zhuān)利。其他的單位或者個(gè)人無(wú)論是通過(guò)國(guó)家專(zhuān)利行政機(jī)關(guān)得到強(qiáng)制許可的實(shí)施權(quán)，還是通過(guò)專(zhuān)利權(quán)人許可得到的實(shí)施權(quán)，都受法律保護(hù)，取得強(qiáng)制許可的單位或者個(gè)人無(wú)權(quán)加以限制。專(zhuān)利權(quán)人在被強(qiáng)制許可某單位或者個(gè)人實(shí)施自己所有的專(zhuān)利后，仍然有權(quán)自己實(shí)施該項(xiàng)專(zhuān)利或者自愿許可第三者實(shí)施該項(xiàng)專(zhuān)利。（2）無(wú)權(quán)允許他人實(shí)施。取得專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可的單位或者個(gè)人，雖然經(jīng)國(guó)務(wù)院專(zhuān)利行政部門(mén)的決定取得了實(shí)施專(zhuān)利的權(quán)利，但是其權(quán)利僅是在規(guī)定的范圍和時(shí)間內(nèi)實(shí)施專(zhuān)利。取得專(zhuān)利實(shí)施強(qiáng)制許可的單位或者個(gè)人并不是專(zhuān)利權(quán)人，他沒(méi)有權(quán)利允許他人實(shí)施該項(xiàng)專(zhuān)利。否則，也將損害專(zhuān)利權(quán)人的利益，對(duì)專(zhuān)利權(quán)人來(lái)說(shuō)是不公平的。

參考文獻(xiàn)：

[1]阮思宇.專(zhuān)利強(qiáng)制許可的正當(dāng)性[J].科技與法律，2011（02）.

篇2

關(guān)鍵詞：火車(chē)輪渡 客列 管理模式 利弊分析

隨著海南建設(shè)國(guó)際旅游島國(guó)家戰(zhàn)略的頒布實(shí)施和不斷升溫，通過(guò)海峽去海南旅游、經(jīng)商的客流量急劇上升，2011年瓊州海峽旅客運(yùn)輸量為1066萬(wàn)人次。其中通過(guò)粵海鐵路火車(chē)輪渡運(yùn)輸?shù)募s300萬(wàn)人次，肩負(fù)著瓊州海峽65%左右的貨物運(yùn)輸和40%左右的旅客運(yùn)輸?；浐；疖?chē)輪渡自2003年1月7日開(kāi)通，先后投入“粵海鐵1、2、3、4號(hào)”運(yùn)營(yíng)。開(kāi)通營(yíng)運(yùn)以來(lái)，火車(chē)輪渡以貨物列車(chē)、客運(yùn)列車(chē)、滾裝汽車(chē)、普通旅客輪渡運(yùn)輸為主，為旅客提供侯船和上下船舶設(shè)施和服務(wù)，作為南北大動(dòng)脈發(fā)揮了十分重要的作用。

1.客列及旅客管理方面的現(xiàn)狀

2002 年5月30日交通部的第1號(hào)令即《海上滾裝船舶安全監(jiān)督管理規(guī)定》，其中第四十六條規(guī)定：“滾裝船舶在航行中，司機(jī)和旅客不得停留在車(chē)內(nèi)，也不得在裝貨處所和裝車(chē)處所走動(dòng)、停留”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“人車(chē)分離”。自從設(shè)計(jì)建造“粵海鐵1號(hào)”時(shí)，當(dāng)時(shí)交通部船舶檢驗(yàn)局就從安全角度考慮，提出火車(chē)輪渡“人車(chē)分離”的問(wèn)題，并組織了聯(lián)合考察組，就此赴國(guó)外考察了不少成熟的火車(chē)輪渡項(xiàng)目。考察組了解到國(guó)外的火車(chē)輪渡并沒(méi)有硬性要求“人車(chē)分離”，并結(jié)合瓊州海峽的海況，船舶檢驗(yàn)局出臺(tái)了一個(gè)《瓊州海峽火車(chē)輪渡暫行規(guī)定》，粵海鐵火車(chē)輪渡“人車(chē)分離”作為非強(qiáng)制性要求，即客運(yùn)列車(chē)可載客開(kāi)上火車(chē)輪渡列車(chē)甲板。但是為了保證一旦出現(xiàn)意外情況，旅客能夠安全撤離，當(dāng)時(shí)通過(guò)的設(shè)計(jì)方案允許旅客在過(guò)海期間自由上下客運(yùn)列車(chē)，于上層甲板設(shè)置了可供 630人休息的火車(chē)輪渡客艙，且客列運(yùn)輸期間，該客艙不載運(yùn)散客，確?？土新每偷男菹⒖臻g。

粵海火車(chē)輪渡渡運(yùn)列車(chē)時(shí)，主要基于航程較短、旅客人數(shù)多分流時(shí)間長(zhǎng)、船舶設(shè)備技術(shù)相對(duì)較先進(jìn)以及借鑒德國(guó)、丹麥等類(lèi)似船舶載運(yùn)火車(chē)客列也非強(qiáng)制性要求人車(chē)分離的先例等諸多原因，實(shí)行了“人車(chē)不分離”管理方式。具體措施如下：

（1）火車(chē)甲板在裝運(yùn)客列時(shí)，不允許載運(yùn)汽車(chē)；

（2）載運(yùn)客列時(shí)，汽車(chē)甲板可同時(shí)裝載汽車(chē)，分4個(gè)區(qū)域裝載，兩舷留約1米寬縱向脫險(xiǎn)通道，橫向留3條約1米寬脫險(xiǎn)通道；

（3）載運(yùn)客列時(shí)，為了緊急撤離需要，第一客艙不坐散客；

（4）載運(yùn)客列時(shí)，客列旅客應(yīng)急逃生，中間兩股由火車(chē)甲板月臺(tái)4個(gè)梯道向汽車(chē)甲板垂直撤離裝置集中站集合；兩舷兩股各自向舷側(cè)斜滑道撤離裝置集中站集合。

（5）載運(yùn)客列時(shí)，船舶客運(yùn)主任到火車(chē)甲板與列車(chē)長(zhǎng)進(jìn)行交接，并有船上客運(yùn)人員在火車(chē)甲板協(xié)助管理；

（6）載運(yùn)客列時(shí)，利用垂向螺桿支撐器、鐵鞋、車(chē)鉤加固，綁扎鏈條綁扎；

（7）在火車(chē)甲板設(shè)置了3個(gè)通信接口連接客列廣播，船令廣播系統(tǒng)可直接廣播到每節(jié)車(chē)廂，向旅客告知乘船須知。

2.“人車(chē)不分離”管理方式的利弊分析

2.1現(xiàn)行的“人車(chē)不分離”管理方式有利的方面

（1）為旅客提供了便利，便于對(duì)旅客的管理。旅客只要在火車(chē)站登上車(chē)廂就可直達(dá)目的地，省去客列過(guò)海期間需離開(kāi)車(chē)廂撤至輪渡客艙的麻煩，特別是老人、小孩及行動(dòng)不便的人士；同時(shí)旅客在自己的車(chē)廂內(nèi)，不在船上活動(dòng)，不會(huì)因?yàn)椴皇煜ご皹?gòu)造而造成意外事故，對(duì)于旅客的管理而言更顯方便。

（2）節(jié)省了客列過(guò)海時(shí)間，增加企業(yè)的效益。如實(shí)行客列人車(chē)分離，根據(jù)測(cè)算，正常情況下火車(chē)輪渡離港前旅客離開(kāi)車(chē)廂至上甲板客艙、到港后旅客返回車(chē)廂加上輪渡航行時(shí)間，客列過(guò)海時(shí)間總共需近150分鐘，而目前客列過(guò)海時(shí)間只需70分鐘，大大節(jié)省了客列過(guò)海的時(shí)間，提高了運(yùn)營(yíng)效率，使粵海鐵路水上通道成為一條快速、便捷的航線(xiàn)。

（3）火車(chē)甲板上的1、4股道列車(chē)車(chē)廂旅客撤離時(shí)間更快。如果列車(chē)上輪渡后人車(chē)不分離，一旦遇到緊急情況，旅客撤離逃生時(shí)，1、4股車(chē)廂里的旅客直接從車(chē)廂門(mén)上站臺(tái)，能更快地從火車(chē)甲板的斜滑道撤離系統(tǒng)撤離。

2.2現(xiàn)行的“人車(chē)不分離”管理方式不利的方面

（1）與現(xiàn)行的管理規(guī)定和法規(guī)有沖突。人車(chē)不分離管理方式與《海上滾裝船舶安全監(jiān)督管理規(guī)定》的有關(guān)要求對(duì)立。另外，2004檢驗(yàn)規(guī)則第8篇“乘客定額及艙室設(shè)備”第4章2.3條規(guī)定：“客艙內(nèi)不應(yīng)設(shè)置超過(guò)兩層的鋪位……”。目前火車(chē)客列硬臥車(chē)廂設(shè)上、中、下三個(gè)鋪位，亦不滿(mǎn)足該條關(guān)于客艙的要求。同時(shí)，2004檢驗(yàn)規(guī)則第4篇“船舶安全”第2-2章2.5條規(guī)定：客船脫險(xiǎn)通道的凈寬度不應(yīng)小于800mm。而從火車(chē)甲板到達(dá)集中站的逃生路線(xiàn)通道狹窄，通道一般0.9米寬，最窄處緊緊0.7米寬，當(dāng)在火車(chē)甲板的救生衣箱門(mén)打開(kāi)時(shí)，通道凈寬僅0.3米左右。

（2）火車(chē)甲板存在安全隱患?；浐］喍珊骄€(xiàn)為南北向航線(xiàn)，與瓊州海峽通航船舶的主流航線(xiàn)----東西航線(xiàn)為大角度交叉，且航線(xiàn)穿越瓊州海峽定線(xiàn)制第三警戒區(qū)，海峽內(nèi)船舶交通流密集，年通航船舶交通量達(dá)二十多萬(wàn)艘次，交通流向復(fù)雜，有南北向的陸島運(yùn)輸交通，也有東西向的過(guò)境交通以及漁船活動(dòng)等。在能見(jiàn)度不良的情況下，一旦發(fā)生嚴(yán)重碰撞事故，在巨大的外力作用下，將使列車(chē)車(chē)箱發(fā)生擠壓、傾斜，甚至傾覆，旅客安全將受到嚴(yán)重傷害。同時(shí)，列車(chē)車(chē)廂停靠在火車(chē)甲板時(shí)，列車(chē)發(fā)電機(jī)組處于停用狀態(tài)。列車(chē)設(shè)備用船電（220伏）工作，但是列車(chē)的應(yīng)急照明系統(tǒng)未與船舶的應(yīng)急供電系統(tǒng)連接。

（3）列車(chē)服務(wù)人員不能完全滿(mǎn)足旅客管理需求?？土猩系姆?wù)人員在火車(chē)輪渡，除了為乘客服務(wù)外，同時(shí)還負(fù)責(zé)對(duì)旅客進(jìn)行管理，特別是緊急情況下的疏散組織。據(jù)了解，目前的列車(chē)乘務(wù)員，未經(jīng)過(guò)海上專(zhuān)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，無(wú)法完全承擔(dān)起船上客運(yùn)管理人員的職責(zé)。

（4）旅客人數(shù)不易核查，現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)管難度大?？土羞\(yùn)輸，時(shí)間性要求很高，從客列上船到開(kāi)航約20分鐘，且整個(gè)過(guò)程都在火車(chē)作業(yè)中，現(xiàn)場(chǎng)對(duì)客列承載旅客難以做到每節(jié)車(chē)廂都檢查。特別是在春運(yùn)、暑運(yùn)及黃金周等重點(diǎn)時(shí)間，壓力更大。雖然控制旅客總?cè)藬?shù)的依據(jù)是售出客票的數(shù)量，但是注意到身高1.1米以下的兒童旅客是無(wú)需購(gòu)票即可隨成人旅客搭乘交通工具的事實(shí)，也給現(xiàn)場(chǎng)工作增加了難度。

（5）公司管理存在不足。對(duì)船載客列的管理，公司主要按照安全管理體系實(shí)施，在須知文件中沒(méi)有體現(xiàn)火車(chē)客列人車(chē)不分離運(yùn)輸方案，也未制定人車(chē)不分離情況下具體乘客撤離方案，未認(rèn)真評(píng)估乘客安全撤離的有效性，標(biāo)識(shí)的緊急情況下的須知均未提及客列安全，未制定駕駛臺(tái)與客列的聯(lián)系須知，船岸銜接還需加強(qiáng)配合，列車(chē)員還要加強(qiáng)培訓(xùn)等?？土羞\(yùn)輸在管理上等同于汽車(chē)運(yùn)輸，在認(rèn)識(shí)上有一定偏差。

3.相關(guān)應(yīng)急對(duì)策研究

本著“安全第一，兼顧效益”的原則，無(wú)論人車(chē)分離與否，安全永遠(yuǎn)是第一位。雖然與現(xiàn)行法規(guī)的規(guī)定不符，但考慮到了“人車(chē)不分離”管理方式更具有可操作性，對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益具有一定作用，因此暫時(shí)采取“人車(chē)不分離”管理方式。但企業(yè)必須在確保安全的前提下才可以采取，相關(guān)配套措施、各項(xiàng)安全標(biāo)準(zhǔn)必須跟上，對(duì)“人車(chē)不分離”管理方式的弊端和隱患，必須對(duì)癥下藥予以解決。針對(duì)現(xiàn)行的“人車(chē)不分離”管理方式諸多不利建議如下：

3.1完善海事法律法規(guī)體系架構(gòu)，滿(mǎn)足全面履職的需要

面對(duì)新技術(shù)、新業(yè)務(wù)，如何在現(xiàn)有法規(guī)體制下實(shí)現(xiàn)粵海鐵通航安全的保障，需要有關(guān)各方共同探討，參考國(guó)際相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，謀求新的管理方式，尋找適合粵海鐵的新思路，完善關(guān)于粵海鐵運(yùn)營(yíng)的法規(guī)建設(shè)。雖然2002年交通部第1號(hào)令《海上滾裝船舶安全監(jiān)督管理規(guī)定》總結(jié)了滾裝客船管理的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從公司、船舶、船員、車(chē)輛貨物、監(jiān)督管理等幾方面制定了一整套較為完整規(guī)范的管理法規(guī)，但在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)管的具體可操作方面存在著諸多不足 ，建議考慮通過(guò)嚴(yán)格的立法程序，針對(duì)火車(chē)輪渡滾裝客船的一個(gè)專(zhuān)門(mén)管理辦法，在客列及旅客管理方面采取折中的方式——不強(qiáng)制要求火車(chē)輪渡渡運(yùn)旅客列車(chē)實(shí)行“人車(chē)分離”，而是以“人車(chē)分離”為客滾船渡運(yùn)的原則，以“人車(chē)不分離”為火車(chē)輪渡客列運(yùn)輸?shù)睦?，由火?chē)輪渡營(yíng)運(yùn)人根據(jù)自身情況自行選擇，自負(fù)責(zé)任。海事管理部門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)營(yíng)運(yùn)人選擇的方式進(jìn)行評(píng)估，符合條件的便可準(zhǔn)許營(yíng)運(yùn)人以其選擇的方式對(duì)旅客進(jìn)行管理。從而使得對(duì)兩種管理方式的都能夠充分體現(xiàn)法治精神，杜絕法外特權(quán)的出現(xiàn)。

3.2不斷完善水上安全保障機(jī)制，健全應(yīng)急救援體系，提高應(yīng)急處置能力

加強(qiáng)預(yù)警機(jī)制和應(yīng)急預(yù)案建設(shè)。進(jìn)出港船舶應(yīng)結(jié)合進(jìn)港航道及水文氣象條件的情況，制定包括船舶失控的船舶應(yīng)急操縱預(yù)案，做好應(yīng)急準(zhǔn)備。航行中要多加聯(lián)系，注意警戒區(qū)附近船舶的相對(duì)位置和動(dòng)態(tài)，主動(dòng)避讓。進(jìn)一步強(qiáng)化轄區(qū)海上惡劣天氣的預(yù)警預(yù)控和應(yīng)急處置工作，航行途中應(yīng)加強(qiáng)瞭望，使用安全航速，注意修正風(fēng)、流壓差，謹(jǐn)慎駕駛，小心操作，做好避讓工作，防止在禁止會(huì)船、追越處會(huì)船、追越。加強(qiáng)與相關(guān)單位協(xié)調(diào)配合，形成整體聯(lián)動(dòng)的應(yīng)急處置工作機(jī)制，切實(shí)提高應(yīng)對(duì)惡劣天氣和突發(fā)事件的管控能力，將海上交通事故的發(fā)生減少到最低程度。

建立健全多級(jí)水上交通安全應(yīng)急救援指揮機(jī)構(gòu)，完善水上交通安全應(yīng)急預(yù)案，建設(shè)應(yīng)急反應(yīng)基地，建立快速、有序、高效的專(zhuān)業(yè)化救援隊(duì)伍，配備必要的設(shè)備，提高對(duì)重特大事故的搶險(xiǎn)救援能力。接到水上求救報(bào)警后海巡艇（專(zhuān)用車(chē)）能迅速出動(dòng)，應(yīng)急救助到達(dá)時(shí)間不超過(guò)45分鐘。

3.3進(jìn)一步改進(jìn)船舶硬件設(shè)備，提高裝載客列的船舶配備，滿(mǎn)足裝運(yùn)客列的附加要求

船上救生設(shè)備（救生艇、筏，救生衣，EEBD等）應(yīng)根據(jù)船舶額定乘客人數(shù)加上客列上所能容納的旅客人數(shù)總和來(lái)配備。針對(duì)火車(chē)甲板撤離通道救生衣柜存在設(shè)計(jì)和改裝缺陷，當(dāng)柜門(mén)打開(kāi)后將會(huì)縮窄了撤離通道的有效寬度，影響正常的撤離，建議對(duì)救生衣柜進(jìn)行相應(yīng)的改造，確保撤離通道的通暢。

在列車(chē)車(chē)廂內(nèi)配備有效的消防設(shè)備。車(chē)廂內(nèi)增加必要的探火、滅火設(shè)備，增設(shè)受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的探火隊(duì)。車(chē)廂內(nèi)增加備用的電源或照明設(shè)備。同時(shí)通過(guò)車(chē)廂內(nèi)的電視媒體播放逃生和應(yīng)急技能，做到有備無(wú)患。

3.4推進(jìn)客列工作人員持證上崗，強(qiáng)化過(guò)?？土袑?duì)旅客管理的作用

根據(jù)《中華人民共和國(guó)海上交通安全法》和《中華人民共和國(guó)船舶最低安全配員規(guī)則》相關(guān)法規(guī)的規(guī)定，“客運(yùn)部人員包括乘警、船醫(yī)、廚工及旅客服務(wù)員”，故列車(chē)上工作人員嚴(yán)格意義上屬于船舶客運(yùn)部人員。因此，火車(chē)輪渡上的客列工作人員須完成相應(yīng)的防火與滅火、個(gè)人求生技能、基本急救、個(gè)人安全和社會(huì)責(zé)任以及擁擠人群的管理、通信交流、旅客安全等項(xiàng)目的培訓(xùn)，通過(guò)“熟悉培訓(xùn)”和“客船及滾裝客船船員特殊培訓(xùn)”的考試，獲得由海事主管部門(mén)簽發(fā)的《船員熟悉和基本安全培訓(xùn)合格證》及《客船、滾裝客船船員特殊培訓(xùn)合格證》，方可隨船工作。其主要職責(zé)是：自旅客列車(chē)駛上棧橋開(kāi)始，到列車(chē)脫離棧橋卸船完畢止。列車(chē)上工作人員除了做好列車(chē)相關(guān)保障、服務(wù)工作外，對(duì)處在渡運(yùn)過(guò)程中的列車(chē)和旅客的安全情況進(jìn)行監(jiān)控，當(dāng)船舶出現(xiàn)應(yīng)急情況時(shí)，全面負(fù)責(zé)車(chē)上旅客的撤離、逃生的組織工作。列車(chē)上工作人員應(yīng)當(dāng)作為船員管理，定期參加公司針對(duì)船員舉行的培訓(xùn)，參加船舶日常應(yīng)急演練。組織實(shí)施培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)可以由鐵路部門(mén)自行組建，但整個(gè)培訓(xùn)資質(zhì)、教學(xué)師資、內(nèi)容、設(shè)備必須經(jīng)海事機(jī)構(gòu)認(rèn)可。

3.5不斷完善公司安全管理制度，落實(shí)主體責(zé)任

進(jìn)一步明確落實(shí)主體責(zé)任?；疖?chē)輪渡載運(yùn)旅客列車(chē)，是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，涉及多方責(zé)任主體。因此，在營(yíng)運(yùn)中必須明確不同環(huán)節(jié)、不同層級(jí)相應(yīng)的責(zé)任主體，避免出現(xiàn)職責(zé)交叉、權(quán)責(zé)不清、爭(zhēng)權(quán)推諉的情況。針對(duì)火車(chē)輪渡旅客列車(chē)運(yùn)輸中“人車(chē)不分離”營(yíng)運(yùn)方案的特點(diǎn)，營(yíng)運(yùn)單位要落實(shí)安全管理責(zé)任主體，做好各項(xiàng)應(yīng)急管理管理措施，主動(dòng)與海事、鐵路等主管機(jī)關(guān)保持有效的溝通與聯(lián)系，接受海事部門(mén)的安全監(jiān)管，共同做好有關(guān)安全保障工作。

嚴(yán)格落實(shí)安全管理體系。船舶在日常營(yíng)運(yùn)過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格遵守相關(guān)安全規(guī)章制度，并建立行之有效的配套監(jiān)督體系，使之落實(shí)到實(shí)處；應(yīng)定期舉行大規(guī)模船岸綜合演習(xí)，包括堵漏、消防、救護(hù)，以及緊急撤離船上人員等內(nèi)容；也應(yīng)加強(qiáng)緊急突發(fā)事件的演習(xí)，在航行過(guò)程中加強(qiáng)巡查，重點(diǎn)是火車(chē)的綁扎固定情況。

4.結(jié)束語(yǔ)

篇3

[關(guān)鍵詞]高職院校；科技倫理教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G718.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）04 — 0125 — 02

伴隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科技在給人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)福音的同時(shí)，也帶來(lái)了日益明顯的危害?！艾F(xiàn)代科技的異化難題歸根到底是‘倫理’問(wèn)題，而不僅僅是科技發(fā)展問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的物化形式，總體上呈現(xiàn)出‘為人’的倫理本性，因此，推進(jìn)科技‘人化’是規(guī)避科技‘異化’的有效途徑?！薄?〕科技倫理是人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)遵守的行為規(guī)范，它體現(xiàn)為科技活動(dòng)中從業(yè)者的職業(yè)態(tài)度、方式、價(jià)值取向等?？萍紓惱硭仞B(yǎng)的高低直接影響著科技事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)高職院校科技倫理教育對(duì)我國(guó)國(guó)人、科技、社會(huì)和生態(tài)的發(fā)展都具有重要意義。然而，當(dāng)前高職院校的科技倫理教育存在一些問(wèn)題，需要加以克服。

一、高職院?？萍紓惱斫逃写嬖诘膯?wèn)題

（一）忽視學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要。高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，在培養(yǎng)目標(biāo)上除了要體現(xiàn)普通高等教育的共性要求，還要體現(xiàn)高等職業(yè)教育的特殊要求。教育部在《關(guān)于加強(qiáng)高職高專(zhuān)教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》（教高〔2000〕2號(hào)）中明確指出，“高職高專(zhuān)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，培養(yǎng)擁護(hù)黨的基本路線(xiàn)，適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才；學(xué)生應(yīng)在具有必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)和專(zhuān)門(mén)知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握從事本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神”。因此，科技倫理道德是高職人才職業(yè)道德的重要組成內(nèi)容。由于受傳統(tǒng)教育觀(guān)念的影響，一部分教育者往往從道德的約束性和規(guī)范性出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德規(guī)范的服從與遵循，忽視科技倫理對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的服務(wù)與促進(jìn)作用，忽視個(gè)人在面臨道德向題時(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，體現(xiàn)在學(xué)校德育教學(xué)中，表現(xiàn)為教育者重視道德知識(shí)與行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生正確的科技價(jià)值觀(guān)、科技理想的培養(yǎng)，缺乏對(duì)學(xué)生科技能力和解決道德沖突能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)中的種種問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從，是非難辨。

（二）割裂思想道德教育與科技倫理教育的聯(lián)系。高職院校的科技倫理教育是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。高職生科技倫理的發(fā)展水平從一個(gè)方而體現(xiàn)了社會(huì)道德的整體發(fā)展水平。高職生是“準(zhǔn)職業(yè)人”，畢業(yè)后將直接走上工作崗位，他們的科技倫理素質(zhì)的高低對(duì)社會(huì)職業(yè)道德?tīng)顩r產(chǎn)生重要影響，因此，良好的思想道德是形成良好科技倫理的基礎(chǔ)，科技倫理是思想道德在科技活動(dòng)中的遷移和體現(xiàn)，兩者是不可分離的。但有些學(xué)校在教育實(shí)踐中片面強(qiáng)調(diào)科技倫理教育，輕視思想道德教育與學(xué)生日?；镜膶W(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的培養(yǎng)，甚至用科技倫理課取代思想道德修養(yǎng)課，這些做法既有悖于學(xué)校德育目標(biāo)，也違背了科技倫理形成和發(fā)展的規(guī)律。

（三）科技倫理教育方法缺乏針對(duì)性?，F(xiàn)代科技發(fā)展，特別是信息技術(shù)、生命技術(shù)、環(huán)境技術(shù)、生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，提出許多科技道德問(wèn)題。核技術(shù)的發(fā)展涉及的倫理問(wèn)題主要有：“核保密問(wèn)題、核控制問(wèn)題、核人權(quán)問(wèn)題、核和平問(wèn)題?！薄?〕現(xiàn)代生物工程技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題主要有：“破譯遺傳密碼的倫理問(wèn)題、基因重組工程的倫理問(wèn)題和克隆人的倫理問(wèn)題等等。計(jì)算機(jī)技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題主要有：信息價(jià)值倫理、現(xiàn)代信息產(chǎn)權(quán)倫理、現(xiàn)代信息競(jìng)爭(zhēng)倫理、現(xiàn)代信息隱私倫理、信息安全倫理和現(xiàn)代信息戰(zhàn)爭(zhēng)倫理等等?！薄?〕高科技是把“雙刃劍”，既裝有許多好東西，用之不當(dāng)，就可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、生命危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等。因此，需要專(zhuān)門(mén)的道德規(guī)范對(duì)其加以引導(dǎo)。然而，有些老師在講授科技倫理過(guò)程中采取滿(mǎn)堂灌的方式，注重對(duì)科技倫理規(guī)范進(jìn)行抽象的闡釋?zhuān)瑑?nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，忽視學(xué)生自身對(duì)科技倫理的理解、體驗(yàn)和學(xué)生的積極參與；有的教師教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，理論和實(shí)際脫節(jié)，聽(tīng)起來(lái)索然無(wú)味；有的老師只要求學(xué)生死記書(shū)本知識(shí)，不注重具體行為訓(xùn)練等。這嚴(yán)重影響科技倫理教育的實(shí)效。

（四）行業(yè)科技倫理教育特點(diǎn)不突出。“科學(xué)的社會(huì)倫理和人道主義問(wèn)題不是什么外在的，而是伴隨著對(duì)真理的探求產(chǎn)生的?！薄?〕當(dāng)前，我國(guó)就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，用人單位對(duì)高職生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)的要求越來(lái)越高。高職生受個(gè)人主義的影響，越來(lái)越注重物質(zhì)層面的東西和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，由此帶來(lái)的是他們的科技行為缺乏社會(huì)責(zé)任感，偏離科技倫理規(guī)范。因此，高職院校加強(qiáng)科技倫理教育是高職學(xué)生就業(yè)成功和事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。然而，多數(shù)高職院校的科技倫理教育局限于一般科技倫理教育。強(qiáng)調(diào)作為從業(yè)人員所應(yīng)具備的科技倫理的共性要求，面對(duì)各行業(yè)不同的科技倫理規(guī)范則很少涉及。主要表現(xiàn)在：一是對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)期間的科技倫理教育不夠重視，認(rèn)為那是實(shí)習(xí)單位的事；二是有些學(xué)校教師尤其是思想政治課教師對(duì)行業(yè)科技倫理研究不夠深人，往往對(duì)行業(yè)科技倫理內(nèi)容的講解泛泛面談，一帶而過(guò)。

二、改進(jìn)高職院校科技倫理教育的途徑

（一）堅(jiān)持科技倫理教育的基本原則。1.系統(tǒng)性原則。包括：內(nèi)容的系統(tǒng)性，即科技倫理教育應(yīng)包括科技倫理規(guī)范、科技價(jià)值現(xiàn)、科技理想、法律意識(shí)、科技生涯設(shè)計(jì)與指導(dǎo)等內(nèi)容；教學(xué)組織系統(tǒng)性，即科技倫理教育的組織包括理論知識(shí)學(xué)習(xí)、行為訓(xùn)練、實(shí)踐學(xué)習(xí)等多種途徑；實(shí)施方案的系統(tǒng)性，即要根據(jù)學(xué)生不同人生發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)開(kāi)展不同內(nèi)容的科技倫理教育。2.實(shí)踐性原則?？萍紓惱斫逃仨毰c各種實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，即使是課堂教學(xué)，也需聯(lián)系具體的科技行為，引導(dǎo)高職生真正領(lǐng)悟科技倫理規(guī)范。3.開(kāi)放性原則。包括：教學(xué)主體開(kāi)放，即要聘請(qǐng)校友、實(shí)業(yè)家、勞動(dòng)模范等成功人士舉辦講座并與學(xué)生交流，用他們的切身體會(huì)教育學(xué)生；教學(xué)內(nèi)容開(kāi)放，即既要講中國(guó)科技倫理的案例，也要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家案例；教學(xué)手段開(kāi)放，除常規(guī)課堂教學(xué)外，還要采用參加企業(yè)活動(dòng)等教育形式。4.行業(yè)性原則。要求在進(jìn)行科技倫理教育的過(guò)程中，要充分考慮不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向，有針對(duì)性地開(kāi)展行業(yè)科技倫理教育。

（二）構(gòu)建系統(tǒng)的科技倫理教育內(nèi)容。1.科技價(jià)值教育?？萍純r(jià)值觀(guān)是人們對(duì)科技是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的看法，是構(gòu)成科技倫理素質(zhì)的重要因素。科技價(jià)值觀(guān)教育包括：正確認(rèn)識(shí)科技與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系、科技對(duì)人生發(fā)展的意義以及自己所肩負(fù)的歷史使命。2.科技理想教育?？萍祭硐胧侨松硐氲闹匾M成部分，是人在科技活動(dòng)中的奮斗目標(biāo)，對(duì)科技行為起引導(dǎo)、激勵(lì)作用?？萍祭硐虢逃ǎ赫J(rèn)識(shí)科技理想的作用和意義、實(shí)現(xiàn)科技理想的途徑和方法以及根據(jù)社會(huì)與個(gè)人的實(shí)際制定目標(biāo)明確、內(nèi)容翔實(shí)、措施具體的科技發(fā)展規(guī)劃。3.科技倫理規(guī)范教育。包括：科技倫理基本規(guī)范教育和與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)應(yīng)的行業(yè)科技倫理規(guī)范教育。4.現(xiàn)代科學(xué)精神的培養(yǎng)。包括：認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的意義、樹(shù)立創(chuàng)新理念、掌握創(chuàng)新方法與途徑、培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神、正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)中的種種挫折和團(tuán)隊(duì)合作精神等。

（三）全方位實(shí)施科技倫理教育。1.在思想政治理論課教學(xué)中加強(qiáng)科技倫理教育。要改變思想政治理論課中科技倫理教育的內(nèi)容較少的現(xiàn)狀，讓科技倫理知識(shí)進(jìn)思想政治理論課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的有針對(duì)性的科技倫理教育，包括科技價(jià)值觀(guān)、科技倫理規(guī)范、科技生涯設(shè)計(jì)、科技活動(dòng)中的法律規(guī)范、職業(yè)理想與人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)等，要避免了學(xué)科知識(shí)的簡(jiǎn)單陳列。2.通過(guò)選修課或?qū)ｎ}講座加強(qiáng)科技倫理教育。選修課或?qū)ｎ}講座可對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的、有針對(duì)性的科技倫理教育，能彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。3.充分利用實(shí)習(xí)強(qiáng)化科技倫理規(guī)范教育?？萍紓惱砭哂泻軓?qiáng)的實(shí)踐性，借助實(shí)踐可以使學(xué)生領(lǐng)悟科技倫理并外化為職業(yè)行為。實(shí)習(xí)前要進(jìn)行科技倫理規(guī)范理論教育；在實(shí)習(xí)過(guò)程中，既要請(qǐng)實(shí)習(xí)單位的管理人員或崗位能手對(duì)學(xué)生進(jìn)行科技倫理規(guī)范的講解與示范，又可以由指導(dǎo)學(xué)生到實(shí)際操作現(xiàn)場(chǎng)感受和體會(huì)科技倫理和從業(yè)精神的內(nèi)涵；實(shí)習(xí)結(jié)束后要學(xué)生結(jié)合自己經(jīng)歷反思科技倫理對(duì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)的重要性。4.利用專(zhuān)業(yè)課教學(xué)滲透科技倫理教育內(nèi)容。不同的專(zhuān)業(yè)、不同的崗位對(duì)應(yīng)不同的科技倫理規(guī)范，科技倫理教育有助于專(zhuān)業(yè)技能的習(xí)得與提高。因此，科技倫理教育要與專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，尤其是行業(yè)科技倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)與掌握和專(zhuān)業(yè)課教學(xué)與實(shí)踐聯(lián)系密一切，在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，不能僅僅局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行行業(yè)科技倫理規(guī)范教育，將科技倫理教育滲透在專(zhuān)業(yè)知識(shí)專(zhuān)業(yè)技能納入學(xué)習(xí)中。“還要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的具體情況，將科技倫理教育滲透到專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)過(guò)程中去。如對(duì)工程技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應(yīng)開(kāi)設(shè)技術(shù)倫理、工程倫理課程；對(duì)環(huán)境與生命科學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，則開(kāi)設(shè)生命倫理、環(huán)境倫理等課程。”〔5〕

（四）改進(jìn)科技倫理課教學(xué)方法。1.案例教學(xué)法?？萍紓惱肀M管是抽象的，但體現(xiàn)在大量鮮活、具體的生活中。教師既可以在教學(xué)中通過(guò)科技實(shí)例的列舉和分析，變抽象為具體，變枯燥為生動(dòng)，使學(xué)生的認(rèn)知水平從真實(shí)的案例中得到提高；也可以讓學(xué)生以自己的親身經(jīng)歷為例相互交流分享，加深對(duì)科技倫理的理解。2.討論辨析法。我國(guó)正處于杜會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀(guān)念呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象從不同角度影響著學(xué)生，青年學(xué)生雖然主體意識(shí)增強(qiáng)，但思考和辨別能力不足，對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)或模糊不清，或極端片面，或矛盾重重。在科技倫理課教學(xué)中，教師可以選擇某些科技倫理問(wèn)題組織討論，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉，各抒己見(jiàn)，并針對(duì)學(xué)生存在的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思考和討論，讓學(xué)生在相互討論成辯論中澄清自己的科技倫理觀(guān)，明確自己的科技行為的后果與責(zé)任。3.榜樣示范法。榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣具有很強(qiáng)的示范和精神激勵(lì)作用。在科技倫理教育中，要善于列舉學(xué)生在生活中容易感知的人，如本校的畢業(yè)生、本行業(yè)科技專(zhuān)家等，用他們的科技事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，實(shí)踐證明這種做法能起到良好的引導(dǎo)作用。4.企業(yè)文化感受法。企業(yè)文化感受法實(shí)際上是一種情境教學(xué)法。企業(yè)文化是企業(yè)塑造的共同理想、基本價(jià)值觀(guān)和行為規(guī)范的總和，凝聚著企業(yè)的制度文化、行為文化和精神文化?？萍紓惱硪踩诤显谄髽I(yè)文化中，顯理著時(shí)代感、形象感，既生動(dòng)活潑，又真實(shí)具體。因此，學(xué)生在體驗(yàn)企業(yè)文化的同時(shí)，能真切地感受到科技倫理文化。感受企業(yè)文化的途徑很多，可以觀(guān)察或參加企業(yè)的各種活動(dòng)等。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕牛慶燕.現(xiàn)代科技的異化難題與科技人化的倫理應(yīng)對(duì)〔J〕.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，（01）.

〔2〕李慶臻，蘇富忠，安維復(fù).現(xiàn)代科技倫理學(xué)〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社；2003：67.

〔3〕楊榮.當(dāng)代科技倫理的焦點(diǎn)問(wèn)題〔M〕.蘭州：甘肅人民出版社2003：128.

篇4

論文摘要：古希臘羅馬時(shí)期是西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活躍期，這一時(shí)期的科技倫理思想是西方科技倫理思想的雛形。它深受古希臘神話(huà)的影響;具有十分豐富的內(nèi)容;科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系是其核心;對(duì)后世科技倫理思想產(chǎn)生了重要影響和作用。

古希臘羅馬時(shí)期是西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的活躍時(shí)期。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了許多著名的科學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家，如泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，誕生了眾多學(xué)術(shù)流派。古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想正是在這片豐沃的文化土壤上孕育發(fā)展的?；诋?dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)人生的哲學(xué)思考，學(xué)者們提出了樸素的科技倫理思想，形成了該時(shí)期科技倫理思想的理論框架?？v觀(guān)西方科技倫理思想史，古希臘羅馬時(shí)期的科技倫理思想是其中重要的組成部分，是西方科技倫理思想的雛形。研究這一時(shí)期的科技倫理思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方科技倫理思想的現(xiàn)狀與發(fā)展具有重要的理論價(jià)值。

一、古希臘神話(huà)呈現(xiàn)西方科技倫理思想的端倪

古希臘神話(huà)折射了當(dāng)時(shí)人們樸實(shí)的宇宙觀(guān)、自然觀(guān)，從中可以看出當(dāng)時(shí)樸素的科技倫理思想。馬克思說(shuō)過(guò):“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”古希臘羅馬時(shí)期，生產(chǎn)力水平十分低下，人們征服自然的能力十分有限，只能把對(duì)自然征服的渴望寄托于想象。神話(huà)中的神和英雄就是由想象創(chuàng)造出來(lái)的征服自然的化身。人們借助神話(huà)中神和英雄的力量達(dá)到征服自然的愿望。而在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)家是征服自然的杰出代表，這些神話(huà)故事反映的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)家和科技工作者征服自然的事跡。

1.贊揚(yáng)征服自然造福人類(lèi)的精神

征服自然造福人類(lèi)是科技倫理的重要準(zhǔn)則之一。這一準(zhǔn)則最初體現(xiàn)在古希臘神話(huà)中提坦神普羅密修斯盜取火種送給人類(lèi)的傳說(shuō)中。普羅密修斯為了幫助人類(lèi)征服自然，違抗了眾神之父宙斯的禁令，盜取天火給人類(lèi)，教會(huì)了人類(lèi)使用火種。這引起了宙斯的憤怒，于是宙斯命令火神赫淮斯托斯和強(qiáng)力神克刺托斯以及暴力神比亞將普羅密修斯釘在高加索山的峭巖上，讓鴛鷹每天啄他的肝臟，直到后來(lái)被大英雄赫刺克勒斯解救出來(lái)，才重獲自由。普羅密修斯在明知盜取火種會(huì)觸犯禁令的情況下，仍不顧個(gè)人安危，要為人類(lèi)送去福社的行為，正是古希臘人對(duì)征服自然造福人類(lèi)精神的頌揚(yáng)。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，“火”是人類(lèi)征服自然的武器，代表了一種知識(shí)技術(shù)，學(xué)會(huì)了使用火，就學(xué)會(huì)了改造自然的重要技藝。普羅密修斯盜火的行為，正是科學(xué)技術(shù)征服自然造福人類(lèi)的最初體現(xiàn)。

2.歌頌征服自然勇于獻(xiàn)身的道德品質(zhì)

古希臘神話(huà)中很多故事都體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然勇于獻(xiàn)身的科技道德品質(zhì)。赫刺克勒斯的傳說(shuō)便是典型代表。赫拉克勒斯在嬰兒時(shí)代就表現(xiàn)出了無(wú)畏的勇氣，當(dāng)兩條毒蛇爬向他母親阿爾克墨涅時(shí)，“他兩只手各握著一條蛇的脖子，用力一捏，就把它們捏死”。在他面臨人生的十字路口時(shí)，抵制住了“墮落的享受”女神的引誘，接受了“美德”女神的勸誡，“他決定走‘美德’的路，而且不久就有一個(gè)使他為善的機(jī)會(huì)”，只身去喀泰戎山獵殺兇猛的獅子。為了給人類(lèi)帶去幸福，他接受了國(guó)王歐律斯透斯的苦差，要完成困難重重的12件大事。他發(fā)揮自己的聰明才智，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于做到了，最終升格為神。赫刺克勒斯在希臘神話(huà)中的故事含義深刻，他的事跡是古希臘人同大自然不懈抗?fàn)幍囊粋€(gè)縮影。他勇敢機(jī)智、堅(jiān)毅不屈，為了人類(lèi)的幸福，勇于獻(xiàn)身。這些勇敢的行為體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)古希臘人在改造自然中高尚的科技道德品質(zhì)。

3.體現(xiàn)出征服自然團(tuán)結(jié)協(xié)作的優(yōu)秀思想

團(tuán)結(jié)協(xié)作是科技道德規(guī)范之一。這一規(guī)范在古希臘神話(huà)中有充分體現(xiàn)。比如伊阿宋為了恢復(fù)他的王位繼承權(quán)，被他的叔叔拍利阿斯要求去取金羊毛。獲取金羊毛的難度是難以想象的，于是伊阿宋在造船手阿耳戈斯的幫助下造了一艘叫做“阿耳戈”的大船，然后邀請(qǐng)了希臘著名的英雄來(lái)參加這次盛舉。這些英雄們?yōu)橐涣艘粋€(gè)共同的目標(biāo)，相互幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服了一個(gè)個(gè)困難，在美狄亞的幫助下，終于取得了金羊毛。又比如，在墨勒阿革洛斯獵取卡呂東大野豬的故事中，他召集了眾多的英雄來(lái)完成此事。在整個(gè)打獵過(guò)程中，“有些人布置網(wǎng)羅，有些人放出獵犬，別的人又尋覓野豬的腳跡”。不管是著名英雄，還是普通獵手，人們各有分工、彼此配合，為人類(lèi)除去了大害。由此看出，古希臘人在同自然斗爭(zhēng)中，是十分推崇團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的，不管你是多么杰出的英雄人物，都要在團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提下才能退到征服自然的目標(biāo)。

4.倡導(dǎo)征服自然的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也是科技倫理思想的重要準(zhǔn)則。古希臘神話(huà)故事中已經(jīng)樸素地反映了這一科技道德思想。在拍耳修斯的故事中，他奉父命去割下眾怪之父福耳庫(kù)斯的第三個(gè)女兒墨杜莎的頭。墨杜莎是一個(gè)頭上盤(pán)著許多毒蛇的怪物，誰(shuí)看見(jiàn)她，就會(huì)立刻變成石頭。拍耳修斯從赫耳墨斯那里借得了青銅眉碗當(dāng)他來(lái)到墨杜莎熟睡的地方時(shí)，改變傳統(tǒng)的思維方式，發(fā)揮創(chuàng)造精神想到了一條妙計(jì)。他背對(duì)墨杜莎站著，將青銅盾舉起，從發(fā)光的盾牌中看見(jiàn)了墨杜莎的形象，于是趁機(jī)割下了墨杜莎的頭。這個(gè)故事充分體現(xiàn)了古希臘人的聰明才智，在征服自然的過(guò)程中能夠勇于創(chuàng)新。

二、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的主要內(nèi)容

古希臘羅馬時(shí)期的科學(xué)技術(shù)具有直觀(guān)性、經(jīng)驗(yàn)性、猜測(cè)性的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家探討有關(guān)科技道德的問(wèn)題，只能出于對(duì)自然界直觀(guān)的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，那時(shí)的科技倫理思想，更多的是散見(jiàn)于當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、科學(xué)家的各種論述中。

1.數(shù)是道德的根源

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為:“萬(wàn)物的始基是‘一元’。從‘一元’產(chǎn)生出‘二元’……從完滿(mǎn)的‘一元’與不定的‘二元’中產(chǎn)生出各種數(shù)目·一于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！奔热粩?shù)創(chuàng)造出了生命的、精神的、球形的世界萬(wàn)物，因而道德也是由數(shù)創(chuàng)造出來(lái)的。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立的關(guān)于數(shù)的哲學(xué)體系中，數(shù)是一切事物的根源，代表萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。數(shù)被抽象成脫離客觀(guān)事物并先于客觀(guān)事物的存在，一切客觀(guān)和非客觀(guān)的東西都是由數(shù)而生。因此，道德也必然以數(shù)為基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是數(shù)的派生物。正如徐少錦先生所說(shuō):“畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、道德觀(guān)建立在對(duì)數(shù)的神秘理解基礎(chǔ)之上。他把數(shù)與道德聯(lián)系起來(lái)，企圖從數(shù)學(xué)知識(shí)中引出道德知識(shí)，用數(shù)學(xué)說(shuō)明道德?！碑呥_(dá)哥拉斯把道德歸屬于數(shù)，蘊(yùn)含著以數(shù)為代表的科學(xué)知識(shí)派生出道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

2.美德即知識(shí)

蘇格拉底比畢達(dá)哥拉斯前進(jìn)了一步，提出“美德即知識(shí)”。他說(shuō):“我們不是說(shuō)美德是一種善嗎……但如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的”。他認(rèn)為美德和知識(shí)是一致的。他說(shuō):“正義和一切其他德行都是智慧。因?yàn)檎x的事和一切道德的行為都是美而好的，凡認(rèn)識(shí)這些事的人決不會(huì)愿意選擇別的事情;凡不認(rèn)識(shí)這些事的人也決不可能把它們付諸實(shí)踐;即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。所以，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ觯彩且〉摹！痹谔K格拉底看來(lái)，人只有具有知識(shí)，才具有道德，一個(gè)人是否有道德是以是否有知識(shí)作為依據(jù)的。他所指的知識(shí)既包括道德知識(shí)，又包括自然知識(shí)。羅國(guó)杰先生認(rèn)為:“他把科學(xué)的真知和道德的真知看作一回事—都是知識(shí)”。蘇格拉底所指的正義和道德行為的內(nèi)涵，已經(jīng)由對(duì)人的一般的道德品質(zhì)要求擴(kuò)展到了泛指一切事物美好的本性。正義的事和道德的行為，都是美好的、善的，如果一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到這種美好，選擇去做它，那么這個(gè)人的行為是道德的;相反，如果一個(gè)人不具備這些知識(shí)，就不能去做正義的和道德的事。一切與人類(lèi)的生產(chǎn)生活有關(guān)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)都可以稱(chēng)為技術(shù)知識(shí)。一個(gè)愚昧無(wú)知的人，不會(huì)認(rèn)識(shí)到善，更不會(huì)用善的知識(shí)去為人類(lèi)造福。因而知識(shí)是與善聯(lián)系起來(lái)的。

蘇格拉底之前的哲學(xué)家們沒(méi)有明確而直接地提出知識(shí)與道德的關(guān)系問(wèn)題。而他肯定了知識(shí)的道德功能，認(rèn)為愚昧的人沒(méi)有道德，只有具有知識(shí)的人才有道德，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，美德從知識(shí)中來(lái)，知識(shí)與美德具有同一性。蘇格拉底看到了知識(shí)對(duì)道德的作用，但也片面地夸大了這種作用，這是不足取的。

3.善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源

柏拉圖對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想作了唯心主義的解釋與發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由善的理念派生出來(lái)的，善的理念是一切的基礎(chǔ)。他說(shuō):“這個(gè)給予認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和真理的原因。真理和知識(shí)是好東西，但它卻是更好的東西”。在他看來(lái)，科學(xué)是對(duì)真理的理性認(rèn)識(shí)，也是由善的理念派生出來(lái)的，科學(xué)和真理是從屬于善的理念的，善的理念比科學(xué)和真理更有價(jià)值。他強(qiáng)調(diào):“因?yàn)槲乙呀?jīng)告訴過(guò)你多次，說(shuō)善的范型是最高的知識(shí)，所有別的東西，唯有利用善的范型，才能變?yōu)橛杏煤陀幸娴摹瓫](méi)有善的范型，則其他任何的知識(shí)或財(cái)產(chǎn)，都于我們毫無(wú)益處……如果我們沒(méi)有美和善的知識(shí)，一切其他事物的知識(shí)有任何的價(jià)值嗎?一定沒(méi)有?！睆陌乩瓐D關(guān)于科學(xué)、真理和善的關(guān)系的論述中，可以看出，他認(rèn)為善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源，沒(méi)有善的知識(shí)，其他一切知識(shí)沒(méi)有任何價(jià)值。

4.自然是決定人快樂(lè)和幸福的根源

德漠克利特的觀(guān)點(diǎn)與柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)不同。德漠克利特提出了原子論的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成，認(rèn)為靈魂和精神也是由原子構(gòu)成的。他從唯物主義的路線(xiàn)出發(fā)，解釋自然規(guī)律與人生倫理的統(tǒng)一。他認(rèn)為原子是決定人生怡然自得和幸福的原因。他說(shuō):“太陽(yáng)和月亮是由同樣的原子構(gòu)成的，這些原子是光滑的和圓的，靈魂也是由這種原子構(gòu)成……生活的目的是靈魂的安寧……靈魂平靜地、安泰地生活著?！钡履死貜脑诱摮霭l(fā)為自然觀(guān)和倫理觀(guān)找到了唯物主義的基礎(chǔ)，這是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。他認(rèn)為宇宙是和諧的，是因?yàn)闃?gòu)成宇宙的原子分布是平衡的。伊壁鴻魯繼承了德漠克利特的思想。他認(rèn)為自然科學(xué)是人獲得快樂(lè)的根源。他說(shuō):“如果一個(gè)人不知道什么是宇宙的性質(zhì)，而是生活在對(duì)那些關(guān)于宇宙的寓言所說(shuō)的事的恐懼之中，對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)，排除對(duì)所謂最主要的事物的畏懼，就是不可能的，所以一個(gè)人沒(méi)有自然科學(xué)的知識(shí)就不能享受無(wú)疵的快樂(lè)?！彼鞔_指明了一個(gè)人如果不具備自然科學(xué)知識(shí)，就認(rèn)識(shí)不到宇宙的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)不到自然規(guī)律，因而無(wú)法從宇宙的變化規(guī)律中體會(huì)到人生的快樂(lè)。這就是說(shuō)人應(yīng)該去積極探索自然、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，獲取人生的快樂(lè)。

盧克萊修進(jìn)一步發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?。他說(shuō):“是一個(gè)希臘人(指伊壁雞魯)首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那個(gè)恐怖?！彼J(rèn)為認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律是理解幸福的前提。他在《物性論》里論述了物的存在本性與道德的關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)是永恒變化的，只是形式不同而已。他說(shuō):“竟然看不見(jiàn)自然為她自己并不要求任何別的東西，除了使痛苦勿近，叫它離開(kāi)肉體，除了要精神享受愉快的感覺(jué)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。因此，我們看見(jiàn)我們有形的生命所需要的東西根本很少，只是那些能把痛苦去掉，又能撒下一些歡樂(lè)的東西?！边@就是說(shuō)自然只是為了人們精神愉悅，而并不要求別的東西，如果人們追隨自然的本性，就不應(yīng)該去追逐名利、財(cái)富。人們之所以出現(xiàn)道德缺失行為，是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)，沒(méi)有從構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的原子運(yùn)動(dòng)中理解幸福的含義，自然規(guī)律與人的道德相互聯(lián)系，人們只有理解自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才可能實(shí)現(xiàn)精神的愉快，獲取人生幸福。

5.科學(xué)技術(shù)以善為目的

亞里士多德批判繼承了前人的科技倫理思想，他不同意柏拉圖把善當(dāng)作是科學(xué)技術(shù)的來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，而認(rèn)為科學(xué)技術(shù)以善為目的。他說(shuō):“每種技藝，每種學(xué)科，以及每種經(jīng)過(guò)考慮的行為或志趣，都是以某種善為其目的。”亞里士多德是從人的行為的目的來(lái)闡述他的這一觀(guān)點(diǎn)的。他說(shuō):“由于行為，技藝、科學(xué)的種類(lèi)繁多，所以它們的目的也種類(lèi)繁多?！边@里，人的行為不僅指一般的人類(lèi)行為，而且包括人類(lèi)改造自然的行為。他認(rèn)為這些行為產(chǎn)生了種類(lèi)繁多的技藝、科學(xué)，而這些技藝和科學(xué)通過(guò)人類(lèi)改造自然的行為，又表現(xiàn)出種類(lèi)繁多的目的。技藝、科學(xué)的目的與人類(lèi)改造自然的行為的目的是一致的。而人的行為的目的是什么呢?是追求善的。這就是說(shuō)這些種類(lèi)繁多的技藝、利學(xué)的目的也是直求善的。

6.重視科技道德修養(yǎng)

古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家、科學(xué)家都十分重視科技道德修養(yǎng)。德漠克利特提倡勤奮好學(xué)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“大部分天性不能干的人，由于練習(xí)而變成能干”。他認(rèn)為要敢于說(shuō)真話(huà)，提倡求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“說(shuō)真話(huà)是一種義務(wù)，而且這對(duì)他們也是更有利的”。他甚至比較明確地提出了追求真理、刻苦鉆研的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“任何藝術(shù)，任何科學(xué)知識(shí)，都不能不經(jīng)研究而獲得?！眮喞锸慷嗟伦鳛橐晃恢目茖W(xué)家明確地提出了追求真理、求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“一個(gè)坦誠(chéng)的人，一個(gè)愛(ài)真理的人，他在無(wú)關(guān)緊要的事情中是真實(shí)的，而在差距懸殊的事情中就更為真實(shí)了;他唾棄虛假，不但因?yàn)樗强蓯u的，并且因?yàn)樗旧??！眮喞锸慷嗟绿岬降摹皭?ài)真理”、“真實(shí)”、“唾棄虛假”，即是說(shuō)人應(yīng)該熱愛(ài)真理，應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，不應(yīng)該弄虛作假。古希臘科學(xué)家阿基米德面對(duì)攻進(jìn)城里的羅馬士兵利劍仍然進(jìn)行數(shù)學(xué)研究，將生死置之度外毫無(wú)懼色，不幸被殺害，體現(xiàn)了科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的崇高品德。這種獻(xiàn)身科學(xué)的科技道德精神，是他良好的科技道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。盧克萊修也強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。他說(shuō):“還必須用推理認(rèn)識(shí)天的規(guī)律和面貌。”這里說(shuō)的用推理認(rèn)識(shí)天的規(guī)律，指的是科學(xué)家在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中必須按照客觀(guān)實(shí)際、實(shí)事求是，要有求真務(wù)實(shí)的科技道德修養(yǎng)。

三、科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心

古希臘羅馬時(shí)期哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都是依據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和對(duì)自然界的質(zhì)樸認(rèn)識(shí)，圍繞科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系展開(kāi)論述的。每一個(gè)流派對(duì)科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系都有自己的見(jiàn)解，無(wú)論是從探究科學(xué)技術(shù)與道德的根源上，還是科學(xué)技術(shù)研究的目的上，都進(jìn)行了充分的論證。探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，是古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的核心。

1.探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系貫穿這一時(shí)期科技倫理思想的始終

縱觀(guān)古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想，科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的探討貫穿該時(shí)期科技倫理思想發(fā)展的全過(guò)程。

最早認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與道德有聯(lián)系的是古希臘數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家泰勒斯。他看到了科學(xué)技術(shù)中蘊(yùn)含的善的意義。在泰勒斯的雕像上刻有這樣的銘文:“去尋求一種唯一的智慧。去選擇一種唯一的善”。這里“尋求智慧”與“選擇善”是統(tǒng)一的，“尋求智慧”也就是尋求知識(shí)，包括尋求科學(xué)技術(shù)知識(shí)。這即是說(shuō)尋求科學(xué)技術(shù)知識(shí)與選擇善是一致的。畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”、蘇格拉底的“美德即知識(shí)”、柏拉圖的“善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源”、亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”、德漠克利特的“原子是決定人生怡然自得和幸福的原因”、伊壁鴻魯?shù)摹白匀豢茖W(xué)是人獲得快樂(lè)的根源”和盧克萊修的“認(rèn)識(shí)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律是理解幸福的前提”等觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明這一時(shí)期的科技倫理思想至始至終都在探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系問(wèn)題。

2.從不同角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系

這一時(shí)期的科技倫理思想都以探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系為中心，從不同角度論述了二者的關(guān)系。

(1)從根源的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是從數(shù)是道德的根源上說(shuō)明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。該學(xué)派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由數(shù)構(gòu)成，由此推論道德也是從數(shù)中產(chǎn)生的。在畢達(dá)哥拉斯那里，“數(shù)”是潛在的科學(xué)技術(shù)。整個(gè)世界就是一個(gè)和諧的數(shù)目，數(shù)目本身就包括了各種各樣和諧的特性，它派生了道德。柏拉圖是從善的理念是科學(xué)和真理的來(lái)源上論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為善的理念是超脫一切客觀(guān)現(xiàn)實(shí)和主觀(guān)意識(shí)之外的世界的本原，是知識(shí)和真理產(chǎn)生的原因。在柏拉圖看來(lái)，善的理念派生出科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他說(shuō):“科學(xué)和真理可以認(rèn)為像善，但還不就是善;善比科學(xué)和真理有一個(gè)更高尚更榮譽(yù)的地位……善必定是不可思議的美，它是科學(xué)和真理的作者”。柏拉圖將科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生都?xì)w結(jié)為一個(gè)虛幻的善的理念，這是錯(cuò)誤的。

德漠克利特是從原子的運(yùn)動(dòng)變化是道德的來(lái)源上解釋科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為原子是構(gòu)成世界的本原，靈魂、精神、意識(shí)和道德都是由原子構(gòu)成的。伊壁鴻魯是從自然科學(xué)是人獲得快樂(lè)的根源上闡述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他認(rèn)為沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)就不能享受無(wú)暇的快樂(lè)。

盧克萊修繼承和發(fā)展了伊壁鴻魯?shù)乃枷?，他是從自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的角度出發(fā)闡明科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系的。他探討了自然的本性與道德的關(guān)系，從自然運(yùn)動(dòng)變化的科學(xué)規(guī)律中看到了道德的意義。

(2)從目的的角度探討科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系

亞里士多德從思考科學(xué)技術(shù)追求的目的出發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)以善為目的的觀(guān)點(diǎn)，第一次將科學(xué)技術(shù)和善的關(guān)系問(wèn)題從目的論的角度上明確提出來(lái)，這是認(rèn)識(shí)上的飛躍。

亞里士多德從目的的角度論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系比前人和同時(shí)代人前進(jìn)了一步。以往人們即使提出二者具有某種聯(lián)系，但論述得較為粗淺?！翱茖W(xué)技術(shù)以善為目的”就較“數(shù)是道德的根源”以及“美德即知識(shí)”更加明確，更加理論化。因?yàn)椴还苁钱呥_(dá)哥拉斯的“數(shù)”，還是蘇格拉底的“知識(shí)”的論述，都是潛在地指科學(xué)技術(shù)，但還不明確，不具有確定性。亞里士多德明確提出科學(xué)技術(shù)以善為目的，使這一理論規(guī)范化、系統(tǒng)化了。

亞里士多德還批評(píng)了柏拉圖的理念論。柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)超脫一切客觀(guān)存在的抽象的善，它派生一切。亞里士多德認(rèn)為，不同的技術(shù)有不同的善，這個(gè)善是客觀(guān)的，并非抽象的。他說(shuō):“善對(duì)于每一種事業(yè)或每一種技術(shù)看來(lái)都是不同的。戰(zhàn)術(shù)的善不同于醫(yī)術(shù)的善，其他各種技術(shù)也莫不如此?！彼岬娇茖W(xué)技術(shù)以善為目的的合理性。他還將善和幸福聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“行為善的頂點(diǎn)是幸福，善的生活、好的行為就是幸福”。他將幸福作為“行為善”的歸宿，即在改造自然的科技實(shí)踐中去追求善，才能達(dá)到幸福。這就拋棄了過(guò)去那種形而上地論述科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

四、古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的影響和作用

從畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是道德的根源”開(kāi)始，后經(jīng)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”，再到亞里士多德的“科學(xué)技術(shù)以善為目的”，這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，諸多后世哲學(xué)家、科學(xué)家的科技倫理思想都可以在這一時(shí)期找到雛形。

英國(guó)哲學(xué)家羅吉爾·培根認(rèn)為，智慧能使人脫離愚昧無(wú)知，能使人行善避惡，知識(shí)和道德是統(tǒng)一的。他說(shuō):“道德哲學(xué)是一切科學(xué)的目的，是一切科學(xué)之王，因?yàn)橹挥兴虒?dǎo)精神善良。”他明確提出道德是一切科學(xué)的目的，即是說(shuō)科學(xué)技術(shù)是追求善的。從這一點(diǎn)，可以看出他繼承了亞里士多德“科學(xué)技術(shù)以善為目的”的思想。他進(jìn)一步指出:“理性是正確意志的指南，并使意志得救。為了行善，要了解它;為了避免作惡，要識(shí)別它……沒(méi)有比研究智慧更值得的了，因?yàn)橹腔勰茯?qū)除愚昧無(wú)知?！庇纱丝闯?，他強(qiáng)調(diào)理性的重要。愚昧無(wú)知的人沒(méi)有理性，認(rèn)識(shí)不到善，因而無(wú)法做善的事情，理性的人才有智慧，才能做善的事情。羅吉爾·培根將知識(shí)與行善作惡聯(lián)系起來(lái)，探討了善與知識(shí)的關(guān)系，也可說(shuō)是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”觀(guān)點(diǎn)的傳承。

波蘭科學(xué)家哥白尼自幼攻讀古希臘經(jīng)典著作，深受古希臘文化的熏陶。他認(rèn)為:“雖然一切高尚學(xué)術(shù)的目的都是誘導(dǎo)人們的心靈戒除邪惡，并把它引向更美好的事物，天文學(xué)能夠更充分地完成這一使命。這門(mén)學(xué)科還能提供非凡的心靈歡樂(lè)?！备绨啄釓?qiáng)調(diào)一切高尚學(xué)術(shù)的目的是引導(dǎo)人們心靈擺脫邪惡并且趨向善良，肯定了一切高尚學(xué)術(shù)的道德作用。他認(rèn)為天文學(xué)是最有道德價(jià)值的，能夠給人帶來(lái)快樂(lè)，是善的。天文學(xué)能提供非凡的心靈快樂(lè)，就是一種道德的行為，是追求善的。哥白尼的這種觀(guān)點(diǎn)與亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)是一脈相承的。

愛(ài)因斯坦的科技倫理思想深受古希臘羅馬時(shí)期科技倫理思想的影響。他閱讀了許多亞里士多德和盧克萊修等人的哲學(xué)著作。他說(shuō):“在我每天晚上向我妹妹念的讀物里面，有些是亞里士多德的哲學(xué)著作，”“盧克萊修這本書(shū)對(duì)于每個(gè)還沒(méi)有被我們時(shí)代的精神所完全征服的人，對(duì)于每個(gè)能夠從旁觀(guān)的角度去觀(guān)察當(dāng)代和評(píng)價(jià)當(dāng)代人的精神成就的人，都會(huì)產(chǎn)生一種迷人的作用。”愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該造福于人類(lèi)，不能為人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)禍。他強(qiáng)調(diào):“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)……用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害”。他認(rèn)為，只懂得科學(xué)技術(shù)的本身是不夠的，必須將為人類(lèi)帶來(lái)福社這一倫理原則融人到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用中，科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)將有益于人類(lèi)作為主要的奮斗目標(biāo)。關(guān)心人本身、為人類(lèi)造福，這是善的行為，在他看來(lái)科學(xué)技術(shù)應(yīng)該追求善的目的。他指出:“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于用它來(lái)毀滅人類(lèi)生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)”。他看到了科學(xué)技術(shù)可能會(huì)對(duì)人類(lèi)造成的巨大危害，晚年積極奔走，為不濫用科學(xué)技術(shù)大聲呼喊。如在對(duì)待原子彈問(wèn)題上，他發(fā)表了著名的呼吁制止核戰(zhàn)爭(zhēng)、謀求世界和平的《羅素一愛(ài)因斯坦宣言》。這些觀(guān)點(diǎn)和事例反映出愛(ài)因斯坦的科技倫理思想與亞里士多德的科技倫理思想具有一致性，都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)應(yīng)該以善為目的。

篇5

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)；倫理道德；社會(huì)責(zé)任感；道德沖擊

1.生命科學(xué)發(fā)展對(duì)倫理道德觀(guān)的影響

1.1對(duì)生命觀(guān)的影響

1.1.1改變?nèi)祟?lèi)進(jìn)化過(guò)程

達(dá)爾文進(jìn)化論奠定了人類(lèi)起源的基礎(chǔ)理論，他認(rèn)為，人類(lèi)是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)自然進(jìn)化成高級(jí)動(dòng)物，是自然選擇的結(jié)果，關(guān)于人類(lèi)性別以及個(gè)性也是自然選擇。但是生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使生物技術(shù)達(dá)到一定水平能夠進(jìn)行克隆技術(shù)，1996年科學(xué)家利用克隆技術(shù)克隆了一頭羊叫多利，打破了傳統(tǒng)倫理道德上的自然生命規(guī)則，傳統(tǒng)科學(xué)中哺乳動(dòng)物的繁衍需要依靠?jī)尚陨臣?xì)胞完成，而克隆技術(shù)的出現(xiàn)意外著無(wú)性繁殖成為未來(lái)生命誕生的可能，人類(lèi)由自然進(jìn)化走向自主進(jìn)化，自主進(jìn)化過(guò)程中對(duì)人類(lèi)進(jìn)行復(fù)制成為了世人關(guān)注的焦點(diǎn)，其面臨的倫理道德使大眾難以接受[1]。

1.1.2改變?nèi)祟?lèi)健康觀(guān)

在傳統(tǒng)的思想中，人是由軀體和精神共同活動(dòng)的結(jié)合體，這種觀(guān)點(diǎn)引入到現(xiàn)代健康觀(guān)念中則是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中提出的形與神。中醫(yī)健康觀(guān)講究養(yǎng)生之道，需形神俱備，而西方健康觀(guān)受亞里士多德哲學(xué)思想影響較大，主要強(qiáng)調(diào)身體的健康。世界衛(wèi)生組織對(duì)于健康有著明確的定義，即身體、心理以及社會(huì)都處在完全健康的狀態(tài)。但是生命科學(xué)發(fā)展研究認(rèn)為疾病產(chǎn)生的根源在于基因，因此，有關(guān)心靈、精神對(duì)身體健康的影響在基因的作用下顯得很渺小，導(dǎo)致人們對(duì)于健康的認(rèn)識(shí)走向片面化。

1.2對(duì)公平觀(guān)的影響

普遍人們所理解的公平則是指人與社會(huì)、自然、人之間公平享有的生存價(jià)值。比如在倫理道德范圍內(nèi)所有人具有同等的自由、機(jī)會(huì)、自尊以及榮譽(yù)等，然而生命科學(xué)的發(fā)展沖擊著這種作為人所擁有的基本公平體系。在目前的生物分子研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，人的性格特征以及行為方式等被證明與遺傳基因有關(guān)，比如基因研究認(rèn)為具有XYY染色體的男性犯罪幾率較高，這種遺傳基因決定的行為方式?jīng)_擊著人類(lèi)生而平等的觀(guān)念。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類(lèi)具備相關(guān)技術(shù)為下一代選擇優(yōu)秀基因時(shí)，由于個(gè)人的基因信息被公共化，則無(wú)可避免挑戰(zhàn)人類(lèi)關(guān)系中的公平觀(guān)，對(duì)于基因有缺陷的人來(lái)說(shuō)，由此可能引發(fā)社會(huì)對(duì)于遺傳基因的歧視問(wèn)題。

1.3對(duì)家庭觀(guān)的影響

1.3.1影響人倫關(guān)系

家庭是整個(gè)龐大社會(huì)的基礎(chǔ)組成部分，家庭通過(guò)婚姻以及血緣關(guān)系組成，因此，家庭也是法律與道德的出發(fā)點(diǎn)。在家庭中，各個(gè)成員之間的關(guān)系有著嚴(yán)格的秩序。根據(jù)成員的身份組成進(jìn)行家庭義務(wù)的分配是傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)所遵循的原則，也是符合法律權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)原則。然而生命科學(xué)大發(fā)展衍生出克隆人，打破了這種世俗人倫關(guān)系，甚至在法律上的權(quán)利與義務(wù)變得模糊不清。利用無(wú)性繁殖復(fù)制的人類(lèi)，從遺傳學(xué)上看，與一卵多胞胎相似，但是年齡上又存在差距，無(wú)法界定是親子關(guān)系還是同胞關(guān)系，攪亂了家庭成員中對(duì)于關(guān)系的定位，造成長(zhǎng)幼無(wú)序的混亂局面。

1.3.2影響家庭兩性關(guān)系

傳統(tǒng)家庭被賦予了繁衍的社會(huì)屬性，在家庭中兩性關(guān)系影響著人口的生理健康。家庭不僅給與人類(lèi)生存物質(zhì)保障，還提供親情和友愛(ài)。當(dāng)生命科學(xué)發(fā)展到一定地步，不再需要兩性關(guān)系進(jìn)行人類(lèi)繁殖，家庭生育功能隨著生命科學(xué)發(fā)展逐漸淡化，引發(fā)對(duì)家庭存在的質(zhì)疑。在傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念中，父母賦予子女生命，子女是父母情感的結(jié)晶，家庭和諧血緣關(guān)系功不可沒(méi)?？寺〖夹g(shù)的發(fā)展使得兩性之間沒(méi)有親子血緣關(guān)系，家庭成員之間親情觀(guān)念淡薄[2]。

2.生命科學(xué)家行為的倫理道德責(zé)任

2.1生命科學(xué)家的科技倫理道德責(zé)任

目前，由于人們對(duì)于生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠，通常認(rèn)為生命科學(xué)只要不停止就是在進(jìn)步，其本質(zhì)上是中性的，與倫理道德不存在任何關(guān)系。隨著生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)造成的負(fù)面影響越來(lái)越嚴(yán)重時(shí)，人們才逐漸意識(shí)到，生命科技與倫理道德有著非常緊密的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治決策、宗教信仰以及倫理道德規(guī)范等都會(huì)制約著生命科學(xué)的發(fā)展。生命科學(xué)家作為生命科學(xué)研究的主體，其倫理道德觀(guān)影響著生命科技研究的目標(biāo)定位，同時(shí)對(duì)生命科技研究的內(nèi)容及方式也有著影響。生命科技的研究方向，及其成果應(yīng)用范圍無(wú)不包含著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、以及倫理道德的因素，因此，生命科學(xué)家在進(jìn)行生命科學(xué)研究活動(dòng)時(shí)需要承擔(dān)起科技帶來(lái)的倫理道德責(zé)任，為生命科學(xué)研究承擔(dān)后果。

2.2生命科學(xué)家的社會(huì)倫理道德責(zé)任

隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)逐漸面對(duì)生命技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的危害進(jìn)行反思和討論，例如生命科學(xué)家曾經(jīng)對(duì)重組DNA技術(shù)研究可能存在的潛在危害進(jìn)行論證。近年來(lái)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)也引發(fā)了廣大人民群眾對(duì)于倫理道德觀(guān)念的討論。但是對(duì)于生命科學(xué)研究中存在潛在危險(xiǎn)的生命技術(shù)是否加以限制，并沒(méi)有得出有效的結(jié)論。因此，生命科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任不僅是為人類(lèi)發(fā)展提供更先進(jìn)的技術(shù)層面支持，更重要的是可以利用生命科學(xué)精神給社會(huì)公眾帶來(lái)正能量。另外生命科學(xué)家對(duì)生命技術(shù)進(jìn)行研究，有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)能夠預(yù)見(jiàn)生命科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的影響，作為人類(lèi)社會(huì)的精英，生命科學(xué)家有能力參與重大社會(huì)發(fā)展決策，以保證生命科學(xué)發(fā)展實(shí)驗(yàn)的安全和可靠[3]。

3.生命科學(xué)發(fā)展過(guò)程中倫理道德的政策約束

生命科學(xué)研究成果的應(yīng)用，對(duì)人類(lèi)的影響極為深遠(yuǎn)。人類(lèi)面對(duì)生命科技應(yīng)用過(guò)程中存在著倫理道德風(fēng)險(xiǎn)，必須制定合理的生命科技政策進(jìn)行約束，通過(guò)政策引導(dǎo)生命科學(xué)研究走在正確的道路上，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造有利的環(huán)境。生命科學(xué)研究的復(fù)雜性要求生命科技政策具有一定的靈活性，生命科學(xué)研究與科技政策之間保持良性的平衡以求獲得倫理道德的認(rèn)可。在生命科技政策具體制定過(guò)程中，需要綜合多方意見(jiàn)，對(duì)科技成果有充分的認(rèn)識(shí)和把我，遵循生命科學(xué)發(fā)展與人文倫理相結(jié)合的原則，對(duì)應(yīng)用范疇進(jìn)行規(guī)范。目前，社會(huì)上已有許多政策規(guī)范了現(xiàn)有的生命科技應(yīng)用，比如1998年我國(guó)頒布實(shí)施遺傳資源管理暫行條例；2003年加拿大正式提出法律草案，該法案禁止克隆人類(lèi)的行為，禁止嬰兒性別選擇等。

4.結(jié)束

篇6

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿(mǎn)足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類(lèi)造福，也可能被用以滿(mǎn)足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類(lèi)生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀(guān)條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀(guān)世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，

（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類(lèi)的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱(chēng)霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類(lèi)的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類(lèi)社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

（5）由于人類(lèi)盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類(lèi)正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟冢环矫婵梢允箍茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺(jué)。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿(mǎn)腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱(chēng)的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱(chēng)已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類(lèi)不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類(lèi)造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺(jué)地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺(jué)抵制不良的科技行為。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴(lài)性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專(zhuān)家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線(xiàn)。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀(guān)的形成。

（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法，美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類(lèi)要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀(guān)，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛(ài)成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類(lèi)帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類(lèi)將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺(jué)建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀(guān)，通過(guò)科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類(lèi)、造福全人類(lèi)的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。

[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000。

[3]愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983。

篇7

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；倫理道德；科技活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D82－057　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0088－04

日本地震引發(fā)的核泄漏事故使科學(xué)技術(shù)與倫理道德之關(guān)系成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)與倫理道德有無(wú)關(guān)系、有何關(guān)系一直在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議。深入探討、正確認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系，進(jìn)而形成科學(xué)態(tài)度尤為必要。

一、科技倫理道德是科學(xué)技術(shù)與倫理道德的有機(jī)統(tǒng)一

科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間到底有無(wú)關(guān)系呢?這就首先要弄清兩者的定義。一方面，科學(xué)技術(shù)由既有明確區(qū)別又有緊密聯(lián)系的科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)概念組成。科學(xué)是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識(shí)體系。技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能?？茖W(xué)與技術(shù)相互作用、相互滲透、相輔相成，呈現(xiàn)一體化發(fā)展趨向，科學(xué)是技術(shù)的指導(dǎo)和總結(jié)，技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用和發(fā)展，所以人們將科學(xué)和技術(shù)統(tǒng)稱(chēng)為科學(xué)技術(shù)。廣義的科學(xué)技術(shù)是指自然科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)技術(shù)的總和，本文指自然科學(xué)技術(shù)，不包括社會(huì)科學(xué)。另一方面，倫理道德也是由既有區(qū)別又有聯(lián)系的倫理和道德兩個(gè)概念組成。倫理指處理人們之間涉及人性、人倫等關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律和規(guī)則。道德是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中形成的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系的,并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。倫理側(cè)重客觀(guān)性,而道德側(cè)重主觀(guān)性。倫理與道德的共性在于兩者都是規(guī)范人的行為的原則、規(guī)則，也正因此，倫理道德常被聯(lián)系在一起。

由以上各自定義可以判斷，單純講科學(xué)技術(shù)跟倫理道德，兩者并無(wú)關(guān)系。那么，是什么將科學(xué)技術(shù)和倫理道德聯(lián)系在一起呢?這就是科技決策、科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)以及科技成果應(yīng)用等實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)我們可以統(tǒng)稱(chēng)為科技活動(dòng)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)?？萍蓟顒?dòng)的本質(zhì)屬性是實(shí)踐，這就使科技活動(dòng)與倫理道德有著必然的聯(lián)系。原因在于：其一，科技活動(dòng)的實(shí)踐主體是人，而人都有自己的主觀(guān)世界，有自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，用以指導(dǎo)其進(jìn)行的科技活動(dòng)，以期達(dá)到自己的實(shí)踐目的?？萍蓟顒?dòng)的價(jià)值取向與倫理道德分不開(kāi)。其二，科技活動(dòng)的實(shí)踐主體都是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就必然與其他社會(huì)成員聯(lián)系在一起，也就必須遵循社會(huì)的倫理道德。事實(shí)上，在科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)的進(jìn)行前、過(guò)程中和完成后，都會(huì)涉及到倫理道德?？梢哉f(shuō)，倫理道德對(duì)于科技活動(dòng)是相伴始終的。在進(jìn)行前的立項(xiàng)與決策會(huì)涉及到價(jià)值取向的問(wèn)題，即為什么要選擇這一研究和開(kāi)發(fā)?如為了獲取非法之財(cái)而進(jìn)行的升級(jí)改進(jìn)研究，其結(jié)果是危害更多人的生命健康，嚴(yán)重違背倫理道德。在科技活動(dòng)中也會(huì)涉及到倫理道德問(wèn)題，如科研過(guò)程中使用活人進(jìn)行細(xì)菌病毒試驗(yàn)，顯然有違倫理道德。在科研成果出來(lái)后，如何利用更是與倫理道德分不開(kāi)，如炸藥的利用、核武器用于戰(zhàn)爭(zhēng)等?？梢?jiàn)，科技倫理跟科學(xué)技術(shù)如影隨形、密不可分?；谶@一認(rèn)識(shí)，就有助于我們能夠厘清科學(xué)技術(shù)和倫理道德之間的關(guān)系，也有助于解決人們?cè)诳萍寂c倫理道德問(wèn)題上的爭(zhēng)議。

科技活動(dòng)同其他行為一樣會(huì)受倫理道德的影響，這樣就出現(xiàn)了科技倫理道德這一概念。所謂科技倫理道德，是指人們?cè)趶氖驴萍紕?chuàng)新活動(dòng)時(shí)對(duì)于社會(huì)、自然關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它規(guī)定了科技工作者及其共同體所應(yīng)恪守的價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)責(zé)任和行為規(guī)范。也就是說(shuō)，人們?cè)趶氖驴萍紱Q策、科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)以及科技成果應(yīng)用等科技活動(dòng)時(shí)應(yīng)恪守一定的倫理原則和遵循一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了科技活動(dòng)的本質(zhì)要求和人們對(duì)科技活動(dòng)主觀(guān)愿求的統(tǒng)一?？萍紓惱淼赖录扔幸话銈惱淼赖碌墓残?、普遍性又有其個(gè)性、特殊性，其特殊性在于跟科學(xué)技術(shù)的緊密相關(guān)?？萍紓惱淼赖聦儆谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在一定歷史階段具有相對(duì)穩(wěn)定性，能夠作為科技進(jìn)步與否的衡量尺度、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而能夠成為規(guī)范科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

需要指出的是，科學(xué)技術(shù)無(wú)國(guó)界，但科技倫理道德卻有國(guó)界。盡管我們承認(rèn)有些科技倫理道德具有普適性為全人類(lèi)所適用，但有些科技倫理道德在不同國(guó)家、地區(qū)卻有差異。之所以說(shuō)科技倫理道德有國(guó)界，是因?yàn)椋浩湟?，受?chē)?guó)家間發(fā)展水平不平衡的狀況所決定。如某些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家在一些高科技領(lǐng)域尚處空白，就自然不存在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的高科技所引發(fā)的科技倫理道德問(wèn)題。其二，受不同國(guó)家、地區(qū)、民族的各不相同的倫理道德傳統(tǒng)所影響?？萍紓惱淼赖聦儆谏鐣?huì)意識(shí)形態(tài)范疇，而一國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成是其自身歷史發(fā)展的必然結(jié)果，都會(huì)帶有歷史和民族傳統(tǒng)的影子。比如整容手術(shù)在某些國(guó)家備受推崇而在有些地方受民族、歷史傳統(tǒng)觀(guān)念影響就不為人們所接受。其三，受有所差異的各國(guó)社會(huì)制度所制約。一國(guó)科技的戰(zhàn)略選擇、實(shí)現(xiàn)路徑和應(yīng)用領(lǐng)域必然受占統(tǒng)治地位階級(jí)的利益所左右，倫理道德具有階級(jí)性。如社會(huì)主義制度和資本主義制度的不同制度環(huán)境當(dāng)然會(huì)造成科技倫理道德有所不同。因此，我們更應(yīng)該具體問(wèn)題具體分析，不搞一刀切，有所區(qū)別地對(duì)待，不盲從，而是一切從實(shí)際出發(fā)、一切從本國(guó)國(guó)情出發(fā)，以切合本國(guó)實(shí)際的科技倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)促進(jìn)、引導(dǎo)、規(guī)范、評(píng)價(jià)我們的科技活動(dòng)。

二、以科學(xué)態(tài)度對(duì)待科學(xué)技術(shù)及其引發(fā)的科技倫理道德問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，促使人類(lèi)的物質(zhì)文明有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，給人類(lèi)帶來(lái)巨大福祉，但也引發(fā)一些危及人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象，甚至有些還威脅人類(lèi)的生存環(huán)境和生命健康，違背了人類(lèi)社會(huì)的倫理道德，由此產(chǎn)生了科技倫理道德問(wèn)題。早在19世紀(jì)時(shí)，馬克思就深刻地指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有它自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)日益控制自然，個(gè)人卻似乎日益成為別人或自身的卑劣的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景下閃耀。人類(lèi)的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)?！边M(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，更多科技倫理道德問(wèn)題涌現(xiàn)。日新月異的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)全球工業(yè)化進(jìn)程一再提速，造成資源能源過(guò)度消耗、生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染加重，嚴(yán)重威脅人類(lèi)棲息的家園；大規(guī)模殺傷性武器如核武器、生

化武器等的發(fā)明和制造使地球面臨瞬間毀滅之災(zāi)：轉(zhuǎn)基因食品、克隆技術(shù)、器官移植等新興高科技在不斷挑戰(zhàn)人類(lèi)倫理道德底線(xiàn)；計(jì)算機(jī)及因特網(wǎng)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和廣泛應(yīng)用衍生出信息盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、輿論誤導(dǎo)等一系列社會(huì)問(wèn)題，如此等等，不勝枚舉?？茖W(xué)技術(shù)深刻而廣泛地影響著人類(lèi)的生活、生產(chǎn)和生存，大有主宰人類(lèi)命運(yùn)之勢(shì)。如何看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的這一系列倫理道德問(wèn)題、如何分析科技倫理道德問(wèn)題責(zé)任歸屬、如何更充分地利用科學(xué)技術(shù)的積極正面作用和規(guī)避科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的負(fù)面影響，都成為科技倫理道德研究亟待解決的重大課題。

1，如何看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的一系列倫理道德問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)為，觀(guān)察事物、看問(wèn)題要用矛盾分析法，要一分為二看問(wèn)題，要抓住主要矛盾的主要方面，分清主流和支流。看待科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的這一系列倫理道德問(wèn)題亦不例外。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)的積極正面作用是居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾主要方面：而科學(xué)技術(shù)帶來(lái)一系列倫理道德問(wèn)題即科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾次要方面。

一方面，人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展一再證明科學(xué)技術(shù)的巨大作用。以迄今為止人類(lèi)經(jīng)歷的四次科技革命為例，我們可以看出科學(xué)技術(shù)使生產(chǎn)力數(shù)次實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，像具有神奇魔力般使世界一次次變臉。由18世紀(jì)60年代蒸汽動(dòng)力的應(yīng)用到19世紀(jì)70年代電力的廣泛應(yīng)用、內(nèi)燃機(jī)和新交通工具的創(chuàng)制、新通訊手段的發(fā)明，再到20世紀(jì)40、50年代以原子能技術(shù)、航天技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為代表，包括人工合成材料、分子生物學(xué)和遺傳工程等高新技術(shù)；又到20世紀(jì)后期細(xì)胞與分子的系統(tǒng)科學(xué)與工程研究，形成了生物能源、生物信息與生物材料的全方位生物產(chǎn)業(yè)革命。數(shù)百年的科技發(fā)展創(chuàng)造了驚人的巨大生產(chǎn)力，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改變了人們的生活方式和思維方式，豐富了人們的物質(zhì)文化生活，使人們的衣食越發(fā)豐足、居住越發(fā)舒適、交通越發(fā)便捷、通訊越發(fā)發(fā)達(dá)。聯(lián)想到中國(guó)科技發(fā)展的歷史，中華兒女不會(huì)忘記，正是由于清朝統(tǒng)治時(shí)期的舊中國(guó)錯(cuò)過(guò)了前兩次世界科技革命的良機(jī)，使曾經(jīng)強(qiáng)大的中國(guó)國(guó)力日衰逐漸落伍于世界，以致最后遭到全球列強(qiáng)的欺侮、侵略、瓜分，給中華民族帶來(lái)長(zhǎng)久且沉重的災(zāi)難。痛徹心扉的血淚歷史昭示：不緊跟時(shí)代潮流大力發(fā)展科技就會(huì)落后，而落后就要挨打!科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，必須毫不動(dòng)搖地大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。

另一方面，無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)說(shuō)明科技發(fā)展的同時(shí)也確實(shí)帶來(lái)很多消極負(fù)面影響。如許多科技應(yīng)用于軍事武器領(lǐng)域，導(dǎo)彈、原子彈、氫彈、生化武器等大規(guī)模殺傷性武器時(shí)刻威脅人類(lèi)文明的進(jìn)步。又如科技推動(dòng)了工業(yè)化的迅猛發(fā)展卻導(dǎo)致生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源能源浪費(fèi)、溫室氣體排放過(guò)量等，嚴(yán)重危害人類(lèi)生存和發(fā)展。還有計(jì)算機(jī)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客、克隆技術(shù)等引起人們沉重的憂(yōu)慮。再如人們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的甲醛、三聚氰胺、蘇丹紅、孔雀綠、瘦肉精、一滴香、面粉增白劑等的研制與非法使用，直接危害人們的身體健康甚至生命。

辯證唯物主義提醒人們，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，主要方面與次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此，在充分肯定科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大功能同時(shí)也必須時(shí)刻關(guān)注科學(xué)技術(shù)引發(fā)的一系列倫理道德問(wèn)題。那么到底應(yīng)當(dāng)以什么科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題呢?筆者認(rèn)為，首先要解放思想?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而科技倫理道德屬上層建筑，科技是不斷發(fā)展著的，而科技倫理道德在一定歷史階段具有相對(duì)穩(wěn)定性，科技的發(fā)展總是先于科技倫理道德的變化，原有道德觀(guān)念、固有思維定勢(shì)往往易于成為構(gòu)建新的倫理道德的羈絆、桎梏。有些人因循守舊，一看到新科技的出現(xiàn)就認(rèn)為是離經(jīng)叛道，如臨大敵、惶恐不安，排斥甚至反對(duì)，成為科技進(jìn)步的阻礙，歷史上有名的“馬拉火車(chē)”就是很好的例證。因此，面對(duì)科技新發(fā)展就必須首先要解放思想，勇于接受新鮮事物，敢于直面科技發(fā)展所帶來(lái)的一系列負(fù)面影響，而不是盲目排斥。其次，要實(shí)事求是。對(duì)科技負(fù)面影響要作全面、細(xì)致、深入地考察和理性分析，準(zhǔn)確把握其負(fù)面影響程度，區(qū)別對(duì)待之，對(duì)于具有較小副作用的科學(xué)技術(shù)應(yīng)抱著支持、寬容、理解的態(tài)度，正所謂瑕不掩瑜：對(duì)于確經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)具有巨大危害、直接危及人的生命健康的科學(xué)技術(shù)應(yīng)立場(chǎng)堅(jiān)定、態(tài)度鮮明地反對(duì)、譴責(zé)與批判。再次，還要與時(shí)俱進(jìn)。科技發(fā)展在當(dāng)今時(shí)代一日千里，倫理道德屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，很容易滯后于科技發(fā)展，所以要與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)科技倫理道德的轉(zhuǎn)變與革新，才能給科技活動(dòng)以正確促進(jìn)、引導(dǎo)和規(guī)范。

2，如何看待科技倫理道德問(wèn)題責(zé)任歸屬。到底應(yīng)該誰(shuí)來(lái)承擔(dān)科技倫理道德問(wèn)題之責(zé)任呢?這是科技倫理道德研究須認(rèn)真回答的核心問(wèn)題之一。倫理有標(biāo)準(zhǔn)、道德有底線(xiàn)，科技活動(dòng)觸動(dòng)了標(biāo)準(zhǔn)和底線(xiàn)就出現(xiàn)了責(zé)任承擔(dān)問(wèn)題。誰(shuí)是責(zé)任承擔(dān)主體要分情況來(lái)討論。顯然，科學(xué)研究、技術(shù)改進(jìn)的主體是科研人員，他們與科技帶來(lái)的負(fù)面影響脫不了干系。但我們必須仔細(xì)甄別帶有負(fù)面影響的科技成果是科技人員的主觀(guān)目的的達(dá)到還是其自己所不能左右的客觀(guān)結(jié)果，即科學(xué)研究、技術(shù)改進(jìn)的實(shí)踐動(dòng)機(jī)的價(jià)值取向是善還是惡的問(wèn)題。其一，如果科技人員的科研實(shí)踐價(jià)值取向是善的，那么其客觀(guān)結(jié)果即便是帶來(lái)消極作用而引發(fā)的倫理道德責(zé)任也不應(yīng)由科技人員來(lái)承擔(dān)，不應(yīng)成為科技倫理的批判譴責(zé)對(duì)象。反之則不然，如某人鉆研設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)病毒、木馬程序以賺取私利，其實(shí)踐動(dòng)機(jī)價(jià)值取向就違背了倫理道德，應(yīng)該承擔(dān)倫理道德責(zé)任。其二，由于社會(huì)大分工的發(fā)展以及維持個(gè)人生存的必要，科技人員像其他勞動(dòng)者一樣要使自己的勞動(dòng)力為他人所支配，這樣科研活動(dòng)不再是一種純個(gè)人行為，而成為其職業(yè)，因此科研實(shí)踐動(dòng)機(jī)就不只是科技人員一方的事了。這又分三種情況：一是科技人員確切知曉科技研發(fā)的結(jié)果會(huì)帶來(lái)惡果但為了個(gè)人利益而最終參與進(jìn)行這項(xiàng)研究活動(dòng)，那么這就跟其勞動(dòng)力支配者形成意志共同體，扮演同犯角色，這自然應(yīng)受到倫理道德的譴責(zé)和批判。二是科技人員不知曉科研成果之最終用途或難以預(yù)見(jiàn)科研成果之善惡，僅作為在科技專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的一種求真求知探索客觀(guān)規(guī)律的從業(yè)人員，那么科研人員就不必承擔(dān)科技倫理道德責(zé)任。三是科技人員迫于壓力或威脅，如為了自身生命安全，而不得不進(jìn)行自己明確知曉會(huì)帶來(lái)惡果的科研活動(dòng)，這是無(wú)奈的非主動(dòng)的科研行為，是身不由己的違心活動(dòng)，那么過(guò)分苛刻地對(duì)科技人員進(jìn)行道德譴責(zé)亦有些不妥。

上面的分析已經(jīng)表明：科技人員并不是所有科技倫理問(wèn)題的責(zé)任承擔(dān)者，雇傭科技人員進(jìn)行科學(xué)研究、技術(shù)改進(jìn)的資本所有者、科技活動(dòng)的決策者以及科研成果的使用者亦是科技倫理道德責(zé)任承擔(dān)者。其根本原因在于，科技活動(dòng)已經(jīng)主體多元化，必然相應(yīng)地責(zé)任承擔(dān)主體多元化。

還有一種情況，即使科技項(xiàng)目投資者、決策者、科技人員以及科技成果應(yīng)用者的動(dòng)機(jī)和行為都是為了給人們帶來(lái)福祉，但仍有可能會(huì)帶來(lái)科技倫理道德問(wèn)題。如核能應(yīng)用于發(fā)電，其意圖在于節(jié)省日益緊缺的資源能源，應(yīng)對(duì)日益加劇的能源危機(jī)以及化石能源發(fā)電所產(chǎn)生的溫室氣

體排放、環(huán)境污染等問(wèn)題。相對(duì)說(shuō)來(lái)，核能是清潔、高效的，可今年3月在日本發(fā)生的9級(jí)地震引發(fā)了福島核電站核泄漏事故，雖有防震安全設(shè)計(jì)，但地震規(guī)模超出預(yù)期，仍釀成悲劇。此種情形下，責(zé)任恐怕只能歸于地震抑或核設(shè)施設(shè)計(jì)的安全系數(shù)不足。痛定思痛，人們需要做的，要么就此停止核能的利用，如瑞士、德國(guó)在5月份相繼宣布分別于2034年和2022年后不再使用核能，要么是繼續(xù)發(fā)展科學(xué)、改進(jìn)技術(shù)，用發(fā)展的辦法來(lái)解決遇到的問(wèn)題，以使核能的開(kāi)發(fā)利用更加高效和安全。

三、加強(qiáng)科技倫理道德建設(shè)以應(yīng)對(duì)科技倫理道德問(wèn)題

為了更充分地利用科學(xué)技術(shù)的積極正面作用和有效地規(guī)避科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的負(fù)面影響，須在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)科技倫理道德建設(shè)。

1，加強(qiáng)科技倫理道德研究。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！笔紫纫小芭械奈淦鳌?，所以科技倫理道德研究十分必要。由于科學(xué)技術(shù)一日千里地突飛猛進(jìn)，相應(yīng)地日益涌現(xiàn)出科技倫理道德問(wèn)題，因此僅靠某些人自發(fā)地觀(guān)察然后進(jìn)行倫理道德思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亟需建立一支有關(guān)科技倫理道德研究的專(zhuān)業(yè)理論隊(duì)伍。進(jìn)行科技倫理道德研究的人員既需有科技相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景又需有對(duì)倫理道德比較豐富的了解和深刻的認(rèn)識(shí)，還要有開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和能力?？萍紓惱淼赖卵芯?，就是要以社會(huì)倫理道德為坐標(biāo)，通過(guò)全面考察科技發(fā)展所帶來(lái)的正、負(fù)面影響，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行客觀(guān)、深入分析，科學(xué)、理性地做出判斷，從而確定哪些科技活動(dòng)需要大力支持、哪些科技活動(dòng)需要經(jīng)慎重論證后而為、哪些科技活動(dòng)需改進(jìn)后再繼續(xù)進(jìn)行、哪些科技活動(dòng)應(yīng)列入禁止行列等。需再次強(qiáng)調(diào)的是，在這一研究中必須秉持前文所述的科學(xué)態(tài)度。

2，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)?？萍蓟顒?dòng)參與人員包括投資者、科技工作者、政府相關(guān)部門(mén)等都應(yīng)增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，這是一種自覺(jué)、自律行為。此責(zé)任意識(shí)并非進(jìn)行科技活動(dòng)的工作責(zé)任，而是專(zhuān)指科技活動(dòng)中應(yīng)承擔(dān)的科技倫理道德責(zé)任，是指參加科技活動(dòng)的個(gè)體及群體應(yīng)當(dāng)對(duì)科技活動(dòng)所關(guān)聯(lián)的自然及社會(huì)所履行的恪守倫理原則和遵循道德規(guī)范的責(zé)任。自覺(jué)履行這一責(zé)任，要靠堅(jiān)定的內(nèi)心信念和高度的社會(huì)責(zé)任感，這是每位科技活動(dòng)參與者均應(yīng)具備的優(yōu)秀品質(zhì)。比如，當(dāng)科學(xué)家、技術(shù)人員在科技活動(dòng)中一旦發(fā)現(xiàn)或意識(shí)到正在研發(fā)的項(xiàng)目有可能產(chǎn)生某種危害時(shí)，就應(yīng)或主動(dòng)告知相關(guān)部門(mén)或設(shè)法采取補(bǔ)救措施，而不是“事不關(guān)己高高掛起”。責(zé)任意識(shí)薄弱或缺失是導(dǎo)致科技倫理道德問(wèn)題層出不窮的一個(gè)重要原因。如何增強(qiáng)科技倫理道德責(zé)任意識(shí)呢?一靠教育，即在從事科技活動(dòng)的人員中開(kāi)展相關(guān)教育，不斷培養(yǎng)、提升他們的自覺(jué)性?？萍紓惱淼赖仑?zé)任意識(shí)源自科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，所以世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)教育應(yīng)作為責(zé)任意識(shí)教育的首要內(nèi)容。要在教育中大力學(xué)習(xí)和宣傳具有高尚道德品質(zhì)科學(xué)家的科技倫理道德觀(guān)，如對(duì)愛(ài)因斯坦的科技倫理觀(guān)就應(yīng)不遺余力地宣揚(yáng)，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，其精神力量能夠感動(dòng)人、吸引人、塑造人和鼓舞人。還要注重教育方式，避免枯燥無(wú)味的單純說(shuō)教，而應(yīng)通過(guò)真實(shí)案例、紀(jì)實(shí)影像、實(shí)地考察等使受教育者真正感同身受到科技所帶來(lái)的負(fù)面影響，喚醒其靈魂深處的良知，激起他們強(qiáng)烈的責(zé)任感。二靠學(xué)習(xí)，從事科技活動(dòng)的人員要加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外在的教育必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的真正領(lǐng)悟才能發(fā)揮實(shí)效。通過(guò)理論學(xué)習(xí)，牢固樹(shù)立科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)化科技倫理道德責(zé)任意識(shí)才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。還要主動(dòng)、積極學(xué)習(xí)科技界的道德楷模，將他們的倫理道德觀(guān)念內(nèi)化為自己的行動(dòng)指導(dǎo)，培養(yǎng)起自身的責(zé)任意識(shí)。更要注意多關(guān)注、考察因科技的負(fù)面影響而引發(fā)的諸多違背倫理道德的問(wèn)題和現(xiàn)象，增強(qiáng)對(duì)這些問(wèn)題的感性認(rèn)識(shí)。

3，充分發(fā)揮輿論、制度和法律的作用。第一，科技倫理道德研究提供了針對(duì)科技負(fù)面影響的“批判的武器”，進(jìn)而就要進(jìn)行“武器的批判”。對(duì)此，應(yīng)該占據(jù)輿論、宣傳陣地以發(fā)揮輿論的監(jiān)督導(dǎo)向功能，即以科技倫理道德明確的價(jià)值觀(guān)念和理想信念，對(duì)科技活動(dòng)參與人員的思維和言行發(fā)揮正確監(jiān)督與引導(dǎo)作用。這一功能既是顯而易見(jiàn)的又是潛移默化的。因此就要充分利用報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，客觀(guān)地向人們通告有違科技倫理道德的科技研發(fā)項(xiàng)目，以給科技活動(dòng)的決策者、實(shí)踐者施加輿論壓力，必要時(shí)發(fā)動(dòng)群眾對(duì)危害人民群眾的科技成果進(jìn)行抵制和斗爭(zhēng)。第二，強(qiáng)化科技倫理道德責(zé)任意識(shí)是朝向科技活動(dòng)主體自身提出的要求，是一種自覺(jué)自律行為，但對(duì)世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)扭曲、利欲熏心的人來(lái)說(shuō)是不起絲毫作用的，只有問(wèn)責(zé)制才能起到震懾作用。所以必須健全問(wèn)責(zé)制的制度體系及相關(guān)機(jī)構(gòu)，不斷完善并嚴(yán)格執(zhí)行定責(zé)、問(wèn)責(zé)、追責(zé)等規(guī)章及相關(guān)懲治措施，使之長(zhǎng)期地、穩(wěn)定地、有效地發(fā)揮作用。第三，道德的底線(xiàn)是法律，科技倫理道德亦有底線(xiàn)。這就要加強(qiáng)有關(guān)科技活動(dòng)方面的法律、法規(guī)設(shè)立。法律、法規(guī)有滯后性，一般而言，相對(duì)于快速發(fā)展的科技，只有在某些科技的負(fù)面影響明顯顯露出來(lái)且造成一些既定損害性后果之后才會(huì)被引起重視，繼而再形成法律、法規(guī)。雖屬亡羊補(bǔ)牢之舉，但卻仍不失其必要性和重要意義。比如法律對(duì)研制的禁止、對(duì)某些有害食品添加劑的禁用等。還要做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，加大對(duì)那些進(jìn)行違法科技活動(dòng)人員的懲治力度，提升其違法成本，讓法律法規(guī)成為真正的“高壓線(xiàn)”，以維護(hù)科研秩序，引導(dǎo)、規(guī)范科技活動(dòng)參與人員的思想和行為，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保駕護(hù)航。

四、結(jié)束語(yǔ)

科學(xué)技術(shù)與科技倫理道德的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，科學(xué)技術(shù)是第一位的，科技倫理道德是第二位的，科學(xué)技術(shù)決定科技倫理道德的形成，科技倫理道德具有反作用，影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。有人認(rèn)為，講科技倫理道德會(huì)阻礙科技進(jìn)步，給科技工作者背上沉重的倫理道德包袱，會(huì)扼殺科研自由和創(chuàng)造力，束縛科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的功能發(fā)揮。這完全是由于對(duì)科技倫理道德認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致的誤解，恰恰相反的是，科技倫理道德是促進(jìn)、引導(dǎo)、規(guī)范科技進(jìn)步的不可或缺條件。兩者相互作用、相互影響，共同成為社會(huì)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力量。如果沒(méi)有科技倫理道德的引導(dǎo)與約束，更多的科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響就會(huì)威脅人們的生存環(huán)境、給子孫后代潛藏?zé)o窮后患。因此，科技倫理道德建設(shè)的目的是為了使科學(xué)技術(shù)朝著“服務(wù)于全人類(lèi)，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類(lèi)自身”的方向更好、更健康地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]路甬祥，關(guān)于科技倫理道德的思考[N]學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2003，(1)，

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]，北京：人民出版社，1995，

[3]，論科學(xué)技術(shù)[M]，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001，

[4]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題[J]，哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2000，(10)，

篇8

    關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系

    新世紀(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起,人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類(lèi)基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。

    1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

    (1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。

    例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來(lái)看,克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展,改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系,打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

    (2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。

    例如,安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

    (3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。

    例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題,核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題,這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

    2 科技與倫理的關(guān)系

    (1)科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的影響。

    在人類(lèi)文明史上,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類(lèi)倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力,必須以科學(xué)的“真”,促進(jìn)道德的“善”,以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域的拓展?？萍歼M(jìn)步對(duì)倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進(jìn)了人類(lèi)道德的不斷發(fā)展,促進(jìn)了新的倫理觀(guān)念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說(shuō)“:科學(xué)是人類(lèi)精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰。”

    古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識(shí)是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識(shí)就是道德。德國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)是構(gòu)成人類(lèi)道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。

    隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類(lèi)不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進(jìn)步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對(duì)那種知識(shí)使人類(lèi)退化的觀(guān)點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識(shí)有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人生活幸福。

    科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件,其對(duì)道德建設(shè)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時(shí)代的到來(lái),從客觀(guān)上對(duì)勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而是以智力和知識(shí)為基礎(chǔ),勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對(duì)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識(shí)。民主意識(shí)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識(shí)越強(qiáng)。用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的勞動(dòng)者通常具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識(shí)和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力,促進(jìn)了其科學(xué)世界觀(guān)的形成,并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

    (2)倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

    科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為,承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任?？萍家坏┎槐徽_地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響?？萍及l(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚(yáng)科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類(lèi)造福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì),被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動(dòng)特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動(dòng),存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn),也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問(wèn)題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、基因診斷與基因治療問(wèn)題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問(wèn)題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問(wèn)題,以及基因武器問(wèn)題等等,不一而足。它們涉及到人類(lèi)個(gè)體安全和國(guó)家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問(wèn)題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動(dòng)允許自由進(jìn)行的話(huà),許多意想不到的社會(huì)問(wèn)題可能會(huì)接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類(lèi)生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類(lèi)工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專(zhuān)門(mén)的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來(lái)報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑?huà)題。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn),采用基因工程技術(shù)手段,有可能設(shè)計(jì)、研制出針對(duì)某一種族的基因武器,從而對(duì)某一種族和國(guó)家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對(duì)此,應(yīng)達(dá)成國(guó)際性的倫理宣言和協(xié)議,反對(duì)和禁止此類(lèi)科技活動(dòng)。

篇9

 

近代哲學(xué)與科學(xué)之父笛卡兒曾在一份未發(fā)表的秘密手記中寫(xiě)下：科學(xué)就像個(gè)女人，當(dāng)她忠誠(chéng)地留在丈夫身旁時(shí)，她是受人尊敬的;但當(dāng)她變得人盡可夫時(shí)，她就降低了自己的格調(diào)。笛卡兒的這段話(huà)包含了更多的象征意義，若借此觀(guān)點(diǎn)來(lái)審視環(huán)境問(wèn)題，就會(huì)得出科技并非如想像的那樣忠貞不渝于環(huán)境問(wèn)題的解決，相反，她卻日趨成為了一種人人可言的話(huà)語(yǔ)角色。

 

一、科學(xué)研究能夠做到完全客觀(guān)嗎?

 

客觀(guān)性被認(rèn)為是一種好的性質(zhì)，“科學(xué)有力量”，因?yàn)樗鼡碛锌陀^(guān)性。一般而言，科學(xué)努力追求真理，成果具有客觀(guān)性。雖然此時(shí)還沒(méi)有細(xì)究“真理”、“客觀(guān)性”的含義，但我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)可這樣一種有利于科學(xué)形象的陳述?？茖W(xué)理論為何具有普遍性或者叫普適性?有人說(shuō)因?yàn)榭茖W(xué)是客觀(guān)的，反映了大自然的本來(lái)面目。這是樸素科學(xué)實(shí)在論的理解，在此理解中，自然系統(tǒng)與人類(lèi)的科學(xué)系統(tǒng)之間存在一種映射關(guān)系，人這種動(dòng)物或者科學(xué)家這些特殊群體，能夠神奇地找到這種映射關(guān)系，使得主觀(guān)與客觀(guān)符合得很好。

 

那么科學(xué)的“客觀(guān)性”是指什么呢?它是二分法中相對(duì)于“主觀(guān)性”的一個(gè)詞語(yǔ)，在辯論中通常用于壓制對(duì)方的一種修辭。對(duì)于外部世界的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)當(dāng)中，此系統(tǒng)必須包含主體與客體(如果要二分的話(huà))。但認(rèn)識(shí)的成果不可能完全還原為二分法中的某一個(gè)，即不可能完全歸結(jié)為主觀(guān)性，也不可能完全歸結(jié)為客觀(guān)性。某項(xiàng)認(rèn)識(shí)，哪怕是很簡(jiǎn)單很一般的認(rèn)識(shí)(比如觀(guān)察一面墻的顏色)，得到的結(jié)果也不能說(shuō)只是客體的性質(zhì)，必然是主體與客體性質(zhì)的某種混合。從這種角度看，科學(xué)的客觀(guān)性無(wú)非是強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果更多地反映了客體的本來(lái)面目。這種看法也有兩個(gè)方面：(1)有助于增強(qiáng)結(jié)果的可信性;(2)也有可能貶低主體的能力。不過(guò)，第二個(gè)方面幾乎從不被提起。在理解科學(xué)認(rèn)識(shí)中，通常人們把“人”消滅了!仿佛人只是個(gè)工具，借用一下，用完還可從認(rèn)識(shí)結(jié)果中刪除。刪除得越干凈，似乎愈加表明認(rèn)識(shí)結(jié)果的高明、客觀(guān)。樸素的反映論、實(shí)在論確實(shí)有這種認(rèn)識(shí)傾向。實(shí)際上，科學(xué)研究的結(jié)果既有客體的方面也有主體的方面，它表現(xiàn)為一種“主體間性”一一科學(xué)共同體的一種暫時(shí)共識(shí)，指同行科學(xué)家之間相互理解、認(rèn)可。

 

如果要保留“客觀(guān)性”一詞，那么它也是在社會(huì)學(xué)層面操作的，即當(dāng)科學(xué)共同體(未必很大，有時(shí)幾個(gè)人就可算作科學(xué)共同體，而有時(shí)需要數(shù)百、數(shù)萬(wàn)人)認(rèn)為某東西是客觀(guān)的，它就是客觀(guān)的。這種認(rèn)識(shí)似乎不講理、不夠理性，其實(shí)這是一種誤解。我們細(xì)想一下，這種認(rèn)識(shí)是可操作的，而我們以前的理解反而只是一種理想，在現(xiàn)實(shí)中不可能存在。

 

科學(xué)技術(shù)對(duì)于環(huán)境起著很大的作用，但如何評(píng)估這種價(jià)值，有一些根本性的爭(zhēng)論。有人說(shuō)科學(xué)技術(shù)有利于環(huán)境保護(hù)(這無(wú)疑是主流聲音);有人說(shuō)科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致了環(huán)境問(wèn)題(少數(shù)人的看法);有人說(shuō)科學(xué)技術(shù)與環(huán)境問(wèn)題基本無(wú)關(guān)(少數(shù)人的看法)。把上述邏輯關(guān)系運(yùn)用到環(huán)境問(wèn)題上來(lái)可以看到，每種說(shuō)法都不是很?chē)?yán)格。我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)科學(xué)技術(shù)有利于環(huán)境保護(hù)，也不能進(jìn)一步得出結(jié)論：只有靠科學(xué)技術(shù)才能解決環(huán)境問(wèn)題。當(dāng)今的許多環(huán)境問(wèn)題的確是科學(xué)技術(shù)與某些要素的合取導(dǎo)致的，至于這算不算在科學(xué)技術(shù)的頭上，那要看人們?nèi)绾芜M(jìn)一步解釋了。當(dāng)然，我們也無(wú)法認(rèn)可科學(xué)技術(shù)自身一定可以導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的說(shuō)法，因?yàn)椴淮嬖讵?dú)立的“科學(xué)技術(shù)自身”。現(xiàn)在任何一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)在立項(xiàng)的一開(kāi)始就有明確的意向性，其價(jià)值導(dǎo)向確實(shí)是多樣性的?？茖W(xué)技術(shù)作為一種特殊的產(chǎn)品，一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，想消滅它們、想讓它們不為人知、不為人所利用是極為困難的。通常，惡的利用比善的利用具有更大的誘惑性。笛卡爾希望科學(xué)像個(gè)好女人，忠誠(chéng)地留在丈夫身旁，受人尊敬，不希望她變得人盡可夫，從而降低了自己的格調(diào)。這只是古老的一廂情愿罷了。

 

二、科學(xué)研究領(lǐng)域存在著話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)

 

科學(xué)研究領(lǐng)域存在著話(huà)語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)么?當(dāng)然存在。科學(xué)已經(jīng)成為一種職業(yè)，想想看吧，哪種職業(yè)當(dāng)中不存在話(huà)語(yǔ)權(quán)呢，難道科學(xué)會(huì)例外?不過(guò)，要完全講清這個(gè)問(wèn)題，需要科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的許多背景并結(jié)合大量科學(xué)史案例才有說(shuō)服力，這里只簡(jiǎn)要提及一下。

 

科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種極為重要的社會(huì)建制，官大學(xué)問(wèn)大雖然未必有道理，但官大權(quán)力大卻是常識(shí)。在這種建制中，“科學(xué)共同體”關(guān)于某項(xiàng)研究的含義、價(jià)值掌握著重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)。一般而言，被科學(xué)共同體認(rèn)可研究成果才能正式發(fā)表，同行評(píng)議就是具體的一種操作辦法。對(duì)于同行評(píng)議，雖然也存在諸多弊端，但它仍然是普遍采用的一種辦法?？蒲谐晒脑u(píng)獎(jiǎng)，更是如此。有名額的限制，有照顧、有人情的影響，等等。社會(huì)上其他領(lǐng)域有什么，科學(xué)領(lǐng)域也不大可能例外。社會(huì)其他領(lǐng)域有腐敗，唯獨(dú)科技領(lǐng)域沒(méi)有腐敗?冷靜地看，中國(guó)科技界的學(xué)術(shù)不端行為是與整個(gè)社會(huì)的法治、道德水準(zhǔn)相匹配的，沒(méi)有理由說(shuō)它更好，也沒(méi)有理由說(shuō)它更壞。另外，需要特別注意的是，科學(xué)共同體是由一些特殊的人組成的，科學(xué)共同體有自身的利益訴求?？茖W(xué)共同體的利益與國(guó)家的利益、與人民群體的利益未必總是一致的。我們知道，國(guó)家的利益與一些集團(tuán)的利益有時(shí)候是有出入的甚至是沖突的，國(guó)家的利益與地區(qū)的利益、地方的利益、百姓個(gè)人的利益，也不會(huì)總是一致的。近期的利益與中期的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也可能有矛盾。既然科學(xué)共同體之外的不同利益之間有時(shí)不一致，科學(xué)共同體如何能與所有的利益代表者都同時(shí)保持一致?科學(xué)界的科學(xué)共同體也并非鐵板一塊，實(shí)際上還存在許多小的科學(xué)共同體，它們之間的看法也未必一樣。比如某個(gè)“環(huán)評(píng)”，讓不同的小組去研究，結(jié)果可能不一樣。環(huán)評(píng)小組的組成很關(guān)鍵，他們的學(xué)科背景、民族、性別、利益關(guān)系等都會(huì)影響結(jié)果，雖然寫(xiě)出的報(bào)告中通常會(huì)隱藏這些因素。

 

在科教興國(guó)、科學(xué)發(fā)展觀(guān)的旗幟下，許多東西都要講科學(xué)依據(jù)，其深層是話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。環(huán)境保護(hù)政策也要講科學(xué)依據(jù)，這是由“現(xiàn)代性”決定的，科學(xué)與現(xiàn)代性之間相互定義、相互推動(dòng)。已有越來(lái)越多的知識(shí)分子意識(shí)到，“現(xiàn)代性”本身是有問(wèn)題的，許多環(huán)境問(wèn)題是現(xiàn)代性蘊(yùn)涵的。如果不認(rèn)同現(xiàn)代性的價(jià)值觀(guān)，那么就可能對(duì)現(xiàn)代性與科學(xué)之間的“捆綁關(guān)系”提出質(zhì)疑。凡事講“科學(xué)依據(jù)”，是件體面的事情。不過(guò)，也有人反思這一點(diǎn)，比如田松博士曾寫(xiě)文章“中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)”。當(dāng)今流行的科學(xué)也只是科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的一環(huán)節(jié)，科學(xué)也處于演化之中。我把近代科學(xué)稱(chēng)為第一種科學(xué)，在此基礎(chǔ)上還將有“第二種科學(xué)”。作為一種有啟發(fā)性的思維訓(xùn)練，在環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，也應(yīng)當(dāng)提出類(lèi)似田松的疑問(wèn)。

 

顯然，這種提問(wèn)并非要去除科學(xué)在環(huán)境問(wèn)題上的所有發(fā)言權(quán)，而是要通過(guò)細(xì)致的討論明確科學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)何種恰當(dāng)?shù)慕巧?。即確定科學(xué)應(yīng)當(dāng)在何時(shí)發(fā)言、發(fā) 言多長(zhǎng)時(shí)間，誰(shuí)來(lái)控制他的發(fā)言進(jìn)程。初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)通常被“綁架著”擔(dān)任環(huán)境保護(hù)政策制定的惟一根據(jù)或者主要根據(jù)，如果科學(xué)自身能說(shuō)話(huà)，她一定氣壞了?！斑@簡(jiǎn)直是以我的名義做惡”。

 

我們還發(fā)現(xiàn)，許多環(huán)境政策的制定是利益平衡與科學(xué)因素折衷的結(jié)果，前者起著重要作用。但是，前者通常在不該謙虛的時(shí)候過(guò)分謙虛，把自己隱藏起來(lái)了，好像一切都是依據(jù)科學(xué)而得出!這種謙虛不是道德的表現(xiàn)，反而是不道德的表現(xiàn)。因?yàn)樗[匿了真實(shí)的關(guān)系，欺騙了輿論，誤導(dǎo)了公眾。說(shuō)到這里，唯科學(xué)主義仍然可以認(rèn)可，他們會(huì)說(shuō)：“不錯(cuò)，這正好是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)的時(shí)候!”我不會(huì)直接反對(duì)這種表述。但在操作的層面，我認(rèn)為這種表態(tài)沒(méi)用，或許它只會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)獲得虛名而實(shí)質(zhì)上被到處架空、偷換內(nèi)容?？刹僮鞯霓k法應(yīng)當(dāng)是這樣的：讓科學(xué)在自己份內(nèi)做好自己的事，別人休想打著科學(xué)旗號(hào)蒙人。

 

這樣一來(lái)當(dāng)然有對(duì)科學(xué)名義上的不利，將使科學(xué)從最高、最后、惟一的標(biāo)準(zhǔn)降格為普通的標(biāo)準(zhǔn)或要素。注意，這里沒(méi)有否定科學(xué)的價(jià)值和角色。就我個(gè)人而言，在限制“科學(xué)”概念的外延的同時(shí)(不要把什么都算在科學(xué)內(nèi))，相對(duì)劃清科學(xué)的邊界，倡導(dǎo)在調(diào)研中要有更多的科學(xué)、更實(shí)在的科學(xué)。這樣做的好處是也是顯然的，直接的好處是：甭想再拿科學(xué)依據(jù)嚇唬人。剩下的問(wèn)題就是，誰(shuí)來(lái)填補(bǔ)空缺?

 

我認(rèn)為“民主集中制”仍然是個(gè)辦法。政策制訂者可以利用各種材料，他們是實(shí)際的仲裁者、責(zé)任人。政策的主體是活人，而不是“科學(xué)”之類(lèi)的非人。在這樣一種模式中，任何個(gè)人、集團(tuán)都可以提交自己的多樣性的看法，以科學(xué)的名義出現(xiàn)的科學(xué)調(diào)研報(bào)告只是其中之一，當(dāng)然份量可能會(huì)重些。決策要由某種委員會(huì)協(xié)商決定，最后制定環(huán)境保護(hù)政策，交由某個(gè)層面的公眾或其代表來(lái)表決。表決者可以不懂科學(xué)技術(shù)，要想得到支持，就必須先進(jìn)行有效的科學(xué)傳播，先說(shuō)服表決者。這樣一來(lái)，科學(xué)傳播的麻煩事似乎有著落了，因?yàn)榇藭r(shí)有些人會(huì)有動(dòng)力做科學(xué)傳播。如果另外一些人擔(dān)心他們做的科學(xué)傳播有偏向怎么辦?好辦，你們也來(lái)做科學(xué)傳播啊!各方可以展開(kāi)競(jìng)賽?，F(xiàn)在問(wèn)題轉(zhuǎn)化為委員會(huì)的人員構(gòu)成以及他們的文化素養(yǎng)、道德素養(yǎng)，因?yàn)檫@才是關(guān)鍵。另外要指出一點(diǎn)，委員會(huì)不能只由某一類(lèi)或者某幾類(lèi)人組成，要考慮到利益的相關(guān)性并要平衡多方利益。

 

三、環(huán)境倫理學(xué)：科技的客觀(guān)性與話(huà)語(yǔ)性的協(xié)調(diào)

 

前文提到科學(xué)研究的客觀(guān)性，客觀(guān)性本是人類(lèi)某一階段達(dá)成的一種共識(shí)它始終與人的主觀(guān)因素相關(guān)聯(lián)，所以具有話(huà)語(yǔ)角色性質(zhì)。那么，在科學(xué)實(shí)踐中，如何將二者協(xié)調(diào)起來(lái)呢?

 

環(huán)境倫理學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用倫理學(xué)，講求論證，也講究對(duì)話(huà)、協(xié)商，達(dá)成協(xié)議、解決問(wèn)題?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力迅速改變著自然環(huán)境和生物多樣性，倫理問(wèn)題實(shí)際上已由科技系統(tǒng)的外部問(wèn)題變成科技事物的一個(gè)內(nèi)在維度。倫理問(wèn)題滲透于科技研發(fā)、工程的各個(gè)環(huán)節(jié)?？萍冀缫恢痹趶氖隆靶〕叨葍?yōu)化”，說(shuō)它“小”是指，它討論問(wèn)題常局限于某個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行，而不是在更大更長(zhǎng)時(shí)空里、更加開(kāi)放的體系中考慮。與人文大尺度優(yōu)化相比，傳統(tǒng)科技考慮的尺度確實(shí)是小的。在科技與社會(huì)一體化的今天，表現(xiàn)為科技視角與倫理視角的沖突與互補(bǔ)。

 

英國(guó)拉夫堡大學(xué)地理系貝爾討論過(guò)一些英國(guó)學(xué)者的超國(guó)家環(huán)境倫理思想，其中最活躍的人物有赫伯森和紐比吉。他們?cè)噲D超越有局限性的國(guó)家與帝國(guó)公民的身份，把人與自然的關(guān)系放在超國(guó)家的語(yǔ)境中加以考慮。他們從自然和國(guó)際的視角構(gòu)造了新世界的圖景。在這些圖景中他們強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的和諧、人與人的合作，要把國(guó)際身份與更局域化的地方城市身份集成為互補(bǔ)的身份形式。和諧性與互補(bǔ)性將通過(guò)積極主動(dòng)改進(jìn)社會(huì)和環(huán)境來(lái)取得。他們分析了現(xiàn)代性與國(guó)際環(huán)境關(guān)系，贊賞和諧與合作的新型價(jià)值觀(guān)，并認(rèn)為這是公民責(zé)任中的核心內(nèi)容，這種責(zé)任將跨越地理邊界和文化界限。貝爾指出，在新的世紀(jì)里，為了解決地球面臨的環(huán)境問(wèn)題，地理學(xué)家重溫一個(gè)世紀(jì)前學(xué)者的宏偉構(gòu)想是必要的。他認(rèn)為，制度化的科學(xué)與其公眾角色需要再次重塑，從地方主義與歐洲中心論的病態(tài)中解放出來(lái)，界定“理想的”環(huán)境社會(huì)關(guān)系將持續(xù)成為倫理關(guān)注的熱點(diǎn)。

 

英國(guó)科學(xué)家的構(gòu)想對(duì)于今天是有啟示的，相信現(xiàn)在有更多的科學(xué)家有著類(lèi)似的想法，雖然相對(duì)于大多數(shù)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種觀(guān)念還不是主流?？茖W(xué)家在自身理論與實(shí)踐中關(guān)注環(huán)境倫理問(wèn)題，根本性的方面在于開(kāi)闊眼界，提升社會(huì)、歷史責(zé)任感，將作為外部要素的倫理內(nèi)化為內(nèi)部要素。不過(guò)，需要提醒的是，倫理問(wèn)題不可能完全還原為其他學(xué)科的問(wèn)題，那樣的話(huà)等于放棄倫理思考。因此，倫理問(wèn)題不能完全轉(zhuǎn)變或退化為環(huán)境工程學(xué)或其他某個(gè)領(lǐng)域的工程學(xué)問(wèn)題，如水工程學(xué)、生態(tài)工程學(xué)、環(huán)境工程學(xué)。

 

中國(guó)的公眾對(duì)被叫做“科技”的東西缺乏必要的質(zhì)疑精神和能力，任何東西只要貼上了科學(xué)技術(shù)的標(biāo)簽，不管它實(shí)際上是什么樣的東西(哪怕是劣質(zhì)科學(xué)、偽科學(xué)、騙人的伎倆)，便自動(dòng)獲得了合法性、正確性?？茖W(xué)技術(shù)可以在實(shí)踐中提供有用的、合理的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，用以判別系統(tǒng)的某個(gè)運(yùn)行指標(biāo)是否可行、合理等，科學(xué)技術(shù)對(duì)于水資源管理常常是必不可少的。但它同樣是不充分的，也不應(yīng)當(dāng)成為惟一的標(biāo)準(zhǔn)、尺度。某一時(shí)段的水資源管理的科學(xué)技術(shù)與工程，如果不主動(dòng)吸收人文因素，不把倫理學(xué)的考慮納入在內(nèi)，那么它考慮問(wèn)題時(shí)所假定的邊界條件、所計(jì)算的變量，所得出的結(jié)論，都可能是有問(wèn)題的、有偏見(jiàn)的。在環(huán)境、資源成為世界性難題時(shí)，環(huán)境工程學(xué)、生態(tài)工程學(xué)等竟然成了顯學(xué)，各國(guó)高校也都開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)或課程，社會(huì)上也活躍著打著這樣旗號(hào)的隊(duì)伍，但與此同時(shí)，這些學(xué)科誕生之初那些大師們所具有的宏偉抱負(fù)，深沉思想、對(duì)生命和自然的敬畏之心、對(duì)他人他物的同情心等等，反而可能被排斥干凈，剩下的只是方程式、化學(xué)式、模型，數(shù)學(xué)計(jì)算，等等。隨著技術(shù)、技巧的進(jìn)步，可操作性的確增加了，但目標(biāo)可能扭曲了。今日，許多主修環(huán)境工程學(xué)的研究生，竟然不知道梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜，可見(jiàn)人文思想的缺失。

 

就目前發(fā)展?fàn)顩r而論，中國(guó)的科學(xué)工作者遠(yuǎn)沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)到倫理學(xué)維度對(duì)于當(dāng)代大科學(xué)研究的重要性。但也有個(gè)別突破性的例子。中國(guó)的黃河水利委員會(huì)的治河理念已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，除了技術(shù)以外十分強(qiáng)調(diào)倫理的作用：河流倫理對(duì)決策的“好”與“壞”、“對(duì)”與“錯(cuò)”、“重要性”、“優(yōu)先性”等進(jìn)行評(píng)價(jià)、比較、判斷，使決策從單純的技術(shù)考慮向包括倫理在內(nèi)的綜合考慮轉(zhuǎn)向，推動(dòng)流域由單純治理向有機(jī)管理轉(zhuǎn)變。

 

四、承擔(dān)環(huán)保責(zé)任與爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間

 

中國(guó)公民的環(huán)境意識(shí)、中國(guó)的環(huán)境保護(hù)水準(zhǔn)，與發(fā)展國(guó)家相比差距是巨大的，不是差5年lO年而是差30年到70年。在當(dāng)前的狀況下，也不宜過(guò)分強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，至少在環(huán)境政策制訂中不能總講這個(gè)，因?yàn)檫@句話(huà)可以做多種解釋?zhuān)袝r(shí)會(huì)掩蓋、拋棄環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)正在成為有影響力的責(zé)任大國(guó)，只有擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，才能獲得更大的發(fā)展空間。

篇10

關(guān)鍵詞:工程師;工程倫理;倫理準(zhǔn)則;倫理責(zé)任

Abstract:Engineers， as the integral part of any engineering projects， will certainly face various ethic issues all the way in their practice Engineering morality plays the role crucial to every engineer in regulating the ethical relations between engineering， technology and society， thus affecting greatly the behavior of engineers and engineering quality to normalize and guide them Engineers are supposed to abide by their professional integrity， covering such principles as people first， love and care of life， safety/reliability， environmental friendliness and equality/justice Therefore， engineers' social obligations are deeply concerned with human future and fortune Engineers are expected to be aware of their social consciousness and bear full responsibility for all relevant consequences As to the reform and development of higher engineering education， strengthening and improving the engineering morality education is an imperative task to which the related courses should be offered effectively

Key words:engineer; engineering ethics; morality; ethic obligation

隨著工程技術(shù)不斷發(fā)展， 工程技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也日漸突出。環(huán)境污染、能源危機(jī)等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，使得與工程技術(shù)聯(lián)系最為密切的工程倫理問(wèn)題成為工程界、哲學(xué)界和社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題。工程師必須遵守工程倫理準(zhǔn)則，在工程活動(dòng)中具有社會(huì)責(zé)任感，正確的價(jià)值觀(guān)、利益觀(guān)和強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)，才能自覺(jué)擔(dān)負(fù)起維護(hù)人類(lèi)共同利益的倫理責(zé)任。

一、 工程倫理準(zhǔn)則

工程倫理是20世紀(jì)70年代以后才逐步引起工程界和哲學(xué)界的關(guān)注的。國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題的研究是從20世紀(jì)90年代末期開(kāi)始的。

工程倫理是關(guān)于“工程技術(shù)人員(包括技術(shù)員、助理工程師、工程師、高級(jí)工程師)在工程活動(dòng)中，包括工程設(shè)計(jì)和建設(shè)以及工程運(yùn)轉(zhuǎn)和維護(hù)中的道德原則和行為規(guī)范的研究”［1］。工程倫理是“從工程問(wèn)題中推演出來(lái)的，把工程問(wèn)題提到道德高度，既有助于提高工程技術(shù)人員的道德素質(zhì)和道德水平;又有助于保證工程質(zhì)量，最大限度地避免工程風(fēng)險(xiǎn)”［1］。工程倫理問(wèn)題的重要性在于，它不僅有利于糾正當(dāng)前在工程界存在的對(duì)工程倫理的片面性認(rèn)識(shí)，而且有利于對(duì)工程活動(dòng)進(jìn)行有效的制約與監(jiān)督，有利于對(duì)工程活動(dòng)的決策者、參與者進(jìn)行工程倫理教育。

工程倫理是調(diào)整工程與技術(shù)、工程與社會(huì)之間關(guān)系的道德規(guī)范，是在工程領(lǐng)域必須遵守的倫理道德原則。工程倫理的“道德規(guī)范是對(duì)從事工程設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理工作的工程技術(shù)人員的道德要求。其主要道德規(guī)范是:責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險(xiǎn)。前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有的原則”［1］。工程倫理研究工程師職業(yè)道德素質(zhì)、行為規(guī)范及其倫理控制機(jī)制，在充分總結(jié)工程活動(dòng)的道德要求和工程技術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出工程師及其他工程技術(shù)工作者應(yīng)具備的道德素養(yǎng)和倫理規(guī)范。

技術(shù)倫理是指通過(guò)對(duì)技術(shù)的行為進(jìn)行倫理導(dǎo)向，使技術(shù)主體(包括技術(shù)設(shè)計(jì)者、技術(shù)生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者、技術(shù)消費(fèi)者)在技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中，不僅考慮技術(shù)的可能性，而且還要考慮其活動(dòng)的目的、手段以及后果的正當(dāng)性。通過(guò)對(duì)技術(shù)行為的倫理調(diào)節(jié)，協(xié)調(diào)技術(shù)發(fā)展與人以及社會(huì)之間的緊張的倫理關(guān)系［2］。

現(xiàn)代工程越來(lái)越無(wú)法擺脫作為活動(dòng)手段的技術(shù)，而越來(lái)越復(fù)雜的現(xiàn)代技術(shù)則需要更多地依托于工程來(lái)實(shí)現(xiàn)。技術(shù)與工程的區(qū)分是相對(duì)的，在特定的條件下，技術(shù)與工程的區(qū)分才有意義。技術(shù)倫理與工程倫理的區(qū)別也是相對(duì)的。技術(shù)倫理著重解決技術(shù)活動(dòng)中的倫理問(wèn)題，是研究以利益為基礎(chǔ)的人們?cè)趶氖录夹g(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則、規(guī)范與追求的道德價(jià)值目標(biāo);工程倫理著重解決工程活動(dòng)中的倫理問(wèn)題。技術(shù)倫理與工程倫理適用的范圍不同。

筆者認(rèn)為工程倫理準(zhǔn)則包含以下幾個(gè)方面。

第一，以人為本的原則。以人為本就是以人為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。以人為本是工程倫理觀(guān)的核心，是工程師處理工程活動(dòng)中各種倫理關(guān)系最基本的倫理原則。它體現(xiàn)的是工程師對(duì)人類(lèi)利益的關(guān)心， 對(duì)絕大多數(shù)社會(huì)成員的關(guān)愛(ài)和尊重之心。以人為本的工程倫理原則意味著工程建設(shè)要有利于人的福利，提高人民的生活水平，改善人的生活質(zhì)量。

第二，關(guān)愛(ài)生命原則。關(guān)愛(ài)生命原則要求工程師必須尊重人的生命權(quán)，意味著要始終將保護(hù)人的生命擺在重要位置，意味著不支持以毀滅人的生命為目標(biāo)的項(xiàng)目的研制開(kāi)發(fā)，不從事危害人的健康的工程的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)。這是對(duì)工程師最基本的道德要求，也是所有工程倫理的根本依據(jù)。尊重人的生命權(quán)而不是剝奪人的生命權(quán)，是人類(lèi)最基本的道德要求。

第三，安全可靠原則。在工程設(shè)計(jì)和實(shí)施中以對(duì)待人的生命高度負(fù)責(zé)的態(tài)度充分考慮產(chǎn)品的安全性能和勞動(dòng)保護(hù)措施，要求工程師在進(jìn)行工程技術(shù)活動(dòng)時(shí)必須考慮安全可靠，對(duì)人類(lèi)無(wú)害。

第四，關(guān)愛(ài)自然的原則。工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中要堅(jiān)持生態(tài)倫理原則，不從事和開(kāi)發(fā)可能破壞生態(tài)環(huán)境或?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境有害的工程，工程師進(jìn)行的工程活動(dòng)要有利于自然界的生命和生態(tài)系統(tǒng)的健全發(fā)展，提高環(huán)境質(zhì)量。要在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)。在工程活動(dòng)中要善待和敬畏自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立人與自然的友好伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

第五，公平正義原則。正義與無(wú)私相關(guān)，包含著平等的含義。公平正義原則要求工程技術(shù)人員的倫理行為要有利于他人和社會(huì)，尤其是面對(duì)利益沖突時(shí)要堅(jiān)決按照道德原則行動(dòng)。公平正義原則還要求工程師不把從事工程活動(dòng)視為名譽(yù)、地位、聲望的敲門(mén)磚，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄卧诟?jìng)爭(zhēng)中抬高自己。在工程活動(dòng)中體現(xiàn)尊重并保障每個(gè)人合法的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)等個(gè)人權(quán)益，工程技術(shù)人員在工程活動(dòng)中應(yīng)該時(shí)時(shí)處處樹(shù)立維護(hù)公眾權(quán)利的意識(shí)，不任意損害個(gè)人利益，對(duì)不能避免的或已經(jīng)造成的利益損害給予合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

以上只是一些普遍性的原則，在一些具體的工程技術(shù)領(lǐng)域，工程倫理準(zhǔn)則更為具體。

二、 工程師的倫理責(zé)任

工程師是工程人才的重要組成部分，在工程建設(shè)中發(fā)揮重要作用。工程師包括研發(fā)工程師、設(shè)計(jì)工程師、生產(chǎn)工程師等。一般把工程師定義為擁有科學(xué)知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用技巧，在人類(lèi)改造物質(zhì)自然界，建造人工自然的全部實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程中從事研發(fā)、設(shè)計(jì)與生產(chǎn)施工活動(dòng)的主體。原中國(guó)工程院副院長(zhǎng)朱高峰院士認(rèn)為，現(xiàn)代工程師“應(yīng)該能綜合運(yùn)用科學(xué)的方法及觀(guān)點(diǎn)和技術(shù)手段來(lái)分析與解決各種工程問(wèn)題，承擔(dān)工程科學(xué)與技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用任務(wù)。他所應(yīng)具有的基本素質(zhì)，包括知識(shí)、能力、品德三個(gè)方面”［3］。

美國(guó)工程師協(xié)會(huì)提出了工程師的五大基本準(zhǔn)則。①工程師在達(dá)成其專(zhuān)業(yè)任務(wù)時(shí)，應(yīng)將公眾安全、健康、福祉放在至高無(wú)上的位置優(yōu)先考慮，并作為執(zhí)行任務(wù)時(shí)服膺的準(zhǔn)繩。②應(yīng)只限于在足以勝任的領(lǐng)域中從事工作。③應(yīng)以客觀(guān)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度發(fā)表口頭或書(shū)面意見(jiàn)。④應(yīng)在專(zhuān)業(yè)工作上，扮演雇主、業(yè)主的忠實(shí)經(jīng)紀(jì)人、信托人。⑤避免以欺瞞的手段爭(zhēng)取專(zhuān)業(yè)職務(wù)。我國(guó)臺(tái)灣的“中國(guó)工程師協(xié)會(huì)”提出了四大“中國(guó)工程師信條”:一是工程師對(duì)社會(huì)的責(zé)任:守法奉獻(xiàn)，尊重自然;二是工程師對(duì)專(zhuān)業(yè)的責(zé)任:敬業(yè)守分，創(chuàng)新精進(jìn);三是工程師對(duì)雇主的責(zé)任:真誠(chéng)服務(wù)，互信互利;四是工程師對(duì)同僚的責(zé)任:分工合作，承先啟后。這些提法有一定道理。

工程師的倫理行為是工程師作為道德主體出于一定的目的而進(jìn)行的能動(dòng)的改造特定對(duì)象的活動(dòng)。其中工程師倫理行為選擇是工程師倫理行為的核心和實(shí)質(zhì)部分。工程師倫理行為選擇是指工程師面臨多種倫理可能時(shí)，在一定的倫理意識(shí)的支配下，根據(jù)一定的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)自愿、自主自決地進(jìn)行善惡取舍的行為活動(dòng)。從工程實(shí)踐看，工程師在工程決策、工程實(shí)施、工程后果等階段都存在諸如“義”與“利”的抉擇、“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”與“精神價(jià)值”的兩難抉擇、國(guó)家利益民族利益與全人類(lèi)共同利益沖突矛盾、經(jīng)濟(jì)技術(shù)要求與人權(quán)保障矛盾沖突等［4］。

工程師在倫理行為選擇中還存在著目的和手段的關(guān)系問(wèn)題。目的和手段都存在著善與惡的問(wèn)題。只有善的目的和善的手段才能達(dá)成工程師的倫理行為;善的目的和惡的手段抑或惡的目的和善的手段都會(huì)把工程師的行為推向不道德的行為途徑上去，從而產(chǎn)生消極影響，破壞社會(huì)倫理秩序［4］。

工程師作為工程活動(dòng)的主體，在工作過(guò)程中會(huì)遇到各種倫理問(wèn)題。責(zé)任通常與某個(gè)特定的職位或機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，指分內(nèi)應(yīng)做的事或由于沒(méi)有做好而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失。倫理責(zé)任的含義是指人們要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，該行為是可以答復(fù)和解釋說(shuō)明的［5］。相對(duì)于法律責(zé)任而言，倫理責(zé)任具有前瞻性，它是一種以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、榮譽(yù)與恥辱等作為評(píng)判準(zhǔn)則的社會(huì)責(zé)任［6］。從哲學(xué)角度講，責(zé)任和因果性緊密聯(lián)系在一起。責(zé)任的最一般、最首要的條件是因果力，即我們的行為都會(huì)對(duì)世界造成影響;其次，這些行為都受行為者的控制;第三，在一定程度上工程師能預(yù)見(jiàn)后果并可以按自由意志來(lái)行動(dòng)。然而，事物之間的因果關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的，往往不是簡(jiǎn)單的單向線(xiàn)性關(guān)系。一個(gè)原因可能產(chǎn)生多種結(jié)果，一種結(jié)果也可能由多種原因共同造成。因此，討論責(zé)任不是一件簡(jiǎn)單的事。在當(dāng)今的大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)滲透在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)家和工程師不僅人數(shù)眾多而且常常參與社會(huì)的重大決策和管理，因此，工程師的倫理責(zé)任已成為一個(gè)不容忽視的話(huà)題［7］。

現(xiàn)代工程活動(dòng)使工程師扮演了一個(gè)極其重要的專(zhuān)業(yè)角色，工程自身的技術(shù)復(fù)雜性和社會(huì)聯(lián)系性，必然要求工程師不僅精通技術(shù)業(yè)務(wù)，能夠創(chuàng)造性地解決有關(guān)技術(shù)難題，還要善于管理和協(xié)調(diào)，處理好與工程活動(dòng)相聯(lián)的各種關(guān)系。最重要的是，工程活動(dòng)對(duì)社會(huì)和環(huán)境越來(lái)越大的影響要求工程師突破技術(shù)眼光的局限，對(duì)工程活動(dòng)的全面社會(huì)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)影響建立自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，承擔(dān)起全部的社會(huì)責(zé)任。因此，現(xiàn)代工程要求工程師除具備專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力外，還要具備在利益沖突、道義與功利矛盾中作出道德選擇的能力，除對(duì)工程進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值判斷外，還必須對(duì)工程進(jìn)行倫理價(jià)值判斷;除具備專(zhuān)業(yè)技術(shù)素養(yǎng)外，還應(yīng)具備道德素養(yǎng);除了對(duì)雇主負(fù)責(zé)外，還要對(duì)社會(huì)公眾、環(huán)境以及人類(lèi)未來(lái)負(fù)責(zé)。

工程師之所以要承擔(dān)倫理責(zé)任，首先是因?yàn)楣こ處煹纳鐣?huì)職責(zé)事關(guān)人類(lèi)自己的前途和命運(yùn)的選擇，其次是因?yàn)楣こ處熜袨檫x擇決定的。選擇和責(zé)任是分不開(kāi)的，選擇將工程師帶進(jìn)價(jià)值沖突之中，使他們?cè)诙喾N可能性中取舍。傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，工程師的社會(huì)責(zé)任是做好本職工作。實(shí)際上這種看法是片面的。如前所述，當(dāng)代工程技術(shù)的新發(fā)展賦予科技工作者前所未有的力量，使他們的行為后果常常大到難以預(yù)測(cè)，信息技術(shù)、基因工程等工程技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)利益的同時(shí)還帶來(lái)可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的危害甚至災(zāi)難，或者給一些人帶來(lái)利益而給另一些人帶來(lái)危害?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，工程師的倫理責(zé)任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)做好本職工作。

三、 工科高校必須切實(shí)加強(qiáng)

工程倫理教育工科高校是高等工程教育的主陣地，肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)未來(lái)工程師的重任，現(xiàn)代工程師必須是高素質(zhì)的，包括在政治思想上、業(yè)務(wù)技術(shù)上、體魄體能上，都要達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)。其中道德素質(zhì)應(yīng)該擺在重要地位?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，給高等工程教育帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何在新的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)背景下培養(yǎng)高素質(zhì)的工程技術(shù)人才，是我們關(guān)注的課題。在當(dāng)前教育改革深入開(kāi)展的情況下，工科高校尤其要加強(qiáng)工程教育中的工程倫理教育，強(qiáng)調(diào)未來(lái)工程師的工程倫理意識(shí)，其主要原因包括以下幾個(gè)方面。

(1) 工程倫理教育是德育的重要環(huán)節(jié)，但又是易被忽視的部分。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)其重要性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有提到應(yīng)有高度。概念性強(qiáng)調(diào)的多，具體操作部分不詳細(xì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)科技界出現(xiàn)了越來(lái)越多的科技道德失范現(xiàn)象?？萍嫉赖率Х斗从车焦こ填I(lǐng)域，表現(xiàn)為工程倫理滑坡。如在工程建設(shè)中的“豆腐渣”工程，偷工減料，以次充好，假冒偽劣等。對(duì)在校工科學(xué)生加強(qiáng)工程倫理教育，是塑造未來(lái)高素質(zhì)工程技術(shù)人員必不可少的環(huán)節(jié)，是學(xué)校德育教育的一個(gè)重要舉措［8］。

(2) 現(xiàn)代工程技術(shù)的發(fā)展提出了許多新的工程倫理問(wèn)題需要回答和解決。能源危機(jī)、環(huán)境污染、生物工程、克隆技術(shù)提出了許多全新的工程倫理問(wèn)題。人類(lèi)要熱愛(ài)和保護(hù)自然，努力用自己的聰明才智，按照自然本身的規(guī)律改善和優(yōu)化自然。同時(shí)，要尊重后代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，不能以浪費(fèi)和犧牲生態(tài)環(huán)境資源為代價(jià)增加自己的財(cái)富，損害后代人的權(quán)利和利益。可以說(shuō)，在高等工程教育中，加強(qiáng)工程倫理教育，是培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)人才的需要，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求［8］。

(3) 開(kāi)展工程倫理教育是工程與社會(huì)和自然關(guān)系發(fā)展的客觀(guān)要求。在當(dāng)今復(fù)雜的工程活動(dòng)中，工程師既要對(duì)公眾和自然負(fù)有倫理義務(wù)，又要對(duì)雇主、顧客和工程專(zhuān)業(yè)負(fù)有倫理義務(wù)。有時(shí)互相矛盾的倫理要求很容易引發(fā)一系列倫理問(wèn)題，如利益沖突，對(duì)公眾健康和安全的責(zé)任，貿(mào)易秘密和專(zhuān)利信息，承包商和其他人的送禮，研究和測(cè)試中的誠(chéng)實(shí)，環(huán)境污染與防治等。唯一的對(duì)策是提高倫理道德修養(yǎng)，以便抉擇［9］。

中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比， 加強(qiáng)工程倫理教育顯得尤為重要。我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正在被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所代替，原來(lái)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式被取代，新的制度還不完善，監(jiān)督管理機(jī)制不規(guī)范，存在種種漏洞和缺陷，人們的許多觀(guān)念和習(xí)俗還適應(yīng)不了科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全國(guó)各地欣欣向榮的工程活動(dòng)極快地增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)力，使我國(guó)的面貌日新月異，但是，毋庸諱言，這些工程活動(dòng)中存在許多倫理問(wèn)題，為此必須加強(qiáng)工程師的倫理教育［9］。

工科高校的倫理教育不等同于工程倫理教育。工科高校的倫理教育比工科高校的工程倫理教育寬泛，包含網(wǎng)絡(luò)倫理教育、環(huán)境倫理教育、科學(xué)倫理教育、技術(shù)倫理教育、職業(yè)倫理教育等多方面的倫理教育，當(dāng)然也包括工程倫理教育。工程倫理教育的目的是提高工科高校大學(xué)生工程倫理意識(shí)，使大學(xué)生明確工程倫理規(guī)范，明確工程師的倫理責(zé)任。

目前，我國(guó)絕大多數(shù)工科高校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)工程倫理教育的相關(guān)課程。工科教師也普遍缺少工程倫理教育的知識(shí)，甚至缺乏工程倫理教育的意識(shí)。多數(shù)工科大學(xué)生對(duì)工程倫理就更是不知所云，幾乎沒(méi)有什么了解和認(rèn)識(shí)。

當(dāng)今我國(guó)許多工程活動(dòng)已經(jīng)引起了嚴(yán)重負(fù)面效應(yīng)，在國(guó)家十分強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、重視社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的情況下，工程倫理教育在工科高校中卻還處于被忽視的狀態(tài)，而沒(méi)有占據(jù)任何位置?？梢哉f(shuō)目前工科教育存在著嚴(yán)重缺憾，不適應(yīng)我國(guó)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，現(xiàn)在已經(jīng)到了應(yīng)該引起高度重視并采取急切措施加以彌補(bǔ)的時(shí)候了。筆者認(rèn)為工科高校加強(qiáng)工程倫理教育應(yīng)從以下幾方面入手。

第一，開(kāi)設(shè)工程倫理課程。在國(guó)外，對(duì)工程倫理教育十分重視。美國(guó)許多院校都開(kāi)設(shè)了工程倫理學(xué)課程。我國(guó)高等工科院校中應(yīng)該安排專(zhuān)任教師開(kāi)設(shè)工程倫理教育課程，作為所有工科大學(xué)生的必修課或選修課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的工程倫理方面的教育。開(kāi)設(shè)課程，包括正規(guī)化、常規(guī)化的工程倫理課程以及在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和人文素質(zhì)方面的公共課中加入工程倫理內(nèi)容。開(kāi)展工程倫理學(xué)教學(xué)首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，從體制上加以支持。工程倫理學(xué)是新興的交叉學(xué)科，傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)課和倫理學(xué)都不能涵蓋它，沒(méi)有體制上的支持，工程倫理教育是很難維持的。

第二，學(xué)校要有計(jì)劃地對(duì)工科教師進(jìn)行工程倫理知識(shí)的培訓(xùn)和教育，增強(qiáng)他們對(duì)這一問(wèn)題的意識(shí)，提高他們?cè)诠こ虃惱斫逃矫娴闹R(shí)水平和教育能力，使他們?cè)趯?zhuān)業(yè)教學(xué)中注重培養(yǎng)大學(xué)生工程倫理意識(shí)，把課堂教學(xué)作為工程倫理教育最主要的途徑。

第三，根據(jù)工科面向?qū)嶋H和應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)，在工科高校教學(xué)中，一方面，要大量引入真實(shí)案例或模擬案例，提出問(wèn)題供師生共同探討、研究;另一方面，在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)及畢業(yè)論文中要強(qiáng)調(diào)工程倫理意識(shí)和規(guī)范原則，并以此作為評(píng)定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)， 以使學(xué)生們?cè)鰪?qiáng)工程倫理的意識(shí)，提高面對(duì)復(fù)雜因素進(jìn)行具體分析、綜合，進(jìn)而作出正確判斷和選擇的能力。

第四，開(kāi)展產(chǎn)學(xué)合作，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)工程倫理。我國(guó)許多高校正在實(shí)行產(chǎn)學(xué)合作試驗(yàn)，這項(xiàng)試驗(yàn)工作對(duì)工科院校尤其重要。學(xué)生在校期間可以走出校門(mén)，投入工程實(shí)踐，在與現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)人員一道工作中，踐行工程倫理原則，接受工程實(shí)踐的鍛煉。學(xué)校要努力創(chuàng)造條件，有計(jì)劃地安排大學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)，讓他們有機(jī)會(huì)到工程活動(dòng)的第一線(xiàn)去親自實(shí)踐，參與工程設(shè)計(jì)、管理、考核與評(píng)估等方面的工作，使他們?cè)谶@一過(guò)程中親自感受和認(rèn)識(shí)到工程活動(dòng)對(duì)人類(lèi)生活、對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟到工程活動(dòng)中蘊(yùn)含著的倫理價(jià)值。這種教育方法來(lái)自工作實(shí)踐，更加具體、生動(dòng)，對(duì)學(xué)生能夠產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。

第五，要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課教師和工程倫理學(xué)教師的交流與合作。要使工程倫理學(xué)教學(xué)切實(shí)有效，該課程應(yīng)該和專(zhuān)業(yè)課相結(jié)合，密切聯(lián)系學(xué)生所關(guān)心的問(wèn)題。學(xué)校需要?jiǎng)?chuàng)造條件鼓勵(lì)和促進(jìn)這種合作與交流。要加強(qiáng)對(duì)工程倫理問(wèn)題的研究，培訓(xùn)工程倫理學(xué)方面的專(zhuān)職教師和研究人員［9］。

第六，由于工程倫理教育是一個(gè)人文教育和科技教育相互交叉、融合的學(xué)科，面對(duì)的問(wèn)題往往來(lái)自不同的科技領(lǐng)域，同時(shí)需要哲學(xué)、倫理、歷史、文化及環(huán)境等多方面學(xué)科共同參與進(jìn)行綜合研究，所以，應(yīng)該注重從不同的工程領(lǐng)域中搜集和提出問(wèn)題，綜合運(yùn)用自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究方法研究、探索解決問(wèn)題的方案，尋找出可供共同遵循的規(guī)范和原則。 如此，也就需要來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域的許多教師共同配合，才能完成工程倫理教育［9］。

目前在許多發(fā)達(dá)國(guó)家，工程倫理學(xué)的研究和教學(xué)已越來(lái)越受重視，有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們要結(jié)合國(guó)情，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，探索和開(kāi)創(chuàng)適合中國(guó)高校的工程倫理學(xué)教學(xué)之路。

參考文獻(xiàn)

［1］余謀昌 關(guān)于工程倫理的幾個(gè)問(wèn)題［J］ 武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版， 2002，4(1):1－2

［2］李偉俠 技術(shù)倫理的可能性和必要性拉普技術(shù)倫理思想研究［J］ 洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006(4):24

［3］朱高峰 面向21世紀(jì)的高等工程教育的改革與發(fā)展［2007－03－26］ http:∥wwweducn/20010827/208519shtml

［4］陳萬(wàn)求，林慧岳 工程技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理秩序的影響［J］ 科學(xué)技術(shù)與辯證法， 2002，19(6):32

［5］周禮文，龍則霖 論科技人員的社會(huì)責(zé)任［J］ 湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版， 2002，12(2):27－29

［6］張長(zhǎng)元 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有生態(tài)倫理責(zé)任［J］ 生態(tài)經(jīng)濟(jì)， 2002(2):32－33

［7］曹南燕 科學(xué)家和工程師的倫理責(zé)任［J］ 哲學(xué)研究， 2000(1):45－51