導語：如何才能寫好一篇國學經典論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1“.天人合一”應用于現代教育理念。“天人合一”的思想最早由儒家思想家董仲舒提出。是中國古代的政治哲學思想，它體現的是古人認識世界的基本觀點，認為天、地、人三者是互相依存、互相關聯的。反映的是天（自然）決定人，人又定勝天的辯證理論，強調人與環(huán)境，人與自然的關系。在今天的德育教育實踐中，通過教學模式和教育方法的改變能夠反映學生的想法，適應學生對于知識的需求，將教育客體與“人”（也就是我們的教育主體）、環(huán)境（社會環(huán)境、自然環(huán)境）建立密切的聯系，改變傳統的德育教育模式，在教育的形式上設立更加活潑的、真切的、輕松的體驗。在教育的方式方法上改變原有的單一和刻板（包括教師對于學生教育態(tài)度和語氣）方式，傳統的德育課程也好，實踐活動也好，都會令學生感覺到“又在說這些大道理”老生常談，枯燥乏味，而且從當今社會的實際需求來看，認為沒有學習價值，會出現應付的心態(tài)，教育效果不好。但如果能夠以平等的方式進行溝通和交流，形成新的教育方式，那么更能易于學生接受，營造良好的教育氛圍。在德育教育的內容上吸納學生關心的、熱議的話題以及社會元素，發(fā)生在身邊的故事，時政實事為德育教育的新的立足點，增強學生對國家、對社會的關注度，與時俱進，用身邊的真實事例教育學生，引導學生對不同事物的看法，引起反思，這樣，才能使學生在接受教育的同時感同身受，主動學習、認真領悟，達到教育的真正目的。

2“.學思并重，循序漸進”教育方式。“學而不思則罔,思而不學則殆”是《論語》中孔子關于“學”與“思”辯證關系的觀點。學是思的基礎，沒有廣泛的學習思考也就變成了無水之源，無本之木。如果只知道學習而不會思考那也只是“雖知不廣矣”。因此，不論是哪種科目的教育都是需要“學”與“思”相結合的。在現代的大學德育教育中也同樣應該指導學生要“學思并重”，善于思考。目前的德育教育工作涉及面較廣，教育內容和形式也日趨多樣化，比較易于學生接受，但大多都是在開展的各項活動過后德育的教育過程也就隨之結束。久而久之不論是學生還是教師都十分適應這種方式，形成慣性。沒有留出足夠的空間和時間引導學生對每次教育過程進行思考。浪費了很多再教育的機會。清代學者王夫之曾說過“學非有礙于思，而學愈博而思愈遠，思正有功于學，而思之困則學必勤”。這就是說，學與思是不可分離的，不論學習什么，深入的思考都會推動學習的效果，而思考遇到困難，不夠深入，就需要加強學習，只有做到二者并重，才能取得進步。

3“.有教無類”創(chuàng)造平等的教育環(huán)境。《論語》中曾講到：“子曰：有教無類”，《墨子•所染》中也曾提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孔子認為人的天賦秉性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦人性論，也是他推動貧民教育，實行有教無類的理論依據。在《荀子•法行》中記載：南郭惠子曾問自貢：“夫子之門何其雜也？”子貢答道“：君子正身以倭，欲來者，不拒，欲去者不止，且夫良醫(yī)之門多病人”。這是教育可以化愚為智，話惡為善的道理。學生是不分好壞、等級的，而且良好的道德素養(yǎng)也不是生來就有、永遠不變的，這就像認為學習好的學生思想品行就一定不會出現問題，學習不好的學生思想道德就一定有問題一樣。我們曾在網頁、報紙上看到多少貌似品行端正、成績優(yōu)秀的青年其實是違法犯罪的罪犯，轟動全國的化學系高材生因嫉恨室友的才能為其投毒等等。當然這些僅僅是個案，但是不是也能反映出存在于優(yōu)秀青年中的有關思想道德的一些問題呢？因此，學生的思想道德的好與壞并不是“物以類聚，人以群分的”，而且也不是永遠不變的。這就提示我們在德育教育的過程中不能忽視任何類型的學生，應重視后天教育環(huán)境對學生影響的巨大作用。

4“.讀萬卷書，行萬里路”既理論聯系實踐。《朱子•語類》中曾講：“論先后，知為先；論輕重，行為重。”這里的“知”是指理論要與實踐相結合。知識如不付諸于實踐，那就成了紙上談兵。二千年前，希臘人曾提出“：美德可以被教會嗎？”的問題，而在蘇格拉底看來，智慧即道德，對道德的認知會導向對道德的實踐。那么這樣一來，教給學生“美德”，究竟是指將“有關道德的知識”教給學生呢，還是指通過特定的方法培養(yǎng)學生的“德行”呢？而實際上，我們的《論語•學而》中早已有“敏于事而甚于行”的理論論述。這與今天我們要注重培養(yǎng)學生的實踐能力，包括培養(yǎng)學生的思想道德素質，形成完美人格都是相互關聯貫通的。明代哲學家王守仁曾提出“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。這是道德的自覺性與實踐性的統一。

二、國學中的德育思想對德育教育的意義

1.國學中所體現的民族精神是中華民族立于世界之根本。清末以前本無國學的說法，它的產生是與西學東漸分不開的，在民族危難，國勢衰微的形勢下，為了挽救迷茫中的中華民族，找回民族尊嚴與自信，多少仁人志士將這一理想寄予國學身上，希望能夠通過國學達到中國民族精神的認同，喚起中國人民族意識的重新覺醒。這種獨特的精神認同和民族思想是中華民族屹立于世界的根本。在這一點上看來，國學的產生便肩負起了教育國人要學習國學，熱愛民族，熱愛中華的重任，這與我們今天的德育教育思想是高度一致的。

2.國學中的哲學思想對樹立正確的人生觀具有指導意義。“哲學”中的“哲”在國學中訓作“知”，意思是說求知的學問，討論哲學的內容在《子》部最多，諸子百家中的儒、道、法、墨、名都曾談及，但以儒道二家最為突出，儒家除《論語》以外還有《孟子》《荀子》有涉及哲學的名篇。例如在我們熟知的《論語》中就包含著這樣的思想即“未能事人，焉能事鬼”強調凡是要通過人的努力去達成目標；在政治上提倡“克己復禮”，“學而優(yōu)則仕”，在教育上認為“學而知之”“，困而學之”，提倡“舉一反三”，“溫故而知新”等等。在儒家經典名篇《大學》中強調明德、親民，止于至善，把“修身”視為“齊家”“治國”，“平天下”之根本。我們在《易》經中又學習到“：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。諸如此類，在國學經典中還有很多，這些哲學思想不僅是當時人們學習的經典教材，其中蘊含的哲學道理對于今天的青年人奮發(fā)向上，積極進取形成完整的人格，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀仍具有深刻的教育意義。

三、總結

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經濟學理論試析我國創(chuàng)業(yè)投資機構增值服務問題的幾點思考

伴隨著我國多層次資本市場構建工作的不斷深入，結合著中國大陸的自主創(chuàng)新、自主創(chuàng)業(yè)扶植政策的風生水起，如今，VC、PE已變得炙手可熱，各種類型的投資機構對投資項目的競爭也日益激烈從而使得被投資方對于投資機構的選擇也有了更大的主動權。很多創(chuàng)業(yè)者也開始將能否提供良好的增值服務作為挑選投資機構的重要衡量標準。

在這種大背景下，關于創(chuàng)業(yè)投資機構增值服務的爭論越來越受到整個社會的廣泛關注。基石創(chuàng)投合伙人王啟文認為，增值服務日益成為投資機構的核心，基金與基金之間越來越表現在增值服務的競爭。力合創(chuàng)投董事長馮冠平說，增值服務內容包括市場、技術、管理、資金、資源的整合等；對每個投資公司來說，投給企業(yè)的除了資金還有增值服務。湘投高科技創(chuàng)投總經理謝暄認為，增值服務包含了大量內容，而不是短期內就可以做完的。如果離開了增值服務，創(chuàng)投機構只能是曇花一現。深圳創(chuàng)新投資集團總裁李萬壽表示，在增值服務方面，創(chuàng)投應當注重利用國際經驗，積極向外看、向全球看，而不僅僅局限在我國本土。可見，創(chuàng)投機構已經認識到了增值服務的重要性和迫切性，投資機構對自身價值的發(fā)掘和增值服務體系的構建，也將成為一種必然的發(fā)展趨勢。

一、增值服務的內涵

一般來說，增值服務的核心內容是指根據客戶的需要，為客戶提供的超出常規(guī)服務范圍的服務，或者采用超出常規(guī)的服務方法提供的服務，最終使得產品的價值增加。

具體來講，可以從以下幾個方面思考創(chuàng)投機構的增值服務：①參與企業(yè)戰(zhàn)略遠景規(guī)劃；②提升企業(yè)管理水平，規(guī)范公司治理結構；③提煉商業(yè)模式；④協助客戶進行投資理財，規(guī)避風險，提高收益；⑤資本運營，包括再融資、并購重組、上市等一系列方面；⑥引入律師事務所、會計師事務所和券商等中介機構；⑦公共關系方面，引入政府資源、客戶資源、行業(yè)資源和創(chuàng)新技術等。

二、增值服務在創(chuàng)業(yè)投資中的重要地位

目前，在創(chuàng)投機構和被投資企業(yè)的雙向選擇中，創(chuàng)投機構的增值服務，對贏得投資項目起著無法替代的作用。

一方面，中小企業(yè)需要創(chuàng)投機構提供增值服務，主要有：公司治理結構中管理平臺的搭建，治理結構的完善；內部管理上，民營企業(yè)，家族式企業(yè)等普遍存在管理不規(guī)范，內控不嚴格，財務管理的能力比較薄弱，關聯交易比較多，市場推廣與銷售能力不足；而且，他們普遍缺乏資本市場的運作經驗。另一方面，中國創(chuàng)投機構具備較強的增值服務能力。幾年前，中國創(chuàng)投機構普遍”重投資、輕管理”，對投資后增值服務不夠重視，而有了近幾年的經驗和教訓，中國創(chuàng)投機構開始意識到開展增值服務的重要性，開始注重培養(yǎng)和提高自身的增值服務水平，中國創(chuàng)業(yè)投資機構投資策略的調整，將會使“創(chuàng)業(yè)投資之路”走得更加穩(wěn)定牢固。

此外，創(chuàng)投和其他投資的最不同之處在于：通過增值服務來降低投資風險；通過增值服務來提升投資價值；通過增值服務來打造創(chuàng)業(yè)投資自身的競爭力。“資金+管理+服務”才是創(chuàng)業(yè)投資的最有模式！當然，各個創(chuàng)投機構所提供的增值服務各有特色，往往與機構出資人背景、行業(yè)背景和投資者的偏好有關。這就使得創(chuàng)業(yè)企業(yè)與創(chuàng)投機構的“搜索與匹配”具有雙向性，且增值服務特色在其中發(fā)揮重要的作用。

三、增值服務問題的幾點思考

增值服務涉及內容廣泛，在實踐的過程中，往往也會出現一些問題，所以，提供增值服務的前提是，創(chuàng)業(yè)投資機構一定要能夠認清形勢，抓住實踐中的幾項主要矛盾。

（1）創(chuàng)業(yè)投資機構可以提供的增值服務眾多，但不同的企業(yè)可能會有所側重，針對不同的企業(yè)，哪項服務是最重要的，最能吸引創(chuàng)業(yè)者，這就要求創(chuàng)投機構在具體投資時，基于對行業(yè)企業(yè)的調研和自身能力，因地制宜，重點突出的去發(fā)揮自身的增值服務水平。

（2）當今創(chuàng)業(yè)者都比較看重增值服務，所以，創(chuàng)業(yè)投資機構怎樣建立全面的，科學的增值服務能力很重要，比如，建立配套服務團隊，包括財務，人力資源，法律等；直接與管理咨詢、財務等專業(yè)公司進行深入密切的合作關系等。

（3）在投資伊始，當創(chuàng)投機構發(fā)現了創(chuàng)業(yè)項目存在盈利性和成長性后，很顯然，不能無所作為，必然要想讓其優(yōu)勢顯現出來，自然要參與到其管理中去，只有通過自身的有效參與，才能挖掘出自身想要的東西。因此，在參與管理的過程中，增值服務也可能決定項目的成敗。

（4）創(chuàng)投機構在提供增值服務時還需要注意一些問題：第一，應是“特色”服務，而不是“全能”服務。創(chuàng)投機構不能也不可能為創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供全方位服務，應揚長避短，提供特色服務。第二，應提供“戰(zhàn)略”服務，而不是“戰(zhàn)術”服務。就是要在發(fā)展方向上、經營模式上、內部管理上可以給予建議，但不宜過分具體到企業(yè)的經營中去。第三，應提供“距離”服務，而不是“貼身”服務。服務是有距離的，投資經理沒有必要“現場說法”，這樣只能適得其反，影響創(chuàng)業(yè)企業(yè)的正常經營管理工作。

四、創(chuàng)業(yè)投資機構如何為創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供服務

把資金投入到創(chuàng)業(yè)企業(yè)，顯然只完成了投資的第一步，如果不能提供其他服務，實現投資收益最大化的目標只能是一句空話，那么，筆者將從以下幾個方面來談以下如何為企業(yè)提供有效的增值服務：

（1）建立規(guī)范的法人治理結構

解決創(chuàng)業(yè)企業(yè)的管理問題，首先，要解決的是法人治理結構規(guī)范化的問題，建立科學的現代管理制度，形成對企業(yè)經營行為必要而有效的激勵和約束，產生管理合力。投資者在投資中，可采用多種方式，加強與創(chuàng)業(yè)者的溝通，客觀的分析企業(yè)管理中存在的各種問題，克服企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中出現的家族化管理、決策個人化和不透明、財務管理混亂、偷稅漏稅等不規(guī)范的管理理念和行為。通過完善董事會、監(jiān)事會、總經理負責制、任期目標責任制等制度建立決策體系科學化、財務管理規(guī)范化、機構設置高效化、納稅環(huán)節(jié)透明化、激勵機制合理化等一系列管理制度。此外，物色高層管理人員，加強與充實創(chuàng)業(yè)團隊力量，強化中層骨干隊伍的作用，這是風險投資提供增值服務的重要內容，例如必要時引入合格的忠于職守的職業(yè)經理人，取代原來的創(chuàng)業(yè)者負責企業(yè)的管理與經營。

（2）協助企業(yè)制定有效的發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是創(chuàng)業(yè)企業(yè)快速發(fā)展壯大的基本綱領。創(chuàng)業(yè)投資機構應從宏觀角度，行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，利用各種有利的資源。自身的行業(yè)經驗和敏銳的洞察力，為被投資企業(yè)經營戰(zhàn)略的制定提供意見和建議，如市場營銷與策劃、新產品開發(fā)與持續(xù)發(fā)展、人力資源的優(yōu)化配置，企業(yè)品牌的打造等，促使企業(yè)的價值實現最大化。

（3）提供財務服務和融資平臺的支持

從財務服務的角度，為被投資企業(yè)提供專業(yè)化的財務服務，如培訓財務人員建立規(guī)范的財務制度，記賬等。利用創(chuàng)業(yè)投資機構的金融網絡和自身良好的信譽，協助被投企業(yè)進行再融資，吸引新的投資伙伴，協助企業(yè)以提供擔保形式向銀行貸款，協助企業(yè)進行重組、購并以及制定上市計劃等，幫助企業(yè)進行資產調整，引入合適的券商作為保薦人完成輔導期要做的各項工作，并統一思想、行動協調、不斷完善，實現投資企業(yè)的上市目標，創(chuàng)投機構也能順勢退出，贏得收益。

（4）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境

創(chuàng)業(yè)投資機構往往具有一定的政府背景，熟知國家產業(yè)政策及法律法規(guī)，同時具有人才資源、金融服務、信譽資源、廣告媒體等網絡資源，創(chuàng)投機構可以通過有效的方式，把被投資企業(yè)和這些寶貴資源進行嫁接，為企業(yè)創(chuàng)造良好的外部發(fā)展環(huán)境，提供政策、法律、市場信息等咨詢服務，幫助企業(yè)預防和處理在市場搏擊中的各種危機，保證企業(yè)正常的運作和發(fā)展。

五、總結

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有媒體報道，某大學生在校園內舉條幅示愛，“九個字竟錯了兩個”。這種極端的例子出現在當代的大學校園里，并不是一個孤立的現象。當代大學生，特別是非中文專業(yè)的大學生，語文素養(yǎng)不容樂觀，諸如書面語言上的語句不連貫、詞不達意、錯別字多、標點符號不會用等，已不是個別現象。在批改學生畢業(yè)論文的過程中，就有老師感慨：我們不只是在批改“論文”，更多的時候是在批改“作文”。不少學生連“作文”都寫不好，豈可奢談“論文”?連基本的“文”都不通，“論”從何來?老師把大學生的畢業(yè)論文當成作文批改，實出無奈，這正是當代大學生語文素養(yǎng)低下的真實寫照。

不少機構和學者對在校大學生的語文能力進行了調查與分析，同時對中小學語文課的教學現狀也進行了調查和比較。常月華教授在《大學生語文能力現狀調查與分析》一文中指出：請假條是生活中常用的文體，在調查中，居然有“30％的學生寫不好請假條”，由此可見當代大學生語文能力的低下程度。她認為這“從一個側面反映了中小學期間語文教育中書面語方面的差距……從調查結果顯示的數據看來，論文寫作和畢業(yè)設計報告，的確是學生的一大難題。論文從結構、材料，到字詞運用所顯示出來的書面語功底都讓筆者感到吃驚”。也有學者指出，中國學生從小學到中學這十二年的時間里幾乎每天都上語文課，進入大學后，還有大學語文或漢語課、寫作課等。可是，到寫大學畢業(yè)論文時，“本不該出現在大學階段的并不高級的語言問題卻多得令人瞠目”。語文教學花樣百出，“學生們的語文素養(yǎng)卻每況愈下，這是不爭的事實”。當代大學生“駕馭語言文字能力低下的問題足以使語文教學工作者痛心疾首”。

我國當代大學生的語文素養(yǎng)普遍低下，大學生的母語應用能力令人擔憂。語文素養(yǎng)的低下又影響專業(yè)學習的深入和畢業(yè)論文的設計與創(chuàng)作。不僅如此，語文素養(yǎng)的低下，還可能導致心智不全、缺乏想象力和創(chuàng)造力以及人文精神的缺失。

二、大學語文課能提高大學生語文素養(yǎng)嗎?

那么，如何才能提高大學生的語文素養(yǎng)呢?

改革開放之初，全國部分大學陸續(xù)開設大學語文課，旨在提高大學生的語文素養(yǎng)。同時，教育部要求高校面向全體大學生開設中國語文課。客觀地說，大學語文課的開設對提高大學生的語文素養(yǎng)雖有一定的作用，但效果不盡如人意，并未達到我們的預期目的。正因如此，有的學校削弱甚至取消了該課程；有的學校雖開設，但學生學習的熱情和興趣十分勉強。同時，部分學生又感到沒學到什么實質性的東西。大學語文課成了雞肋。針對這種情況，在2010年的全國兩會上，有政協委員提交了關于重視母語教育，提高漢語能力的提案。

不過，開設大學語文課能在多大程度上提高大學生的語文素養(yǎng)呢?如果因為大學語文課成了一門必修課，學生的語文素養(yǎng)就能大大提高，那就太值得慶幸了。但事與愿違，大學語文課對提高學生的語文素養(yǎng)效用有限。事實證明，不是重視與不重視的問題，而是我們的教育理念、教育方式出了問題。我們有語文課，卻無語文教育――我們關注層次劃分、段落大意、中心思想、語言技巧、人物形象、修辭手法、寫作特點，等等，根本無視語文的整體美，把語文搞得支離破碎。上了這樣的語文課，學生只知道記住標準答案以及答題技巧去考試，卻愈發(fā)不知道怎樣說話，怎樣行文。如果延續(xù)這樣的教育理念和教育方式，可以說，大學里即使開四年的語文必修課也不一定管用。

在中小學語文課有些“異化”的情況下，大學語文課的開設，實際上有“補救”的意味。而如果“補救”行動又延續(xù)過去的教育思路與教學方式，這樣的課程，除了體現在大學生成績單上的學分外，沒有多少實際作用。

原本希望通過大學語文課的開設來提高大學生的語文素養(yǎng)，出發(fā)點無可厚非。但，實踐證明，效果并不理想，目標并未實現。那么，出路在哪里呢?

三、提高語文素養(yǎng)應重視經典閱讀

提高學生的語文素養(yǎng)，關鍵是要加強學生在文學和典籍方面的修養(yǎng)，把經典中所蘊涵的語文要素和文化要素，轉化為學生的語文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)。

通過經典閱讀提高語文素養(yǎng)，在國外有著豐富的經驗。國外的語文教育，尤其是發(fā)達國家的語文教育，都非常重視經典的閱讀。比如英國、德國、法國、美國，在課程標準等文件中明確規(guī)定，學生在不同的學習階段要閱讀相當數量的經典作品。早在一百年前，哥倫比亞大學就創(chuàng)設了“文學人文”和“當代文明”兩門本科生必修課。“文學人文”主要強調文學經典的閱讀，“當代文明”主要強調哲學和社會理論經典的閱讀。上個世紀40年代，美國許多大學相繼開設了經典閱讀課程。從國外這些做法來看，重視經典閱讀是提高學生的語文素養(yǎng)的明智選擇。

在我國，經典閱讀有著深厚的歷史淵源。在古代，經典閱讀是主要的教育方式，其主導教學方法是孔子的“述而不作”式的原典閱讀，以經典文本為中心的經學記誦詮釋。可是，“從我國語文教育的實際看，以前很長一個時期，我們的語文教學大綱缺少對閱讀經典的引導和規(guī)定”。中小學經典閱讀的缺失延伸到了高等教育，有出國留學生不知道老子是誰，更別說四書五經了。國學傳統經典教育的缺失，不僅使學生的母語水平和母語運用能力受到嚴重影響，也不利于培養(yǎng)學生的人文精神和文化素質。北師大郭齊家教授直指這種弊端時說：“學生們的母語水平不高，心量不廣，涵養(yǎng)不深，人生態(tài)度無所依歸，理想不敢堅持，君子之風漸行漸遠。”他認為，要提高學生的母語水平和人格涵養(yǎng)，“誦讀傳統經典正是便捷有效的路徑”。

我們提倡經典閱讀，就是要通過一門深度閱讀的課來培養(yǎng)學生的閱讀能力、思考能力和寫作能力，一句話，通過經典閱讀來提高學生的語文素養(yǎng)。在提升學生語文素養(yǎng)的同時，還有以下目標追求：一是學生在經典閱讀中不斷增大自身的知識儲備；二是傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化，在學生頭腦中加深優(yōu)秀歷史文化的積淀；三是推動學生自覺地不斷地完善自我、加強修養(yǎng)，提升個人涵養(yǎng)。

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但是，學術界和教育界往往將國學經典教育與中小學素質教育當做兩碼事。一方面，國學經典教育只是國學熱的一個側面反映，學校和家長只是將經典教育作為學生課余的學業(yè)補充或興趣愛好；另一方面，中小學素質教育往往只是將重點放在減輕學生負擔，進行新課程標準改革，提高學生各種才能等，鮮有將二者聯系起來進行研究的論文、論著。如何研究素質教育情境下國學經典的弘揚和傳承，如何促進國學經典誦讀中的學生素質提高，如何將二者緊密結合起來，是擺在各級教育工作者尤其是中小學教師面前的當務之急。

一、中小學素質教育的內涵和主要內容

1.中小學素質教育的內涵和實質

1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關于深化教育改革進而推進素質教育的決定》。《決定》指出，素質教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會實踐的基礎上，培養(yǎng)科學精神品質和人文精神品質相統一的人，以實現個體的發(fā)展與社會的和諧一致的人的素質”。

當前，我國中小學教育改革的主要方向就是要由應試教育轉到全面提高素質教育的軌道上來，其實質就是加強對學生的人文素養(yǎng)教育，即《中國教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學質量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學生，為學生學會做人、學會求知、學會勞動、學會生活打下堅實的基礎，使學生全面增長能力，成長成才成人。

2.中小學素質教育的主要內容

中小學素質教育是一種廣泛而全面的促進中小學生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質教育，應當讓中小學生在道德品質與公民素養(yǎng)、學習能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現等五個方面都有顯著提高。其具體目標要求為：思想道德素質，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環(huán)境、勤儉節(jié)約、關心和尊重他人等；科學文化素質，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學科基礎知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應環(huán)境和社會生活的能力；藝術審美素質，學生藝術興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術特長等。

二、制約當前中小學素質教育實施的瓶頸分析

1.智力教育的擠壓

當前，很多家長都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學業(yè)中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學經典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學生都過度重視“分數”的高低，很多“奧數班”、“英語班”、“作文班”應運而生且長盛不衰，多數的同學都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓班，這不僅加重了中小學生的學習負擔，扭曲了中小學生的心靈，而且異化了教育的本質。

從中小學校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調減輕中小學生的學業(yè)負擔，但由于學校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學的壓力，應試教育即智力教育一直被許多中小學校當作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學校素質教育的應有之義。但是，當前很多中小學校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學校對“三好學生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學生”，成績差的就被稱為“壞學生”。

誠然，科學、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質量，人類應該積極推行智力教育以發(fā)達人的理性思維、完善人的科學知識結構。但是，近代以來的科學、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸。”

2.家庭教育的缺位

當我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國未來創(chuàng)造了無限希望時，也不得不直面青少年國學經典教育內容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當前大多數家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統的國學經典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農村里的中小學生來說，家庭教育的缺位現象更加嚴重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應有的家庭教育的作用，造成學生不知道學什么、怎么學，內心空虛，成績下降，素質教育無法推進到家庭中去。

3.社會教育的異化

隨著社會經濟和互聯網絡的發(fā)展，越來越多的中小學生有了自己的手機、QQ、網絡互動平臺，越來越多的中小學生將課余時間放在了手機游戲、網絡聊天、網絡虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學生過早地接觸了社會上（主要是網絡上）的負面內容，加上學校、家長對中小學生的關心、監(jiān)管不夠，很多中小學生了解“艷照門”“獸獸門”等網絡不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統國學經典認知、了解不夠。

三、國學經典教育與中小學素質教育的內在聯系

1.國學經典教育是中小學素質教育的必然要求

中小學素質教育離不開國學經典教育。因為國學經典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內化為人格、氣質、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內在品質”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導中小學生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。

“經典”是中國傳統文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產。傳承經典，不僅關系到中華傳統文化的發(fā)揚光大、關系到全民族素質的提高，也關系到當代青少年學生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經典”來承載其核心價值。著名學者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族。”從中小學階段開始推行國學經典教育，有助于青少年學生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統，加強思想道德建設；有助于他們完善知識結構，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學經典中的人格風范能夠提升中小學生的人格品位，提高審美情趣；國學經典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學經典中的榮辱觀具有立人導行的功能。

2.中小學素質教育是國學經典教育的必然歸宿

中國國學經典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學經典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學經典都是需要代代相傳的。而中小學階段是接觸國學經典的初始階段，是引導中小學生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當前如火如荼開展的中小學素質教育，摒棄了應試教育的填鴨式教學和逼迫式學習，為國學經典教育創(chuàng)設了平臺，提供了載體。從當前各地各中小學校轟轟烈烈開展的國學經典誦讀中我們可以看出，中小學素質教育成了國學經典教育的必然歸宿。

3.在中小學開展國學經典教育的理論依據與現實意義

我國雖有著五千年的文明史，但在當今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。”而傳承文化命脈，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應該說是起著關鍵的作用的。

對于個人來說，從中小學義務教育階段學習了解學國學經典，可以幫助學生了解中華民族的優(yōu)秀傳統文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責任感；可以促進學生對古代哲學、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴謹踏實和勤奮不已的治學精神，提高人文學術創(chuàng)造力；可以從中學會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學會尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹慎、不驕不躁、嚴于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關重要的，所以在中小學開展國學經典教育是人生修養(yǎng)應當追求的一種境界。

四、以國學經典教育促進中小學生素質教育

中小學校開展國學經典教育是推行素質教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學素質教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風氣之先。

早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經典誦讀活動，對孩子們開展基礎的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經》《論語》等經典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯合下發(fā)了《關于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經典”活動的通知》，在全市中小學、幼兒園掀起了誦讀中華文化經典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經典誦讀活動，把經典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯合下發(fā)了《關于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學生的，但是，讓國學經典進校園、進課堂、進學生頭腦，從中小學生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學經典吸引學生、引導學生、熏陶學生、教育學生、塑造學生，不啻為中小學素質教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學經典教育與中小學素質教育結合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。

1.用優(yōu)秀的國學經典增強學生的愛國情懷和公民意識

漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經典是最有價值、最有意義的著作，國學經典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結晶，蘊涵著無窮的力量。……在未成年人中開展國學經典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質，增強人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優(yōu)秀的國學經典對中小學生進行素質教育，進而增強中小學生的愛國情懷和公民意識，是素質教育的應有之義。

2.通過國學經典誦讀加強中小學生的道德素養(yǎng)教育

提高人的素質，離不開本國傳統的國學經典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學經典誦讀，讓中小學生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養(yǎng)高度的責任感；讓中小學生學會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關系的重要性。國學經典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國學經典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于中小學生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于中小學生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結協作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質等等，都是中小學生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵中小學生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質，學好專業(yè)知識和技能，以適應21世紀的競爭需要。

參考文獻

[1] 李澤厚.世紀新夢.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[2] 楊叔子.是“育人”非“制器”――再談人文教育的基礎地位.高等教育研究，2001，4（2）.

[3] 魯迅.吶喊?自序.西安：陜西師范大學出版社，2009.

篇5

論文摘要：傳統文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經典的今天，讓國學經典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統．以提升國民的文化素質，使其在新時揮更大的作用。

國學一說．產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統文化與學術之總和。它的內涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內的群體和諧．與我們現今“構建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關系、國際爭端等問題。都具有重要的現實意義。另外，中國傳統智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統經典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學，有利于推動素質教育的發(fā)展

國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現狀是，博大精深的中國傳統文化對人們的影響日漸式微，國學經典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據此反思．不少有識之士已經覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經濟發(fā)展和社會進步的現實是極不相稱的。

現代教育強調育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。

目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關鍵時期。在構建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構建夯下堅固的基礎。

二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創(chuàng)新

關于教育的使命，傳統觀念認為是傳授前人知識，現代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現代社會，知識就是力量的觀點受到時代質疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經綸不會轉化為能力的人無法成就大事。現代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇6

摘要： 當前中國語言文學專業(yè)教學存在的問題，是過分注重“概論”、“通史”的教學，而不重視經典原著（理論作品、語言學作品、文學作品），特別是古代經典原著的閱讀與教學。教學改革的方向應該是回歸經典文本的教與學。這樣則能擺脫目前的教學困境，使教師愿意講，學生喜歡學，既可拓展教師的研究視域，亦可開闊學生的學習視野，從而讓學生真正學有所得，嚼出“原典”的滋味來。經典常常是意識形態(tài)的凝結，“回歸經典”為旨趣的教學改革，就不能不從我們今天時代的需要出發(fā)，對經典進行必要的選擇。

中圖分類號： G642.0文獻標志碼： A文章編號： 10012435(2012)03026506

2006年，我去臺灣輔仁大學參加一個關于國學的國際會議。當時也有一些北師大文學院的學生在那里學習。我詢問他們與臺灣學生交往過程中，大陸學生有何優(yōu)勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因為我們根本就沒有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細致或讀過而忘記了。

我后來常想這次與學生的對話，思考我們的中國語言文學學科的教學改革問題。

一、當前中國語言文學專業(yè)教學存在的問題

在我們目前的教學中，前蘇聯的以意識形態(tài)為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學，且課程多，課時也多，而不強調中國語言文學經典原著（理論作品、語言學作品、文學作品）的教學，特別是不重視古代經典原著的閱讀與教學。這樣培養(yǎng)出來的學生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學完了《文學概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學》為何物。對于學生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因為從未讀過，或讀過而記不清了或遺忘了，實際上處于無知狀態(tài)。

我參加過教育部1978年編制的教學計劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學專業(yè)的教學計劃（云南）的會議。據我所知，當時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計劃，只作了小修小補，沒有完全擺脫前蘇聯的影響。在建國初期，蘇聯派來了許多專家，幫助我們制定專業(yè)及教學計劃，其特點之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學計劃有問題但也有優(yōu)點，優(yōu)點——主要是細讀古代經典原著——未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學也交流不夠，臺灣、香港的大學中國文學教學更多的是保留了民國時期細讀經典名篇、原著的教學傳統。

二、當前中國語言文學專業(yè)教學改革應有的方向：回歸經典文本的教與學

在語言文學學科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學、現當代文學和文學理論教學中，應該回歸到經典名篇原著的閱讀和教學上面。為什么要強調經典原著與名篇的閱讀和教學，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學？

因為經典的名篇、原著是一個學科之所以能夠成為一個學科的根基，離開這個根基則學科就不能成立。經典的名篇、原著是什么？總的說，是經過時間一再檢驗的那些永遠不會被我們忘記的書。我認為原典有四大特點：

1. 原創(chuàng)性。它總是這樣或那樣地根據著作時的情況發(fā)現了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發(fā)自然或創(chuàng)造藝術的觀念或優(yōu)美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰(zhàn)爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創(chuàng)性的。

2. 歷史性。它產生于一個特定的歷史語境中，本身就是具有歷史針對性的，是為了所面臨的問題而寫的，其后又經過長時期歷史檢驗和實踐檢驗的，為后代一再閱讀與研究的，形成了一個知識的譜系。儒家孔子《論語》之后所形成的所謂儒術，漢儒重實證，是第一期；宋儒崇理，是第二期；清儒，即所謂的乾嘉學派，繼承漢儒的遺產，也是重考證，是第三期；新儒家，面對現代社會，重視古代思想的現代轉化，是第四期。這四期儒學形成了一個具有歷史銜接性的知識譜系，具有歷史的深厚性。還有所謂“龍學”、“紅學”等都是如此。

3. 深刻性。原典對問題做了入木三分的闡述，往往是整體的把握和局部提示都具有普適的意義。“己所不欲勿施于人”，這是孔子說的話，孔子似乎在兩千多年前，就站在歷史的轉彎處，說著這些箴言，等候著21世紀在中國大地上流行的以拜金主義和拜物主義為核心的商業(yè)主義。關于“美”的問題，劉勰在《文心雕龍》“詮賦”篇提出了“情以物興”和“物以情觀”說，在“物色”篇提出“隨物以宛轉”、“與心而徘徊”，他說的話絕對不比朱光潛教授的美是“主客觀統一”差。

篇7

中秋節(jié)主持詞串詞

尊敬的各位家長，各位來賓：

大家上午好!

又是一年金秋好時節(jié)，繁花似錦，歡歌如潮。

大家一起為明天更美好而相聚!

在活動開始之前，請允許我代表庠瑞國學館的所有老師感謝大家的到來，并且送上我們的祝福，祝福大家年年圓滿如意，月月事事順心，日日喜悅無憂，時時高興歡喜，刻刻充滿朝氣，月 圓人圓花好，家和萬事興!

謝謝大家!

幸福是什么?幸福是一種感覺，就好象寒冷的冬天，太陽照在身 上暖洋洋的感覺，對爸爸媽媽來說每天看見寶寶微笑的臉，就是 最大的幸福，下面請欣賞由庠瑞寶貝給我們帶來的舞蹈表演，幸福的臉。

中國是一個有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少 光耀千古 的文化巨人，為我們留下了極 寶貴的文化遺產。沿著經典詩文的流淌脈絡，聆聽歷代先賢留下的永恒聲音，那里飽含了人性的至真至善至美。 下面請欣賞寶貝們給我們帶來的經典誦讀《論語》掌聲歡迎!

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。童年就像 一首詩，描繪著一個多姿多彩的世界。請欣賞大班為我們帶來的 舞蹈表演<春曉> 2 接下來是我們 的精彩問答環(huán)節(jié)，現在由我給大家念一段文字， 我所提問的問題全都在這段話中，請小朋友和大朋友仔細認真地聽，一會我提問，誰能答出來，誰就可以獲得我手里的獎品，希望大家積極回答我的問題。小朋友們你們準備好了嗎?

每年農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節(jié)。這時是一年秋季 的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統節(jié)日。 中秋節(jié)的由來，在中國的農歷里，一年分為四季，每季又 分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。

據說此夜月球距 地球最近，月亮最大最圓最亮，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以， 中秋又稱“團圓節(jié)”。

3 掌聲歡送盧老師， 今天的歌是美麗動聽的，今天的舞是優(yōu)美動 人的，我們的生活是五彩繽紛的。請欣賞小班小朋友為大家?guī)?的小快板《小螞蟻》 當音樂響起時，當身體舞動時，我們感受到的是快樂。請欣賞舞 蹈《我愛洗澡》。

感謝各位精彩的表演，將我們帶入快樂氛圍中來。不過，接下來 的環(huán)節(jié)，將會讓氣氛更加的熱烈起來。有請?zhí)K老師給我們帶來互 動游戲,掌聲響起來。

接下來是我們二等獎的抽取 好感謝大家的積極參與，接下來是我們的話劇表演《小兔子乖乖》 請欣賞 今天，我們歡聚在一起，共誦千古美文， 共誦中華經典，聆 聽詩文、書韻。

今天，我們登上這多彩的舞臺，共品千古美文， 感悟經典人生。接下來請欣賞《千字文》節(jié)選 最后呢是我們的精彩的一等獎的抽取，這個請出我們一直默 默支持我們的周老師為我們抽出今天的一等獎 獎品的設置 獎 金學費代金卷100.大禮包一個。周老師說誰的掌聲最響亮就是 誰的?哈不鼓掌等什么呢?

4 伴隨著這美妙的哦音樂，今天庠瑞國學館的大家庭的聚會，也 接近尾聲了，需要提醒大家的是在退場的時候您可以憑著領獎卡 領取我們庠瑞國學館給您準備的精美的月餅一塊.再次感謝大家的積極配合。

在這個特別的日子里，庠瑞國學館全日制私塾幼兒園全體師生和各位家長朋友相聚在一起，共同慶中秋節(jié)到來!

篇8

摘 要：學生思想政治教育水平的高低決定著學校德育體系構建的高度，也直接影響著學校“立德樹人”根本宗旨的貫徹深度，尤其是當今高中學生思想政治教育正面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。旨在通過分析高中學校學生思想政治教育的現狀，究其原因，借鑒國學之經典，提出解決的幾條有效途徑。

關鍵詞：思想政治；現狀；國學經典；有效途徑

英國薩克斯大學（The University of Sussex）的最新研究表明，學校教育對人們的深遠影響遠非學習知識本身，然而，當我們仔細審視今天的學校教育，尤其是高中教育，不能不說功利性的學科知識教育占據了絕對的比例，學生思想政治教育成為學校教育的裝飾品，在高考指揮棒的“指引”下，在社會對學校唯大學錄取率的評價面前，在家長望子成龍、望女成鳳的“殷切”期盼下，學校本該對學生進行的本真思想政治教育成為被綁架的“階下囚”。學校是社會的一個截面，學校教育本身也受社會生活的影響，發(fā)生了變異，學校的思想政治教育總體呈現出“邊緣化、外在化、知識化”的特點，其結果是學生思想政治教育在課堂中無條件給高考知識學習讓路，靠邊站。要么學生思想政治教育成為德育處和班主任的專職，而且更多時候是在學生出現了問題后才進行，從而導致課堂的思想政治學習輻射不到學生的生活實踐當中。這樣的教育塑造的人只是掌握了專門知識和工具的“單向度的人”，而不是能夠追求更廣泛的生命意義、創(chuàng)造個性化幸福生活的個體。正如專業(yè)人士所述：我們的學校教育“似乎走得太遠了，以至于忘記了當初為何出發(fā)。”

一、高中學生思想政治教育現狀和存在的問題

1.社會環(huán)境的教育與學校的思想政治教育不對稱

毋庸置疑，今天“物欲橫流、信息爆炸、崇尚西方個性化”的現實生活給對學生實施思想政治教育帶來許多負面影響，一方面學校大力唱響“立德樹人”的主旋律，教育學生認真踐行社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，著力“誠、愛、禮、孝、仁”的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設。而另一方面社會的負面影響層出不窮，網絡游戲的暴力、“扶與不扶”的爭論、“艷照門”的炒作、“金瓶梅文化牌”的爭奪，加上電視各種丑惡事例的曝光等，都讓我們的家庭教育和學校教育有點迷失了方向。

2.學校的思想政治教育與學生身心發(fā)展需要不對稱

迫于高考的壓力和家長們的“期盼”，今天學校的思想政治教育或多或少忽視了思想，學科教學內容更多偏向有利于高考方向的政治知識，教學內容理論性強，趣味性弱，內容空洞，與學生的實際生活不符，加上文理分科導致的“殘缺”等，致使學科教學與學生實際需要背道而馳。

3.學校思想政治教育模式與時代性的教育對象不相稱

縱觀我們的思想政治學科教學，要么為了追求高考而更多注重知識化的傳輸，舍不得花時間來做“潤物細無聲”的轉換。要么教育理念跟不上時代素質教育的節(jié)奏，落后的教育模式讓學生提不起興趣，不富有時代特征的教學內容讓學生總覺得學校的思想政治教育就像“空中樓閣”。更有甚者，不少教師依然存在片面的成才觀和價值觀，只用考試成績來評價學生，還沒有真正意識到思想政治教育的真諦。

二、借鑒國學經典，探索高中思想政治教育的幾條有效途徑

1.轉變觀念，政治和思想教育要雙管齊下

《論語》說的“三思而后行”，就是思想要走在行動的前頭，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”正好符合高中生思想政治教育的德育目標。思想是行動的先導，它以德為核心，它決定著學生政治素質的高度。新的中學生守t突出了德的主體地位，個人美德和社會公德完美結合，這就是“立德樹人”的出發(fā)點，這也是成為一名合格公民的基本素質，所以學校的思想政治教育既要重視思想品德的教育，又要重視學科政治知識的傳授，從而達到兩者相互促進的高度。

2.優(yōu)化環(huán)境，探索人本意義上的思想政治教育蹊徑

古人云：“蓬生麻中，不扶而直”，這充分說明了環(huán)境的重要作用，其實“立德樹人”的環(huán)境不外乎三個：學校、家庭和社會。而這三者中，社會環(huán)境往往處于強勢地位，在大力關注民生的今天，學生的健康成長也就順理成章地成為民生，黨的十以來，各級黨政部門都在加強凈化學生成長的社會環(huán)境，社會主義核心價值觀的影響已經凸顯，德行你我、感動人物等等正能量的傳播正悄悄地成為良好社會環(huán)境的強心劑。我們這些教育工作者要相信這樣的社會環(huán)境很快就會形成，因為這是小康社會的基本要求，是實現“中國夢”的根本。另外，學校的思想政治教育也要充分重視社會環(huán)境和家庭環(huán)境對學生的影響，積極通過人大政協提案等途徑促進社會環(huán)境的改善，通過多部門聯動活動增強學校思想政治教育的影響力。再者，主動介入家庭教育，正如《周易》所說“二人同心，其力斷金；同心之言，其臭如蘭”，學校思想政治教育只有通過家長、學校開展的家訪、家校聯誼等活動，才能形成學生思想政治教育方向的一致性。

3.借助國學經典，催生學校思想政治教育的強大內驅力

筆者認為素質教育的出發(fā)點應該是因材施教，因材施教不僅承認了教育對象的多樣性，也體現了他們的時代性，但不管怎樣，因材施教的最高目標就是立德樹人，子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，這恐怕就是我們要追求仁德的初衷吧！這也是今天“中國夢”的基本要求。要想樹人，必先立德，《莊子?德充符》的“德者，成和之修也。德不形者，物不能離”充分說明德至高無上的地位，只有德才能行遠，只有德才能聚賢，只有德才能凝聚人心，只有德得到了最大的修繕，“中國夢”才能真正實現。單純從政治學的角度來說，樹人是一個統治階級的教育目標，即，就是塑造一個具有統治階級政治意識的社會人，所以今天要實現“中國夢”中的教育目標，立德也必須先行。正如上文筆者所述，思想是行動的先導，這其實也就印證了樹人必先立德的道理。但立德不是空穴來風，思想政治教育不是海市蜃樓，筆者認為，今天的素質教育還是應該在因材施教中的“材”上做文章，教育者更多認為“材”只是具有不同個性特征的教育對象，但筆者認為“材”也是古代先賢們?yōu)槲覀兞粝碌娜≈槐M、用之不竭的精神財富和智慧結晶，即，我們今天大力倡導的國學經典。

愛國莫過顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，子曰：“禮之用，和為貴……德不孤，必有鄰”，這不就是和諧社會之必須嗎？《論語?學而》中的“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。”這就是“誠愛禮孝仁”最好的寫照，諸如此類的國學經典正是我們樹人的典范，是我們教育者手中的“材”，更是受教者應該秉承的德。教育者用好了先哲們的“材”，受教育者感悟了先賢們的“材”，那我們實現樹人的夢想只在朝夕。“君子務本，本立而道生”，今天高中學生的思想政治教育亦然如此，只要我們致力于思想品德的根本，確立了根本，“道”也就自然而生，這里的道就是教育夢中實現培養(yǎng)合格的社會主義接班人。從教育學的角度來說，國學經典就是學生思想政治教育的最好素材，做好了國學經典的傳承，這無疑就是思想政治教育的強大內驅力。

借鑒國學經典推動高中學生思想政治教育，領悟同學經典的魅力，功夫在于體味，功效在于辯證地吸納。事常與人違，事總在人為，雄關漫道，路漫漫，高中學生思想政治教育之路亦漫漫，不經歷風雨，怎能見彩虹，只要教育者了解高中學生思想政治教育的現狀，持之以恒地本著一顆深入課改的決心，努力開拓國學經典在立德樹人中的蹊徑，中學思想政治教育瓶頸的突破和發(fā)展指日可待。

參考文獻：

[1]孔丘.論語[M].線裝書局出版社，2012.

[2]特里林?菲德爾.21世紀技能[M].洪友，譯.天津社會科學院出版社，2011.

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關鍵詞：教育改革；快樂大閱讀；多彩活動；書香校園

中圖分類號：G623.23 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）09-0030-02

在深化教育改革中，為激發(fā)學生讀書熱情，活躍校園文化，于2009年我們開展“快樂大閱讀”活動，讓學生在活動中體驗讀書的樂趣，營造清風縷縷滿校園的書香氛圍。

一、深入宣傳，營造“快樂大閱讀”的良好氛圍

學校制定了“快樂大閱讀”活動的實施方案。按照活動方案要求，開展了讀書活動的動員工作。校園內張貼標語，各班召開主題班會、出主題黑板報、制作讀書格言，精心布置教室、讀書角及讀書文化墻，多渠道、深層次宣傳讀書的重要意義。通過強勢宣傳營造校園文化氛圍，提高廣大師生的思想認識，為“快樂大閱讀”的開展奠定了堅實的基礎。

（一）開放學校圖書室

學校圖書室向學生提供豐富優(yōu)質的圖書。學生可以隨時到圖書室借閱，也可以采取以班級為單位集體借閱和個人借閱，以滿足學生自由選擇圖書的需要，從而可進行自主性閱讀。

（二）設立班級圖書角

班級圖書角由學校購書和學生個人提供書共同組成，同年級各班可以互換圖書，大大提高了圖書的流通率。每班一櫥，并在使用過程中不斷更新、交換、補充，每個班都有一個“小小圖書室”。

（三）上好閱讀課

1.有固定閱讀課時。學校專門安排了每周至少一節(jié)閱讀課，旨在引導學生能有選擇地閱讀自己喜愛的書籍，并且在讀書中學會思考，在思考中感悟、成長。這節(jié)課在語文教師指導下進行，活動形式有自由閱讀、閱讀交流、閱讀匯報和閱讀指導等。

2.研究課外閱讀指導的規(guī)律和方法。我們把激發(fā)學生的閱讀興趣和培養(yǎng)良好的閱讀習慣作為科研的重點，引導學生選擇適合自己年齡段的有益讀物，從讀書中獲得身心愉悅，從不斷提高的閱讀能力中獲得持久、穩(wěn)定的閱讀興趣。

（四）美化書香校園

學校為創(chuàng)設校園閱讀氛圍，精心布置美化校園，使校園具有“書香氣”。在校園內開辟書香苑、閱讀長廊、張貼有關讀書的名人名言，還創(chuàng)設了國學文化墻和經典文化長廊，精選了一些中華傳統文化的精髓進行展示，讓學生時時處處浸潤在書香中。

（五）辦好校刊《青蘋果》

校刊上發(fā)表學生的習作和讀書的感悟、收獲，激勵師生閱讀，體現閱讀成果。

（六）做好讀書筆記

閱讀卡：學校為低年級學生統一制作了精美的閱讀卡，孩子們把在閱讀過程中看到的好詞、好句、佳段摘抄到閱讀卡上。

采蜜集：中、高年級學生做好讀書筆記，在教給學生寫讀書筆記方法（摘錄式、提問式、心得體會式）的基礎上，培養(yǎng)學生養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的良好習慣。

教師對于讀書筆記予以檢查、指導、評估，學校不定期開展讀書筆記評比活動。

（七）制作“讀寫繪”

學生自己編故事，并根據故事情節(jié)畫出一張張畫，附上文字介紹，一幅“讀寫繪”作品就誕生了。雖然學生們的文筆稚嫩，但是他們興致高，這些活動也促進了學生的閱讀熱情。

（八）學校、班級積極開展讀書活動

讀書活動有：定期舉辦讀書小報、國學小報評選活動；每月進行一次評選 “讀書之星”活動；舉辦“閱讀知識競賽”、制作書簽比賽、講故事大賽、童話劇表演、朗讀演講比賽等活動；舉辦班級讀書會，內容有演講交流、古詩誦讀、課本劇表演；在指導學生大量閱讀的基礎上，認真組織了征文比賽：如《喜迎新春》、《讀書伴我成長》等。全校學生熱情高漲，參與面廣，文章質量高，涌現出一大批喜愛寫作的小明星，極大地豐富了校園生活。

為了推動讀書活動健康發(fā)展，學校將讀書活動列入班級考核內容，以評促讀，評出“書香班級”、“書香學生”，期末總結并頒獎，從而進一步激發(fā)師生讀書的積極性。

二、抓好國學教育

《三字經》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》等作為國學中經典之經典，鑄就“國學蒙學之最、中華不可或缺之魂”。這些經典凝聚了我國數千年的文明和傳統文化，體現了中華民族博大精深的文化精髓。學國學不僅可以培養(yǎng)孩子良好的道德品質，提升孩子的儒雅、淳美氣質，而且起到積淀語言知識的目的。從小接受的知識，一點一滴積累在腦海里，漸漸成為潛移默化的“常識”，運用時便可以任意支取、對答如流。古人提倡的“厚積薄發(fā)”，就是這個道理。

（一）上好國學教育課程

學校制定國學教育誦讀時間和督查辦法，并制定國學教育的級別和過級辦法。

每天中午預備前20分鐘誦讀，檢查小組巡視督促誦讀。國學教育的級別分為六級，一年級為一級，二年級為二級，依次類推。

每一級分別設優(yōu)秀、合格、不合格三個檔次。每個學期末進行過級測試，由過級教師抽查本學期所學國學知識，學生以背誦為主，老師對測試結果做記錄。每一學年末對本學年兩次過級成績進行綜合評價，并給出本年度級別的檔次成績，給學生頒發(fā)級別證書。

（二）舉行各種國學經典誦讀展演活動

學校舉行各種國學誦讀展演活動。各個年級集體背誦本年級國學內容的背誦大比拼，學生全體參與，熱情高漲。或者根據兒童作品編制童話劇、課本劇進行比賽展演：比如《守株待兔》讓同學們知道了不勞動就沒有收獲，《掩耳盜鈴》讓同學們知道了自欺欺人的滑稽可笑……這一系列具有教育意義的童話劇給學生留下了深刻的印象。

舉行經典詩文誦讀比賽活動。中秋前夕舉行了《明月照童心》美文朗讀比賽，國慶前夕舉行了《紅領巾頌祖國》、《吟詩誦經唱紅歌》等比賽。孩子們廣讀博覽，誦讀經典，從小接受名家名篇的熏陶，與高尚對話，與智慧碰撞，這些舉措能提升學生的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上的審美情趣，豐富文化生活、語言素養(yǎng)，從而推進素質教育，全面提高教育教學質量。

三、大閱讀初見成效

學校開展快樂大閱讀的各種活動，師生收獲甚多，并取得了顯著成效。

1. 2009年5月石家莊市第二屆圖書閱讀指導課評比活動中，朱衛(wèi)立老師獲三等獎。

2. 學校被鹿泉市教育局評為“2010年度開發(fā)與實施校本課程先進單位”

3. 馬慧肖老師講授的《窗邊的小豆豆》一課在石家莊市第三屆圖書閱讀指導課評比活動中獲一等獎。

4. 學校被評為2010年度河北省國學教育系統先進單位，校長段瑞明被評為先進個人。

5. 2010年11月學校詩歌朗誦《清明》視頻節(jié)目榮獲石家莊市教育局舉辦的“中小學生中華經典誦讀大賽”優(yōu)秀獎。

6. 2011年6月，學校童話劇表演《丑小鴨》在鹿泉市藝術節(jié)展演活動中獲三等獎。

7. 2011年6月，在石家莊市第四屆圖書閱讀指導課評比中，鄭麗園老師獲二等獎。

8. 2011年12月，由王景麗老師主持的課題《利用中華傳統文化開展德育教育的研究》被評為鹿泉市研究課題階段性成果一等獎。

9. 2012年5月，張雨菲、吳一青、杜璞欣、吳月番、田心雨等同學在第八屆全國語文規(guī)范化知識大賽中分別榮獲二等獎和優(yōu)勝獎。

10. 2012年6月，在第二屆全國國學優(yōu)質課大賽中，王景麗老師所執(zhí)教的《弟子規(guī)?習禮儀》榮獲二等獎。

11. 2012年6月，學校被評為全國國學教育示范學校。

12. 2012年11月，史會聰老師在鹿泉市圖書閱讀指導課中榮獲二等獎。

13. 學校多位教師在2012年鹿泉市鄉(xiāng)鎮(zhèn)級教師讀書活動中被評為先進個人。

14. 2013年6月，學校通過鹿泉市教育局“快樂大閱讀”特色項目驗收，有關領導、專家給予高度評價。

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近十年來海內外中國哲學研究的新態(tài)勢，總的說來有：方法論的檢討、中國經典的詮釋、出土簡帛的哲學思想研究、從政治哲學的視域研究中國思想、探索中國哲學的內涵及致力于中國哲學的主體性建構等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學與當代、儒學的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學、明清之際與清代學術、現當代新儒學思潮等，已成為熱門或顯學；三《禮》之學、名家與漢語語言邏輯哲學、中國政治法律哲學、生態(tài)環(huán)境哲學、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調節(jié)學說等，正進入重新探討的階段并不斷深入。

從學界最近幾年的研究成果來看，當前國內外中國哲學研究的前沿、重點與熱點問題或領域有：

第一，關于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學的學者從不同視角，積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會科學方法等來研究東方歷史文化傳統及學術文本的局限性，借鑒海外中國學家（或漢學家）研究中國哲學思想史的經驗并檢討其得失，總結中國哲學學科創(chuàng)建百年來從依傍、模仿西方哲學到逐步建立起學科自主性的經驗，研究哲學與史學、哲學史與思想史路數的區(qū)別與聯系，試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學的方法學系統。

第二，中國經典的詮釋成為主潮。“經典文本—思想學術”兩者之間，有一定的思想空間和語言張力，關鍵是時代背景及學者們的學術方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時代性問題的凸顯和學者的理論自覺，由于中西之間的學術、學者的交流與對話，經典詮釋的問題是近年來海內外中國哲學研究的焦點之一。

學界引進伽達默爾詮釋學方法或胡塞爾現象學方法等，同時思考自身的詮釋傳統，加強了中國經典詮釋的方法學研究。而當前大家關注的經典詮釋問題不僅包括經典詮釋的方法或方式問題，也包括經典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現代中西方學者對中國經典的詮釋，也包括古代中國學者與近代西方學者對中國經典的詮釋；不僅包括西方經典詮釋學與中國現代學術的結合，也包括中國固有之經典詮釋的歷史與內在理路。

中國的哲學經典汗牛充棟，在傳統宋學、漢學的基礎上，如何借鑒西方、日本學者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節(jié)，闡釋其間所反映的不同時間、地域之學者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價值的。特別是，經典文本與傳統的民間社會生活，與傳統政治法律制度的關聯，經典文本在東亞地區(qū)的互動與發(fā)展中所獲得的不同意蘊，經典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語或范疇的格義與互釋……這些都是近年來研究的熱點問題，并且不斷深入和細化。

還要說明的是，當前中國學者更加重視國學即中國傳統學問或學術，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經學或某一單經的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來、面向世界與建構自我的意義上去培養(yǎng)后學。有關儒家、道家、佛家經典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實的學術功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學者的努力與傳承。隨著時代的步伐與對生活意義的開拓，學者們也將進一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經典的現代意義與價值。

第三，從政治哲學的視域研究中國哲學。中國古代的社會政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學界非常重視中國政治哲學的研究，尤其是以西方政治哲學、正義理論來分析研討之。、自由主義與傳統主義的對話，社會結構的變遷與社會秩序的重建，政治與法律問題的凸顯，現代政治學、倫理學的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學科同仁去加強對中國古典政治哲學的疏理與闡釋。

中國古典政治哲學不僅僅重視價值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會政治、法律之制度架構或制度建設。可以說，典章制度、各類文書即使不屬于嚴格意義上的“哲學”，但典章制度之學也一直是中國學術的重心之一，這些在儒家經典以及后來的大量史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學思潮尤其是明清與民國時期的政治哲學思潮的產生、發(fā)展及其變遷與影響，現代政治哲學的基本理念與中國古代政治觀念的差異、會通、超越等，這些都已成為學界的難點問題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡帛的哲學研究仍然是熱點。王國維先生有“二重證據法”之說，即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門郭店楚簡，上海博物館藏的一批楚簡，其哲學思想非常豐富，尤其關于孔門七十子、戰(zhàn)國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡、湖南長沙馬王堆漢簡與帛書、河北定州八角廊漢簡，學術價值頗豐。以上簡帛文獻是研究先秦兩漢諸家學說之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢睡虎地秦簡、江陵天星觀楚簡、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡、荊門包山楚簡等，有很多關于當時民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢發(fā)掘出一批漢簡，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類似《說苑》一類的書。我國有深厚的法律文化傳統，值得我們重視，希望哲學界與法學界聯起手來研究。歷史上觀念、制度與民間習俗的相互聯系及其具體內容，也應是哲學史工作的題中應有之義，這意味著我們日益重視價值觀念的生成及其與日常生活的聯系。

第五，宋元明清學術一直是中國哲學界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發(fā)達，這是由于宋明理學與清學的巨大成就及二者的內在聯系，由于宋明理學較前代學術呈現出了更高的哲學形式、哲學意味所致，另外也有時代較近、存世文獻充裕等原因。

宋明理學的研究對象主要有宋明理學的哲學范疇、哲學體系，學術人物與學術群體，派別師承和學術流變等。另外宋明理學的民間化、官學化與明清新哲學的興起也日益受到學界重視，比如武漢大學哲學學院的明清哲學研究，就特別重視“宋明—明清”哲學的演變及其現代性之動向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學術影響。但也有不同學者的挑戰(zhàn)，質疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說，質疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學有根本區(qū)別之說，也有專家質疑清代以“禮”代“理”之說。由于宋明儒學的復雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個東亞世界數百年，所以宋明學術與佛家、道家、文學、科學、商業(yè)、政治等的相互關系或聯系，宋明理學在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區(qū)的民間傳播及當地朱子學、陽明學的復雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時西學的結合，都已成為重要的考察對象或研究內容。在一定意義上，宋明儒學本身所具有的現代性還需要重新探討。

第六，探索中國哲學的內涵與特色，確立起中國哲學的主體性。近年來海內外中國哲學專家特別關心中國哲學的真實內涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學的宇宙論與形上學，研究中國人的思維、情感、行為方式與語言方式中的哲學問題與學說特色。

對此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國哲學史》一書中，曾綜合海內外專家們的見解，總結出中國哲學的某些特色：中國哲學沒有西方哲學中的上帝與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架，而是堅信人與天地萬物是一個整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟的，人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創(chuàng)進不息的精神，進而產生了一種個人價值的美與善。

粗略言之：①“中國哲學的氣論是自然生機主義的”；②“中國哲學把宇宙看成是創(chuàng)進不息、常生常化的”；③“中國哲學有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國哲學重視存在的體驗、生命的意義、人生的價值，著力于理想境界的追求與實踐功夫的達成”；⑤“中國哲學實踐性強”；⑥“中國哲學有自身獨特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國哲學中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的，因而在中國哲學中，天人之間、形上形下之間、價值理想和現實人生之間是沒有鴻溝的”等。

中國哲學或中國哲學之思的這些本原特征，都說明應該“在與西方哲學的比照、對話中，超越西方哲學的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學傳統、哲學智慧與哲學思維的自主性或主體性”。學界提出中國哲學的“主體性”或“自主性”這個問題，當然不是去排斥西方哲學或非中國哲學，猶如提出飲食的個體健康、個體選擇問題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識，我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。